El relato El ambient Las ''enseanzas

Editorial .Qaretiapa

FLIX EDUARDO CISTERNA CMF

a reo 5

EDITORIAL CLARETIANA

Diseo de Tapa: Grupo Uno - Mariela Taccone Coordinacin Editorial: Nstor Dante Saporiti Con las debidas licencias. Todos los derechos reservados. Hecho el depsito que previene la ley. Impreso en la Argentina. Printed in Argentina. I.S.B.N. 950-512-388-4 Editorial Claretiana, 2000. EDITORIAL CLARETIANA Lima 1360 - C1138ACD Buenos Aires Repblica Argentina Tris. 4305-9510/9597 - Fax: 4305-6552 i'in.ul: oditorial@claretianos.org.ar

Introduccin

No estn lejanos los tiempos en que Marcos quedaba relegado a la condicin de "pariente pobre" en la recepcin eclesial de los evangelios. Un ndice de este "olvido" puede observarse en la escasa utilizacin que de l se haca en la liturgia antes de la reforma del Concilio Vaticano II. Desde comienzos del siglo XX esta situacin ha comenzado a cambiar. La conviccin de que Marcos es el evangelista ms antiguo, creador del gnero literario "evangelio", que ha servido de base a la composicin de los otros sinpticos (Mateo y Lucas), y su mayor cercana temporal a la actuacin del Jess histrico, han despertado de nuevo el inters por la lectura de este evangelio. Tambin en Amrica Latina estos ltimos aos la mirada se ha dirigido repetidamente hacia Marcos. La injusticia estructural que agobia a las mayoras del Continente hace que sintonicen ms naturalmente con la visin del segundo Evangelio que con otras presentaciones ms triunfalistas de la fe.

La recuperacin del conflicto histrico de la vida de Jess como esquema interpretativo para la comprensin de los propios conflictos ha movido a las comunidades cristianas y a los autores sensibles a sus preocupaciones a volver a Marcos como un lugar privilegiado para fundamentar una espiritualidad de seguimiento del Crucificado. Esta bsqueda es tambin el motivo que ha dado origen a estas pginas, dirigidas a aquellos que han comprendido que "en los bailes de la vida, todo cantor debe ir donde el pueblo est", segn seala la cancin. La estructura es la misma que hemos adoptado en esta coleccin para la precedente presentacin del Evangelio de Juan: el "relato", que ofrece la perspectiva literaria, el "ambiente", que procura brindar algunos elementos de la historia del autor y de su comunidad, y "las enseanzas", que aporta elementos a la comprensin de Dios y de Jess que se desprenden de los anteriores. 3

Se trata, por tanto, de una gua sencilla para orientarnos en este Evangelio. Como se ha advertido para Juan, la obra puede ser i>l punto de partida y servir de constante refereiu u a la hora de abocarnos a la lectura de Marcos.

Anhela ser un trampoln que ayude al "salto del alma voladora" (Marechal) de individuos y comunidades cristianas para "refundar" el misterio del seguimiento del Crucificado en solidaridad con los crucificados de este mundo.
Flix Eduardo Cisterna, cmf.

1. "TERMINOLOGA'

a) Los adversarios de Jess El refrn "Dime con quin andas y te dir quin eres" habla de los amigos, pero vale tambin para los adversarios. Bien podramos decir: "Conociendo a tus amigos y adversarios... te dir quin eres..." Esta constatacin de la sabidura popular vale tambin para conocer al Jess del evangelio de Marcos. Dirigiremos primeramente nuestra atencin a los adversarios de Jess y pediremos a sus amigos que nos esperen... Casi todos los adversarios de Jess aparecen en las controversias narradas por Marcos en 11,2712,27. Si las ordenamos segn un orden de presencia creciente en el evangelio, tenemos: Los saduceos, que "estn equivocados por no comprender las Escrituras ni el poder de Dios" (12,24). (Marcos los menciona una sola vez). Los herodianos, que han sido enviados "...para sorprender (a Jess) en algunas de sus afirmacio-

nes" (12,13). La agresividad contra Jess ya les fue atribuida anteriormente -"se confabularon... para buscar la forma de acabar con l" (3,6)- pero se los menciona adems bajo la imagen de la "levadura de Herodes" (8,15), ligndolos ntimamente a los fariseos en todos los casos. Los fariseos, que comparten la agresividad de los herodianos y, a excepcin de 12,13, actan fuera de Jerusaln, generalmente en compaa de los escribas. Adems de los rasgos que herodianos y fariseos poseen en comn, estos ltimos aparecen siempre

Los', Lossaduceos : 12,24 Los herodianos: 3,6; 8,15; 12,13 Los fariseos: 12,13; 2,18; 2,24; 8,11; 10,2 Los ancianos y los sumos sacerdotes: 14,10; 15,3.10.11

-i

Los escribas: 1,22; 2,6; 3,22; 9,11.14; 12,35.38; 2,16; 7,1.5; 8,31; 11,27; 14,43.53; 15,1; 10,33; 11,18; 14,1; 15,33

preocupados por la observancia legal: el ayuno (2,18), el sbado (2,24), "una seal del cielo" (8,11), la prctica de la ley mosaica (10,2). Los ancianos y los sumos sacerdotes, que -a diferencia del grupo anterior- tienen como lugar propio Jerusaln. Fuera de Jerusaln, slo se los menciona en los anuncios de la Pasin, aunque all se refieran los acontecimientos que tendrn lugar en ella. Pero, sobre todo, se subraya la responsabilidad de los sumos sacerdotes en la muerte de Jess, particularmente en los textos en que son nombrados sin ninguna compaa. A ellos recurre Judas para entregar a Jess (14,10) y Pilatos tiene conciencia de que ellos lo han "entregado por envidia" (15,10). Por su parte, ellos toman parte activa en el proceso romano donde "acusaban" (15,3) e "incitaron a la gente" (15,11). b) Los escribas Los escribas son los principales adversarios de Jess cuando actan como grupo. Singularmente pueden comportarse de manera distinta (cf 12,28-32). Aparecen solos (1,22; 2,6; 3,22; 9,11.14; 12,35.38) o acompaados por otros grupos: con los fariseos (2,16; 7,1.5), con los ancianos (8,31; 11,27; 14,43.53; 8

15,1) y, sobre todo, con los sumos sacerdotes (adems de los textos inmediatamente precedentes referidos a los ancianos, ver: 10,33; 11,18; 14,1; 15,33), de modo que se muestran oponindose a Jess a lo largo de todo el Evangelio. Se diferencian de Jess aun antes de su presentacin (1,22). Apenas aparecen en escena (2,6) toman partido en su contra y esta actitud es una marca distintiva de su comportamiento. En el texto citado (2,6) la crtica "de pensamiento" a la accin de Jess sale al exterior en palabras dirigidas a los discpulos (2,16), con quienes discuten (9,14) y a quienes condenan por no observar las abluciones que ellos practican (7,1.5); no comprenden la funcin de Elias (9,11-13) ni el sentido del carcter davdico del Mesas (12,35); acusan a Jess de posesin diablica (3,22); cuestionan su autoridad (11,27); se sienten agredidos por l y deciden su muerte (11,18) de la que son tambin responsables, tal como aparece en los anuncios de la Pasin (8,31; 10,33), en el planeamiento y concrecin de su captura (14,1.43), en el proceso ante el Sumo Sacerdote (14,53) y en su entrega a los romanos (15,1; 10,33). En su ltima aparicin, se los describe burlndose de Jess (15,31; cf 10,33). Dicha presentacin pone al lector, paso a paso, sobre aviso de su peligrosidad (de manera explcita en 12,38: "Cudense de los escribas").

Los "sinpticos"

Los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas son tan semejantes entre s, que con frecuencia se los presenta en columnas paralelas, de tal manera que sea posible realizar sobre ellos una "mirada de conjunto" (sinopsis) ms fcil. Por eso estos tres evangelios se llaman "sinpticos". 5 Coincidencias: a) En la materia: Me (sin contar Me 16,9-20) tiene 661 versculos; de ellos, ms de 600 se hallan en Mt y por lo menos 350 tambin en Le. Mt y Le tienen, por lo tanto, mucha materia en comn con Me, pero mucha tambin sobre la de Me. De este exceso, a su vez, Mt y Le tienen unos 240 versculos comunes. b) En la narracin: En los 3 evangelios se halla el mismo esquema de la vida pblica de Jess: Un largo viaje de Galilea a Jerusaln. El orden de las narraciones no sigue el orden cronolgico de la vida misma de Jess, sino un orden objetivo. Pero por Juan sabemos que Jess fue tres veces a Jerusaln. c) En el texto: Es sorprendente la similitud del texto griego, el cual hubo de ser traducido del arameo. ^ Diferencias: a) En la forma y disposicin del texto, a pesar de tener su primer origen en una tradicin realmente comn, se notan muchas diferencias. b) En el contenido: En Me faltan casi enteramente los discursos; en Mt, las sentencias de Jess estn reunidas en seis grandes discursos; en Le, las mismas sentencias estn repartidas por todo el evangelio. La historia de la infancia y las genealogas faltan totalmente en Me; en Mt y Le son totalmente distintas. Hay grandes diferencias tambin en los relatos de la resurreccin. Adems, cada evangelio tiene su material propio.

c) El poder La primera y ltima de las intervenciones de los escribas permite determinar el plano en que se desarrolla su confrontacin con Jess. En ambas escenas niegan que Jess goce de la posesin de determinadas facultades: el poder de perdonar los pecados y el poder de salvarse, respectivamente. En 2,7, la negativa aparece en la pregunta: "Quin puede perdonar los pecados sino slo Dios?" y en 15,31 constatan burlonamente: "Ha salvado a otros y no puede salvarse a s mismo!" Por el contrario, la primera aparicin del trmino poder en el evangelio es la afirmacin de un leproso sobre la capacidad de Jess para curarlo: "Si quieres, puedes limpiarme" (1,40). A lo largo de su obra, Marcos usa en mayor medida que Mateo y Lucas las formas del verbo "poder" {dynamai) y el adjetivo "(imposible-poderoso" {dynats) en los que aparece el conjunto dyn que ha dado origen a nuestros trminos dinmica, dnamo, dinamita, dinasta. Su uso frecuente en un texto sensiblemente menos extenso que el de Mateo y el de Lucas es significativo. El hecho de que posean relatos comunes hace posible la comparacin entre los tres evangelios, que ofrecen una visin de conjunto y por eso se denominan Sinpticos (syn-cox\; pfzca=visin). 10

Teniendo en cuenta las apariciones de los trminos "poder" e "im-posible/poderoso", podemos confeccionar el siguiente cuadro:
Trmino poder (verbo) (im)posible-poderoso Total Mt 9 4 4 Le 6 4 36

Me 3 4 17

El adjetivo (im)posible-poderoso aparece con el primero de esos significados, salvo las tres veces en que Lucas emplea el segundo sentido (Le 1,49; 14,31; 24,19). En un caso, la oposicin imposibleposible es consignada por todos (Me 10,27; Mt 19,26; Le 18,27); dos veces aparece posible en textos comunes a Mateo y Marcos (Mt 24,24 y Me 13,22; Mt 26, 39 y Me 14,36) y las dos restantes slo aparecen en este ltimo (9,23; 14,35). La importancia que Marcos, con su uso ms frecuente, concede al verbo, resalta an ms si comparamos su presencia en los lugares paralelos (relatos comunes por lo menos a dos evangelis-

tas). Slo en seis textos de Marcos el trmino no aparece y s se hace presente en lugares paralelos: cinco correspondientes a Mateo (16,3; 22,46 y 26, 42.53.61) y uno a Lucas (20,36). En los otros sinpticos, es habitual el fenmeno contrario: disminuyen notoriamente el empleo de Marcos (ver cuadro I) u omiten el trmino presente en ste (ver cuadro II). Pero dirijamos por un instante la atencin a la persona de Jess entre la multiplicidad de aquellos a quienes se asigna poder. De 1,45 a 15,31 se afirma que Jess no poda entrar pblicamente en ninguna ciudad (1,45), no poda permanecer oculLugares paralelos (Cuadro I) Me Mt 2 4 5 3 2 2 1 1 1 1 2 21 1 1

Lugares paralelos

(Cuadro II)

Me Mt 0 0 0 0 0 0 0 0 0

Le 0 0 0 0 0 0 0 0 0

Me 3,19-20.31-35; Mt 12,46-50; Le 8,19-21 1 Me 4,30-34; Mt 13,31-35 Me 5,1-20; Mt 8,28-34; Le 8,26-39 Me 6,l-6a; Mt 13,53-58; Le 4,16-30 Me 6,17-19; Mt 14,3-12 Me 7,14-30; Mt 15,10-28 Me 8,1-10; Mt 15,32-39 Me 9,2-8; Mt 17,1-8; Le 9,28-36 2 1 1 1 3 1 1 1

Le 1 2 0 0 0 0 0

Me 9,38-40; Le 9,49-50

Me 1,14-45; Mt 8,1-3; Le 5,12-16 Me 2,1-22; Mt 9,1,17; Le 5,17-39 Me 3,22-29; Mt 12,22-32; Le 9,14-22 Me 9,14-28; Mt 17,14-21; Le 9,37-42 Me 10,35-40; Mt 20,20-23 Me 14,3-9; Mt 26,6-13 Me 15,29-32; Mt 27,39-44; Le 23,35-37

to (7,24), ni siquiera poda comer (3,20) o hacer milagros en su patria a causa de la incredulidad (6,5); por el contrario, posea la facultad de arrojar al demonio (9,22.23). Este ltimo texto alude al poder que ejerce Jess sobre un personaje no mencionado hasta aqu -"espritu impuro", "demonio", "Satans", "Belzebul"- presente en numerosas ocasiones hasta Marcos 9,38. Su derrota se conecta con el poder de Jess y esa conexin se hace ms evidente si con11

sideramos que dicho adversario est presente en los textos de Marcos en que el verbo poder aparece con mayor frecuencia: la acusacin de posesin demonaca de Jess (3,22-30) y el episodio del nio epilptico (9,14-29). En dichos pasajes queda expuesta la confrontacin de Jess con la religiosidad oficial de los escribas. En otro caso (1, 23-27) la misma confrontacin se describe en la sinagoga donde se encuentran ocasionalmente el espritu impuro y Jess. En otras ocasiones, el combate se desarrolla en regiones paganas: Tiro (7,24-30), Decpolis (5,120). Este ltimo texto relaciona ntimamente al demonio con las tropas del poder imperial; tienen el mismo nombre: legin (vv 9.15). Finalmente, el mismo Pedro recibe de Jess la calificacin de "Satans" (8,33) y, a partir de las circunstancias que llevan a Jess a llamarlo as, podemos encontrar un denominador comn entre todos estos textos. En efecto, Pedro intenta disuadir a Jess de la entrega de su vida a causa de su visin mesinica triunfalista y, por ello, su pensamiento es "pensamiento de los hombres". Esa visin est presente tanto en la ideologa de la dominacin religiosa a 12

travs de los escribas y de la sinagoga cuanto en la ideologa de la dominacin imperial reinante en los territorios paganos ocupados. d) La autoridad de Jess El pensamiento de Dios, por el contrario, se manifiesta en el poder de Jess, que est en ntima conexin con la autoridad de la que goza. Incluso antes de que los escribas sean presentados, se hace notar que la principal diferencia entre ellos y Jess consiste en que Jess "enseaba como quien tiene autoridad..." (1,22b). Su autoridad tambin se relaciona con el poder sobre los demonios: "Ensea de una manera nueva, llena de autoridad; da rdenes a los espritus impuros" (1,27) y es "autoridad sobre los espritus impuros" (6,7b). Los escribas discuten la legitimidad de esa autoridad (11,28 [bis]. 29.33) propia de Jess (1,22.27), hijo del Hombre (2,10), quien puede transmitirla a los Doce (3,15; 6,7) o, figuradamente, a sus servidores, como dueo de casa que se ausenta (13,34). En todos los casos, se trata de afirmaciones referidas a la pregunta sobre la legitimidad de la facultad que posee Jess para hacer algo y, generalmente, de hacerlo en beneficio de otros, ya que

normalmente no se le atribuye esta facultad cuando se trata de hacer algo a favor propio Por el contrario, se niega que los otros adversarios -en particular los escribas- posean dicha autoridad y se afirma que buscan el bien propio aun a costa del mal ajeno: "a quienes les gusta pasearse con largas vestiduras, ser saludados en las plazas y ocupar los primeros asientos en las sinagogas y en los banquetes; que devoran los bienes de las viudas..." (12,38b-40a). La confrontacin entre Jess y sus enemigos es tambin reflejo de la separacin existente entre la ideologa satnica de la dominacin -que puede transmitirse de los dominadores (escribas, poder imperial) a los dominados (caso de Pedro y de los endemoniados)- y la autoridad-poder presente en "el Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios... camino del Seor" (1,1-3). Dicha autoridad-poder asume la forma de Historia de la Pasin, ya que solamente puede realizarse en la entrega de la vida. La expulsin de los demonios slo puede manifestarse plenamente en la muerte a manos de los escribas, ancianos y sumos sacerdotes, y ambos aspectos son dos caras de una misma realidad. Quizs por ello, inmediatamente despus del primer anuncio de la Pasin y la primera mencin de los sumos sacerdotes,

principales responsables de la condena (8,31), encontramos los ltimos relatos en que se habla del demonio (9,14-29. 38-40). Con la entrega de la vida, aparente fracaso, se ofrece la posibilidad de una definitiva victoria sobre el demonio, autor de la dominacin. Podemos, por tanto, construir provisoriamente el siguiente cuadro con los personajes del Evangelio, segn posean o no la autoridad-poder y, por consiguiente, estn o no dominados por la ideologa de la dominacin:
Cualidad Autoridad Dominacin Personajes Jess Escribas Antes de Jerusaln: Fariseos y Demonios En Jerusaln: Ancianos y Sumos Sacerdotes

e) El ncleo de la propuesta Esto nos permite colocar como ncleo central de Marcos la oposicin entre el estar o no dotado de autoridad. 13

A la falta de autoridad pertenece la actitud de "los escribas" (12,38b-40); pero tambin el comportamiento de los jefes de las naciones que las dominan "como si fueran sus dueos" y de los grandes que "les hacen sentir su autoridad"(10,42). El poder revestido de autoridad que Jess propone se identifica con el servir dando la vida en rescate (cf 10,45), la entrega de todo lo que se posee (12,44), el salvar a otros y no a s mismo (cf 15,31) que incluye beber del cliz que beber Jess y recibir el Bautismo que l recibir (10,38). f) Los discpulos y los Doce Pero el precedente esquema contina incompleto mientras no se haya integrado en l el papel de los discpulos, repetidamente mencionados. Al principio, se presentan totalmente identificados con Jess: con l se sientan a la mesa de los pecadores (2,15). Lo acompaan (3,7; 6,1; 8,10.27) y, como l, reciben la crtica de escribas y fariseos por descuidar la observancia del ayuno, el sbado y las abluciones (2,18.23; 7,2-5). Sin embargo, a partir de la muerte del Bautista, el entusiasmo inicial se convierte en incomprensin: A pesar de su poder sobre los demonios (6,12), dudan de que se pueda dar de comer a la multitud (6,37). No comprenden el andar sobre las aguas de Jess porque 14

su mente estaba embotada (6,51) y son presentados en estrecha conexin con los de afuera (cf 4,1112) porque tambin ellos estn "sin inteligencia" (7,18). Dicha incomprensin ser subrayada ms intensamente a continuacin: "Cmo se podra conseguir pan en este lugar desierto para darles de comer?" (8,4) "Todava no comprenden?" (8,21). Al trmino del relato aparecern con rasgos an ms negativos: "Entonces todos lo abandonaron y huyeron" (14,50) y, sin el final cannico de Marcos (16,9-20) -inspirado, pero de un autor posterior-, no pueden recibir el anuncio pascual ya que el miedo de las mujeres les impide ejecutar el mandato que han recibido (16,7-8). La misma ambigedad est presente en los Doce. Algunos de su nombres se consignan antes aun de ser constituidos como cuerpo colegial (3,14-16): Simn y Andrs (1,16); Santiago, el hijo de Zebedeo, y su hermano Juan (1,19). Ellos, como los restantes, reciben un llamado que incluye las siguientes finalidades: "para que estuvieran con l, y

para enviarlos a predicar con el poder de expulsar a los demonios" (3,14b-15). Y los dos ltimos fines se repiten ms adelante (6,7-13). Pero, ya en la lista de nombres, encontramos la sombra anticipacin de "Judas Iscariote, el mismo que lo entreg" (3,19). Y los restantes, llamados a colocarse con Jess en el ltimo lugar, son incapaces de asumir este papel: "callaban, porque haban estado discutiendo sobre quin era el ms grande" (9,34), y estas cuestiones de primaca producirn disensiones dentro del grupo: "los otros diez, que haban odo a Santiago y a Juan, se indignaron contra ellos" (10,41). Por lo mismo, tampoco conservan el poder sobre los demonios con el que han sido investidos (cf 9,14-29). Igualmente, las acciones relatadas de cada uno de ellos no se conforma con el objetivo propuesto: Pedro confiesa el mesianismo de Jess (8,29) pero, como ya vimos, lo entiende equivocadamente (8,32-33); est dispuesto a seguir siempre a Jess (14,29) y comienzo a realizarlo pero vacila (14,66-72); presencia la Transfiguracin (9,2-3) pero no comprende su sentido (9,5-6); recibe de Jess la orden de velar (14,32-34) y no la cumple (14,37). En el ltimo episodio, junto a Pedro y con la misma actitud, aparecen los hijos del Zebedeo

-Santiago y Juan- que en 10,35-40 tambin son descriptos negativamente y, en 9,38-40, la intolerancia lleva al segundo de ellos a realizar acciones contrarias al querer de Jess. g) Las reacciones ante la propuesta Por tanto, en 3,20-35 encontramos tres tipos de comportamiento respecto del poder, segn los tres grupos mencionados, a saber: Los que pertenecen al mbito de la dominacin: escribas (3,22-30) pero tambin ancianos, sumos sacerdotes y el resto de la dirigencia juda (fariseos, saduceos y herodianos). Pertenecen tambin a este grupo los jefes de las naciones y los grandes. Todos aquellos que, junto a Jess, asumen el ltimo lugar, (3,33-35), se comprometen y sirven dando la vida. Los parientes de Jess (3,20-21.31-32) y, sobre todo, los discpulos. Llamados a formar parte del grupo anterior, no lo integran realmente y terminan formando parte del grupo primero. Llamados a seguir a Jess y a estar con l, tienen otras preocupaciones y terminan abandonndolo; reciben el poder de expulsar demonios pero no lo conservan porque no comprenden el proyecto de Jess. 15

/ La funcin de este ltimo grupo puede ser descripta del modo siguiente:
Objetivo de los discpulos

^^^LAN;

Jess
Autoridad

Propuesto

Actuado

Escribas Dominio

a) Bautismo y Muerte de Jess Muchos textos de la antigedad han sido elaborados como una "empanada": el interior est constituido por un elemento distinto al de los lados externos. En Marcos, este procedimiento se encuentra en algunos relatos como 3,20-35 donde aparecen sucesivamente: los parientes (3,2021)-los escribas (3,22-30)-los parientes (3,31-35). Igualmente 5,21-43 presenta la sucesin: hija de Jairo (5,21-24)-hemorrosa (5,25-34)-hija de Jairo (5,35-43). Algo semejante parece acontecer con la obra en su totalidad. Si comparamos detenidamente el comienzo (1,9-13) y el fin (15,33-41) de lo que Marcos relata sobre Jess, lo veremos con claridad. Entre ambos textos se observan mltiples semejanzas de lenguaje y significacin: [y7! En primer lugar, en ambos textos y slo en ellos, en todo el evangelio, aparece el verbo rasgar, referido al cielo en el Bautismo y al velo del Templo en la Muerte.

16

/ [7f Se encuentra tambin en ambos la mencin de la voz. Procedente del cielo en el primer caso, de Jess en el segundo. \V] En los dos textos se hace referencia a Jess como Hijo de Dios: en el primero, por parte de la voz celeste, recibe el calificativo de "mi hijo" y en la escena de la cruz el ttulo aparece en la confesin del centurin romano. W\ En uno y otro caso, nos encontramos con el verbo servir, raro en Marcos, ya que dejando de lado estos textos slo aparece en 1,31 y en la oposicin ser servido-servir de 10,45. Este ltimo reviste una importancia fundamental para la comprensin plena de todo el evangelio. En ambos casos, se menciona Galilea. Primeramente, se afirma que "vino Jess desde Nazaret de Galilea" (1,9) e, inmediatamente despus de la confesin del centurin romano, a la hora de la muerte, se dice de las mujeres que "lo seguan y lo servan cuando estaba en Galilea" (15,41). Junto a estas coincidencias de vocabulario, las comparaciones se prolongan en el plano del smbolo creando una relacin an ms estrecha: [vj El cielo y el santuario cumplen una funcin semejante en cuanto ambos aparecen men17
hija de Jairo 5,21-24 Me 5,21-43 Me 3,30-35

los escribas 3,22-30 los parientes 3,20-21 Me 5,21-43 los parientes 3,31-35

hemorrosa 5,25-34 hija de Jairo 5,35-43

Evangelio de Marcos comienzo 1,9-13

fin
15,33-41

cionados en la tradicin bblica como "lugar de la presencia de Dios". Elias, que -segn "algunos de los presentes"- es invocado por Jess en la escena de la cruz, es el encargado de realizar, conforme a las expectativas religiosas del tiempo, la misma funcin de precursor que la obra asigna a Juan el Bautista. Expresamente es identificado con el profeta del desierto y del Jordn en la escena posterior a la Transfiguracin (Me 9, 9-13). La mencin del agua conecta aqu el Bautismo con la Muerte, de acuerdo a una imagen bblica muy extendida presente tambin en la mente del autor, como se deduce de una lectura atenta de la respuesta de Jess a los hijos del Zebedeo: "Seris bautizados con el bautismo con que yo voy a ser bautizado" (10,39b).

(15,41) del final y el subiendo-bajando (1,10) del inicio; la presencia en ambos textos de los verbos ver (1,10 y 15, 36.39) y del inicial acontecer con indicacin de tiempo (1,9; 15,33) y la referencia en el Bautismo al primer canto del Servidor de Yahveh: "en ti me complazco" (1,11b; cf Is 42,1) cuyo cuarto canto (Is 52,13-53,12) ha influido decisivamente en la forma de transmitir los relatos de la Pasin y la Muerte de Jess.
1,9-13 Cielos: 1,10 Cielos: 1,11 mi (Dios): 1,11 ngeles Cielos: 1,11 Elemento comn 15,33-41 Rasgarse Voz Hijo Servir Lugar sagrado "Agua" Precursor Velo: 15,38 Jess: 15,34.37 de Dios: 15,39 mujeres: 15,41 Santuario: 15,38 Muerte: 15,37.39 Elias: 15,35.36

En el cuadro de la pgina anterior podemos visualizar ms fcilmente estas semejanzas. A partir de estas semejanzas, podemos tambin poner en relacin el Espritu (en griego pneuma) de 1,10.12 con la forma pretrita expir (en griego expneusen) de 15,37.39; el doble movimiento vertical: de arriba a abajo (15,38) y haban subido con
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Bautismo: 1,10

Juan: 1,8

De esta manera, al comienzo y al final de la obra el evangelista propone el proyecto de Jess. Para

Marcos consiste en un poder dotado de autoridad que puede resumirse en servir dando la vida (10,45). Si consideramos ahora Me 1,14-15,31, descubrimos que el texto escrito en el medio de este gigantesco parntesis, no escapa a estas preocupaciones sobre la autoridad ya que comienza con la mencin del Reino de Dios y la invitacin a creer (1,15) y termina con el desafo al supuesto Rey de Israel para que baje de la cruz y, por lo tanto, haga creer en l (15,32). En sus extremos aparecen y desaparecen los personajes a los que ms hace referencia el evangelista: Primera aparicin de los Discpulos-Doce (1,16-20) y ltimo encuentro de los sumos sacerdotes-escribas (15,31).

b) Judea y Jerusaln Para dividir todo el material de este largo relato es necesario optar, en primer lugar, entre dos versculos con indicaciones geogrficas. La ltima parte puede comenzar en 10,1, donde se seala que Jess "va a la regin de Judea" o en 11,1, donde se notifica que "se aproximaban a Jerusaln". El primer nombre geogrfico no tiene especial significacin en Marcos. Por el contrario, adems de la importancia de Jerusaln, desde 11,1, se tratan constantemente dos temas que se retoman en los ltimos versculos de la seccin (15,29-32) -Templo y Realeza- y que otorgan a la escritura unidad temtica. Por consiguiente, es indudable que Jerusaln proporciona unidad geogrfica a los acontecimientos pertenecientes a la misma categora que se desarrollan en esa ciudad desde 11,1 hasta la muerte de Jess. Salvo en la primera mencin a la Ciudad Santa -"lo sigui una gran muchedumbre..., de Jerusaln" (3,8)- y en la ltima -"haban subido con l a Jerusaln" (15,41)- asume en los textos de Marcos caractersticas negativas: es el lugar de los escribas que de all bajan (3,22) o vienen (7,1); aparece en el tercer anuncio de la Pasin (10,32.33) y 19

Me 1,14-15,31
1,14-15 El Reino de Dios y la invitacin a creer Primera 15,32 aparicin a los discpulos (1,16-20) Desafo al a >~ supuesto Rey (15,31) ltimo P^a que baje encuentro de de la cruz y los sumos sacerdotes ruJga creer en el

es lugar del enfrentamiento definitivo de Jess con sus adversarios (11,15.27). Normalmente, Jerusaln est ligada a la accin de los sumos sacerdotes y del Sumo Sacerdote. Aparece como el centro del dominio y de la opresin donde, como se describe en el tercer anuncio de la Pasin, "el Hijo del Hombre ser entregado a los sumos sacerdotes y a los escribas, lo condenarn a muerte y lo entregarn a los gentiles" (10,33). c) En el camino El texto que precede a la unidad de Jerusaln, a partir de 1,14 relata la actividad de Jess que tiene por escenario a Galilea. Los hechos relatados inmediatamente antes del traslado a Judea (10,1), gracias a la ltima mencin de Galilea, se localizan antes de la entrada a Jerusaln (9,30). Sin embargo, en este ltimo texto el trmino est acompaado de una preposicin distinta a la que hasta ese momento se haba venido utilizando: en lugar de a Galilea o (junto) al mar de Galilea, se dice: "iba caminando por la Galilea". Entre este texto y la anterior mencin de Galilea (7,31) encontramos las primeras menciones de la expresin en el camino: 8,3.27. Dicha expresin rea9n

parece en otros textos de los captulos siguientes (9,33.34; 10,32.52) y desaparece totalmente con la entrada de Jess en Jerusaln. En todos estos pasajes, a excepcin de la primera cita (8,3) en que, con la expresin, hace referencia a la multitud que vuelve a su casa, hay una clara relacin de este camino con Jess. Y a este camino de Jess se remiten otros dos textos de la misma seccin que presentan el mismo trmino en una expresin ligeramente cambiada: "se puso en camino" (10, 17) y "sentado junto al camino" (10,46). Podemos, por tanto, considerar al menos 8,27-10,52 como una unidad en que, adems de la misma temtica suministrada por los anuncios de la Pasin, existe la misma localizacin ya que Jess camina no en sino por Galiea (9,30) y va a la regin de Judea y al otro lado del Jordn desde el extremo norte (Cesrea de Filipos) al extremo sur (Jeric). d) En la Galilea En los textos previos al relato de los sucesos acontecidos "en el camino" - u n a serie de hechos que describen la actuacin de Jess en Galilea- su actuacin siempre est precedida por una mencin de los Doce (o de algunos de ellos) y seguida por una reaccin desfavorable de grupos cada vez ms cercanos a Jess. Aparece primero la confa-

bulacin de Fariseos y Herodianos (3,6) y, luego, la incredulidad de sus compatriotas (6,5-6a). Despus de este ltimo pasaje, algo semejante aparece en 8,21 y en versculos precedentes. Podemos considerar este ltimo pasaje como expresin de otro fracaso de Jess debido a la incomprensin de los discpulos y, por consiguiente, encontrar en l la conclusin de la seccin que comenzara con el envo de los Doce (6,6b-13). As sucede tambin en otros casos en que los rechazos a Jess concluyen los relatos comenzados por los textos que consignan respectivamente la llamada de Pedro, Andrs, Santiago y Juan (1,14-20) y la institucin de los Doce (3,7-19). Dicha sucesin obliga, por tanto, a asignar el episodio del ciego de Betsaida a los acontecimientos que tienen lugar "en el camino" (por Galilea y Judea) y de esa forma esta ltima seccin se enmarca entre los relatos de la curacin de dos ciegos. Por consiguiente, "en Galilea" se desarrolla la accin de 1,14-8,21. Hay una estrecha conexin del Evangelio con dicha regin, que despertaba fuertes sospechas para la religiosidad oficial debido a la composicin racial (mixta) de sus habitantes, que coloca a toda la poblacin en estado de sospecha sobre la ortodoxia de su religiosidad.

e) Articulacin de Me 1,14-15,32 Todo el material de 1,14-15,32 se organiza, por tanto, en tres etapas conforme a los lugares en que se desarrolla la accin: el relato se inicia en Galilea (1,14-8,21) contina en el Camino (8,22-10,52) y termina en Jerusaln (11,1-15,32). El lugar propio de Jess es la Galilea: A ella, "despus que Juan fue entregado, se fue Jess" (1,14) y esa marcha es en realidad un retorno, porque ya en su presentacin se indicaba a Galilea como su lugar de origen con las palabras: "Vino Jess desde Nazaret de Galilea" (1,9). En ella, Jess predica y expulsa demonios (1,39) y lo siguen las mujeres (15,41) y mucha gente (3,7) y por ella se extiende su fama (1,39). Pero no se trata slo del comienzo. El futuro de Jess se coloca tambin en Galilea: "Ir delante de ustedes a Galilea: all lo vern" (16,7). Por el contrario, Jerusaln es el lugar de la dominacin civil (sede del procurador romano) y, sobre todo, religiosa (sede de los sumos sacerdotes y escribas). En ella, Jess muestra su autoridad y anuncia y realiza la destruccin de los pilares de la dominacin -Templo y Poder de opresin- pero no permanece all. 21

GALILEA EN TIEMPOS DE JESS

Corozan Monte de las Bienaventuranzas Cafarnam Genesaret Magdala

Tiberades.

Jerusaln es el lugar en que, hiriendo al Pastor, "se dispersarn las ovejas" (14,27b) pero esta accin no tiene la ltima palabra. Al contrario, u n pero introduce la afirmacin de una nueva reunin junto a Jess en Galilea: "Despus de mi resurreccin, ir delante de ustedes a Galilea" (14,28). En Galilea, por consiguiente, la comunidad puede ya encontrarse con Jess. De esta forma, los relatos de Galilea y Jerusaln sirven para poner de manifiesto, en el primer caso, las acciones de la autoridad-poder de Jess y, en el segundo, la responsabilidad de la ideologa demonaca de la dominacin profesada en Jerusaln y su destruccin por parte de Jess gracias a u n servicio que llega hasta la entrega de la propia vida. Segn esto, el plan que se propone a continuacin pone de manifiesto la centralidad de la seccin "en camino", que debe entenderse como el recorrido de Jess exigido a sus seguidores. Un camino marcado por los anuncios de la Pasin, difcil de recorrer, aun por los discpulos, contaminados tambin por la ideologa de la dominacin que transmiten los escribas, pero que, sin embargo, encuentra en la actitud de dos ciegos y de los nios una imagen de su realizacin.

Este camino de Jess debe ser puesto en relacin con el camino que el oyente del comienzo y del final de la Buena Noticia debe recorrer. Este ltimo no es otra cosa que una continuacin del primero y, por consiguiente, la obra en su totalidad debe leerse como un Manual del Seguimiento de Jess, es decir, como la propuesta de realizar la historia de la Pasin a lo largo de la propia vida. f) Relacin entre las partes La propuesta de Jess como Servidor sufriente, presentada en su Bautismo y en su Muerte, se despliega en su camino, que todos estn invitados a recorrer. En este camino, es posible triunfar sobre el demonio (ltimas menciones en 9,17.20.25 [bis] .38) pero eso slo puede lograrse con la entrega de la propia vida en el padecer-ser reprobado (8,31), acciones imputables al poder religioso oficial de los sumos sacerdotes y ancianos contemporneos de Jess que, por primera vez, son mencionados en esta seccin central. Las acciones de este camino no son comprendidas por los propios discpulos, contaminados por la ideologa de la dominacin que transmiten los escribas: por ello Pedro, que anhela un Cristo glorioso, es calificado de Satans, los discpulos discuten sobre quin es el mayor y Juan quiere reser-

var para el grupo la exclusividad del poder sobre el demonio. El mismo Juan hace causa comn con su hermano Santiago para enfrentar a los otros diez en la disputa por los primeros puestos. En Galilea y en Jerusaln las secciones para poner de manifiesto las acciones de la autoridadpoder de Jess que, con el servicio, destruye la ideologa demonaca de la dominacin de escribas, ancianos y sumos sacerdotes y para destacar la responsabilidad de esta ideologa en la muerte de Jess y de sus seguidores.

Bautismo de Jess: 1,9-13

Camino de Jess: 8,22-10,46

Muerte de Jess: 15,33-41

En Galilea 1,9-13

En Jerusaln 11,1-15,32

g) El "antes" y el "despus" de los hechos de Jess Los textos que describen el "antes" y el "despus" de los hechos de Jess tienen tambin elementos comunes entre s. Se pueden mencionar la presencia de un mensajero (1,2b) y la de un joven que transmite un mensaje (16,6). Tanto el mensaje23

ro del comienzo cuanto el mensaje del final son puestos en relacin con una palabra ya formulada gracias a un como ("como est escrito": 1,1b y "como l se lo haba dicho": 16,7). En los dos textos se encuentra la mencin del vestido (el de Juan es la "piel de camello": 1,6a y el del joven del sepulcro una "tnica blanca": 16,5). Se pueden tambin poner en conexin el "envo delante" (1,2) y el "ir delante" (16,7) y, posiblemente, la doble localizacin de ambos textos: "Jordn" (1,5) y "desierto" (1,3.4), por una parte, y "sepulcro" (15,46.47; 16,2.3.5.8)y "donde Pilatos" (15,43) por la otra. Ms all de las relaciones entre ambos textos, encontramos profundas analogas entre el momento inicial de la actividad de Jess, con el relato que inme24

diatamente lo precede (1,1-8), y el momento final, con el tiempo posterior (15,42-16,8). En el primer caso, el relato nos transmite la presencia de Juan y su actividad bautismal con la gente y con Jess (1,4 y 1,10). Interesa la doble mencin de los mismos lugares para el Precursor y para Jess: el Jordn, ligado al bautismo (1,5 y 1,9) y el desierto (1,3.4 y 1,12.13), donde Juan aparece y a donde es arrojado Jess. Ambas citas son las nicas en todo el Evangelio en las que aparece como un sustantivo, el verbo acontecer en la misma formal verbal (1,4 y 1,9) y en las que se da cuenta de la presencia del Espritu (1,8 y 1,12.13). En el otro caso, (el del final del evangelio) aparece dos veces una misma forma verbal de acontecer (15,33 y 15,42) (aunque aqu la forma es distinta del caso citado ms arriba) y dicho verbo es acompaado por una indicacin de tiempo; en los dos fragmentos, se menciona la presencia del centurin (15,39 y 15,45) y de las mismas mujeres -Mara Magdalena, Mara la de Santiago y Salom (15,40 y 16,1)-, nicos personajes comunes a las dos escenas: Tambin se repiten los verbos descolgar (15,36 y 15,46) y contemplar (15,40 y 15,47). Podemos visualizar dichas coincidencias en el cuadro de la pgina siguiente.

1,1-8 1,4 1,4 1,5 1,3.4 1,4 1,8 15,33 15,33 15,40 15,39 15,36 15,40 15,33-41

Coincidencias Juan bautizar Jordn desierto y aconteci Espritu llegado hora sexta/atardecer dos Maras y Salom Centurin descolgar contemplar

1,9-13 1,9 1,9 1,9 1,12.13 1,9 1,10.12 15,42 15,42 16,1 15,45 15,46 15,47 15,42-16,8

como funcin propia resaltar el mensaje expresado en el Bautismo y en la Muerte. Dicho mensaje -la Buena Noticia- no consiste en otra cosa que en rehacer el camino de Jess, nica forma de desterrar la ideologa opresora de Jerusaln y asumir la nueva forma propuesta y realizada por Jess: entregarse, servir dando la vida. Por ello, el antes hace presente la necesidad de preparar el "camino" del Seor (1,3), que se menciona all por primera vez, camino de Dios que Jess ha enseado verdaderamente (12,14) y que se debe recorrer hasta llegar a Galilea adonde l ha llegado y de la que se dice "all lo vern" (16,7b).

De esta forma, el "antes" y el "despus" se ponen en ntima conexin con el comienzo y el fin de los hechos de Jess y, por lo mismo, tienen 25

a) Origen del trmino En el Nuevo Testamento existe un grupo de palabras que acreditan un doble origen: el hebreo veterotestamentario y el griego profano. Es el caso de "Iglesia".

Moiss, conforme a Dt 18,16, mientras que Hch 19,32.39.41 y la literatura paulina autntica lo conectan, al menos indirectamente, con la asamblea existente en la polis griega. Algo semejante sucede con el trmino Evangelio. Este puede indicar la Buena Noticia de la llegada del Reino de Dios o la Buena Noticia del nacimiento del emperador romano, hijo de Dios: "El da del nacimiento del dios (Augusto) ha sido para el mundo el comienzo de buenas noticias" (Inscripcin del ao 9 a.C.)

Este ltimo origen ha sido determinante para la (Ekklesia en griego del N.T.), por ejemplo, que en asuncin del trmino en el epistolario paulino. Hch 7,38 se emplea para referirse a la Asamblea Marcos parece estar influido por este mismo ori(Qahal, en hebreo) del desierto bajo el liderazgo de gen en el uso que hace del vocablo como en otros

Inscripcin del ao 9 a.C.

Evangelio de Marcos (70 d.C.)

26

temas (ineficacia de la ley juda, salvacin por la fe, universalismo, novedad trada por Cristo). Esto parece deducirse de la combinacin de los trminos Evangelio e Hijo de Dios (1,1) semejante a la que hemos encontrado en la inscripcin citada ms arriba. b) El gnero literario Sin embargo, Marcos va a desarrollar el "Evangelio" en una sucesin a la que pertenecen tambin los hechos previos a la Pasin-Resurreccin de Jess. Tales acontecimientos no pretenden ser independientes de la Pasin-Resurreccin: en cada uno de ellos la historia de la Pasin es un hecho central. Por eso, en 14,9 Marcos puede afirmar respecto a la uncin en Betania: "All donde se proclame la Buena Noticia, en todo el mundo, se contar tambin en su memoria lo que ella hizo." Ms arriba hemos visto que el Bautismo es figura anticipada de la Pasin a la que aluden tambin 1,14; 2,20; 3,6; 6,17-29, etc. Por lo tanto, se puede inferir que Marcos intenta desarrollar el anuncio pascual y el relato de la historia de la Pasin a partir de datos previos que llegan hasta los orgenes de la actividad de Jess. De esta forma, se determinan los elementos necesa-

rios para pertenecer a este gnero literario creado por Marcos: orgenes en el movimiento bautista, anuncio en Galilea, subida a Jerusaln y enfrentamiento final con los poderes judo y romano, condena y ejecucin, sepultura y resurreccin. En este esquema se anticipa el relato de las tentaciones y se lo coloca inmediatamente despus del primer elemento por las implicaciones que stas tienen en la existencia histrica del creyente. Los otros Evangelios amplan este esquema, colocando una introduccin sobre el significado de Jess por medio de un relato de su Infancia (Mateo y Lucas) o de un Prlogo sobre el Verbo (Juan). Adems, en ellos el anuncio pascual se prolonga en el relato de las apariciones pascuales y, en el caso de Lucas, en los hechos posteriores del Espritu en la Iglesia. c) El final largo (16,9-20) A partir de esa prctica de los otros evangelistas, las comunidades cristianas aadieron a Marcos, en el siglo II, un complemento en el que se relatan las apariciones pascuales y la Ascensin. Esta composicin constituye un resumen de relatos ms largos presentes en Lucas, Juan y Mateo. 27

De Juan se retoma el relato de la aparicin a Mara Magdalena (Me 16,9-11/Jn 20,11-18) y en varias escenas se puede constatar la influencia de narraciones propias de Lucas, o comunes a este otro evangelista. De las primeras se evocan: la aparicin a los discpulos de Emas (Me 16,12-13/Lc 24,13-35) y la Ascensin (Me 16,19/Lc 24,50-53). De las otras, la comida y la misin (Me 16,14,18/Lc 24,36-49; Jn 20,19-23; Mt 28,18-20). Los relatos insisten en el tema de la incredulidad y de la presencia eficaz de Jess entre los suyos, en la Iglesia. La Iglesia lo ha considerado como inspirado, verdadera palabra de Dios y, por lo tanto, perteneciente al canon de las Escrituras en que ha sido expresada su fe.

Esto, sin embargo, no significa u n juicio sobre su autenticidad, es decir, que pertenezca al mismo autor que escribi el resto del Evangelio. En su contra se pronuncia la transmisin del texto, ya que falta en antiqusimos manuscritos, y su relacin con los manuscritos precedentes, con los que no armoniza plenamente (ver nmero y sujeto de las mujeres). Ese complemento no altera, sin embargo, la naturaleza del gnero "Evangelio", con el que los autores no tratan de transmitir una biografa de Jess, es decir un documento con valor histrico, sino que buscan proclamar su fe en El y el significado que ella tiene para las comunidades a las que se destinaban. Es til, por tanto, examinar espacio y tiempo en que ha surgido el Evangelio de Marcos.

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SUGERENCIAS PARA TRABAJOS PRCTICOS

^ Los adversarios humanos de Jess: 1. Cules son los adversarios de Jess que aparecen en Me 11,27-12,44 (en las discusiones entabladas por l en Jerusaln)? 2. Contra quines se dirigen las ltimas palabras de Jess en este bloque? 3. Dnde aparece la primera mencin de este grupo en todo el evangelio? 4. Qu los diferencia principalmente de Jess, segn Me 1,23-28? s Los demonios: 1. Cules son los nombres que reciben a lo largo del Evangelio? 2. Quines estn presentes o en qu lugar se localizan los relatos sobre los demonios de 1,21-28; 3,2230; 9,14-29? 3. Que caractersticas comunes tienen los lugares de los exorcismos de 5,1-20 y 7,21-27? 4. Cmo es llamado el demonio en el primero de esos relatos? De qu realidad es tomado ese nombre? 5. A quin se llama Satans en 8,31-33? Por qu? 6. Segn todas las precedentes expulsiones, qu caractersticas son propias del demonio en este evangelio? r Los discpulos y los "Doce": 1. Cul es el poder que reciben los "Doce" en 6,6b13? Conservan posteriormente ese poder (cf 9,14-29)? 2. Cmo reaccionan los discpulos y los Doce ante el proyecto de Jess (leer 8,21: 8,31-33; 9,33-37; 10,3540; 14,43-50)? ^ Otros seguidores: 1. A partir de 8,22, encontrar a los personajes que reaccionan de manera distinta a los discpulos y a los Doce ante el proyecto de Jess. /s Elementos comunes entre el Bautismo y la Muerte de Jess: 1. Sealar las palabras comunes que estn presentes en 1,9-13 y 15,33-41. 2. Sealar tambin los smbolos comunes entre ambos pasajes. s Estructura de 1,14-15,32: 1. Encontrar la temtica comn del inicio y final del pasaje. 2. A partir del captulo 8, encontrar los lugares en que se menciona el "camino" de Jess. 3. Dnde tienen lugar los relatos previos a estas menciones? 4. Dnde tienen lugar los relatos posteriores a estas menciones? 5. Cules son los tres escenarios en que se desarrolla el relato que va desde el inicio de la predicacin de Jess hasta su crucifixin?

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Fvl ambiente

1. LA POCA

Tres indicaciones pueden ayudarnos a determinar el tiempo de composicin de la obra: La relacin con el judaismo oficial. La cada de Jerusaln. Los comienzos de la guerra juda contra Roma.

Esta diversidad de comportamiento encuentra una explicacin adecuada si entre ambos escritos situamos la ruptura definitiva del cristianismo con la sinagoga, producida en la dcada de los 80 d.C. Por consiguiente, puede inferirse que Marcos, a diferencia de Mateo, fue escrito antes de esa fecha.

Patiow.

a) Relacin con el judaismo El uso que el evangelio hace del trmino sinagoga nos puede dar algunas indicaciones sobre la poca. El vocablo se emplea predominantemente en singular y, de los casos en que aparece en plural, slo uno tiene la indicacin de pertenencia: "en sws sinagogas" (1,39). En Mateo, en cambio, la indicacin de pertenencia no aparece cuando la sinagoga est vinculada a los hipcritas, a los escribas y a los fariseos (ver 6,2.5 y 23,6). En todos los otros casos, se aade un "de ustedes" en el discurso contra los fariseos (23,34) o un "de ellos", a veces en singular (12,9; 13,54) y otras en plural (4,23; 9,35; 10,17).
Jerusaln Atril

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PLANO DE UNA SINAGOGA

33

fc\
b) La destruccin de Jerusaln Por otra parte, la poca importancia que el autor concede a los saduceos y herodianos entre los adversarios de Jess nos lleva a pensar que el escrito procede de una poca en que ya se ha producido o est a punto de producirse la ruina del "Estado del Templo" sustentado, sobre todo, gracias a los primeros. Estas circunstancias comienzan a tener lugar poco antes de la cada de Jerusaln en manos de los romanos (ao 70). De este acontecimiento, por otra parte, no hay alusiones en la obra a diferencia de lo que acontece en los otros sinpticos. Mt 22,7 se refiere a l figuradamente: "dio muerte a aquellos homicidas y prendi fuego a su ciudad" y en Lucas aparece descripta claramente: "Jerusaln cercada por ejrcitos... se acerca su desolacin... caern a filo de espada, y sern llevados cautivos a todas las naciones, y Jerusaln ser pisoteada por los gentiles" (Le 21,20.24). c) La guerra juda (67-70) En la versin de Marcos de ese discurso, por otra parte, se encuentran algunas indicaciones capaces de ayudarnos a precisar aun ms el tiempo en que vio la luz el escrito. En 13,7-8a se describen con el

Templo

Puerta real (Baslica)

El Templo de Jerusaln en la poca de Herodes, segn el modelo de L Ritmeyer (1981)

34

lenguaje estereotipado de la literatura apocalptica sucesos que son definidos en 13,8b como "comienzo de los dolores" y que pueden probablemente referirse a la guerra juda iniciada en el ao 67. El evangelio se habra escrito, entonces, entre los aos 67 y 70.

ARDE ORIGEN

A diferencia de Mateo y Lucas, en los que saltan inmediatamente a la vista las realidades de un ambiente urbano, la lectura de Marcos nos hace sentir que estamos ante acontecimientos y realidades procedentes del mbito rural. Este origen se puede constatar a partir de: el menor peso asignado al trmino ciudad frente al de aldea, el uso que se hace de la palabra campos, la poca atencin a la descripcin de las realidades ciudadanas en la obra.

a) Ciudad y aldea Slo tres veces en Marcos (11,19; 14,13.16) se emplea el trmino ciudad para indicar a Jerusaln y seis veces ms en referencia a otro lugar. En Mateo, en cambio, se emplea nueve veces (una de ellas figurativamente: 22,7) y diecisiete respectivamente, y en Lucas, cuatro y treinta y seis. 35

fr\
A excepcin de Jerusaln, en Marcos slo Cafarnam recibe el nombre de ciudad. El trmino, como en Mt 8,34, sirve para sealar a sus habitantes (1,33: "y la ciudad entera se reuni delante de la puerta") pero no aparece u n uso local semejante a Mt 9,1 ("regres a su ciudad") y, sobre todo, a Lucas. Lucas, cuando habla de "ciudad de Galilea", designa a Cafarnam (4,31) y tambin a Nazaret (1,36) y a Nam (7,11) y el trmino asume en l u n sentido casi exclusivamente local. Por otra parte, adems de ser el nico que emplea el vocablo aldea-ciudad (1,38), Marcos prefiere indudablemente el trmino "aldea", muy poco empleado por Mateo y que en Lucas aparece con mayor frecuencia slo a causa de su presencia en textos de la seccin de la subida a Jerusaln (9,5219,27) y de las apariciones pascuales (24,13-33), sin paralelos en Marcos.
"ciudad" Jerusaln Me Mt Le 3 9 4 otro lugar 6 17 36

b) Campos Por otra parte, en el uso del vocablo "campos" disminuye significativamente el sentido de posesin (10,29.30) que aparece de manera predominante en la concepcin del hombre urbano y es muy frecuente en Lucas (14,18; 15,15.25; 17,7). Mateo lo utiliza en 13,24.27.31.44bis; 22,5; 24,18; 27,7.8.10. Comparar adems Me 10,29-33 con Mt 19,29. En el discurso escatolgico, Marcos escribe: "El que est en el campo, que no vuelva atrs a buscar su manto" (13,16). Dicha expresin se conserva en Le 17,31, pero el ambiente urbano en que vive Marcos, le exige transformarla en 21,21 del modo siguiente: "Los que estn dentro de la ciudad, que se alejen; y los que estn en los campos, que no vuelvan a ella". c) Contenido de los relatos Las parbolas de Marcos, por su parte, son expresin de ese mbito rural. No se relatan parbolas ciudadanas como la del banquete de bodas (Mt 22,1-14 y Le 14,15-24) y no aparecen las parbolas que apuntan al mbito urbano de intensa circulacin monetaria. Por consiguiente, Marcos tampoco transmite las parbolas del tesoro y la perla de Mt 13,44-46 ni la parbola de los talentosminas que consignan Mt 25,14-30 y Le 19,11-27.

36

fc\
De la expresin de Mateo -"toda ciudad o casa dividida" (12,28)- slo aparece en Marcos lo referente al segundo de los trminos. Y Betsaida Julia, correctamente llamada ciudad en Le 9,10, recibe el nombre de aldea en Me 8,22-26.
i GEOGRFICA

a) La opinin

tradicional

Los datos precedentes parecen excluir la opinin tradicional de que el evangelio de Marcos haya sido escrito en Roma. La necesidad de explicar costumbres y usos judos, los latinismos (trminos latinos escritos con ayuda de letras griegas) y el empleo habitual de la moneda romana han hecho pensar que el texto podra tener origen en una zona fuertemente latinizada del Imperio y ste ha sido el motivo decisivo para descartar las zonas del Mediterrneo sudoriental cuando se trata de establecer la patria del evangelio. Por el mismo motivo, se ha llegado a interpretar como ignorancia del evangelista el caprichoso recorrido de 7,31: TiroSidn-Decpolis-Mar de Galilea. 37

(7\
1TUREA

b. La Siria Palestina Es evidente que la explicacin de usos y costumbres judos est fuera de lugar en una obra surgida dentro de los lmites estrechos que tena Galilea en la poca de Jess. Sin embargo, debemos considerar que posteriormente, desde el ao 53 d.C, durante el reinado de Agripa II, se inicia un proceso en el que, por la incorporacin de territorios, se desdibujan los lmites geogrficos y tnicos entre Galilea y las regiones paganas vecinas. Al trmino de este proceso, Galilea comprende territorios paganos de Fenicia al Noroeste y la Decpolis al Sureste. Esta ampliacin de los lmites territoriales de la regin hace innecesario el intento de algunos de crear en 7,24 una nueva seccin con el ttulo de "Viajes fuera de Galilea", ya que sta tendra el inconveniente de cortar el viaje a Betsaida. Evidentemente, este viaje constituye una unidad que se extiende desde 6,45 hasta 8,21. Por otra parte, la creacin de una seccin con estas caractersticas obligara a tratar de la misma forma el texto de Me 5,1-20 que relata una accin acaecida en terrenos situados ms all del mar de Galilea, en plena Decpolis. La paulatina formacin de esta Gran Galilea a comienzos de la segunda mitad del siglo I coloca

Mar Mediterrneo 'Tiro

'IINU 1A

Cesrea de Filipo GAULANTIDE

IDUMEA

La Palestina del Evangelio de Marcos

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a la poblacin juda de la zona en medio de fuertes ncleos de poblacin pagana. Estas nuevas condiciones justifican, tambin en la regin, la necesidad de la explicacin de usos y costumbres judos, como acontece en este Evangelio. Probablemente en algn sitio de esa regin haya tenido origen el escrito donde aparecen los casos de discriminacin racial del elemento judo respecto de la poblacin no juda, en lugar de los propios de la capital imperial donde imperaba la discriminacin racial de los romanos hacia la poblacin oriental. La existencia de esta Gran Galilea hace que el viaje a la regin de Tiro (7,24) y la partida desde all por Sidn y hacia el mar de Galilea, atravesando el territorio de la Decpolis (7,31), puedan interpretarse como un deseo del evangelista de extender la actividad de Jess a toda Galilea. Se manifiesta tambin una sensibilidad especial por la zona Noroeste -el territorio sirio- en el hecho de que, ms all de la omisin de la noticia sobre la culpabilidad de Tiro y Sidn (que Mt 11,2122 y Le 10,13-14 toman de su fuente comn), Marcos insiste en la informacin sobre estas dos ciudades... As, transmite en 3,8 la noticia de Le 6,17 (ausente en Mateo) de la presencia de "gran muchedumbre de Tiro y Sidn". La primera de dichas ciudades vuelve a mencionarse en 7,24.31 y la segunda en el ltimo de esos versculos, que no tienen paralelos en Lucas y son unidos por Mateo (15,21) en un nico versculo en el que, por la fusin, se pierde una mencin de Tiro. Por otra parte, para explicar la fuerte presencia romana en el lenguaje y la vida comercial, no es necesario pensar en una zona occidental del Imperio como lugar de origen del evangelio, ya que este est omnipresente en los territorios bajo su dominio. Las tropas de ocupacin y otras actividades hacen que esa presencia se haga sentir no slo en la geografa sino tambin en todos los otros mbitos de la existencia. Se explica as la importancia inusual de Galilea en Marcos donde la mayora de las doce menciones del trmino son redaccionales, es decir, que se originan en la pluma del evangelista. Por otra parte, se explicara de este modo la actualidad, ms all de su significacin teolgica, que tenan para el evangelista textos como 7,1 "escribas llegados de Jerusaln" y, sobre todo, 3,22 "que haban venido de Jerusaln", ms fcilmente explicables si se postula una cercana geogrfica del que habla respecto a aquella ciudad.

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4. A U T O R Y DLSTLN ATAMOS

La adopcin de esta solucin exige, sin embargo, la bsqueda de una explicacin a la antiqusima tradicin cristiana que seala a Roma como su lugar de origen y al Marcos, Juan o Juan Marcos de Hechos de los Apstoles 12-15 como su autor. a) La tradicin de los Hechos Si tenemos en cuenta el orden cronolgico ms probable en que fueron escritos los libros del Nuevo Testamento, la mencin ms antigua de alguien llamado Marcos se encuentra en Filemn 24: "Te saluda Epafras, mi compaero de prisin en Cristo Jess, as como tambin Marcos, Aristarco, Dems y Lucas, mis colaboradores." En la poca en que Pablo escribe esta carta, en la Iglesia primitiva probablemente ya exista una tradicin sobre un personaje de ese nombre que ser recogida posteriormente en el libro de los Hechos de los Apstoles. Sin embargo, el Marcos de la carta a Filemn es el mismo Marcos (o Juan Marcos) que aparece relacionado a Pablo y Ber40

nab en los Hechos? Para dar una respuesta a la cuestin sobre el autor del segundo evangelio debemos, ante todo, evaluar el valor histrico de Lucas sobre Pablo y "Juan Marcos". En Hch, la primera referencia lo ha asociado a Pedro quien, inmediatamente despus de ser liberado, "se dirigi a la casa de Mara, la madre de Juan, llamado Marcos" (Hch 12,12) situada en Jerusaln. Marcos es oriundo de Jerusaln. En Hch 12,25, donde se menciona por segunda vez a Juan, de sobrenombre Marcos, nos encontramos con un problema para reconstruir el itinerario de Pablo.

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Los mejores manuscritos tienen "volvieron a Jerusaln" en lugar de "volvieron de Jerusaln". Este texto parece la continuacin y el cumplimiento de la misin que encargara a Pablo la Iglesia de Antioqua (ver Hch 11,27-30), donde Lucas informa que, como respuesta a la profeca de que el hambre asolara a toda la tierra, los cristianos enviaron una ayuda a los hermanos de Jerusaln: "Y as lo hicieron, remitiendo las limosnas a los presbteros por intermedio de Bernab y Saulo." Aqu, en contra de lo que dice Pablo (testigo ms confiable) en Gal 2,1-10, se separa este viaje a Jerusaln de otro viaje que se relata en Hch 15,330. Segn Pablo, no ha tenido lugar el "primer viaje misionero" que aparece en Hch 13-14 y en el que por dos veces se dan noticias sobre Juan (Marcos), primero acerca de su funcin (13,5) y luego acerca de su defeccin (13,13). Hay otro punto capital de divergencias entre Gal 2,1-10 y Hch 15. Para Pablo, en Jerusaln "los notables nada nuevo me impusieron...slo que nosotros debamos tener presente a los pobres" (2,6b.10a). Por el contrario, Hechos establece la obligacin de "abstenerse de lo sacrificado a los dolos, de la sangre, de los animales estrangulados y de la impureza" (15,29) para los paganos convertidos. Estas clusulas se explican mejor como surgidas en un momento posterior y en respuesta a la controversia de Antioqua que, para Pablo, supone un lapso considerable de tiempo. Concretamente, las decisiones de Hechos nunca fueron aceptadas por Pablo. Esta segunda versin explica mejor la separacin de Pablo respecto a Bernab (y por consiguiente respecto a Marcos). La divergencia no es cuestin personal debida a que Bernab quera llevar consigo tambin a Juan, llamado Marcos. Pero Pablo consideraba que no deba llevar a quien los haba abandonado cuando estaba en Panfilia y no haba trabajado con ellos (Hch 15,37-38). La divergencia reside ms bien sobre dos formas de concebir la Iglesia. Para el grupo mayoritario (Pedro, Santiago, Bernab, Marcos), los gentiles en la Iglesia eran un grupo de forasteros que se agregaban a Israel, sujetos a las normas consignadas en Lv 17-18: "Dejarn de ofrecer sacrificios a los demonios" (17,7), al que "come cualquier clase de sangre, yo volver mi rostro contra esa persona..." (17,10), "ninguno de ustedes se acercar a una mujer de su propia sangre..." (18,6). Para Pablo, en cambio, gentiles y judos participan de los mismos derechos. No acepta la decisin 41

17 primer Concilio de Jerusalcn Habra sido la asamblea de los misioneros Pablo y Bernab, por una parte, y por otra parte, las "columnas" de la primitiva comunidad: Pedro, Santiago y ]uan, junto a los ancianos y ala comunidad, que tuvo lugar hacia el ao 49-50 (Gal 2,1-10; Hch 15). El resultado fue, segn Gal: la delimitacin de las zonas de apostolado; el recproco reconocimiento de los respectivos jefes; implcitamente, el reconocimiento de la libertad de los paganos respecto a la circuncisin. Hch 15, en cambio, menciona slo este ltimo resultado, aunque con cuatro condiciones impuestas a los cristianos que procedan del paganismo: abstenerse de lo que est contaminado por los dolos; abstenerse de las uniones ilegales; abstenerse de la carne de animales muertos sin desangrar; abstenerse de la sangre. Tal decisin fue publicada mediante un escrito que dos hombres designados especialmente, Judas Barsabs y Silas, llevaron a Antioqua.

de la mayora y termina por separarse de su antiguo compaero Bernab, ya que este "llevando consigo a Marcos, se embarc rumbo a Chipre. Pablo, por su parte, eligi por compaero a Silas" (Hch 15,40). Volvemos a preguntarnos: el Marcos de Flm 24 es el mismo de Hch? La identificacin entre ambos no es imposible y, quizs, deba ser conservada. Sin embargo, esta opinin tiene la dificultad de no presentar bases histricas suficientes para explicar los motivos del cambio de actitud de Marcos - y de Pablo- en los probables escasos tres aos que transcurren entre el incidente de Antioqua con la circuncisin de los paganos y la carta a Filemn. De todos modos, ficcin o realidad, la identidad de ambos Marcos aparece claramente ya antes de que Lucas redactara Hch. En la Carta a los Colosenses -escrita probablemente en los aos 60leemos, en los saludos finales: "Aristarco, mi compaero de prisin, los saluda; lo mismo que Marcos, el primo de Bernab, acerca del cual recibieron instrucciones: si l va a verlos, recbanlo bien" (Col 4,10). Es muy probable que el autor de Col, para conferir autoridad a su escrito, haya usado un nombre y vocablos de la Carta a Filemn, nico caso

en que aparece el nombre de Marcos en el epistolario paulino autntico. b) Juan Marcos, autor del Evangelio La atribucin del Evangelio al personaje de los Hechos es el resultado de un proceso posterior en el que la Carta de Pedro desempea un papel decisivo. La frase de 1 Pe 5,13 -"La Iglesia de Babilonia, que ha sido elegida como ustedes, los saluda, lo mismo que mi hijo Marcos"- sirve en primer lugar para atribuir a Pedro, de quien toda la Iglesia saba ya que haba estado en RomaBabilonia y que all haba muerto, una carta escrita con toda probabilidad en un lugar de Asia Menor ms cercano a sus destinatarios (cf 1 Pe 1,1) y ciertamente mucho tiempo despus de su muerte. Por otra parte, con la mencin de Marcos, compaero de Pablo en tres lugares de su epistolario (Flm 24, Col 4,10 y 2 Tm 4,11) y que segn Hechos estuvo ligado a Pedro y Pablo, se intenta reforzar los vnculos entre los seguidores de ambos apstoles. Este elemento, adems, servira para enfatizar la presentacin de una teologa fuertemente paulina, en una carta que lleva el nombre de Pedro.

A partir de esta carta, y con el mismo motivo, se intenta conferir la autoridad de Pedro al Evangelio con la identificacin del "segn Marcos" y "mi hijo Marcos". En realidad, parece sumamente improbable que el Marcos discpulo de Pedro sea el autor del Evangelio. Se opone a esta posibilidad la temtica paulina que, como dijimos ms arriba, es propia del texto evanglico y el radicalismo paulino sobre la Ley que all se postula, mitigado, en cambio, en 1 Pe. Por otra parte, es difcil explicar los rasgos negativos de la figura de Pedro que aparecen en el Evangelio, si se adhiere a la hiptesis de que la obra se debe a la pluma de uno de sus discpulos. d) El modo de comunicacin De mayor importancia resulta definir a qu comunidad se dirige el autor. Podemos afirmar que se trata de una comunidad en la que predominan personas de origen pagano (de ah la necesidad de explicar las tradiciones judas), pero en la que se puede vislumbrar la presencia de una fuerte minora de origen judo, lo que parece deducirse de las pretensiones de primaca reinvidicadas por los discpulos, en general, y por los Doce, como continuadores de Israel en particular. 43

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En otro sentido, la presencia de palabras derivadas de las lenguas habladas en Siria-Palestina, caracterstica de este evangelio, recibe una explicacin satisfactoria en una regin en que judos y gentiles viven lado a lado. Con respecto al lenguaje empleado, parece puesto al servicio de personas que pertenecen a estratos econmicamente inferiores de la sociedad. Y, ms que en la literatura escrita, la obra se inscribe por su estilo en los modos de literatura oral. De aqu se deriva que los hechos del pasado se describan frecuentemente por medio del presente y se repitan constantemente la conjuncin "y" y la expresin adverbial "en seguida", propias de su oralidad. Se evidencian adems marcas de lenguaje popular en la utilizacin de ciertos trminos: Entre varias posibilidades que existen para "camilla" e "insistir", el autor elige, a diferencia de Lucas y Mateo, un trmino ms popular (krabbaton: 2.49.11-12; 6,55 en el primer caso y ekperisoos -"hablar abundantemente"- 14,31 en el segundo). Emplea tambin trminos originados en ese mbito y cae en redundancias como: "destecharon el techo" (2,4), "estaba la inscripcin de su causa inscripta" (15,26). Adems, usa frecuentes parntesis y deja incompletas algunas frases. 44

De todo ello surge un griego no-acadmico, de la calle, y con fuerte influencia de barbarismos procedentes del latn y de las lenguas del Mediterrneo Oriental. Pero por este mismo motivo, el resultado es un relato que, con elementos simples, logra transmitir la vida y la fuerza presentes en el lenguaje popular. d) La ocasin A partir del ao 38 se agravan, primero en Siria, y luego en otras regiones, los conflictos de los cristianos con el judaismo oficial. Este, frecuentemente, recurre a la autoridad romana, preocupada por hacer cumplir sus leyes sobre las "religiones lcitas". La respuesta de Roma flucta entre la actitud de Claudio -que expulsa a ambos grupos de Romay la ms usual, que adopta medidas contra el cristianismo, sospechoso ante el poder civil por seguir a Alguien a quien dicho poder haba condenado a la muerte que sufren los reos de "revuelta". La ruptura definitiva entre los poderes romano y judo no disminuye la presin sobre los cristianos sino que la aumenta. En tiempos del evangelio, ya ha tenido lugar la primera persecucin contra los cristianos. Por otra

parte, el comienzo de la rebelin juda contra Roma ha dejado el poder religioso en manos de los zelotas, partidarios exacerbados de la guerra e intolerantes frente a los otros grupos disidentes, entre los que se cuentan los cristianos. Hay que aadir en este segundo frente el atractivo que presentaba para los cristianos de origen judo el plegarse a la revuelta como medio para alcanzar su independencia nacional. Las dificultades ante las autoridades romanas y judas, y la seduccin que ejerca la causa de la independencia, creaban las condiciones para que creciera el peligro de apostasa en el seno de la comunidad cristiana. La mencin de Judas, el trai-

dor -"uno de los Doce"-, debe entenderse en ese contexto donde cada uno de los integrantes de la comunidad puede ser un traidor y en la que todos deben hacerse la pregunta: "Acaso soy yo?" (Me 14,10). Por otra parte, la forma de presentacin de los otros integrantes del grupo de los Doce y de los discpulos hace pensar en la existencia de un grupo que reivindicaba una cierta primaca en el seno de la comunidad. Los motivos de esa pretensin probablemente sean anlogos a los de los adversarios de Pablo en Corinto: acompaamiento del Jess histrico, pertenencia racial a Israel y defensa de los privilegios histricos de Israel en la nueva entidad que se est constituyendo.

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SUGERENCIAS PARA' RABAJOS PRCTICOS

* i ^ El tiempo de composicin: /s El autor del evangelio: 1. Qu indicios respecto a la cada de Jerusaln en manos de los Romanos se encuentran en Mt y Le y estn ausentes en Marcos? 2. Qu diferencias tiene la frmula "la sinagoga" predominante en Marcos, respecto a la de "las sinagogas de ellos" preferida por los evangelios de Mt y Le? Qu situaciones distintas reflejan en la relacin entre el judaismo fariseo y el cristianismo? ^ El lugar de la composicin: 1. Sealar la procedencia (urbana o rural) de las imgenes usadas por el evangelio. 2. Sealar el uso de las palabras "ciudad" y "aldea" en el Evangelio de Marcos y las diferencias respecto a Mateo y Lucas. 1. Comparar los motivos del apartamiento de Pablo respecto de Bernab (y consiguiente respecto de Marcos), transmitidos en Hch 15,36-40, con los que transmite el mismo Pablo en Gal 2,11-14. Sealar las diferencias. 2. "Marcos, primo de Bernab" se menciona en Col 4,10. Esta Epstola, se considera hoy como autntica de Pablo? 3. Segn los datos precedentes, cul es el problema de la identificacin del Marcos de Flm 24 con el Juan Marcos de Hechos?

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as enseanzas

Espritu de Dios aleteaba por encima de las aguas" 1. QUIN nsJESS?

(1,2b) afirmaba:
Contemplaba yo el espacio de las aguas superiores y las inferiores, y entre ellas slo hay un espacio de tres dedos, como suele decirse. Y el Espritu de Dios se cerna sobre las aguas como una paloma incuba a su cra sin tocarla. (Ben Zoma, B. Hag, 15a Citado por V. Taylor en: Evangelio segn San Marcos).

a) La novedad Desde el comienzo del evangelio de Marcos se subraya claramente la originalidad de Jess, su radical novedad. La escena del Bautismo, en la que se adoptan ciertos recursos de la literatura apocalptica para destacar la singularidad de su vocacin mesinica, manifiesta la intencin del evangelista: presentar a Jess como Aquel en quien Dios se manifiesta plenamente. Entre los recursos que se emplean, cabe destacar la reaparicin en la historia de la voz del cielo. Despus d e un largo silencio, vuelven a hacerse presentes la profeca y el Espritu que animaba a los profetas. Pero, sobre todo, la desaparicin de la separacin entre cielo y tierra indica que esta vez la presencia de la voz se realiza de forma plena y definitiva, constituyendo, de modo manifiesto, u n a nueva creacin. U n texto d e la literatura rabnica de la poca, comentando el texto del Gnesis que dice "El

El evangelista recurre a la misma imagen cuando seala que "en cuanto sali del agua vio que los cielos se rasgaban y que el Espritu, en forma de paloma, bajaba a l" (1,10). En la Tentacin, escena que sigue inmediatamente a la anterior, Marcos (a diferencia de los otros Sinpticos que se inspiran en Dt 8) se remite tambin al Gnesis, conforme a la mentalidad de sus contemporneos para quienes el primer hombre viva entre fieras y era servido por los ngeles. La novedad vuelve a ponerse de manifiesto en 1,27: "Todos quedaron asombrados y se preguntaban unos a los otros: Qu es esto? Ensea de una manera nueva...!". Y especialmente en la jornada de Cafarnaum, cuyo

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4 g H H w literario "apocalptico"

Es un gnero literario especial, muy extendido entre los judos desde el s II a.C. hasta el s II d.C. Su contenido lo forman revelaciones, sobre todo acerca del porvenir (escatologa), en su mayora de inters nacional. Su forma se caracteriza por poner el autor sus palabras en boca de alguna gran personalidad religiosa del pasado (Adn, Abraham, etc.) y procura producir la impresin de que su escrito ha circulado durante largo tiempo en un estrecho crculo de iniciados (esoterismo) hasta que, por voluntad de Dios, ha sido entregado al pblico. Los escritos apocalpticos se complacen en especulaciones numricas, smbolos y comparaciones misteriosos, compilados y aplicados con artificio muy poco natural. Histricamente, su aparicin se explica por las duras condiciones de vida del judaismo tardo, por el anhelo de tiempos mejores (mesinicos) y por el afn de liberarse de la spera realidad.

centro ocupa una nueva prctica originada en la presencia del "Novio", que muestra lo inconciliable de lo nuevo y lo viejo. De esta manera se ubica la novedad de Jess con respecto a: el perdn de los pecadores (2,1-12), su admisin en la mesa (2,13-17) la nueva prctica sobre el ayuno (2,18-22) la legitimidad, en general, de las obras hechas en sbado (2,23-28) y, en particular, de las obras buenas (3,1-6)

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Dichas prcticas superan las exclusiones producidas por la observancia legal. Aunque las acciones de Jess en este pasaje se van haciendo cada vez menos reivindicativas, los adversarios perciben su novedad y reaccionan cada vez con ms violencia: en la primera escena responden murmurando en su interior, en la segunda increpan a sus discpulos, en la tercera cuestionan al mismo Jess y en la cuarta concluyen con el intento de eliminarlo. La revelacin de esta novedad, ligada a una voluntad salvfica universal, implica una ruptura con las tradiciones de los antiguos: "Por qu tus discpulos no proceden de acuerdo con la tradicin de nuestros antepasados?" (7,5) y con la du-

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*V

Me 2,1-3,6: La jornada en Cafarnaunt

(^

La novedad de Jess Perdona los pecados del paraltico: "Hijo, tus pecados te son perdonados" (2,5).

La reaccin de los escribas y fariseos

m Murmuran

contra l: "Pensaban en su interior: Qu est diciendo este hombre? Est blasfemando! Quin puede perdonar los pecados, sino slo Dios?" (2,6-7). a los discpulos: "Decan a sus discpulos: Por qu come con publcanos y pecadores?..." (2,16).

Come con los pecadores: "Muchos publcanos y pecadores se sentaron a comer con l y sus discpulos..." (2,15). Nueva prctica sobre el ayuno: "Acaso los amigos del esposo pueden ayunar cuando el esposo est con ellos? Es natural que no ayunen." (2,19). Legitimidad de las obras hechas en sbado: "El sbado ha sido hecho para el hombre y no el hombre para el sbado." (2,19). "Est permitido en sbado hacer el bien o el mal, salvar una vida o perderla?" (3,4).

m Increpan

Cuestionan al mismo Jess: "Fueron a decirle a Jess: Por qu tus discpulos no ayunan, como lo hacen los discpulos de Juan y los discpulos de los fariseos?..." (2,18). Tratan de eliminarlo: "Los fariseos salieron y se confabularon con los herodianos para buscar la forma de acabar con l" (3,6).

reza de corazn: "Si Moiss les dio esta prescripcin, fue debido a la dureza del corazn de ustedes." (10,5) y est en ntima conexin con la Buena Noticia de Jess (1,1).

Para comprender las acciones de Jess y, por lo tanto, quin es l, es necesario examinarlas en su relacin con las imgenes de liderazgo social existentes en la poca.
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b) Cristo, Hijo de Dios Los primeros datos de Jess que se nos ofrecen son los referentes a su condicin de "Cristo, Hijo de Dios" (8,29; 9,41; 12,35; 13,21; 14,61; 15,32; 3,11; 5,7; 15,39). Con ambos ttulos, ntimamente vinculados al concepto del poder-autoridad de su tiempo y su cultura, se presentan las caractersticas ms peculiares del Jess del Evangelio de Marcos. Sin embargo, en un mundo en que el poder ha sido profundamente corrompido se hace necesario someter el contenido de estas afirmaciones a un proceso de purificacin que Marcos desarrolla a lo largo de toda su obra. Dicho proceso alcanza su punto culminante en los versculos finales, cuando el joven del sepulcro menciona a "Jess de Nazaret, el Crucificado" (16,7) identificando a "Cristo, Hijo de Dios" con "el Crucificado". En esa poca era habitual considerar al emperador romano como el "hijo de Dios", lo cual serva para justificar el despotismo con el que ejerca su gobierno. Dicha prctica aparece reflejada en la expresin de Jess: "Ustedes saben que aquellos a quienes se considera gobernantes, dominan a las naciones como si fueran sus dueos y los poderosos les hacen sentir su autoridad". Y es la misma 52

que los lectores experimentan cuando son "llevados ante gobernadores y reyes" (13,9b). Se exige, por tanto, recuperar el sentido autntico de la filiacin divina que slo podr ser entendida correctamente a la hora de la muerte de Jess, en la que el centurin romano proclamar sin ambigedades ni malentendidos que verdaderamente "este hombre era Hijo de Dios" (15,39). La misma actitud con que el poder imperial reivindica para s la filiacin divina est presente en expectativas del pueblo que entiende la funcin del "Mesas, Hijo de Dios" desde un mismo horizonte. Tambin este ttulo cristolgico deber entonces ser sometido a revisin. De all el cuidado que tiene Marcos en purificar el liderazgo de Jess con ayuda de los siguientes medios: La precisin del sentido de esos ttulos, mencionados en el encabezamiento del Evangelio. La insistencia, especialmente subrayada, en el "secreto mesinico". La utilizacin de otras presentaciones de Jess que, al margen de las anteriores, puedan expresar con menor posibilidad de error su verdadero sentido. La presentacin de la historia de la Pasin a lo largo de todo el Evangelio.

c) Las precisiones Los demonios reconocen la filiacin divina (3,11; 5,7). Ahora bien, el verdadero sentido que Marcos atribuye a la realidad de Hijo de Dios se desprende del aadido con que una voz celeste, por dos veces, precisa el sentido de la figura del "Ungido glorioso" tomada del Salmo 2. Dicho Samo describe el amotinamiento de los pueblos contra Yahveh y contra su Ungido y, dentro de esta descripcin, se consigna un orculo en que Yahveh constituye como Hijo al Mesas para dominar la rebelin desde Sin. El texto, nacido en el mbito de una ceremonia de entronizacin real, seala por medio de un orculo que pronuncia un miembro de la corte, lo que significa una entronizacin como adopcin divina: "T eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy" (Sal 2,7). Ahora bien, el cristianismo primitivo se remite a la totalidad de las palabras de este Salmo en el anuncio de la resurreccin y de sus consecuencias en el orden sacerdotal y real (Hch 13,33; Hb 1,5; 5,5). Pero en el relato del Bautismo de Jess (a excepcin de Le 3,22), y en los textos que narran la Transfiguracin (Mt 17,5; Me 9,7; Le 9,35; 2 Pe 1,17) slo se mantiene la primera parte del orculo. La segunda se suple por una referencia al comienzo de los cnticos del Servidor Sufriente de
Salmo 2 El Rey davtdico, figura del Mesas Por qu se amotinan las naciones? y los pueblos hacen vanos proyectos? Los reyes de la tierra se sublevan, y los prncipes conspiran contra el Seor y contra su Ungido: "Rompamos sus ataduras, librmonos de su yugo". El que reina en el cielo se sonre; el Seor se burla de ellos. Luego los increpa airadamente y los aterra con su furor: "Yo mismo estableca mi rey en Sin, mi santa Montaa". Voy a proclamar el decreto del Seor: l me ha dicho: "T eres mi hijo, yo te he engendrado hoy. Pdeme, y te dar las naciones como herencia, y como propiedad, los confines de la tierra. Los quebrars con un cetro de hierro, los destrozars como a un vaso de arcilla". Por eso, reyes, sean prudentes; aprendan, gobernantes de la tierra. Sirvan al Seor con temor; temblando, rndanle homenaje, no sea que se irrite y vayan a la ruina, porque su enojo se enciende en un instante. Felices los que se refugian en l!

Isaas: "el amado" (1,11) "este es mi Hijo muy que- Pedro: "T eres el Mesas" (=Cristo) (cf 8,29), y a rido, escchenlo" (Me 9,7). Marcos nos transmite esa confesin sigue inmediatamente la enseanza el ms antiguo testimonio escrito de esta transfor- de Jess acerca de la necesidad del sufrimiento y macin y pone en ntima conexin dos formas de del rechazo por parte de ancianos, escribas y esperanza, entre s contrapuestas, que se dan en sumos sacerdotes (cf 8,31). Israel a partir del Exilio: Propuesta de salvacin Por el mismo motivo, casi al final del bloque de por medio de la revitalizacin de las "institucio- las controversias de Jerusaln (11-12), el autor recnes" (Sacerdocio, Templo y sobre todo Monar- tifica la relacin de Cristo con David y, de esa qua) y propuesta de salvacin desforma, corrige el sentido de la acde el sufrimiento solidario de todo cin del Mesas que hasta el moel "pueblo". El Sanedrn era la '. ' mento reciben los oyentes: suprema autoridad****!Con la modificacin de la cita del Jess se puso a ensear en el adminiatratwa del -Y.. Salmo, se modifica tambin el sentiTemplo y preguntaba: "Cmo puepueblo judio. ,', o. do de la institucin real, situndola den decir los escribas que el Mesas BflJO I lTlflN Cl , , es hijo de David? El mismo David en el marco de la segunda propuesGuinde (73-4 a.C.) ,. ta. En Jess, el Rey aparece como U poder citaba , ha dicho, movido por el Espritu Santo: Dijo el Seor a mi Seor: Servidor. Realeza y sufrimiento muy restringido. Sintate a mi derecha, hasta que estn ntimamente asociados, como ponga a tus enemigos debajo de tus aparece explcitamente a nivel simpies. Si el mismo David lo llama Seor, cmo blico en la reaccin de los viadores homicidas puede ser hijo suyo?" (Me 12,35-37). de la parbola: "matmoslo... Lo mataron y lo echaron fuera de la via" (12,7.8) y en el pensaDurante el proceso en el Sanedrn, la pregunta miento del autor y del dueo de la via: "Todava del Sumo Sacerdote sobre "el Cristo, Hijo del le quedaba alguien, su hijo, a quien quera Bendito" recibe de Jess respuesta afirmativa, mucho... respetarn a mi hijo" (12,6). pero ella es inmediatamente completada por un Una transformacin semejante acontece en la anuncio de la venida del Hijo del Hombre (14,61utilizacin del trmino "Cristo". En su primera 62), expresin cuyo significado explicaremos ms aparicin, luego del ttulo, es colocado en boca de adelante. 54

En la boca de los sumos sacerdotes y escribas se manifiesta la suprema incomprensin sobre la naturaleza del Cristo, Rey de Israel. Por eso lo desafan a usar su poder salvfico sobre los dems en beneficio propio, bajando de la cruz (15,31). Slo con la muerte de Jess se hace patente el significado de la filiacin divina. Esta se realiza en la experiencia del abandono de Dios que Jess comparte con el orante del Salmo 22 y en la oscuridad de las tinieblas que cubren la tierra. Y slo de esa manera, con la afirmacin del centurin, se puede entender correctamente lo que esta filiacin significa. d) El secreto mesinico Marcos retoma este dato, originado en una constante revisin de la actividad histrica de Jess, quien ha debido corregir continuamente el desbordado entusiasmo de la gente encubriendo su mesianidad. Pero este dato es subrayado en Marcos mucho ms que en los otros sinpticos. En diversas circunstancias, y por diversos motivos, se consigna este mandato de silencio. Lo podemos encontrar en: Explcitas rdenes de silencio: 8,30; 9,9. Exorcismos (1,25.35; 3,12) y narraciones de mi-

lagros (1,44; 5,43; 7,36; 8,26) en que Jess da severas rdenes para que el hecho milagroso no sea divulgado, lo que es sorprendente porque el mandato no se obedece, segn se muestra por los contextos prximos. En las controversias con sus adversarios, aparece tambin este elemento (2,10.19-20.28; 10,111; 11,27-33) y la enseanza en parbolas sirve no slo para descubrir sino tambin para ocultar los misterios del Reino.

Qu es el secreta mesinico? A los demonios, como a los favorecidos con algn milagro, y hasta a los apstoles, Jess impone, respecto de su identidad mesinica, una consigna de silencio que no se levantar hasta despus de su muerte. Como el pueblo se haca por entonces, respecto del Mesas, una idea nacionalista y blica muy distinta de la que Jess quera encarnar, se vea obligado a usar de mucha prudencia, al menos dentro de Israel, para evitar molestos errores sobre su misin. Esta consigna del "secreto mesinico" no es una tesis artificial inventada despus por Marcos, sino que responde a una actitud histrica de Jess; slo que Marcos la ha convertido en tema de su preferencia.

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 Puede ponerse tambin en relacin con este "secreto mesinico" la bsqueda de "lugares desiertos" (1,35; 5,1; 7,24). e) Otras presentaciones

Marcos prefiere presentar a Jess llevando a cabo una accin a favor de la gente: En las controversias de Cafarnam (2,1-3, 6), Jess aparece como "Mdico", lo que se ilustra por su constante actividad curativa. Pero, sobre todo, a cada paso, remarca su actividad de exorcista con la que seala su constante enfrentamiento y triunfo sobre los demonios, presentes en la existencia de los hombres. Ya nos hemos encontrado con diversos textos de este tipo en los que el demonio es mencionado explcitamente (1,12,12.23-28.34.39; 3,22-27; 5,1-20; 9,14-29). Tambin el relato de la tempestad calmada (4,35-41) debe entenderse como un exorcismo sobre el demonio: "Increp al viento y dijo al mar: Silencio! Cllate!" (v 39b). En dos ocasiones, se atribuye a Jess el ttulo de "Pastor": Implcitamente en el primer texto: "vio una gran muchedumbre y se compadeci de ella, porque eran como ovejas sin pastor" (Me 6,34); y explcitamente en el restante: "Herir al Pastor y se dispersarn las ovejas" (14,27-28). En el primer caso, esta funcin est ligada al magisterio de Jess a quien los discpulos se diri56

gen como a su "Maestro" (4,38; 9,38; 10,35; 13,1; 14,14) pero tambin a otras personas (5,35; 9,17; 10,17.20; 12,14.19.32): Frecuentemente no se indica el contenido de su enseanza (1,21.22; 2,13; 6,2.6; 10,1; 14,49): Cuando aparece, es indicado por la expresin genrica "muchas cosas" (4,1; 6,34) y slo se especifica en los temas que tienden a corregir una prctica o concepcin de los adversarios sobre el Templo o la Realeza (11,17; 12,35) o que estn relacionados con el camino de Dios (12,14) o con la Pasin (8,31; 9,31). En todos los casos de su enseanza, lo mismo que su predicacin, se relaciona con un nuevo tipo de autoridad. Pero, sobre todo, Marcos prefiere presentar a Jess en su funcin de "Hijo del hombre". El ttulo aparece por primera vez en la jornada de las controversias iniciales (2,10.28) y encuentra su culminacin en el discurso escatolgico (13,26) y en la confesin de Jess ante el Sumo Sacerdote (14,62). Las afirmaciones de estas ltimas citas sobre el Hijo del hombre: "vern al Hijo del hombre que viene entre nubes con gran poder y gloria" y "veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del Poder y venir entre las nubes del cielo" hacen referencia directa a la visin apocalptica de Dn 7,13: "He aqu que en las nubes del cielo vena como u n Hijo de hombre", de la que dependen.

y
Originada en el marco de la persecucin de Antoco Epifanes (s II a.C), esta visin considera los imperios opresores de Israel, en general, y el Imperio selucida, en particular, como poderes bestiales que comen, trituran y lo sobrante lo pisotean con sus patas (cf 7,7). Frente a dichos poderes, Dios, en la figura de un Anciano sentado en su trono, concede el imperio eterno "al pueblo de los Santos del Altsimo" (7,27b) figurativamente descripto como un Hijo de hombre. De esta manera, en el texto veterotestamentario el sustantivo colectivo "el pueblo" es representado por una figura singular. Identificando esta figura con Jess, Marcos acenta los rasgos particulares pero, a la vez, une ntimamente a ste con la suerte y destino del pueblo. Por otra parte, con "Hijo del hombre", el evangelista logra conciliar el seoro (2,10.28) y su condicin gloriosa (8,38; 9,9) con la humillacin (8,31; 9,12; 9,31; 10,33), con el servicio (10,45) y con el "ser entregado en manos de los hombres" (9,31; 10,33; 14,21bis). f) La historia de la Pasin Este "ser entregado" devela el verdadero sentido de Jess, de modo tal que la historia de la Pasin se convierte en clave interpretativa presente a lo largo de todo el Evangelio. Ya hemos visto su anticipacin simblica en el Bautismo de Jess; a ella alude, conectando el comienzo del ministerio con el tiempo "Despus que Juan fue arrestado" (1,14); la misma est presente tambin en el trasfondo de la escena central de la primera serie de controversias donde se afirma que "llegarn das en que el esposo les ser quitado" (2,20). Pero sobre todo se subraya implcitamente por medio del aceleramiento del complot para matar a Jess, que es colocado ya en la primera fase de su actividad (3,6): A ella se alude en la Institucin de los Doce, donde al nombre de Judas sigue "el mismo que lo entreg" (3,19), en el relato de la muerte del Bautista (6,14-29) y, sobre todo, a partir del primer anuncio de la Pasin (8,31). En esta historia de la Pasin se pone de manifiesto hasta qu punto llega su servicio a los hermanos, a todos los hombres. Con ella se coloca la piedra angular (12,10-11) para el ejercicio de la soberana de Dios, que destruye las relaciones opresoras, producidas por el hombre en la historia a raz de la febril bsqueda de dominacin. El "pensamiento de los hombres" deja lugar al "pensamiento de Dios" (cf 8,31), "la tradicin de los hombres" es desplazada nuevamente por el "precepto de Dios" (cf 7,8). 57

LA ULTIMA SEMANA DE JESS EN JERUSALEN

1. Getseman 2. Templo de Herodes 3. Fortaleza romana Antonia 4. Sanedrn (tribunal judo) 5. Glgota 6. Palacio de Herodes (ver pg. 59) 7. Casa del Sumo Sacerdote 8. Lugar probable del Cenculo 9. Ciudad de David 10. Piscina de Silo


LA HISTORIA DE LA PASIN EN LOS SINPTICOS En distintas oportunidades Jess haba anunciado a sus discpulos que muy pronto habra ido a Jerusaln donde morira. De hecho, despus de haber enseado durante casi tres aos, se dirigi a Jerusaln para la Pascua. Domingo: Jess entra en Jerusaln cabalgando en un asno. La multitud lo aclama como Mesas (Me 11). Lunes: Jess echa a los mercaderes del Templo (Me 11). Martes: Judas se pone de acuerdo para traicionarlo. Mircoles: Da de descanso en Betania. Jueves: Jess y los discpulos comen la ltima Cena en la sala superior (Cenculo) de una casa de Jerusaln. Luego, Jess es arrestado en el Huerto de Getseman (Mt 26). Viernes: Jess es procesado ante Caifas y el Sanedrn (Mt 26, Me 14). Luego, Jess es conducido ante Pilatos en el Palacio de Herodes (Le 23), y despus ante Herodes Antipas. Pilatos propone dejarlo libre, pero la muchedumbre pide su muerte. Jess es conducido fuera de la ciudad, al Glgota ("lugar de la calavera"), para ser crucificado (Marcos 15). Antes de que comience el sbado, es sepultado en la tumba de Jos de Arimatea (Lucas 23). Domingo: Los discpulos ven a Jess resucitado (Lucas 24). EL ESCENARIO DEL PROCESO POLTICO \ Habitaciones de Pilato \ Pilato interroga a Jess

Torre NE.

Escalera de los soldados

Torre NO.

Patio (Lithostratos) Flagelacin, burla de Jess, proclamacin de la sentencia de la

Atrio Donde permanece el Sanedrn y la muchedumbre

Escalera de Pilato El Procurador habla con los judos y muestra a Jess flagelado a la turba

59

g) El Reino De esta forma, Jess sale al encuentro de las expectativas del pueblo. Su anuncio que, desde el comienzo, tiene como contenido central "el Reino de Dios" (cf 1,15), est ntimamente ligado a la historia de la Pasin. Dicho Reino era tambin el objeto de la esperanza de fariseos, esenios, zelotas y otros grupos. Con muchos de estos grupos Jess est convencido de su proximidad: "...est cerca" (ibid.). El Reino de Dios, conforme a lo anunciado en el Antiguo Testamento, tambin para l significa ante todo el ejercicio de la soberana divina sobre toda la vida e historia de los hombres. Pero, gracias a su conexin con la historia de la Pasin, el Reino asume caractersticas universales que no pueden encerrarse en intereses de grupos. Por ello incluye una Palabra que es "Buena Noticia" para todos y, de modo especial, para los que sufren y son desplazados de la estructura social de los reinos humanos: leprosos, pecadores, endemoniados y paralticos forman parte de l. De esa forma, el anuncio de Jess se distingue netamente de la esperanza de los movimientos de la lite juda sobre el Reino. Por ello, al margen de las complejas prescripciones de la Ley propuestas por estos grupos, y de sus complicados rituales a 60
LAS FILACTERIAS

Segn la costumbre rabnica, fundada en Ex 13,9.16, todo varn de Israel debe llevarlas durante la oracin de la maana. Servan para llevar atada una cajita cuadrada, dentro de la cual se metan, escritos en pergamino, cuatro pasajes de la ley mosaica (Ex 13,1-10.11-16; Dt 6,4-9;11,13-21). Una filacteria deba atarse a la cabeza de manera que la cajita viniera a caer sobre la frente, y otra al brazo izquierdo, para que la cajita cayera sobre el corazn. En el judaismo posterior, tambin se las consideraba como defensa (amuletos) contra el pecado, el demonio y toda clase de males. De aqu que jess echa en cara a los fariseos que ensanchen tanto sus filacterias, o sea, que observen tan cuidadosamente los actos externos de piedad (cf Me 12,37-40; Mt 23,6-7; Le 20,45-47; 11,43).

cumplir en el Templo presente o en un hipottico Templo futuro, propone a todos una salvacin directa y sencilla en que estas mediaciones han perdido su eficacia. Frente a la Ley, se anuncia que "El Hijo del Hombre tiene sobre la tierra el poder de perdonar los pecados" (2,10) y es "Seor del sbado" (2,28). En un tiempo que ya no es tiempo de frutos (cf 11,1-14.20-25), se afirma que el Templo se ha convertido en cueva de bandidos (11,15-18) adulterando su destino original de casa de oracin para todas las gentes.

2. QUIN ES MADRE Y HERMANO?

a) Las vocaciones En el Bautismo encontramos, al margen de imgenes apocalpticas, otros elementos que proceden de las vocaciones sapienciales: El que ha sido llamado recibe el Espritu en orden a comunicar la verdadera revelacin y conocimiento. La fusin de las dos tradiciones mencionadas da como resultado que todo llamado asuma la forma de una sucesin. Por ello Marcos, como la mayora del Nuevo Testamento, dejando de lado el esquema ms comn de las vocaciones del Antiguo Testamento, se inspira en el relato de la tarea encomendada a Elseo como sucesor de Elias en el ministerio proftico (1 Re 19,19-21). Como este texto, las vocaciones de Simn y Andrs, por una parte, y la del publicano Lev, por otra, se preocupan por sealar que el seguimiento est acompaado del abandono de una tarea anterior. Y las vocaciones de Santiago y Juan aaden la mencin del alejamiento del padre, presente tambin en la vocacin de Elseo. 61

Dichas vocaciones ocupan un lugar importante a la hora de crear un mbito en el que Dios pueda ejercer su soberana. Por ello, los primeros relatos vocacionales en Marcos (no as en Mateo y Lucas) siguen inmediatamente a la proclamacin de la llegada del Reino de Dios y estn en ntima conexin. El objetivo de dichas vocaciones est dado en la llamada a superar el binomio "dominar-ser dominado" e instaurar un nuevo tipo de relaciones en las que el poder de Dios se haga efectivo en el mbito de todos aquellos que adhieren a l. &LH ~ -.'.."'_.-'. Para ello, el anuncio del Reino exige un profundo cambio de vida: "Convirtanse" (1,15b). Ms all del sentido que tiene el trmino griego "cambiar de opinin" (metanoein: "cambiar de mente"), la palabra remite al lenguaje proftico indicando la exigencia de un giro radical de vida en la que un nuevo modo de obrar se une a u n nuevo pensamiento.

hombre se vuelve totalmente a Dios y busca hacer realidad el proyecto divino en lo individual y social, en lo privado y en lo pblico. De esta manera, creer significa saber que ya ahora es posible abrirse a una nueva perspectiva en la que el "tiempo se ha cumplido" (1,15a) haciendo realidad el designio salvador de Dios. b) La ruptura Dichas vocaciones se conectan con la actividad inicial de Jess, marcada en esta primera fase por sus repetidas salidas (1,28.29.35.38; 2,13), ntimamente asociadas a las salidas de los demonios (1,25.26) que tienen lugar gracias a su accin sobre los posedos y a la primera salida de sus adversarios (3,6). Junto a esta ltima, se subraya repetidamente la ruptura de Jess frente al judaismo oficial, estructurado en torno a los mencionados pilares de la Ley y del Culto (2,1-3,6). Esta ruptura tiene como finalidad ltima la creacin de una nueva comunidad, pero su consecucin es obra de un proceso que incluye avances y retrocesos, cuyas etapas ms salientes podemos describir del modo que sigue:

HPfe

Este cambio de vida abre la posibilidad concreta de la fe: "Crean en el Evangelio" (1,15b). Esto implica asumir una actitud de confianza vital en el Mensajero y en la Buena Noticia, una actitud en la cual, por el cambio de pensamientos y acciones, el 62

La nueva eleccin Una primera etapa se inicia para los discpulos con la creacin de una comunidad alternativa. Esta comienza con la institucin de los Doce (3,1319) y la descripcin de las reacciones que se toman frente a Jess: por un lado, la oposicin del judaismo oficial (3,22-30) y, junto a ella, la incomprensin de los parientes (3,20-21) que anticipa el rechazo y la falta de fe de los compatriotas del final de esta etapa (6,1-6). Pero tambin se afirma fuertemente la certeza del crecimiento esperanzador del Reino (4,1-34), gracias a una nueva familia capaz de comprender su enseanza. Esta invita a enfrentar con coraje a las potencias demonacas en la travesa del mar (4,35-41), al triunfo sobre el demonio en pas pagano (5,1-20) y dentro del mismo Israel -simblicamente representado en la repeticin de los doce aos en la escena siguiente (5,21-43)- donde se seala la necesidad de aceptar a Jess por la fe, como nico medio para vencer la enfermedad y la muerte. 11 7 La incomprensin de los discpulos

realizar, ni siquiera su primera realizacin, incluyen automticamente la respuesta adecuada a las exigencias que el seguimiento de Jess implica. Ciertamente que en el reconocimiento de su mesianismo, los discpulos se separan claramente de los dems: confiesan que no se trata de Juan el Bautista, ni de Elias, ni de un profeta (6,14-16; 8, 28). Sin embargo, dicho mesianismo corre el riesgo de ser entendido en el mbito de las estructuras de una sociedad piramidal en la que el Ungido se sita en el pice. El entusiasmo inicial de los discpulos debe contar no slo con la oposicin externa de los detentores del poder que han dado muerte al Bautista (6,14-29) sino sobre todo con la interna de su propia incomprensin. Esta se revela en el miedo, producto de una confusin sobre el ser de Jess en las dificultades de la travesa marina: "Tranquilcense, soy yo. No teman" (6,50) y en el desconocimiento de la propia responsabilidad frente al hambre de las multitudes en las multiplicaciones de los panes. El doble relato con este ltimo contenido se justifica por la existencia de la misma necesidad de pan en los mbitos judos y paganos. De all que al final de la primera multiplicacin aparezca el trmino "canastos", ms usual entre los prime63

La etapa precedente ha capacitado a los discpulos para la realizacin de su misin, pero esta concluye en el fracaso. Ni la aceptacin de la tarea a

ros, acompaado del doce, numero de la eleccin de Israel (6,42; 8,19) y en la segunda, se emplee para los mismos objetos el vocablo "espuerta", ms usado por los extranjeros, junto al nmero siete,nmero que la Biblia atribuye a las naciones extranjeras (8,8.20). El paso de una a otra multiplicacin es posible gracias a la intervencin de una mujer sirofenicia (7,24-30), ajena al grupo de los discpulos, que rompe los lmites que se haba fijado Jess para su ministerio y saca las consecuencias implcitas en una interpretacin de la Ley basada no ya en los prejuicios de segregacin que la tradicin juda haba fijado sino en la autntica palabra de Dios (7,1-23). Los discpulos, por el contrario, permanecen en la primera lnea interpretativa y no comprenden la advertencia de guardarse "de la levadura de los Fariseos y de la levadura de Herodes" (8,14-21). De esta forma, el mensaje no alcanza su objetivo en los discpulos como no lo haba alcanzado en el judaismo oficial ni en los compatriotas de Jess. c) Los nuevos paradigmas

Juan proclama la necesidad de conversin (1,4 y U5). Como Jess, se sita en el desierto (1,4.12). Como Jess, se sita en el Jordn, donde lleva a cabo el bautismo del Mesas, bautismo "con agua" (1,5.9). Muchos, incluso Herodes, creen que Jess es Juan resucitado de entre los muertos (6,14-16) [La muerte de Juan y la de Jess se describen con idntico vocabulario: "cadver" (6,29; 15,45), "pusieron" (6,29; 15,46), "sepulcro" (6,29; 15,46).] Respecto de este ltimo punto, aunque los discpulos disponan concretamente de ese anticipo de la muerte de Jess, no pueden asumirla y, por consiguiente, no puede realizarse en ellos la destruccin de la mentalidad satnica de la dominacin. Por eso la autoridad-poder de Jess asume nuevas concreciones en los nios, mencionados en progresin creciente: Una vez (9,24): Se aplica a un nio el lenguaje de la muerte-resurreccin. Dos veces (9,36-37): Jess se identifica con ellos. Tres veces (10,13-15): El texto afirma que, en sus actitudes, se encuentran las condiciones requeridas para entrar en el Reino de Dios.

Juan el Bautista, presentado por Marcos en estrecho paralelismo con Jess (1,1-15 y 6,14-29), anticipa los nuevos paradigmas: 64

accin del Mesas en el marco de una relacin horizontal en la que su suerte aparece ntimamente ligada al sufrimiento de su pueblo. Solo de esa forma podrn superar el peligro de entender la salvacin como un hecho sujeto al cambio de los Por otra parte, los ciegos de Betsaida y Jeric agentes de poder pero incapaz de destruir la (8,22-26; 10,46-52) dicen a los hombres que es posi- dominacin misma. ble abrir los ojos al poder-servicio. En el primer A partir del reconocimiento de Jess como el texto, los que estn "junto al camino" pueden con- Cristo, se hace necesario realizar un camino en el vertirse, gracias a la accin de Jess y a su segui- que la Pasin es propuesta no slo para el Mesas miento, y quedar en posibilidad concreta de una sino tambin para todos: "Llamando a la multivisin plena. tud, junto con sus discpulos" (8,34-38); y que luePor ello, la lnea divisoria que marca la presen- go se repite para los discpulos y los Doce (9,31; cia del verbo increpar, reir (epitimn) separa cier- 10,32). Es necesario, por tanto, aceptar ese camino tamente a Jess de los poderes demonacos (1,25; en que Jess va adelante (10,32; 14,28; 16,7). 3,12; 4,39; 9,25), pero traza tambin una neta sepaEl Evangelio de Marcos pone de relieve en esta racin entre la concepcin de los propios discpu- seccin central que es posible acompaar a Jess los sobre el Mesas y la propuesta de Jess (8,30. pero no ser de los suyos. El Mesas triunfalista de 32.33), encarnada en los nios y en los ciegos, Pedro y las discusiones sobre la propia primaca sobre todo en el de Jeric (10,13.48). alejan de Jess y colocan a los discpulos en el Todos ellos constituyen nuevos paradigmas y mbito de los dominadores de este mundo. posibilitan la compresin de la propuesta que los Los acontecimientos que tienen lugar en Jerusadiscpulos no han logrado asumir. Sin embargo, ln, dominados por la presencia del nuevo mesiarepetidas veces, se los seguir invitando a partici- nismo, dejan poco lugar a la presentacin de otros par en ella. paradigmas, aunque los primigenios no desapareEl rasgo ms saliente de esta etapa es la insisten- cen totalmente gracias a la presencia de dos mujecia hecha a los discpulos para que comprendan la res: una viuda pobre que "de su indigencia, dio 65

El trmino empleado en estos pasajes (paidon) seala las caractersticas de servicio e insignificancia propios de la naturaleza de los nios que, por lo mismo, lo identifican con Jess y sus verdaderos seguidores.

fc=4
todo lo que posea, todo lo que tena para vivir" (12,41-44) y la mujer de Betania "que ungi mi cuerpo anticipadamente para la sepultura" y, de esa forma, ha ligado de manera indisoluble y para siempre su memoria a la proclamacin del Evangelio (cf 14,3-9). En esta ltima etapa repetidamente se hace a los discpulos una exhortacin a la vigilancia vista la decisiva significacin de los acontecimientos en uso (13,34.35.37; 14,34.37.38): El dueo se ausenta y a todos los servidores, sean o no discpulos, se les exige la vigilancia activa durante el tiempo que preceda a su retorno, para no caer "en la tentacin; porque el espritu est dispuesto, pero la carne es dbil". d) "All lo vern" La venida del Hijo del Hombre, anunciada en el discurso escatolgico y en la confesin de Jess ante el Sumo Sacerdote, tiene ya su realizacin en los que siguen a Jess rumbo a la Galilea. En ella se encuentran todos los tiempos de la existencia cristiana: El pasado de la actuacin de Jess, el presente de la misin cristiana y el mundo futuro, en el que el Hijo del Hombre viene "entre las nubes del cielo". Sin embargo, dicha venida simblica -anticipada en la Transfiguracin- no tiene las caractersticas de las carpas del reposo escatolgico, sino que conserva el dinamismo de la nube que acompaaba al pueblo en el desierto y los rasgos de "Jess solo con ellos" (9,8), el Servidor Sufriente de la voz celeste (9,7). La comunidad est llamada a seguir sus huellas, que siempre "van adelante". De este modo, la comunidad no debe buscarlo en el triunfo ni en la sede del poder sino en la debilidad de las existencias humanas marcadas por el sufrimiento, en los rostros sin nombre de la multitud excluida, pisoteada y devorada por los escribas, responsables ideolgicos de un mundo construido en torno a los privilegios, la exclusin y la marginacin.

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66

SUGERENC 1 AS PARA TRABAJOS PRCTICOS

^ Las formas de ejercicio de poder: r El seguimiento de Jess:

1. Compartir experiencias sobre las formas de ejercicio del poder en la sociedad civil. 2. Comparar dichas experiencias con las formas vigentes en el mbito de la comunidad eclesial. 3. Qu advertencias de Me 12,38-39 conservan actualidad tanto en la sociedad civil como en la comunidad eclesial? f^ El Hijo de Dios: 1. Quines se dirigen a Jess llamndolo Hijo de Dios? 2. Qu correcciones hace al Sal 2,7 la voz del cielo en los relatos del Bautismo y de la Transfiguracin? Por qu era necesaria esta precisin? 3. Por qu Jess ordena el "secreto" sobre su actuacin?

1. Cmo se prefigura la accin de Jess en la actuacin del Bautista en 1,14-15? 2. De qu modo los nios son figura de Jess? 3. Cul es el camino de Jess que se convierte en tarea para sus seguidores? f^ La Historia de la Pasin: 1. Dnde se muestra el programa de "servir dando la vida"? 2. Descubrir a lo largo de este evangelio la Historia de la Pasin. 3. Por qu la Historia de la Pasin es Buena Noticia?

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A modo de eplogo

Un final sin final. Una asignatura todava pendiente para la comunidad cristiana que se encuentra en una situacin semejante a la de las mujeres que "no dijeron nada a nadie, porque tenan miedo" (Me 16,8). El final de la Buena Noticia sigue inconcluso, esperando que otras personas, entre los lectores, vayan a anunciar que en Galilea se puede ver a Jess de Nazaret, el Crucificado. El camino de Jess se presenta a toda comunidad cristiana como la contrapropuesta frente a la conviccin dominante "en tiempos de cordura oficial, ordenada, preferente" donde "otros hierfanes, cada uno en su da, auguraron el fin de la utopa" (Mario Benedetti) o del "fin de la historia". Este camino supone, en primer lugar, la lucidez de comprender la lgica imperial donde "quienes se considera gobernantes dominan a las naciones como si fueran sus dueos, y los poderosos les hacen sentir su autoridad" (Me 11,42). Y esta lucidez debe hacerse conciencia crtica frente al ejercicio del poder en el seno de la misma

comunidad eclesial y frente a la parte de responsabilidad que a cada uno de nosotros corresponde. La orden de marchar a encontrarse con Jess en las Galileas de este mundo exige la adopcin de un estilo de vida personal que ponga en cuestin el mbito de la dominacin y que est dispuesto a la aceptacin serena del precio a pagar que ello supone. Se nos exige pasar del amor a las cruces doradas de adornos y condecoraciones a la "pasin" por las cruces oscuras del servicio, nicas que revelan la intimidad del Hijo de Dios. Jess ha rasgado el velo del Templo, y se nos ha revelado el nico poder con autoridad: el poder de un Crucificado, de un no-opresor, de alguien que ha venido a servir y no a ser servido. Es en la vida de relacin donde debemos concretar esa transformacin a que nos invita el Evangelio. Podemos sealar algunos mbitos de esa vida en relacin que hoy exigen urgentemente ser transformados desde la contemplacin del Jess de Marcos: 69

Y El deber de servir a todo grupo humano y a toda persona que sufran el "demonio" de la dominacin; y, por consiguiente, colocar toda la vida al servicio de los derechos amenazados del hombre y de los pueblos; ms all de los intereses de patria o Estado. v El deber de alinearnos en contra de la lgica del provecho y del mercado que privilegia a los detentores del poder econmico y poltico que en las nuevas Jerusaln siguen pronunciando condenas sobre inocentes e impidiendo que se oiga en el mundo la Buena Noticia. El deber de oponernos a la cultura de la violencia, de la guerra y de la militarizacin de la

humanidad, que nos induce a ver a otros grupos y personas como rivales y competidores, y descubrir que para todos ellos ha venido el Hijo del Hombre a dar su vida (Me 11,45). Cabra preguntarse, entonces si se trata de un "Proyecto delirante de las comunidades de Galilea", como fueron llamadas por un comentarista contemporneo. Quizs, pero el mensaje del Jess de Marcos exige ese "derecho al delirio", capaz de pensar este mundo dominado por el pensamiento satnico desde una lgica diferente, desde otra perspectiva, desde la perspectiva de "los pensamientos de Dios y no de los hombres"(cf Me 8,33).

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VILLAMN

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jndce

Introduccin / ? El relato 1. Terminologa a) Los adversarios de Jess b) Los escribas c) El poder d) La centralidad de Jess e) El ncleo de la propuesta f) Los discpulos y los Doce g) Las reacciones ante la propuesta 2. El plan del Evangelio a) Bautismo y Muerte de Jess b) Judea y Jerusaln c) En el camino d) En la Galilea e) Articulacin de Me 1,14-15,32. f) Relacin entre las partes g) El "antes" y el "despus" de los hechos de Jess 3. El Evangelio a) Origen del trmino

b) El gnero literario c) El final largo (16,9-20) Sugerencias para trabajos prcticos El ambiente 1. La poca a) Relacin con el judaismo b) La destruccin de Jerusaln c) La guerra juda (67-70) 2. Lugar de origen a) Ciudad y aldea b) Campos c) Contenido de los relatos 3. Ubicacin geogrfica a) La opinin tradicional b) La Siria-Palestina 4. Autor y destinatarios a) La tradicin de los Hechos b) Juan marcos, autor del Evangelio c) El modo de comunicacin d) La ocasin Sugerencias para trabajos prcticos

27 27 45

7 7 8 10 12 13 14 15 16 16 19 20 20 21 23 23 26

49 33 34 34 35 35 36 36 37 37 38 40 40 43 43 44 46

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Las enseanzas 1.Quin es Jess? a) La novedad b) Cristo, Hijo de Dios c) Las prescripciones d) El secreto mesinico e) Otras presentaciones f) La historia de la Pasin

49 49 52 53 55 56 57

g) El Reino 2. Quin es madre y hermano? a) Las vocaciones b) La ruptura c) Los nuevos paradigmas d) "All lo vern" Sugerencias para trabajos prcticos A modo de eplogo Bibliografa

60 61 61 62 64 66 67 69 71

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