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LA roi commc Ouvnc . Lcs oimcNsioNs HisToniouc cT cs-

cHAToLociouc ou ccHc cT oc LA JusTiricATioN oANs
L`cxcctsc oc Hm B oc JuAN Luis SccuNoo.

Lcxiouc

Abrviations
cll la cristologa humanista de lablo (8egundo, 1982, 1ome llJ1, 2
e
partie).
llk lerdiaell : une rllexion chrtienne sur la personne (8egundo, 196!).
llk la historia perdida y recuperada de }ess de Nazaret: de los sinpticos a lablo.
(8egundo, 1988 - 1988a, en espagnol).
}cm }esus devant la conscience moderne (8egundo, 1988).
}cmJl ucux rcmicrcs partics Jc uk.
}cm-lcl `cnscmu|c Jc jcV ct c, c`cst-a-Jirc |a traJucticn jranaisc Jc uk.
lcl le christianisme de laul (8egundo, 1988a).
lclJl 1rcisicmc partic Jc uk.
Vll catchisme pour aujourd'hui lll : Vivre la libert (8egundo, 19!a).
uans cc |cxiuc, ncus prcscntcns ccrtaincs ncticns-c|c Jc |a tcrminc|cic Jc 5cunJc, ct aussi ccrtai-
ncs ncticns-c|c Jc au|, intcrprctccs par 5cunJc. | cst jcnJc principa|cmcnt sur c, un Jc scs Jcr-
nicrs |ivrcs, mais i| sc rcjcrc aussi a J`autrcs uvrcs Jc |`autcur, nctammcnt cu ct v. uans nctrc
travai|, ncus assumcns unc ccrtainc jami|iaritc Ju |cctcur avcc |cs uvrcs Jc 5cunJc, ct cc |cxiuc
cst prcpcsc principa|cmcnt ccmmc aiJc-mcmcirc, rasscmu|ant ct ccmmcntant unc antnc|cic Jc ci-
taticns cc|airantcs. a jcrmc Jc |cxiuc a ctc cncisic pcur pcrmcttrc unc ccnsu|taticn pcnctuc||c ct
jacu|tativc. cur |c |cctcur ui n`a pas Jc jami|iaritc avcc |cs uvrcs Jc 5cunJc, cc |cxiuc nc pcurra
jamais rcmp|accr unc |ccturc paticntc ct attcntivc Jc |`autcur , i| pcurra scrvir, a |a |imitc, a jaci|itcr
|a |ccturc Jc cc prcscnt travai|.
AlllNA1lON (lkOcl88L8 u') : un processus au cours duquel un tre libre devient tranger a
soi en mettant son tre et ses ouvres au service d'un autre pouvoir (lcl : !9). cette
dlinition nous rappelle la thorie conomique marxiste, mais pour 8egundo cet autre
pouvoir est le *lch personnili par laul comme un matre d'esclaves (cl. km 1)
et cet esclave reprsente tout homme, dont la *libert se trouve enclose dans une
*nature qui la mprise (nature qui, en lin de compte, a t cre telle par uieu pour
laire clore la *libert humaine). ce processus, dans le vocabulaire paulinien, est le pro-
cessus du mensonge , un processus au cours duquel l'tre humain perd sa vrit
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(lcl : 41) de manire, en partie, volontaire. 8egundo exprime cela aussi dans le vocabu-
laire heideggrien et existentialiste de conduite inauthentique , par laquelle on ab-
dique sa libert et on lait ce que lont tous , ce que dicte la *nature et la seconde
*nature , en nous racontant a nous-mmes le mensonge que on ne peut pas laire au-
trement .
clAlk : synonyme de condition humaine et de *nature humaine . 8egundo
(lcl : 21sv) nous rappelle le sens de ce mot dans l'anthropologie biblique et pauli-
nienne. (l'analyse de 8egundo se londe sur les tudes de }.-l. oonzalez-laus et d'autres ,
une bonne prsentation en lranais trs proche de celle de 8egundo se trouve en lys
(198!)). la chair n'est pas une partie de l'homme, elle est plutt la totalit de l'tre hu-
main (lcl : 21), mais vu dans une perspective particulire : celle de la laiblesse de la
condition humaine. malgr sa culture grco-romaine, l'anthropologie de laul n'est pas
tellement marque par la lecture platonisante de la chair comme sige des bas ins-
tincts (mme si les bas instincts lont aussi partie de la chair) : sa vision plus smi-
tique voit la chair comme simplement la laiblesse de l'existence et de la condition hu-
maine, plutt que la maudite et nlaste prison de l'me dchue. la complication vient
du lait que laul a conscience que pour ses lecteurs le mot sarx peut avoir des connota-
tions trs ngatives, et quelque lois il crit scma (corps - un terme normalement rlr
a la partie biologique de l'tre humain) quand il veut dire chair (sarx) dans la connota-
tion plus smitique de condition humaine (aux gens lettrs de son temps, le mot sarx
semblait un peu vulgaire et donc pouvait choquer ses lecteurs si utilis trop souvent).
c'est pourquoi 8egundo (lcl : 220) souponne, ici et la, laul de n'tre pas trs rigoureux
dans l'utilisation de ce termes , dans ces cas il explique pourquoi il pense que laul vou-
lait dire chair quand il crit corps .
uONNll 1kAN8clNuAN1l : allirmation (ou ngation) concernant les possibilits totales de la
ralit par rapport a une valeur [qui] dpasse largement le champ des donnes que
l'homme peut vrilier par exprience , obtenue en extrapolant certains expriences
vrilies et vriliables pour en laire une rgle historique universelle (}cm : 6-). ce
sont donc des donnes , et non pas des valeurs ou des *idologies. llles ont la lorme
l'exprience nous dit que (x) , mme si, de lait, elles transcendent toute exprience ,
c'est pourquoi elles sont aussi transcendantes . llles sont des allirmationsJngations
non scientiliques (car elles ne peuvent pas tre lalsilis ou vrilis) mais toutelois rai-
sonnables, senses (parce qu'elles se londent de quelque manire sur l'exprience et la
raison : quelqu'un d'autre peut interprter et extrapoler les mmes expriences autre-
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ment, mais cela ne signilie pas automatiquement que l'intuition du premier tait
lausse). lour 8egundo, toute structure valorative contient au moins une donne
transcendante [car] les valeurs ne se choisissent pas ou ne se prlrent pas concrte-
ment sans qu'interviennent dans cette dcision une ide [.] concernant les possibilits
(ou les limites) ultimes de l'univers et de l'homme (}cm : 9). ln plus, de telles don-
nes ne dmentent pas la priorit des critres valoratils prexistants en celui qui croit.
llles ne dplacent en rien la *loi anthropologique. [.] le lait important et pertinent
n'est donc pas que l'on accepte ou non explicitement l'existence de telles certitudes et
leur droit a l'expression , ce qui est dcisil consiste bien plutt a dterminer quelles va-
leurs ou quelle structure signilicative se trouvent appuyes, corriges ou dveloppes,
grce a ces 'donnes' prsentes dans l'action de tout tre humain (}cm : 60). Voir
*libert (c).
la donne transcendante principale pour laul est celle qu'on tire de la ksurrection de
}sus. On peut extrapoler l'exprience du tombeau vide (et de la route de uamas) pour
en tirer dillrents allirmations , par exemple : le messie est venu donc la lin du monde
est proche (lace a cette donne transcendante, toute une srie de valeurs sautent, par
exemple, il laut construire un monde meilleur pour les gnrations a venir .) laul
(km 8) en tire la donne transcendante suivante : la vie a vaincu la mort, mme si on ne
voit pas cela. en }sus on est tous sauvs du pch, de la mort, de la corruption (lcl
244sv , 26sv). On peut aussi conclure de l'exprience du tombeau vide : la vie de }sus
a tenu sa promesse, pareillement, la vie de tout homme tiendra sa promesse , ou uieu
ne laisse pas son juste voir la corruption, ainsi en est-il de tous ceux qui sont rendus jus-
tes dans le christ . On peut, toujours, mettre en question tout cela : certains diront
simplement le corps a t vol , ou ces chrtiens hallucinent , et a la limite ils
concluront toute religion est une lraude ou il laut tre lou pour croire dans la r-
surrection des morts .
lN1kOlll LNlVlk8llll : la tendance majoritaire [dans l'univers] a la dgradation et a la cor-
ruption. cll : 22.
l8llkANcl uAN8 lA kl8Lkklc1lON : dans son sens le plus large, c'est-a-dire anthropologique-
ment, [cela signilie] esprer dans le passage du *lch, en tant qu'instance qui engen-
dre inutilit et corruption, a la *loi dans l'*ouvre de la *orce, qui donne a l'amour uti-
lit, vie et incorruptibilit. cll : 11 n 10. 8egundo cite ici l' esprer contre tout es-
prance d'Abraham comme exemple de cette esprance anthropologique .
l8lkl1 :
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A) lsprit (avec majuscule lsprit (avec majuscule lsprit (avec majuscule lsprit (avec majuscule, , , , spritu spritu spritu spritu) )) ) : : : : uans u uans u uans u uans un sens plus technique (de la thologie de la n sens plus technique (de la thologie de la n sens plus technique (de la thologie de la n sens plus technique (de la thologie de la
orce) orce) orce) orce) : : : : 8ynonyme de orce. l'explicitation, laite dans le christ, de la donne
transcendante dja prsente dans l'humanit modilie la lorce que celle-ci avait dja
en chaque tre humain. cette lorce qui est, avant et aprs le christ, un cadeau de
uieu orce porte chez laul son nom biblique classique d'sprit. lvidemment,
l'homme n'tait jamais abandonn a sa chair, c'est-a-dire a sa pure condition hu-
maine, mais avec le christ, ce cadeau devient une lorce consciente et raisonne, il
passe le stade du rllexe (cll : 1).
B) lsprit (avec majuscule lsprit (avec majuscule lsprit (avec majuscule lsprit (avec majuscule, , , , piritu piritu piritu piritu) )) ) : uans un sens plus gnral : uans un sens plus gnral : uans un sens plus gnral : uans un sens plus gnral : l' 'lsprit de uieu' d-
signe uieu lui-mme en tant qu'il agit. cette expression indique le pouvoir avec le-
quel uieu excute ses ouvres. Ainsi, en ce qui concerne la crature qu'est l'homme,
l'lsprit n'est pas une 'partie' de ce dernier, mais la lorce qui lait de lui un homme. ll
commence par lui donner les possibilits les plus grandes et les plus gnrales de
l'espce humaine : existence, connaissance, volont. mais on attribue galement au
mme lsprit des caractristiques par lesquelles uieu rehausse ces aspects gnraux :
des talents particuliers, des pouvoirs personnels, des capacits singulires ou collec-
tives, des dons simplement extraordinaires. 1out cela est l'ouvre de Yahv, et, pour
cela mme, il laut l'attribuer a son lsprit (avec majuscule) (lcl : 218).
C) lsprit (avec minuscule lsprit (avec minuscule lsprit (avec minuscule lsprit (avec minuscule, , , , cspiritu cspiritu cspiritu cspiritu) )) ) : 8egundo utilise esprit davantage pour se rl-
rer a l'esprit de la *loi que pour indiquer une pyscnc humaine. l'esprit de la loi
nouvelle du N1 est videmment l'amour , c'est avec le christ que cela est pleine-
ment rvl, mais l'alliance entre le je humain et cette loi de uieu est beau-
coup plus ancienne que son asservissement au lch.
8egundo ne privilgie pas ce terme pour indiquer l'esprit humain , pour cela il uti-
lise plutt *homme intrieur (km , 22), je (terme privilgi en lcl) et per-
sonne (terme privilgi en Vll). ce je est habite et attire par l'lsprit (de
uieu, au sens A et l) en mme temps qu'il est victime de la *loi des membres qui est
prsente dans sa *chair. cette attirance spirituelle est ce qu'il y a de plus pri-
mordial et de plus intime dans le je humain car le je de chaque homme reoit
la rconciliation que uieu donne gratuitement dans le christ au moment mme de
venir a l'existence (lcl : 22). Autrement dit, l'vnement-christ et le don de
l'lsprit (avec des ellets qui sont dans quelque mesure rtroactils) renlorcent
l'orientation de l'homme vers l'lsprit (de uieu qui habite en lui) , ainsi peut-il
s'approcher davantage de l'accomplissement spirituc| (libre et autonome) de la loi.
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(uans les traductions lranaises des ouvres de 8egundo, il laut laire attention
quand ce mot lranais traduit mente dans l'espagnol et nous dans le grec de
laul, plutt que espiritu J pneuma , par exemple dans le commentaire de km
, 2 - lcl : 24!. mme si le mentalJnotique chez les anciens est plus vaste que le
cogito cartsien ou le crbral moderne, il ne concide pas tout a lait avec le
spirituelJpneumatique).
lOl :
A) loi anthropologique loi anthropologique loi anthropologique loi anthropologique : uans son anthropologie philosophique, 8egundo comprend
par loi une conliance que l'on lait a des tmoins de bonheur , ce qui nous
permet d'adopter leur chelle de valeurs , conliants que celle-ci va nous mener
au bonheur (en passant par des *idologies et en s'appuyant sur des *donnes
transcendantes). la 'loi' anthropologique [est] la dimension du devoir-tre, de la
valeur que l'on veut imposer a la ralit pour que celle-ci rponde a nos expectati-
ves de bonheur (}cm : ). Voir *libert (c).
l) loi, *lch et *uuvre loi, *lch et *uuvre loi, *lch et *uuvre loi, *lch et *uuvre : 8egundo adapte sa conception philosophique de loi an-
thropologique pour proposer une manire de comprendre ce qu'est la loi chez
laul. ll prend appui sur km 8, o laul insiste beaucoup sur la vie selon l'lsprit du
chrtien : ll laut allirmer que le chapitre 8 [de km], celui de la victoire sur le p-
ch, constitue implicitement dans sa totalit une dlinition descriptive de la loi,
mme si le terme n'est pas employ (cll : !). laul [.] entend par loi une cer-
taine manire de 'travailler', une qualit (gratuite) du travail sans laquelle tout de-
vient pch (aussi bien l'accomplissement de la loi morale que son non-
accomplissement) - (lcl : 12). lci, 8egundo cite km 14, 2! tout ce qui ne pro-
cde pas de la loi est *lch pour conclure que, comme le *lch, la loi
concerne la distance qui se trouve toujours entre ce que l'homme intcntc et ce qu'il
rca|isc. [.] la loi [obtient comme rsultat] une distance injcricurc [entre ces deux
termes], celle qui d'une certaine laon et jusqu'a un certain point, rend a l'homme
ses propres ouvres (cll : !6 - cl. *lch (l) pour l'argument des otages de
lroust qui explique cela). 8egundo propose cette conception anthropologique ou
existentielle de la loi, car pour lui, une loi qui justilie n'est pas ncessaire-
ment une loi explicite et religieuse en }sus de Nazareth. ll concde que laul pour-
rait ne pas tre spontanment d'accord avec cela (cll : !0-!1 , lcl 98sv , cll :
2sv), mais il souligne que l'exemple mme que laul donne de la loi qui obtient de
uieu la dclaration de justice l'exemple d'Abraham, un homme paen (en tant
6
qu'incirconcis) doit nous mener a rllchir a comment cette loi d'Abraham peut
tre considre, elle aussi, comme une loi en }sus (km !, 26), une loi qui justilie
(cl. *justilication).
c) la loi d'Abraham la loi d'Abraham la loi d'Abraham la loi d'Abraham. ln ellet en suivant km 4, 1!-22, 8egundo dlinit la loi
d'Abraham comme un vivre d'une promesse (lcl : 1!6). uans le contexte laul
cherche a aller au-dela du particularisme de la rvlation juive, et donc il laut com-
prendre cette promesse laite a Abraham comme une image, que l'on pourrait dire
exemplaire, d'une promesse que tcut ncmmc reoit et sent, d'une certaine manire,
dans son existence historique mme lace a la mort. [.] Avec laul, on doit parler de
deux promesses [de ce genre dans l'histoire de chaque homme] qui convergent en
une seule : la promesse de l'histoire lace a la mort et la promesse de l'tre lace au
nant (lcl : 1!6-). le vivre d'une promesse , la loi, est donc l'acceptation de
cette promesse en agissant , c'est-a-dire par une ouvre historique
d'autoralisation (aimante). c'est donc cette loi qui justilie : le critre avec lequel
l'Absolu juge tout homme dpend du lait que ce dernier accepte, en agissant, la
promesse qui est inscrite dans ou qui est son tre propre. l'homme sera juste
chaque lois qu'il accepte cette promesse, et il deviendra esclave des lorces qui
s'agitent en lui-mme chaque lois que, plein de crainte, il relusera de s'en tenir a
cette promesse constitutive (lcl : 1!9-40). cette loi est, explicitement ou pas, une
loi en uieu , en tant que uieu reprsente cette promesse (il est celui qui donne
la vie aux morts et appelle a tre ce qui n'est pas (km 4, 1)). cette loi est aussi une
loi en }sus car l'accomplissement (inchoatil) de la promesse [est] en }sus
(lcO : 1!).
u) la p la p la p la paix, condition de la loi aix, condition de la loi aix, condition de la loi aix, condition de la loi : Avoir loi en quelqu'un, se conlier en quelqu'un, prsup-
pose que l'on est en paix avec celui en qui nous croyons . ltant donn que nous
sommes en paix avec uieu par notre 8eigneur }sus christ (km , 1-2), la loi de-
vient possible ainsi que, avec elle et grce a elle, la dclaration de justice de la part
de uieu (lcl : 146). 8egundo reluse l'interprtation bultmannienne de km , 9-10,
selon laquelle la rconciliation serait un synonyme strict de dclaration de jus-
tice , et il dlinit la *rconciliation comme une action unilatrale de uieu sans
intervention ni rponse conditionne de l'homme (lcl : 148n1). ce quie se passe
avec cette rconciliation c'est que l'homme continuera a tre lragile et pcheur,
mais le lch ne s'emparera pas de lui tant que la loi le protgera contre la tenta-
tion d'assurer sa propre justilication - en ngociant soit avec les laux dieux, soit
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avec le uieu vritable. le repentir et le pardon sont toujours possibles tant que
l'homme ne garde pas la vrit captive en se mentant a lui-mme sur l'injustice qu'il
pratique (lcl : 169).
okcl : 8ynonyme d'*lsprit (A), qui est le terme prlr par 8egundo en cll et lcl (tant
le terme le plus paulinien). Vll -1 propose une analyse dtaille de la polysmie de ce
mot, et comment cet ventail de sens peut justilier que l'on donne a l'existence chr-
tienne le nom de grce . la grce est ce qui nous permet de cheminer comme
hommes - sans intcrrupticn, mais par |c jait J`un Jcn csscntic| - de la condition humaine na-
turelle a la libert cratrice des lils de uieu (km 8, 21) (Vll : 9!).
lOmml lN1lkllLk : Voir }e .
lulOlOoll : 8egundo propose une conception assez inhabituelle de idologie , londe sur
celle de Adam 8chall (pour qui les idologies [.] sont des mdiations en vue de
l'action - }cm : 1n!). 8egundo appelle 'idologie' tous les systmes de moyens, na-
turels ou artiliciels, que l'on met en ouvre en vue d'obtenir un lin. [.] l'idologie est
l'ensemble systmatique de ce que nous voulons de manire hypothtique, et non abso-
lue (}cm : 0). (la rlrence ici semble tre la dillrence entre impratil hypothtique
et impratil catgorique chez lant.) Voir *libert (c).
luOl1kll :
A) Ln mcanisme psychosocial Ln mcanisme psychosocial Ln mcanisme psychosocial Ln mcanisme psychosocial : Acte ou comportement, en partie volontaire, par le-
quel l'homme qui abdique sa *libert et qui se livre a la lorce primordiale goste
de sa *nature en vient a adorer cette lorce primordiale, c'est-a-dire qu'il
l'absolutise, en lui donnant le brevet de respectabilit le plus digne qui soit : le re-
ligieux (lcl : 2). Ainsi personnilie-t-il et extriorise-t-il la tendance violente a
dominer et exploiter les autres hommes, la tendance a les priver de leur *libert, en
attribuant sa propre abdication de la *libert a une instance surnaturelle qui a
son tour le rend esclave, soumis au dterminismes de laJsa *nature (on opprime les
autres, on est opprim par les autres, car le uestin (les dieux .) le veut. on
ne peut pas chapper au uestin (aux dieux .) car on est ses esclaves.). 8e-
gundo, en analysant km 1, 24sv, explique que pour laul, le passage de l'cpitnymia (la
convoitise, le dsir violent) a l'idoltrie se lait par des raisonnements tordus (c'est
un processus en partie volontaire, donc coupable, par lequel l'homme lait de la ra-
tionalisation et mme de l'intellectualisation thologique pour laire taire la
voix intrieure qui crie en laveur de la libert cratrice d'amour) : l' pithymia [.]
tait comme enterr[e] et lrein[e] dans le cour de l'homme jusqu'a ce que celui-ci,
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par des raisonnements tordus et tnbreux, parvienne a se laire un dieu qui lui
permette de donner libre cours dans la ralit a une telle 'concupiscence' (lcl :
21!). l'idoltrie, donc, est une structure d'oppression existentielle et sociale insti-
tue en culte que l'homme lui-mme labrique , une superstructure qui prend
une existence autonome et qui rend davantage esclave l'homme qui l'avait la-
brique . l'idoltrie n'est donc pas simplement la btise d'adorer des dieux qui en
lait n'existent pas, ou de brler de l'encens devant des morceaux de bois qu'on la-
brique soi-mme pour en tromper d'autres (lcl : 46n).
l) l'idoltrie et les grand l'idoltrie et les grand l'idoltrie et les grand l'idoltrie et les grande ee es religions s religions s religions s religions : 8egundo ne croit pas, videmment, que toutes
les grandes religions (ou que tout dans les grandes religions) soit de l'idoltrie , il
cherche simplement a rendre compte de l'analyse que laul lait en km 1. Ln proces-
sus analogue se trouve dcrit en km 2, par rapport aux juils qui, eux, (i) utilisent la
*loi pour extrioriser l'abdication de la *libert, et ainsi lont le bien de manire
htronome ( accomplissement de la lettre de la *loi ) et pas autonome ( accom-
plissement de l'esprit de la *loi ). ln obissent a une *loi qui reste extrieure, et
donc une autre superstructure oppressive , ce bien objectil devient en ellet
un agir subjectivement mauvais, car ce n'est plus un agir qui jaillit de la *libert
cratrice d'amour (lcl : 60 , ! , 9-84). ln plus, (ii) les juils se justilient eux-mmes
en critiquant (jugeant) la conduite des paens , l'accent ici se dplace d'une tche
(l' accomplissement la *loi ) a un privilge (la possession de la *loi ). lnlin,
cet orgueil dtourne l'attention de l'homme juil du lait capital : en lin de compte,
il est en train de laire 'les mmes choses que les paens' (km 2, 1) (lcl : 8). 1out
homme religieux, et toute religion, mme le christianisme, est menac par ces m-
canismes pervers et idoltres , l'idoltrie en ellet est un problme d'crtncpraxic,
pas tellement d'crtncJcxic. ln ellet, selon 8egundo (lcl : 61), l'idoltrie dont parle
laul ne dcoule pas tellement d'une mauvaise connaissance thorique du divin
(une * loi errone) les paens (par ex. les philosophes grecs) comme les juils
peuvent parvenir a une certaine orthodoxie thologique le problme surgit
toujours dans le passage a la praxis (par le biais d'une *idologie religieuse ) :
toutes les religions, grandes ou petites, risquent de devenir des structures
d'*alination pour l'homme en le renlermant dans une htronomie religieuse
(lcl : 118).
}l : le vritable je , la personne , la subjectivit humaine libre qui construit
une *ouvre dans l'histoire en laisant jaillir sa *libert cratrice d'amour s'identilie
9
avec l' homme intrieur dans l'anthropologie de km , il voudrait bien se distinguer
du laux moi , du pch qui habite en moi . lourtant cette distinction n'est pas si
lacile a laire car l' homme intrieur est aussi, constitutivement, un homme char-
nel : le je humain est aussi chair c'est-a-dire, la condition humaine est
constitutive de ce je et cette chair ne peut pas ne pas tre habite par la *loi des
membres. ln ellet, si on suit l'image de 1 co !, 9-1, le je se dcouvre comme le pro-
duit d'un mlange : il est attir et habit par l'lsprit de uieu qui constitue un ple a
l'intrieur mme de la subjectivit humaine et qui attire le je vers cette libert cra-
trice d'amour mais il se trouve oblig de rsister aux tendances gostes, son autre
ple : la *loi des membres qui habite sa *chair , le pch qui habite en moi , c'est-
a-dire la *nature humaine avec ses dterminismes, sa tendance a la lacilit du laisser-
aller et du moindre ellort. ln analysant km , 1!-2, 8egundo conclut que le je se-
lon laul ne se trouve pas lace a l'option entre le lien et le mal , il choisirait presque
automatiquement le lien (l'Amour - km , , la loi de uieu - km , 22) si le laux
moi ne s'immisait pas dans la ralisation des ses actes , son mal serait de ne pas choi-
sir et de ne pas rsister en quelque mesure a la perversion de ses actes par le pch
qui habite en moi (lcl : 22!sv). 8ans l'vnement-christ, le je humain ne serait pas
seulement habit par le pch (par la tendance peccamineuse qui lait partie de ma
condition humaine) mais il serait mme csc|avc du *ccnc. ln d'autres mots, il serait
presque compltement orient vers ce pole et de manire volontaire. ll arrive que
l'homme lasse de cette abdication de sa libert (et de cette domination de son agir par
les dterminismes gostes de sa *nature) une religion , en se trompant par le men-
songe que c'est un dieu qui lui demande de s'abandonner a la concupiscence ou a
une obissance orgueilleuse, extrieure et htronome a une loi positive (mme si c'est
la 1orah du uieu vritable).
}L81lllcA1lON lAk lA lOl (^iieioouvq ci niotcu) :
A AA A) )) ) 1erminologie 1erminologie 1erminologie 1erminologie. c'est le nom qu'on donne traditionnellement a la thse de laul en km
!, 21-!1 (|| oa 2, 16-21). ll s'agit d'une manire nouvelle et assez trange indite
en tout cas dans le Nouveau 1estament et laisse de ct dans les sicles postrieurs
de concevoir comment uieu, qui a d 'livrer' l'homme a l'esclavage du lch,
s'arrange ensuite d'une manire inattendue pour le sauver (lcl : 91-92). 8egundo
dit que l'interprtation de luther de ce texte est londamentalement et [.] presque
inconsciemment consubstantielle aux lglises issues de la klorme , tandis que
l'lglise catholique, pour sa part, a dcid, avec la contre-rlorme, de continuer a
10
tourner le dos a ce passage paulinien [et par consquent] le catholique ordinaire
d'aujourd'hui [. continue] a maintenir sur ce point [.] que uieu juge les hommes
selon les lautes ou les bonnes ouvres qu'il auront laites durant leur vie. (idem).
mme si 8egundo prlre traduire iieiou par dclarer juste plutt que par
justilier (justus-jaccrc : laire juste), selon le sens originel du mot (cl. le littel :
Quell et 8chrenk 1969 : 92 sv) l'image derrire le mot que laul utilise tant celle
d'un juge qui dclare innocent un accus (mais qui ne le rend pas juste, pour au-
tant) , il propose toutelois que, dans sa pense, laul translorme le sens de ce mot
dans quelque mesure.
l ll l) )) ) critique de la conception lorensique de la justilication par la loi (qui vacue critique de la conception lorensique de la justilication par la loi (qui vacue critique de la conception lorensique de la justilication par la loi (qui vacue critique de la conception lorensique de la justilication par la loi (qui vacue
l'histo l'histo l'histo l'histoire, la notion d'une ire, la notion d'une ire, la notion d'une ire, la notion d'une justice divine justice divine justice divine justice divine , et la valeur de l'action humaine par le , et la valeur de l'action humaine par le , et la valeur de l'action humaine par le , et la valeur de l'action humaine par le
slogan rducteur slogan rducteur slogan rducteur slogan rducteur les ouvres ne justilient pas les ouvres ne justilient pas les ouvres ne justilient pas les ouvres ne justilient pas ). ). ). ). l'image du juge qui dclare inno-
cent un accus, appliqu a uieu, nous oblige a nous demander : le 'maintenant' de
}sus change-t-il scu|cmcnt la sentence de uieu sur l'existence de l'homme ou
change-t-il cette existence et, par consquent, galement la sentence 7 le problme
trouve ici son origine dans la possibilit que laul lasse allusion a un 'pardon' du p-
cheur qui laisse ce dernier pcheur comme auparavant, et esclave du lch (lcl :
9). 8egundo considre srieusement la possibilit d'une conception lorensique
(extrieure) de la justilication chez laul (une justilication qui change seulement la
sentence, et qui n'entrane pas la libration du lch dans l'existence concrte et
historique de l'homme - lcl : 96 , une justilication qui dclare l'homme juste sans
le rendre juste, une justi-diction et pas une justi-lication ), mais il se demande
si cette lecture de laul est compatible avec la conception paulinienne du jugement
de uieu (cl. 1 co !, 1!) selon laquelle il s'agit d'un jugement vridique sur ce que
'vaut' chaque tre humain (lcl : 9). ll observe qu'en km : (i) le critre universel
de ce jugement est bien la *loi (comprise comme attitude existentielle - lcl :
102), qui s'oppose aux ouvres Jc |a |ci (= *loi (1orah) pour les juils , = loi naturelle
(km 2, 14-1) pour les paens). (ii) ll ne laut pas parler de ouvres tout court
(comme opposes a la loi) car entre km !, 21 (loi), km !, 2 (ouvres) et km !, 28
(ouvres de la loi) on garde l'expression la plus prcise et spcilique comme celle qui
reprsente la chose vise par laul , donc laul oppose la loi spccijiucmcnt aux uvrcs
Jc |a ci juivc (cl. aussi le concept de nomisme de l'alliance (covenental nomism)
chez l. l. 8anders (19), et de identityJboundary markers chez }. u. o uunn
(1990) et N. 1. wright (199 , 2001)). lar extension pour les non-juils, 8egundo com-
prend aussi que les ouvres qui viennent des autres lois ( naturelles , sociopoli-
11
tiques.) ne justilient pas l'homme. uonc, 8egundo conclut que la justilication [de
la part de uieu] par la loi, indpendamment des uvrcs Jc |a |ci (km !, 28) n'est pas
oppose au jugement de uieu selon ce que vaut l'ouvre de chacun (1 co !, 1! ,
km 2, 6). ln ellet, la *loi comme posture existentielle de l'homme (scn attituJc par
rapport a ses projets pour l'avenir, a l'panouissement de sa libert, aux liberts des
autres) est constitutive de l'ouvre de chaque personne (|`nistcirc Jc sa vic, tisse de
ses projets, de son agir libre, de ses relations) : c'est donc cette attituJc qui sera d-
clare juste, et cette nistcirc qui sera juge. laul [.] entend par loi une certaine
manire de travailler, une qualit (gratuite) du travail sans laquelle tout devient p-
ch (lcl : 12). la loi, le critre avec lequel l'Absolu juge tout homme dpend du
lait que ce dernier accepte, en agissant, la promesse qui est inscrite dans ou qui
est son tre propre. l'homme sera juste chaque lois qu'il accepte cette promesse,
et il deviendra esclave des lorces qui s'agitent en lui-mme chaque lois que, plein de
crainte, il relusera de s'en tenir a cette promesse constitutive (lcl 1!9-40). ln
d'autres mots, a la lin de la vie a la lin de la vie a la lin de la vie a la lin de la vie de chacun, le jugement et la justilication ne se base-
ront pas sur une comptabilit d'actes conlormes et non-conlormes a la *loi (juive,
chrtienne, naturelle .), sur un commerce d' ouvres par lequel l'homme
pourrait acheter son salut (cl. lcl : 1!!-4), mais sur l'attitude de conliance
amoureuse, le 'vivre de la promesse' (de l'histoire lace a la mort, c'est-a-dire de
l'tre lace au nant) manileste par l'ouvre de toute une vie. le leu du jugement
(1 co !, 1!) puriliera l'ouvre de l'homme et la rcnJ juste, de telle laon qu'elle puisse
tre jucc juste et Jcc|arcc juste, par la loi qu'elle manileste. mais cette promesse,
cette certitude de justilication (londe sur l'esprance chrtienne) est active d active d active d active d- - - -
ja mai ja mai ja mai ja maintenant ntenant ntenant ntenant dans le monde, dans l'age post-pascal de l'humanit : l'lsprit de
}sus, actil dans l' esprit de chaque homme, translorme l'histoire et lait progres-
ser l'humanit dans le processus d'humanisation, de libration de la libert humaine
voulu par uieu. l'lsprit (la orce) suscite des actes de libert crateurs d'amour
dans l'histoire a travers l' homme spirituel en chacun, actes a travers lesquels il
justilie progressivement l'histoire de l'humanit. mme si cette translormation de
l'histoire n'est pas vidente si on ne regarde pas le monde a travers la *donne
transcendante chrtienne de la rsurrection de }sus. Ainsi, 8egundo propose, a par-
tir de sa lecture de laul, (et malgr l'insistance de laul sur la gratuit de la grce
dans certains expressions extrmes au dbut de km 4 - cl. lcl : 11), une
conception de la justilication qui n'est ni lorensique, ni londe sur un ngoce de
mrites (lcl : 111 sv) , une conception qui rend compte du rle central de l'action
12
humaine et de l'histoire dans la comprhension de la doctrine paulinienne de la jus-
tilication par la loi , une conception, enlin, qui prend nettement ses distances par
rapport a la position de certains rlormateurs et par rapport a une certaine vulgari-
sation de la doctrine tridentine.
c cc c) )) ) le le le le principe de la justilication principe de la justilication principe de la justilication principe de la justilication et la spcilicit chrtienne. et la spcilicit chrtienne. et la spcilicit chrtienne. et la spcilicit chrtienne. la ccnnaissancc du
principe de la justilication par la loi (et non pas par les ouvres de la loi) est un pro-
pre de la condition chrtienne, une caractristique du maintenant chrtien,
post-pascal (lcl : 11 , cll : 49). ln inversant ce principe, on peut dire que les
chrtiens sont ceux qui savent , qui ont une certitude d'esprance que par |a
jci |`ncmmc cst justijic, c'est-a-dire qu'ils savent que la conliance active dans la
donne transcendante de la rsurrection ( la vie est plus lort que la mort ,
l'tre survivra au nant , il vaut la peine d'aimer en mettant en jeu sa libert ,
il vaut la peine de lutter contre les dterminismes gostes de notre nature . voi-
ci des lormulations approximatives de cette donne transcendante) ne sera pas d-
mentie. cette donne transcendante de la rsurrection est le contenu de la loi
en }sus christ , car celle-ci n'a d'autre contenu que la mme donne transcen-
dante accessible a toute l'humanit ds le commencement, mais cette lois-ci explici-
te, prcise et allirme par le message, la vie, la mort et la rsurrection de }sus de
Nazareth (cll : 49). lour 8egundo, la loi cn }sus est, en gros, la loi Jc }sus (qui a
approlondi cette intuition prsente en tout homme et qui nous a rvl les valeurs
du cour de uieu lies a l'humanisation de l'homme : libert cratrice d'amour - en
particulier envers le plus pauvre , loi dans la vie, lutte contre la mort et le lch
et les esclavages qui en dcoulent. - voir }cm) , le davantage post-pascal (qui
n'tait pas compltement accessible a }sus) de la loi cn }sus est que le pari de }sus
a t honor par uieu en le ressuscitant d'entre les morts.
llllk1l :
A) la seule la seule la seule la seule vraie libert est celle cratrice d'amour vraie libert est celle cratrice d'amour vraie libert est celle cratrice d'amour vraie libert est celle cratrice d'amour. 8uivant laul, 8egundo ne com-
prend pas la libert comme une espce de pendule entre le bien et le mal, mais
comme une capacit de porter a leur achvement des projets que le '* je' ou 'homme
intrieur' dcide de raliser, projets qui, au moins pour cette premire phase dans
laquelle ils surgissent de l'intriorit personnelle, seront ceux d'un collaborateur
dans la 'construction' ou la 'culture' {cultivo} de uieu, termes qui chez laul quiva-
lent a celui de 'koyaume de uieu' dans les synoptiques, le plan d'humaniser
l'humanit (cll : 19 , cl. 1 co !, 9). la seule et vraie libert pour 8egundo est celle
13
cratrice d'amour (Vll : !) , le *lch est choisi 'volontairement' de manire indi-
recte, quand l'homme abdique sa libert et se laisse aller, quand il se laisse mener en
esclavage par les dterminismes gostes qui habitent sa *nature. On ne choisit pas
entre le lien et le mal (lcl : 224sv), on choisit entre choisir vraiment (et dans ce cas
on choisit, presque automatiquement, le lien, l'Amour - km , , la *loi de uieu -
km , 22) et choisir de ne pas choisir (et dans ce cas, notre *loi des membres, notre
gosme naturel, le *pch qui habite en nous va choisir pour nous, et cela, en
soi, c'est le mal (souvent la chose ralise est visiblement une chose mauvaise, mais
mme dans le cas o extrieurement la chose ralise peut sembler bonne, le lait
que c'est le rsultat d'une abdication de la libert rend l'agir en soi mauvais). Ainsi,
selon 8egundo, choisit-on le mal en choisissant de ne pas choisir activcmcnt l'amour.
cette conception anthropologique est londe sur km , 1!-2 o laul n'associe pas
le mal avec le vrai *je mais avec le *pch qui habite en moi , ainsi le *je ,
pour laul, quand il choisit vraiment, choisit toujours la *loi de uieu , mais
l'homme lait le mal quand ce n'est pas ce *je qui domine la ralisation de son
agir, mais le *pch qui habit en moi (lcl : 22!). cependant, l'homme peut lut-
ter contre cela en luttant contre ce *pch qui habite en moi , en luttant pour
l'autonomie de son agir. lour cela, il laut que la *loi (anthropologique) libre la li-
bert humaine en exorcisant la peur de la libert. u'o la tche pour les croyants de
montrer que, a la lumire de }sus christ, il vaudra toujours la peine d'tre libre
(lcl : 161).
l) libert et libre arbitre libert et libre arbitre libert et libre arbitre libert et libre arbitre. ln Vll : 2, 8egundo distingue entre la libert que l'on
possde ou libert-possibilit (= libre arbitre) et la libert que l'on choisit ou li-
bert-valeur, mais, ne voulant pas trop gonller la dillrence entre les deux, il vite
la terminologie classique (libre-arbitreJlibert). ln ellet la libert est une pcssiui|i-
tc qui nous est donne et une va|cur que nous devons obtenir en laisant jouer un
nombre toujours plus grand de dterminismes . la libert-valeur dpend tou-
jours de ce que dcidera le libre arbitre. car on peut renoncer librement a tre libre,
et la libert n'est rien d'autre qu'une libration librement actualise. a |iucrtc sc
cncisit. lt c'est constamment qu'il laut la choisir (idem).
c) libert, bonheur et le sens de la vie humaine. libert, bonheur et le sens de la vie humaine. libert, bonheur et le sens de la vie humaine. libert, bonheur et le sens de la vie humaine. uans sa premire partie de llk (et
donc de }cm) 8egundo rsume son anthropologie philosophique en utilisant les
concepts de *loi (anthropologique), *ldologie et *donne transcendante. uans sa
vie, l'homme cherche le bonheur , pour y parvenir il laut qu'il choisisse sa vie (en
14
mettant en jeu, tout au long de sa vie, son libre arbitre). chaque lois qu'il choisit un
chemin (et qu'il tient a son choix), les autres chemins possibles se lerment. On ne
peut pas avoir la certitude de choisir un chemin menant au bonheur qu'en prenant
appui sur des cxpcricnccs ctrancrcs. [.] ln ellet, la structure valorative de toute
existence humaine s'appuie sur des tcmcins Jc rcjcrcncc en qui elle place sa
conliance (}cm : 46). l'homme jait jci a ces tmoins de bonheur , cette conliance
valorative permet a l'homme de s'lever au dessus de son animalit et de sa ten-
dance au plaisir immdiat (le bonheur au premier degr) et de supporter pa-
tiemment les lourdeurs d'une ducation et d'une initiation a la vie sociale, conliant
en la promesse d'un plus grand bonheur au bout de ce chemin. cette conliance,
cette loi se transmet et assure la vie en socit. ll est clair, donc, que cette *loi
anthropologique est une dimension prsente en tcut homme, et qu'elle est csscntic|-
|cmcnt sccia|c - elle n'existerait pas sans le tmoignage crdible des autres hommes.
mais elle est aussi csscntic||cmcnt pcrscnnc||c - lace a la multiplicit de tmoins de
bonheur qui se prsentent a lui, tout homme privilgie un tmoin (ou un type de
tmoin) en qui il met sa loi. ce tmoin inspire son chelle de valeurs , et en parti-
culier sa valeur absolue , celle qui ordonne et oriente toutes les autres, celle qui
est la valeur-boussole dans sa qute du bonheur. les choses se compliquent ici car
notre libert est incarne : pour parvenir ellicacement au bonheur et mettre en
jeu la valeur absolue qui, nous l'esprons, va nous permettre cela, il laut prendre
des moyens. ll laut donc passer par des mcanismes naturels ou artiliciels (utiliser
des objets, des systmes, des personnes.) qui ont leur logique interne, logique qui
n'est pas celle de nos valeurs (}cm : 49). ll laut donc plier la logique de nos valeurs
pour la laire passer par ces autres logiques, et cela de la manire la plus ellicace
possible (sinon on risque d'chouer dans notre qute du bonheur). On peut trs ra-
rement aller d'un monument A a un monument l dans une ville en ligne droite,
mais en suivant les routes on risque de se perdre , analogiquement si on est pauvre
et on veut avoir une vie conlortable, il laut de l'argent, et pour cela il laut normale-
ment travailler dur (ou voler) - on peut tellement rentrer dans la logique de
l'accumulation de l'argent, ou du travail dur (ou du vol) qu'on risque srieusement
de ne jamais parvenir a avoir une vie conlortable. ce systme de moyens pour par-
venir aux valeurs (que l'on croit devoir nous mener au bonheur) 8egundo l'appelle
*idologie . Notre libert doit donc choisir une *loi qui est bonne (un chemin
vers le bonheur par des valeurs qui mnent vritablement au bonheur) et aussi une
*ldologie qui est ellicace (un systme de mdiations qui nous permet de parve-
15
nir aux valeurs choisis sans trop dvier). les expriences d'chec (qui nous permet-
tent de corriger le tir) peuvent tre analyses sur la base de notre idologie
(mauvais moyens 7) ou de notre loi (mauvaises valeurs 7) , dans cette analyse
nous pouvons lacilement nous tromper et nous perdre srieusement. lour laire
cette analyse, comme pour conlirmer ou mettre en question notre loi et notre ido-
logie, au long de toute une vie humaine, nous nous appuyons sur des *Jcnnccs trans-
ccnJantcs. ln bien des cas, les petites expriences que nous laisons avec nos va-
leurs paraissent nous suggrer que, au bout du compte, ces valeurs seraient prati-
quement inviables. lt parlois, pourtant, il nous semble qu'il nous sullirait d'un peu
de persvrance pour vaincre cette rsistance ttue des laits. 1out homme, qu'il
s'en rende compte ou non, lait ce genre de calculs et agence son attitude person-
nelle et sociale en lonction de ce qui lui parat en rsulter. Quelqu'un, par exemple,
observera que, dans le cours de l'histoire, les rvolutions laites au nom de la justice
et de la libert linissent souvent par engendre l'injustice et l'oppression. lt il pourra
tre amen a 'extrapoler' ces expriences vrilies et vriliables pour en laire une
rgle historique universelle : [.] : 'll ne vaut pas la peine de lutter lorsque l'on sait
que tant qu'il y aura des hommes, la justice et la libert n'iront jamais de pair'. [.]
Lne telle allirmation (ou ngation) concernant les possibilits totales de la ralit
par rapport a une valeur dpasse largement le champ des donnes que l'homme
peut vrilier par exprience (}cm : 6-). c'est donc une *donne transcendante.
lour 8egundo, toute structure valorative contient au moins une donne transcen-
dante [car] les valeurs ne se choisissent pas ou ne se prlrent pas concrtement
sans qu'interviennent dans cette dcision une ide [.] concernant les possibilits
(ou les limites) ultimes de l'univers et de l'homme (}cm : 9).
lOl (1OkAl) :
A) Lne ralit bicphale Lne ralit bicphale Lne ralit bicphale Lne ralit bicphale : la loi est un autre terme souvent personnili en km, un per-
sonnage qui a une espce de double vie, a moiti divine, a moiti diabolique
(lcl : ). la loi trompe le juil car, tant donn sa condition humaine, sa
*nature , il est tent de dplacer l'accent (i) de l' accomplissement de la lettre de
la loi a l' accomplissement de l'esprit de la loi et (ii) d'une tche
(l' accomplissement la loi ) a un privilge (la possession de la loi ) - (lcl :
sv).
l) Ln vritable don de uieu, une chose Ln vritable don de uieu, une chose Ln vritable don de uieu, une chose Ln vritable don de uieu, une chose bonne bonne bonne bonne . loi est aussi un vritable avantage
pour le juil (km !, 1-2) : dans la conception juive, la 1orah rsume toute la rv-
16
lation, toutes les paroles de uieu . ln ellet, tout ce que uieu dit a pour linalit
d'tre une norme d'humanisation pour l'existence de l'homme (lcl : 81). malgr
toutes les critiques pauliniennes adresses a la loi, il ne laut pas oublier que la loi,
'parole de uieu' (km !, 2) a t donne a l'homme comme un instrument dlicat
pour 'discerner' le bien et le mal l'essentiel de la vie morale de sa conduite (km
2, -18 , cl. galement km !, 2). [.] laul [.] ne nie pas qu'il existe dans le peuple juil
un rallinement, une proccupation et un souci au niveau moral qui sont arrivs
avec la loi et qui, mme dlorms et devenus cause de 'blasphme' (km 2, 24),
continuent a exister (lcl : 212). le problme surgit lorsque le *lch trouve dans
la nature mme de l'homme un complice, la *loi des membres, pour dtourner la loi
d'un systme de repres utile pour laire grandir la *libert cratrice d'amour a un
mcanisme d'*alination.
c) l'accomplissement possible et impossible de la loi l'accomplissement possible et impossible de la loi l'accomplissement possible et impossible de la loi l'accomplissement possible et impossible de la loi. 8elon 8egundo (lcl : 82-84),
laul pense qu'il y a un accomplissement de la loi qui est pcssiu|c et un autre qui est
impcssiu|c : on pcut accomplir la |cttrc (laul lui-mme, ou mieux, 8aul le pharisien
tait irrprochable quant a la justice de la loi - lh !, 6), mais on nc pcut jamais ac-
complir jusqu'au bout l'csprit de la loi. ln ellet, certains hommes parviennent a ac-
complir la |cttrc (la chair de la loi) par leur *chair , c'est-a-dire qu'ils obissent
a tous les prceptes, par conditionnement psychosocial, par peur, par orgueil, par
instinct grgaire, par dsir d'tre domin, enlin par toute une srie de mcanismes
qui viennent de la *nature humaine, mais sans passer pleinement par la libert. On
peut accomplir la lettre de la loi car celle-ci semble ollrir un laux reluge pour
l'anxit humaine (lace au dli de mettre en jeu la libert) - (lcl : 20) : c'est bien le
*lch, soutenu par la *loi des membres, qui dtourne la loi en reluge contre la
*libert. Ln accomplissement parlait de l' esprit de la loi par l'*esprit de
l'homme est toutelois impossible : ce serait un accomplissement qui jaillit de ma-
nire autonome de la *libert personnelle, sans autres motivations que l'amour , en
ellet la loi spirituelle du N1 est celle de l'amour (lcl : 22!), et lui obir de ma-
nire autonome (avec l'aide des repres qu'ollrent les lois positives), c'est choisir li-
brement l'amour, crer librement l'amour (voir *loi de uieu). cependant, ac-
complir parlaitement cette loi spirituelle est impossible car, de lait, tout homme est
un mlange de motivations et donc son ouvre est marque par ce mlange de bon-
nes et mauvaises motivations, d'amour et d'gosme (mme si extrieurement cette
ouvre peut apparatre compltement bonne ou compltement mauvaise ).
cette impossibilit d'accomplir la loi spirituc||cmcnt conduit laul a souligner lorte-
17
ment qu' aucun tre humain ne sera dclar justc pour avoir acccmp|i la loi (km !,
20) - (cl. lcl : 81). lt, a plus lorte raison, ce ne sont pas, bien sr, les ouvres ext-
rieurres de la loi, l'observation de la |cttrc de la loi qui justilie l'homme. 1outelois,
rinterprte comme loi de l'amour , et admis le lait que l'on ne peut pas
l'acccmp|ir, la loi du N1 (c'est-a-dire la tche laire de sa vie une ouvre mar-
que par des crations autonomes d'amour) est translorme en appc| : un appel a la
*jci qui se dit dans une ouvre historique humaine. la translormation n'est pas pe-
tite - aimez-vous les uns les autres c'est tout autre chose qu'un prcepte positil ,
on ne peut pas observer cette loi sinon librement, intrieurement. c'est dja un
acte de *loi que croire qu'aimer (vraiment) quelqu'un vaut la peine dans un monde
marqu par l'gosme, la corruption, la *mort. lt c'est bien cette *loi qui justilie
l'homme.
u) la loi comme pdagogue la loi comme pdagogue la loi comme pdagogue la loi comme pdagogue. lour situer le rle de la loi dans la vision paulinienne de
l'histoire de l'humanit (km ,14 - oa !, 2!-24 - km , 1 - cl. lcl : 10-9), 8egundo
voque l'image de la relation entre esclave-pdagogue et lils-hritier en oa !, 2!-29.
A un certain moment de l'histoire humaine, uieu donne aux hommes un pdagogue,
a qui les lils doivent obir : c'est la loi de mose (l'analyse de laul sur ce point se lo-
calise sur les juils). mais, avec le christ, on entre dans une autre phase de l'histoire
de l'humanit, on passe a l'age adulte o il laut assumer ses responsabilits, mettre
en jeu sa libert, ce qui n'est pas une chose lacile. ll est plus commode rester sous
l'esclave-pdagogue, obir a une htronomie, demander ce qui est licite plutt
que discerner ce qui convient (lcl : 111). uans cet ge post-pascal, donc, on est
appel a sortir de cette mentalit esclave, inlantile, et a agir comme des lils adul-
tes , cela implique qu'on mette la loi a sa juste place comme une srie de repres
pour inlormer notre discernement morale adulte et autonome : ainsi se rvle-t-elle
divine . mais si la loi devient un systme commode qui me permet d'abdiquer ma
libert, ma responsabilit, mon autonomie, mon devoir de discernement morale en
situation, alors elle dvoile son visage diabolique (cl. lcl : 118).
lOl uAN8 ll cuLk (des paens) : c'est une capacit (au moins rudimentaire) de distinguer lien
et mal prsente dans le cour de tout homme. laul (km 2, 2) dit que les paens portent
en eux cette loi, et dont les prceptes mme sans lettre les 'accuseront ou les d-
lendront' au jour du jugement (lcl : 22).
lOl ul ullL : llus prolonde que la *loi dans le cour , oppose a la *loi des membres , et
dillrent de la *loi (1orah) extrieure rvle qui peut devenir (et qui souvent devient)
18
une htronomie, la loi de uieu (km , 22) constitue le plus intime de ce qui avant
tait seulement chair pcheresse et qui, une lois qu'il reoit au moment mme de venir
a l'existence (mme si, dans l'ordre de la raison, l'tre rconcili est logiquement post-
rieur a l'tre ennemi) la rconciliation et l'amour de uieu, l'lsprit , sent que son 'je'
demeure prolondment consubstantiel avec 'l'esprit' de la loi que uieu lui rvlera plus
tard. lt comme cet 'esprit' est l'amour, laul ne doute pas que l'homme sera libre dans la
mesure o il pourra raliser ses projets les plus intimes, les seuls qui proviennent de
son 'je', ceux qui le poussent au don de lui-mme dans l'amour, dans la solidarit et
dans la justice (lcl : 22). le lecteur comprendra tout de suite que derrire cette lor-
mulation il y a l'ide que la orce est donne a l'humanit avant son venir a l'existence ,
il n'y a pas d'homme dans l'tat prelapsaire ou purement naturel . c'est le lameux
problme du surnaturel que 8egundo (s'inspirant de l. kahner) traite d'une manire
trs accessible en Vll : -100 (la mtaphore aux pp. 89-90 est particulirement clai-
rante). lour les technicit, voir l'excellent article de l. 8esbo (1992, spcialement pp.
40!-6) lequel, si compar avec cette citation, montre comment 8egundo, en bon disciple
de malevez, est rahnerien plutot que lubacien sur la question (et bien sr son laul
l'est aussi). uans le jargon rahnerien : ce qui avant tait seulement chair = nature
spirituelle (concept rsiduel et hypothtique qui vise simplement la gratuit du don de
la grce) , reoit . l' 'lsprit' = reoit la orce , loi de uieu = existential surnaturel
(que kahner (cit en 8esbo, 199! : 40) dlinit comme l'aptitude au uieu de l'amour
personnel, qui se donne lui-mme ). la dillrence londamentale est que le dsir (es-
chatologique) de voir uieu qui est la linalit (surnaturelle) de l'tre humain dans tout
ce dbat (qui passe par llage, Augustin, 1homas, cajetan, laius, lellarmin, medina,
molina et 8uarez), qui reste assez reconnaissable dans la dlinition de l'existential sur-
naturel de kahner, devient plus historique et moins religieux chez notre auteur : la
loi de uieu dans l'homme est une aptitude a |`amcur pcrscnnc| qui se donne lui-mme
(et qui est divin) dans l'histoire, et la vision batilique eschatologique est de voir com-
ment la petite ouvre d'amour que l'homme lait de son histoire devient une partie de la
nouvelle terre que uieu cre avec l'humanit.
lOl ul8 mlmlkl8 (lOl u'lN81kLmlN1All1l) : On peut comprendre pourquoi la *loi (1orah)
exerce sur le juil de km 2 une lascination trange [et] une capacit incroyable
d'attraction du prcepte [si on dcouvre que le prcepte a] un complice cach au plus
prolond de l'homme mme. Lne 'loi' qui, mme si elle n'est pas rvle comme celle de
mose, [est] inhrente a tout tre qui, du lait de possder une libert cre, doit
s'allronter a la tche d'imposer ses projets a la ralit (lcl : 202). laul appelle ce com-
19
plice intrieur la loi des membres (km , 22-2!) , c'est une loi qui rgit tout ins-
trumentalit que la crature doit employer pour crer [.] une loi dont le lonctionne-
ment ignore les projets au service desquels le 'je' veut mettre [cette instrumentalit]. le
'je' intime de l'homme veut crer, mais tous les instruments qu'il a a sa disposition, a
commencer par ceux qui sont les plus proches de sa propre intriorit, ceux de son
corps, sont crs et obissent a des lois spciliques (lcl : 228). cette loi n'est pas aussi
intrieure que la *loi de uieu : ce qui 'habite en moi' agit a mi-chemin, pour ainsi dire,
entre l'homme intrieur et la ralit extrieure (lcl : 22).
lOl8 (NA1Lkllll8 l1 8OclOlOll1lQLl8) : VOlk *lOl ul8 mlmlkl8, *NA1Lkl.
mOk1 : au sens plus prolond, la mort est la perte du sens pour la mise en ouvre de la liber-
t (lcl : 214) , au sens plus physique, la mort est synonyme de corruption (biologique,
ou cosmique : le dsagrgation d'un tre physique suivant la tendance cosmique a
l'*entropie universelle). c'est un autre concept souvent personnili chez laul.
NA1Lkl : lour 8egundo (qui interprte km 8), la nature intrieure a l'homme (constitutive
de sa condition humaine, sa * chair ) et aussi celle extrieure a la subjectivit hu-
maine (le cosmos) est une totalit d'tres et de phnomnes qui est quipe de *lois
et de mcanismes propres qui, mme a l'intrieur de l'homme lui-mme, lonctionnent
comme si la *libert humaine n'existait pas cll : !9. ln note, il ajoute qu' il laut
inclure ici ce qui souvent s'appelle 'seconde nature', c'est-a-dire celle cre par
l'homme, la nature socioculturelle , en laisant rlrence aux dillrences d'attitude que
laul note, par exemple, entre juils et grecs, esclaves et hommes libres, hommes et
lemmes. lour 8egundo, en suivant km 2, 8, la nature de l'homme est londamentale-
ment goste : sacrilier, de mille manires, l'autre a son propre plaisir et a sa propre
satislaction, voila ce qui constitue la tendance la plus radicale de l'homme (lcl : 48).
cet gosme est li a une sorte d' instinct de survie , une anxit pour son propre sa-
lut, qui lait que l'homme tend a se replier sur soi et cherche a assurer par soi-mme son
salut (mme lace a la divinit) - (cll : 1). cette anxit, cette peur, est ce qui rsiste a
l'autre tendance prsente en lui : la *loi (anthropologique), ce qui lui donne la conliance
ncessaire pour laire jaillir sa *libert. la *libert de l'homme est londamentalement
une *libert cratrice d'amour, une *libert anti-goste, une *libert ngentropique
qui participe a l'ouvre cratrice du uieu-amour (oa , 1!-14) en rsistant a la tendance
de l'*entropie universelle vers la mort, la corruption (km 8, 20-21). lour accder a la
*loi qui libre cette *libert, il laut exorciser l'anxit par la paix (qui vient ultimement
de la rconciliation avec uieu qui s'est manileste en }sus). 8inon, c'est la lettre de [la
20
*loi (et des lois humaines) qui] ollre un reluge a l'anxit humaine et le lait de
s'accrocher a elle dtruit la '*loi' (lcl : 20).
uLVkl : l'ouvre (au singulier), l'action, l'agir d'une personne est ce qui la constitue en enti-
t historique, en corps , ce sans quoi elle serait une subjectivit pure, un lantme.
llle est l'histoire de ses projets, relations, actes de libert, pris comme un ensemble, une
totalit qualitative (pas une sommation de bonnes ouvres ). cette ouvre, par la-
quelle l'homme accepte la promesse inscrite dans son tre (la promesse de l'tre plutt
que du nant, de l'histoire plutt que de la mort) est constitutive de la *loi , elle est op-
pose aux *ouvres de la loi : l'opposition entre *loi et ouvres de la loi [est] quiva-
lente a l'opposition entre esclavage et *libert, entre ouvres de l'homme inlantile et
*ouvre de l'homme mr, entre crainte et liliation. laul dirait ds lors que ce que uieu
voit en tout homme qu'il juge juste, c'est, avant tout, maturit et libert cratrice. Que
l'homme continue a pcher ne dot pas surprendre, puisqu'il est un tre laible lcl :
111. lt pour souligner l'importance de l'ouvre de chacun dans le processus de
*justilication (cl. 1 co !, 1!) contre toute interprtation lorensique de la *justilication
chez laul, 8egundo conclut : Que uieu dclare juste celui qui est 'esclave du lch', ce-
la relverait d'un pauvre magie, indigne de la vracit inlinie du jugement divin . lour
le dire avec d'autres mots, par l'vnement-christ, uieu entame un processus historique
dlinitil par lequel il libre l'humanit du *lch (au singulier, avec majuscule) mme si
l'homme continue a commettre des pchs. l'ouvre de l'homme, quand elle est cons-
truite avec les actes libres crateurs d'amour, a pour 8egundo une valeur absolue : elle
survivra a l'preuve du leu du jugement et passera dans la meta-histoire, dans l'ternit
de uieu, et l'homme qui l'a cre passera avec elle (cl. 1 co !, 9-1). lour expliquer
cela, 8egundo lait souvent rlrence a l'argument des otages de lroust (cl. *lch
(l)).
uLVkl8 ul lA lOl : c'est ce qui s'oppose a la loi comme critre possible de justilication de
l'homme, et que laul reluse en insistant sur la gratuit de la orce et l'importance de la
loi. 8elon 8egundo, il ne laut pas entendre par ce terme l'agir humain pris comme tota-
lit, qui est crucial pour la justilication en tant que constitutil de la *loi : la *loi est
l' acceptation, en agissant, de la promesse qui est inscrite dans ou qui est son
tre propre (lcl 1!9-40), donc la loi est un agir, une ouvre . c'est plutt contre
l'obissance injanti|c a la *loi juive (et par extension contre l'obissance inlantile a
toute loi qui reste htronome) de la personne humaine libre aprs l'vnement-christ
que laul se dresse, et en particulier contre la tendance a translormer cette obissance
21
inlantile en une comptabilit de pchs et des bonnes oeuvres par laquelle l'homme
prtend ngocier son salut avec uieu. le lils-hritier n'a pas besoin d'acheter son hri-
tage , son obissance ji|ia|c et autonome est l'agir qui ccnvicnt a son acceptation de la
promesse inscrite en son nom de lamille, celle d'entrer dans la gloire de son pre, de
son hritage. l'opposition entre *loi et ouvres de la loi [est] quivalente a
l'opposition entre esclavage et *libert, entre ouvres de l'homme inlantile et *ouvre
de l'homme mr, entre crainte et liliation lcl : 111.
llcll :
A) le lch le lch le lch le lch : c : c : c : ce qui largit la distance entre intention et ralisation e qui largit la distance entre intention et ralisation e qui largit la distance entre intention et ralisation e qui largit la distance entre intention et ralisation. [Ainsi comme la
*loi, le lch concerne] la distance qui se trouve toujours entre ce que l'homme in-
tcntc et ce qu'il rca|isc. [.] le lch tient comme rsultat une distance majcurc [entre
ces deux termes], celle qui rend l'agir de l'homme incomprhensible a lui-mme
(cll : !6, cl. lcl : 2!!). le lch n'est pas l'homme dans son intriorit, mais ses
mcanismes ne sont pas non plus extrieurs : ils appartiennent a sa propre '*chair',
c'est-a-dire qu'ils lorment une partie de la condition humaine cll : !8. ln note,
8egundo souligne qu'il laut laire la distinction, chez laul, entre cette notion de l-
ch , qu'on trouve souvent personnili en km le lch, au singulier et avec
l'article dlini : nc namartia et les pchs, au pluriel, ou d'autres termes qui-
valents, (au singulier ou au pluriel), comme, par exemple, Jc|its, transrcssicns, etc.
(cll : !6 || lcl : 40). ceux-ci sont, dans une certaine mesure, la lragmentation
visible [du lch] , et donc ils ont une certaine extriorit par rapport a l'homme
(cll : !8) , ils sont le lruit de sa laiblesse plutt que le mal qui trompe et as-
servit (= le lch - lcl : 2!!). On peut voir, ici, une relormulation (assez radicale
mais inspire par Vatican ll, 1eilhard de chardin et d'autres) de la rponse de
1rente au simul justus et peccator de luther (le baptme nous libre du lch
originel mais les pchs individuels sont toujours possibles aprs le baptme).
l) l'ellet dvastateur du lch sur l'homme l'ellet dvastateur du lch sur l'homme l'ellet dvastateur du lch sur l'homme l'ellet dvastateur du lch sur l'homme. le lch a pour ellet terrible que
l'homme assiste [.] a la 'corruption' ou a la 'mort' de ses projets dans l'histoire.
Quand l'homme est oblig de ne pas reconnatre comme sien ce que ses mains ont
inscrit dans l'histoire, quelque chose de |ui se corrompt et meurt (lcl : 2!!). lour
comprendre bien cela, je crois qu'il laut reprendre dans son contexte l'argument
des 'otages' que 8egundo (cll : 261 , lcl : 26!) prend dans l'ouvre de lroust (198 :
20sv , !42-) : une ouvre d'art sublime , la phrase musicale de Vinteuil (ce com-
positeur qui puise au lond de ses douleurs la puissance [divine et] illimite de
22
crer ), devient si lie a l'me de 8wann, tellement sienne , que celui-ci n'avait
[.] pas tort de croire que la phrase de la sonate existt rellement (et par exten-
sion lui aussi avec elle, et, bien sr, Vinteuil, son crateur ). lt voici l'argument
de lroust : peut-tre est-ce le nant qui est le vrai et tout notre rve est-il inexis-
tant, mais alors nous sentons qu'il laudra que ces phrases musicales, ces notions qui
existent par rapport a lui, ne soient rien non plus. Nous prirons, mais nous avons
pour otages ces captives divines qui suivront notre chance. lt la mort avec elles a
quelque chose de moins amer, de moins inglorieux, peut-tre de moins probable
(idem : !44-). ln d'autres mots l'ouvre de l'homme peut tre si sublime (et il sullit
d'une phrase dans la sonate qui est sa vie humaine) qu'il ne peut pas voir la
corruption sans que quelque chose de sublime et de divine disparaisse dans le
nant avec lui, ce que le divin , probablement , ne permettrait jamais. lour 8e-
gundo, un acte libre d'amour d'un homme est sullisamment divin (comme otage )
pour que l'homme soit sauv du nant avec cette ouvre . lar contre, une ou-
vre marque par le lch, par les phrases ignobles, sera plus lacilement rendu
au nant (a l'exception de quelque rare phrase sublime), et avec elle, la grande par-
tie de l'homme lui-mme (dans sa consistance historique).
c) comment l'homme devient esclave du lch comment l'homme devient esclave du lch comment l'homme devient esclave du lch comment l'homme devient esclave du lch. 8i il est vrai que le lch est prsent
en l'homme en tant que tre charnel (et pas uniquement spirituel ), de manire
involontaire (8egundo quelque lois crit pch en minuscule pour se rlrer a
cela , cl. *nature, *loi des membres), les hommes se sont tous, en plus, rendus escla-
ves du lch, et cela de manire volontaire, moyennant un mcanisme de mau-
vaise loi (lcl : 10 , cl. cll : !8sv) - c'est bien cela que laul s'ellorce de dmon-
trer en km 1-2. Quand on analyse ces deux chapitres, on se rend compte que
l'esclavage ne venait pas du lait de pcher un certain nombre de lois. ll venait du
lait de prtendre utiliser uieu comme protection contre le risque de la libert. c'est-
a-dire contre la vocation a une responsabilit historique ayant a crer de l'amour
dans l'oubli de soi (lcl : 161). lace a ce lch esclavagiste , la loi qui emploie
[.] ses 'nergies', qui 'travaille' [en laveur de cette vocation] pour l'amour que
l'histoire promet est essentiellement libratrice (idem.). cette loi libratrice,
comment est-elle possible 7 c'est par le christ, par la rconciliation qu'il nous ap-
porte. lar lui, nous pouvons prendre le chemin de la libration : la paix nous ou-
vre la possibilit de croire, et la loi nous ouvre la possibilit d'tre justilis. (lour
savoir davantage comment 8egundo conoit ce mcanisme par lequel l'homme de-
vient esclave du lch, voir *idoltrie et *loi (1orah)).
23
u) le lch chez laul le lch chez laul le lch chez laul le lch chez laul : une personnilication : une personnilication : une personnilication : une personnilication. le lch personnili est ce que devient
chez laul le 8atan des vangiles synoptiques (et de l'inter-testament) : cette op-
ration a peine une premire esquisse de dmythologisation se justilie dja par
le changement de contexte culturel (lcl : ).
klcONclllA1lON : 'Quand nous tions encore pcheurs' (km , 8) et 'impies' (km , 6), }sus-
christ, et }sus-christ seul, a d nous rconcilier avec uieu, puisque nous tions alors
encore incapables d'avoir la loi et, par suite, nous ne pouvions pas davantage obtenir
une quelconque dclaration de justice de la part de uieu. [.] la loi, avec la dclaration
de justice qui l'accompagne, n'est donc pas le premier pas, mais le deuxime sur ce
chemin [de justilication]. ll a d'abord lallu une rconciliation entirement unilatrale,
laite par uieu dans le christ et n'impliquant pas de jugement divin (lcl : 148-9).
uonc : la rconciliation unilatrale (sans loi, sans ouvre pralable du cte de l'homme)
rend possible la loi qui rend possible la justilication (qui n'est pas unilatrale, lorensi-
que ). la squence de ces actions en km n'est pas trs claire, et dans son commen-
taire, 8egundo cherche a montrer l' embrouillamini temporel de laul (cl. km , 1-2)
et a proposer une solution (en suivant l'enchanement le plus logique et en laisant rl-
rence a d'autres textes pauliniens) , en tout cas, laul semble se rendre compte que
l' avant et l' aprs de l'vnement-christ n'est pas simplement chronologique, et
que la rsurrection a des ellets rtroactils. 8elon 8egundo, on peut dire, en suivant le
dveloppement de km, qu'avant le christ (et cet avant n'est pas seulement temporel)
tous les hommes sont pcheurs, et plus encore, volontairement, moyennant un mca-
nisme de 'mauvaise loi', tous se sont rendus esclaves du *lch (lcl : 10). lour sortir
de cette situation, il ne reste qu'une solution : que, dans la misricorde de uieu, nous
soyons rconcilis une premire lois passivement. ll ne s'agit videmment pas d'une
priorit temporelle, mais laul l'nonce de manire trs claire par ce que l'on appelle,
dans le grammaire du grec biblique, un 'passil divin' : 'tant ennemis, nous avons t
rconcilis avec uieu' (km , 10). Que s'est-il pass en ralit 7 c'est, que nous le vou-
lions ou non, que uieu nous a aims : 'l'amour qui procde de uieu a t rpandu dans
nos cours' (km , ) (idem). 8egundo souligne que l' avant n'est pas seulement
temporel car pour lui avec }sus commence quelque chose de merveilleusement
nouveau, et [.] cette nouveaut tait dja en train d'oprer ds le commencement de
l'humanit (lcl : 14), donc l'amour de uieu 'a t rpandu dans nos cours' ds le
commencement de l'humanit. uans l'histoire de l'humanit, }sus indique le point o
l'ellicacit et la raison d'tre de cet amour se trouvent manilestes, et non pas le mo-
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ment temporel o elles commenceraient a agir, en laissant l'humanit antrieure dans
son tat de non-rconciliation (lcl :1!).
kOYALml ul ullL : dans les synoptiques, [c'est] le plan d'humaniser l'humanit, [ce qui
quivaut, dans la terminologie paulinienne] a la 'construction' ou la 'culture' {cultivo}
de uieu . cll : 19 (cl. 1 co !, 9).