Psaume 25 (24)

Sminaire : Approche poetique et thologique de quelque psaumes (dir. J. Trublet).

Expos de Ren Micallef sj
Fiche I : Le Texte du Psaume
1. Approche gustative
Prenez le temps pour goter ce psaume, pour rentrer
dans ltat desprit du psalmiste. Faites vtres ses
prires, ses suppliques ; rflchissez sur ses affirma-
tions, ses enseignements.
Pour vous aider faire cela, nous vous suggrons de
trouver un enregistrement du chant de Taiz O
Christe Domine Jesu , dans lequel le soliste chante ce
psaume pendant que lassemble chante linvocation
au Christ.
2. Le texte et ses versions
2.1 La structure en acrostiche
Regardez le TM : il semble que chaque verset com-
mence par une lettre conscutive de lalphabet h-
breu. Regardez plus de prs : quelles lettres man-
quent ? Est-ce que le dernier verset commence avec le
Taw (la dernire lettre de lalphabet hbreu) ? Y a-t-il
des versets coups, des versets trop longs ? Focalisez
en particulier sur les vv. 1-2, 5, 7, 21.
Mme si on ne sait pas lire lhbreu, si on regarde le
TM la page 5, on se rend compte tout de suite que les
vv. 1 et 21 sont trs courts, les vv. 5 et 7 sont trs
longs, les versets 18 et 19 commencent avec le mme
mot (et donc la mme lettre, r ) et que le v. 22 ne
commence pas avec le taw ( t ). Certains exgtes
1

pensent que :
On a perdu la deuxime partie du v. 1.
Le vs. 5b ( toi jespre tout le jour ) commenait
avec le waw ( w ) de coordination (qui ne
change rien au niveau du sens, et qui est attendu
aprs la et ( ) du vs. 5a) ; cela, toutefois,
1
Cf. lapparat critique de la BHS, repris par Podechard
(1949 : 119sv), Craigie (1983 : 215 sv) et Alonso Schkel &
Carniti (1991 : 475).
donne un autre verset trop court (le 5b), et cer-
tains proposent dy dplacer un morceau du v.7,
qui comme tel est trop long (par ex. 7c, cause
de ta bont YHWH ).
Le v. 18 commenait avec un qof ( q ), et cer-
tains font des conjectures partir de racines qui
commencent avec cette lettre. Le resh ( r ) nest
attendu quau v. 19 et ici on peut trs bien expli-
quer un erreur du copiste (il se serait tromp de
ligne) ou, si lon prfre, un erreur dans la trans-
mission orale (il y a beaucoup de phrases presque
identiques dans la bible qui commencent avec le
mot rh - cf. section 6).
Le v. 21 se terminait avec YHWH . Cela rglerait
la mtrique et ferait une grande inclusion avec le
v. 1.
Le v. 22 se situe aprs le taw et donc ne fait pas
partie de lacrostiche. On le considre souvent
comme un ajout, mais certains ont propos que
cest une jaculatoire standard quon met la
fin des certains psaumes acrostiches (cf. le Ps. 34,
qui, lui aussi, termine avec une demande de ra-
chat, pdh )
2
.
QUELQUE QUESTION :
Pourquoi un acrostiche ? Quest quon peut imaginer
comme finalit originale de ce psaume ?
Quelles sont les limites quun acrostiche impose sur un
pote ? regarder de manire superficielle
loriginalit des mtaphores, le dveloppement th-
matique du psaume et la qualit potique des racines
quil met la tte des phrases de lacrostiche, estimez-
vous que le pote soit assez gnial pour ne pas tomber
esclave de lartifice de la structure en acrostiche ?
2
Cf. Podechard (1949 : 123) ; Alonso Schkel & Carniti
(1991 : 484)
6


2.2 Les phrases de difficile comprhen-
sion
En lisant la traduction littrale que nous proposons,
quelle est la phrase qui pose les plus de difficults de
comprhension ?
Comment est-ce que la LXX et le Targum traduisent le
vs. 14 ? Selon vous, quel est le sens du mot secret
(swd) dans ce contexte ? Quel est le lien entre
lAlliance et la Connaissance : est-ce lintimit
3
avec
YHWH (la familiarit avec son secret ) qui permet
de connatre (par exprience, intimement) lAlliance,
ou est-ce lAlliance qui permet la Connaissance (la Sa-
gesse) ? Quelle articulation donc entre Sagesse et His-
toire du Salut dans ce verset et dans lensemble du
psaume ?
2.3. Les diffrents versions
part le v. 14, quelles diffrences entre TM et LXX ?
(Nous proposons la page 2 une traduction littrale de
la LXX qui montre comment la LXX est presque une
traduction mot par mot dune version en hbreu trs
proche du TM ; nous traduisons diffremment les
mots en grec qui transposent certains concepts h-
braques par des concepts grecques qui ont des
nuances de sens assez diffrents de lhbreu. En ca-
ractre gras, nous soulignons les variations impor-
tantes dans la LXX qui peuvent indiquer des diff-
rences entre le TM et le texte hbraque traduit par la
LXX.)
Au verset 5b, est-ce que la LXX soutient la thse quil y
avait un waw de coordination dans la version origi-
nale du psaume ? propos de la finale du vs. 21,
pensez-vous que le Kyrios en grec nest quun
ajout ? Et pour ce que est du vs. 18, est-ce que le grec
nous aide retrouver le qaf ? Quelles sont les autres
diffrences majeures ?
Regardez aussi le Targum. Quen pensez vous de la fi-
nale du verset 1 du Targum : est-ce un ajout ou plutt
un cho du morceau perdu du vs. 1 originale ,
3
Plusieurs traducteurs suivent la proposition de Gunkel (cf.
Dahood 1966 : 158) de traduire swd par intimit, amiti.
que certains rclament
4
? Pouvez-vous, en partie,
rendre compte de la divergence TM-Targum au bout
du vs. 3, partir de ltymologie franaise des mots
dans la traduction que nous proposons ?

2.4. Les structures syntaxiques

Prtez attention lalternance entre le narratif et le
discursif (dans ce cas affirmations sur Dieu et suppli-
cations Dieu).




4
Pour ce qui est du vs. 1, lapparat critique de la BHS pro-
pose dinsrer jai espr (qwt) aprs vers toi (cela
donne : Vers toi jai espr, YHWH comme vs 1a, qui
ferait une excellente inclusion avec le vs. 21b propos :
car jai mis mon espoir en toi, YHWH ) et un vers (l)
avant lEloha du vs 2 (cela donne : jlve mon souffle vers
mon Dieu comme vs. 1b, et permet que le vs. 2 commence
avec le bt et quil soit de la juste longueur mtrique).
7


Fiche II : Anal yse du Psaume
3. Approche rhtorique
3.1 Hypothses
Voici les diffrentes hypothses proposes par cer-
tains auteurs : confrontez chaque schma avec le texte
lui-mme et choissez la structure qui vous semble la
plus plausible (ou proposez la vtre) :
3.1.1 H. GUNKEL, A. DEISSLER, M. MANNATI, L. ALONSO
SCHKEL (1991)
Aucune subdivision. (Cela implique quon ne voit pas
dautre structure dans le psaume part la mise en acros-
tiche, qui est admise par tous les exgtes).

3.1.2 E. PODECHARD
Trois parties (pas trs rigoureusement distingues) :
vv. 1-5 : Prire (a)
vv. 6-15 : Expression de motifs/sentiments de con-
fiance (b)
vv. 16-21 : Interpellations de YHWH, demandant le
secours, le pardon, la dlivrance (c).

3.1.3 J. WEBER, J. CALES, E. KISSANE, INSTITUT BIBLIQUE, L.
JACQUET
Trois parties, division analogue celle de Podechard.

3.1.4 E. BEAUCAMP
4 octains (O) encadrs par 2 quatrains (Q) dans un parall-
lisme altern, avec construction strophique rigoureuse :
vv. 2-3 : Q : Introduction (a)
vv. 4-7 : O : Dmarche pnitentielle (ba)
vv. 8-11 : O : Monition (bb)
vv. 12-15 : O : Dmarche pnitentielle (ba)
vv. 16-19 : O : Monition (bb)
vv. 20-21: Q: Conclusion (a)

3.1.5 G. RAVASI
4 octains (O) encadrs par 2 quatrains (Q) dans une struc-
ture concentrique, plus cadre extrieur :
v. 1 Antiphone initiale (probablement tron-
que) (a)
vv. 2-3 : Q : Ouverture : confiance, esprance, honte
(b)
vv. 4-7 : O : Guide-moi, rappelle-toi ! (c)
vv. 8-11 : O : La voie de lalliance (d)
vv. 12-15 : O : La voie de lalliance (d)
vv. 16-19 : O : Vois, pardonne, libre-moi! (c)
vv. 20-21: Q: Conclusion : confiance, esprance, honte
(b)
v. 22 : Antiphone finale (ajoute pour lusage li-
turgique du psaume) (e)

3.1.6 H. MLLER, L. RUPPERT
5

Structure concentrique :
vv. 1-3a : ne pas rougir, esprer, ennemies, me (a)
v. 4-7 : pchs, YHWH (b)
v. 8-10 : bont/bien, montrer, chemin, alliance (c)
v. 11 : pardon cause du Nom (d)
vv. 12-14 : bont/bien, montrer, chemin, alliance (c)
vv. 15-18 : pchs, YHWH (b)
vv. 19-21 : ne pas rougir, esprer, ennemies, me (a)

3.1.7 J. TRUBLET ET J.-N. ALETTI (1983)
Structure concentrique possible (i), mais une structure base
sur un paralllisme altern (ii) est prfrable (car elle rend
compte de lensemble des phnomnes)
i) Structure concentrique :
v. 7a : pchs... pcheurs (a)
v. 9 : malheureux (x 2) (b)
v. 10 : alliance (c)
v. 14 : alliance (c)
vv. 16, 18a : malheureux moi, vois mon malheur (b)
v. 18b : efface mes pchs (a)

ii) Paralllisme altern :
5
Cf. Craigie (1983 : 217 sv).
8

v. 1-3 : Inclusion globale : En toi je me suis fi que
je ne rougisse pas / Mes ennemis / Esp-
rer (a)
vv. 4-5 : les chemins connatre (b)
vv. 6-7 : les pchs pardonner (c)
vv. 8-10 : les chemins connatre (b)
v. 11 : les pchs pardonner (c)
vv. 12-14 : les chemins connatre (b)
vv. 15-18 : les pchs pardonner (c)
v. 19-22 : Inclusion globale : En toi je me suis fi
6
que
je ne rougisse pas / Mes ennemis / Esp-
rer (a)

b||b||b : voie/chemin : vv. 4. 5. 8. 9a. 9b. 10. 12.
enseigner : vv. 4. 5. 9.
alliance : vv. 10. 14.
c||c||c : pch : vv. 7. 18 ; pcheurs : v. 8
offense : v. 11.

3.1.8 : M. GIRARD (1996)
Grande inclusion plus triptyque (T) dont chaque volet con-
tient deux parties :
vv. 1-3 : Grande Inclusion : ma gorge, (en)lever, qu
je naie pas honte, mes ennemis, tesprer
(a)
vv. 4-5 : T : 1
er
volet 1
e
partie (b-x)
vv. 6-7 : T : 1
er
volet 2
e
partie (c-x)
vv. 8-10 : T : 2
e
volet 1
e
partie (b-y)
v. 11 : T : 2
e
volet 2
e
partie (c-y)
vv. 12-14 : T : 3
e
volet 1
e
partie (b-z)
vv. 15-19 T : 3
e
volet 2
e
partie (c-z)
vv. 18
7
-22 : Grande Inclusion : ma gorge, (en)lever, qu
je naie pas honte, mes ennemis, tesprer
(a)
6
Le TM a abri (sh) au vs. 20, la LXX esprer . Trublet
& Aletti (1983 : 30) harmonisent avec le vs. 2, et proposent
fi comme traduction de sh (abri confiance) et
de b (saccrocher avoir confiance en).

b||b||b : route/chemin : vv. 4. 5. 8. 9a. 9b. 10. 12.
apprendre qn. : vv. 4a. 5b. 9b ; faire con-
natre : 4a. 14b ; enseigner : vv. 8b. 12b.
alliance : vv. 10b. 14b.
fidlit : vv. 5a. 10a.
(Ici le psalmiste supplie Yhwh de lui faire connatre ses
chemins, cest--dire, au fond, sa pense ou, plus concrte-
ment, la Loi crite en tant que charte de lAlliance - p. 460.)

c||c||c : pch : vv. 7a. 18b /pcheurs : v. 8b ;
transgression : 7a ; faute : v. 11b.
cause de ton , YHWH : vv. 7c. 11a.
car abonder : vv. 11b. 19a.
(Ici le psalmiste implore le pardon de ses fautes - p. 461.)
3.2 valuation
On voit que la structure propose par Ravasi est une
version lgrement modifie de celle de Beaucamp qui
y introduit la structure concentrique propose par
Trublet et Aletti. Pensez-vous que ce compromis
soit un peu forc ? Par contre, la deuxime structure
propose par Trublet et Aletti reprend lintuition dun
paralllisme altern qui est dj suggr dans
lhypothse de Beaucamp. tes-vous convaincus
quune structure avec trois paralllismes au lieu de
deux soit plus plausible ? Quen pensez-vous de la
structure de Girard (qui est presque identique la
structure prfre de Trublet et Aletti sauf pour une
signalisation dun chevauchement entre la fin du troi-
sime paralllisme altern et la grande inclusion vv.
18-19) ? Et si on revient la structure de Ravasi, pen-
sez-vous que lquilibre mtrique de sa structure cen-
trale la donne un plus valeur par rapport aux volets
ou aux paralllismes de longueur trs ingale propo-
ss par Trublet et Aletti et Girard ?
7
Le vv. 18 et 19 sont considrs comme appartenant la
fois au troisime volet du triptyque et la grande inclu-
sion ; lexception de ce chevauchement, la structure pro-
pose est pratiquement identique celle privilgie par
Trublet et Aletti (1986), sauf pour le regroupement les pa-
ralllismes alterns b-c en trois volets (x, y, et z).
9


4. Approche stylistique
Podechard recompose le psaume (cf. lapparat cri-
tique de la BHS) en faisant des petits ajouts au vv. 1b-
2a (aleph) et au v. 21 (taw) pour les rallonger, et en
combinant waw + 5c + 7c pour constituer un verset
waw aprs 5b. Avec ces modifications, il arrive
avoir une structure de 3+3 pour presque toutes les
stiques (correspondant aux lettres de lalphabet),
lexception de 7ab (et), dont la mtrique nest pas
indique (faute dimpression ?) et qui notre avis doit
faire 4+3 (d au paralllisme synonymique dans le
premier hmistiche erreurs et fautes ), et du v. 15
(ayin) qui est indiqu 3+4 (d la prcision mes
pieds la fin du deuxime hmistiche : car lui, il
dlivre du pige , prcision qui sert de contrepoids
par rapport mes yeux ). Podechard semble utiliser
ces deux versets (7/et et 15/ayin) comme marqueurs
pour soutenir davantage sa division du psaume en
trois tranches (vv. 1-7 ; 8-15 ; 16-21+22). Quen pensez-
vous ?
5. Approche smantique
1
ER
NIVEAU
v.2 : paralllisme synonymique : pour que je =
ne sois pas couvert de honte || [pour que] mes en-
nemis ne triomphent pas = de moi .
v.3 : paralllisme antithtique : tous ceux qui
tesprent : ils ne seront pas couverts de honte ||
ils seront couverts de honte : ceux qui trahissent
pour [une cause] vide .
v.4 : paralllisme synonymique : fais-moi co-
natre tes chemins || apprends-moi tes voies .
v.7 : paralllisme synonymique: des erreurs de
ma jeunesse et de mes fautes .
v.9 : paralllisme synonymique : il enchemine
les misrables dans la justice-processuelle || et il
apprend aux misrables son chemin (Est-ce que
acheminer quelquun dans la justice quivaut lui
apprendre le chemin de Dieu (sujet A|| sujet A,
verbe B || verbe B, complment C || complment
C, lieu D || lieu D ; donc Justice = chemin de
Dieu : affirmation thico-thologique/nomo-
thologique) ou plutt marcher dans la justice =
apprendre (affirmation gnoseo-thologique :
verbe A || complment A, complment B || verbe
B) ?
v. 17 : paralllisme synonymique ? les dtroits
de mon cur ont t faits bants || fais-moi sortir
de mes angoisses (c--d : mme sujet (passif di-
vin/invocation) + faire bant les dtroits de qn =
lui faire sortir de ses angoisses) ? Ou bien faut-il
privilgier la LXX ( multiplis au lieu de faits
bants ) qui est bien plus logique (si les deux
hmistiches sont parallles, pourquoi faire suivre
une affirmation dune supplication ?)
v. 20 : paralllisme synonymique : garde-donc
mon souffle (= ma vie) || dlivre moi .
v. 21 : paralllisme synonymique intgrit ||
droiture .

2
E
NIVEAU
Il y a deux champs smantiques principaux : celui
de la sapientiel/juridique (chemin, voie, ap-
prendre, connatre /alliance, justice [bont, int-
grit, droiture]) et celui de la demande de par-
don/supplique pour le salut (honte, pch, tort,
erreur, amour-misericordieux, grce, salut, sortir
du pige, garder la vie) : on a vu cela dj dans
lanalyse rhtorique. En voyez-vous dautres ?

3
E
NIVEAU
Espace : Horizontal (li au vocabulaire sapientiel et
juridique) : cheminer, passer la nuit dans le bien
(v. 13) et hriter la terre (par sa semence : v. 13).
Vertical (li au vocabulaire pnitentiel et salvi-
fique) : lever mon souffle vers YHWH (v. 1) ; yeux
vers YHWH et pieds hors du pige (v. 15).

Pour ce que est du temps, on peut regarder les
verbes, mais laccompli/inaccompli de lhbreu
10
ne correspondent pas compltement notre pas-
s/prsent+futur. Peut-on dire, selon vous, que
les verbes linaccompli lis au vocabulaire sa-
pientiel/juridique (les affirmations) relvent
dune continuit temporelle (pass-prsent-futur)
par ex. il apprend aux misrables son che-
min , et que les verbes lis au vocabulaire pni-
tentiel et salvifique indiquent plutt le prsent et
lavenir (indiqu en particulier par des verbes
limpratif) ?

Y voyez-vous dautres registres smantiques ?

Est-ce que lanalyse smantique confirme une ou
plusieurs hypothses de structure quon a vu dans
lanalyse rhtorique ?
6. Approche contextuelle
Ces parallles de lAT peuvent clairer le sens de
certains mots ou thmatiques dans notre psaume.
Les traductions sont celle de la TOB, sauf autre
indication. Nous avons indiqu en caractre gras
les mots qui ont la mme racine dans le verset
parallle comme dans le verset respectif du
psaume 25, en donnant, quelque fois, la racine
entre parenthses.

v. 2 :
RAPPROCHEMENT : CONFIANCE HONTE (DESAPPOINTEMENT
QUI ENGENDRE LA CONFUSION)
|| Is 42, 17 : Les voici rejets en arrire, tout honteux, ceux
qui mettent leur assurance dans une idole, ceux qui disent
du mtal fondu: Nos dieux, c'est vous !
|| Jb 6, 15-20 : Mes frres ont trahi comme un torrent [qui
senfuit ; ainsi est-on comme des caravanes qui se perdent...]
On a honte d'avoir eu confiance: quand on y arrive, on est
confondu.

vv. 4 11 [+ 16] :
RAPPROCHEMENT : CHEMIN (drk) CONNAISSANCE (yd)
ERREUR/PECHE () FAUTE (p) COMPASSION-
MATRICIELLE (rm) CHERISSEMENTS /GRACES (sd)
BONTE/BIEN (wb) CONSISTANCE/VERITE (mt) [+ GRACE
(nn)]
|| Ex 33, 13 34, 9 : Et maintenant, si vraiment j'ai trouv
grce (nn) tes yeux, fais-moi connatre (yd) ton chemin
(drk) et je te connatrai (yd); ainsi, de fait, j'aurai trouv
grce (nn) tes yeux. Et puis, considre que cette nation,
c'est ton peuple! []
16
Et quoi donc reconnatra-t-on (yd) que, moi et ton
peuple, nous avons trouv grce (nn) tes yeux ? N'est-ce
pas quand tu marcheras avec nous et que nous serons diff-
rents, moi et ton peuple, de tout peuple qui est sur la surface
de la terre ? Le Seigneur dit Mose: Ce que tu viens de
dire, je le ferai aussi, car tu as trouv grce (nn) mes yeux
et je te connais (yd) par ton nom.
18
Il dit: Fais-moi donc
voir ta gloire! Il dit: Je ferai passer sur toi tous mes bien-
faits (wb) et je proclamerai devant toi le nom de SEI-
GNEUR; j'accorde ma bienveillance (nn) qui je l'accorde,
je fais misricorde (rm) qui je fais misricorde (rm). Il
dit: Tu ne peux pas voir ma face, [] tu me verras de dos ;
mais ma face, on ne peut la voir. []
34,1
Mose tailla des tables de pierre comme les premires, se
leva de bon matin et, comme le Seigneur le lui avait ordonn,
monta sur le mont Sina, ayant pris la main les deux tables
de pierre.
5
Le Seigneur descendit dans la nue, se tint l avec
lui, et Mose proclama le nom de Seigneur.
6
Le Seigneur
passa devant lui et proclama: Le Seigneur, le Seigneur,
Dieu misricordieux (rm) et bienveillant (nn), lent la
colre, plein de fidlit (sd) et de loyaut (mt),
7
qui reste
fidle (sd) des milliers de gnrations, qui supporte la
faute, la rvolte (p) et le pch (), mais sans rien laisser
passer, qui poursuit la faute des pres chez les fils et les pe-
tits-fils sur trois et quatre gnrations. "
8
Aussitt, Mose
s'agenouilla terre et se prosterna.
9
Et il dit: " Si vraiment
j'ai trouv grce (nn) tes yeux, Seigneur, que le Sei-
gneur marche au milieu de nous; c'est un peuple la nuque
raide que celui-ci, mais tu pardonneras notre faute et notre
pch (), et tu feras de nous ton patrimoine.

v. 7 :
LES ERREURS DE MA JEUNESSE
|| Jb 13, 26 : [] tu rdiges contre moi d'amers verdicts en
m'imputant les crimes de ma jeunesse.
11

v. 10 :
AMOUR CONDITIONNEL ?
|| Ex 20, 6 : [Je suis un Dieu] qui prouve sa fidlit des mil-
liers de gnrations si elles m'aiment et gardent mes com-
mandements.
|| Os 14, 10 : les chemins du Seigneur sont droits, et les
justes y marcheront, mais les rebelles y trbucheront.

v. 11 :
PARDONNER A CAUSE DU NOM
|| Ez 36, 22. 25b : Ainsi parle le Seigneur DIEU: Ce n'est pas
cause de vous que j'agis, maison d'Isral, mais bien cause
de mon saint nom que vous avez profan parmi les nations
o vous tes venus [] Je vous purifierai de toutes vos impu-
rets et de toutes vos idoles.
|| Is 43, 25 : Moi, cependant, moi je suis tel que j'efface, par
gard pour moi, tes rvoltes, que je ne garde pas tes fautes
en mmoire.
|| Jr 14, 7 :

v. 13 :
POSSEDER LE PAYS (LA TERRE)
|| Ps 37, 9.11.29 : car les mchants seront arrachs, mais
ceux qui attendent le Seigneur possderont le pays / Mais les
humbles possderont le pays, ils jouiront d'une paix totale /
Les justes possderont le pays, ils y demeureront toujours.
|| Dt 11, 8-9 : Vous garderez donc tout le commandement
que je te donne aujourd'hui, afin que vous soyez courageux,
et que vous entriez en possession du pays o vous allez pas-
ser pour en prendre possession, afin que vos jours se prolon-
gent sur la terre que le Seigneur a jur vos pres de leur
donner, ainsi qu' leur descendance un pays ruisselant de
lait et de miel.

v. 14a :
SECRETS?
|| Sg 2, 22a : Ils ignorent les secrets de Dieu (grec).
INTIMITE ?
|| Pr 3, 32 : le pervers est en horreur au Seigneur, qui r-
serve son intimit aux hommes droits.
|| Jb 29, 4 : tel que j'tais aux jours fconds de mon automne,
quand l'amiti de Dieu reposait sur ma tente.
Cf. Ps 3, 28 : (autre racines)
CONNAISSANCE DES CHOSES DIVINES (CF. V 14B) ?
Cf. Jr 16, 21 ; Jr 31, 34 ; Os 6, 6 (autres racines).

v. 14 b :
RAPPROCHEMENT : ALLIANCE CONNAISSANCE / SAGESSE
|| Ba 3, 9 - 4, 4 : [] Pourquoi, Isral, pourquoi es-tu au pays
de tes ennemis, vieillissant en terre trangre, te souillant
avec les morts, compt parmi ceux qui vont au shol? C'est
que tu abandonnas la Source de la Sagesse ! Si tu avais mar-
ch dans la voie de Dieu, tu habiterais dans la paix pour tou-
jours. [ Pour ce qui est des nations] La voie de la connais-
sance ils ne l'ont pas connue, ils n'ont pas compris ses sen-
tiers. Leurs fils non plus ne l'ont point saisie, ils sont rests
loin de sa voie. On n'a rien su d'elle en Canaan, on ne l'a pas
aperue Tmn ; les fils d'Agar en qute d'intelligence ici-
bas, les marchands de Madin et de Tma, les diseurs de
paraboles et les chercheurs d'intelligence n'ont pas connu la
voie de la sagesse, ne se sont pas rappels ses sentiers. []
Nul ne connat sa voie, nul ne comprend son sentier. Mais
Celui qui sait tout la connat, il l'a scrute par son intelli-
gence, [] Cest lui qui est notre Dieu [] Il a creus la voie
entire de la connaissance et l'a montre Jacob, son servi-
teur, Isral, son bien-aim; puis elle est apparue sur terre
et elle a vcu parmi les hommes. Elle est le Livre des pr-
ceptes de Dieu, la Loi qui subsiste ternellement: quiconque
la garde vivra, quiconque l'abandonne mourra.
|| Dt 4, 5-6 : Voyez, je vous apprends les lois et les coutumes,
comme le Seigneur mon Dieu me l'a ordonn, pour que vous
les mettiez en pratique quand vous serez dans le pays o
vous allez entrer pour en prendre possession; vous les gar-
derez, vous les mettrez en pratique: c'est ce qui vous rendra
sages et intelligents aux yeux des peuples qui entendront
toutes ces lois; ils diront: " Cette grande nation ne peut tre
qu'un peuple sage et intelligent !
|| Si 19, 20 : Toute sagesse est crainte du Seigneur et en
toute sagesse il y a l'accomplissement de la Loi. (cf. aussi Si
19, 18-19 dans la vulgate).
|| Si 24 : La Sagesse fait son propre loge, au milieu de son
peuple elle montre sa fiert. Dans l'assemble du Trs-Haut
elle ouvre la bouche, devant la Puissance elle montre sa fier-
t. Je suis issue de la bouche du Trs-Haut et comme une
vapeur j'ai couvert la terre. [] Venez moi, vous qui me
12
dsirez; et rassasiez-vous de mes produits [] . Tout cela
n'est autre que le livre de l'alliance du Dieu Trs-Haut, la Loi
promulgue par Mose, laisse en hritage aux assembles de
Jacob.

v. 15
LES YEUX TOURNES VERS YHWH, LE PIEGE
|| Ps 123, 1 : J'ai lev les yeux vers toi qui siges dans les
cieux.
|| Ps 141, 8-9 : Les yeux sur toi, DIEU Seigneur, je me suis
rfugi prs de toi; ne me laisse pas rendre l'me; garde-moi
du filet qu'on m'a tendu et des prires des malfaisants.
|| Ps 31, 5 : Tu me dgageras du filet tendu contre moi, car
c'est toi ma forteresse.

v. 16
LA FACE ET LA GRACE DE YHWH VERS SES FIDELES
|| Ps 86, 16 : Tourne-toi vers moi; aie piti de moi, donne ta
force ton serviteur et sauve le fils de ta servante.
|| Ps 119, 132 : Tourne-toi vers moi et fais-moi grce,
comme il en est dcid pour ceux qui aiment ton nom.

v. 17
LETROITESSE ET LA LARGEUR DU CUR
|| Ps 4, 2b : Dans la dtresse tu m'as soulag; par piti,
coute ma prire.
|| Ps 119, 32 : Je cours sur le chemin de tes commandements
car tu m'ouvres l'esprit (lb).

v. 18
LA RECHERCHE DU QOF PERDU : UNE INVASION DE LA rh DES
PARALLELES OU DE LA rh DU V. 19 ?
|| Ps 9, 14 : Piti pour moi, Yahv, vois (rh) mon malheur, tu
me fais remonter des portes de la mort (BJ la TOB
sloigne de la BHS !).
|| Ps 10, 14 : Tu as vu (rh), toi, la peine et les pleurs (BJ).
|| Ps 31, 8b : Toi qui as vu (rh) ma misre, connu l'oppres-
sion de mon me,
|| Ps 119, 153 : Vois (rh) ma misre et dlivre-moi, car je
n'ai pas oubli ta Loi.
|| Lm 1, 9 : Vois (rh) Seigneur, mon humiliation; l'ennemi
en effet se grandit.

v. 22
LE RACHAT DISRAL : UN VERSET AJOUTE APRES LE TAW ? UNE
JACULATOIRE HABITUELLE A LA FIN DES PSAUMES ACROS-
TICHES ?
|| Ps 34, 23 (aprs le verset du Taw) : Le Seigneur rachte
la vie de ses serviteurs: aucun de ceux qui l'ont pour refuge
ne sera puni.


13
Fiche III : Interprtations du
psaume dans lhistoire et actua-
lisations.

7. Ombre porte
7a Midrash du Psaume 25
1

Prenez le temps pour lire ce Midrash, et pour entrer
dans son langage et dans sa manire de commenter et
rapprocher les textes bibliques. Parmi les histoires
drles ou sympathiques, les choses curieuses et les
interprtations souvent un peu tires par les cheveux,
on trouve des grandes intuitions, qui peuvent illumi-
ner certains des citations de lAT quon a vues dans la
section prcdente.
1. [UN PSAUME] DE DAVID. VERS TOI, SEIGNEUR, JELEVE MON AME.
(PS 25, 1).
Ces mots doivent tre considrs la lumire du ver-
set : Le jour mme tu lui donneras son salaire, et le soleil ne
se couchera pas sur cela ; car il est pauvre, et il lve vers Lui
son me (Dt 24, 15). Le Saint, bni soit-Il, demanda
David : David, pourquoi lves-tu ton me vers
Moi ? David rpliqua : Car sur Ta terre je suis un sa-
lari devant Toi : Un serviteur qui languit aprs lombre
et un salari qui cherche la rcompense pour son tra-
vail (Jb 7, 2). Et il est crit du salari dans la Loi de
Mose : Le mme jour tu lui donneras son salaire. Et ainsi :
Vers toi, Seigneur, jlve mon me. Car selon les usages
du monde, le salari qui achve son travail pour un
propritaire demande le propritaire au salaire de son
travail, et le propritaire lui donne cela. Et nen va-t-il
pas de mme avec le Saint, bni soit-Il ? Les mots et le
soleil ne se couchera pas sur [le salaire dun homme] ne
sappliquent-ils aussi au Saint, bni soit-Il ? Or, sil est
1
SOURCE :
Buber, M. (d. texte hbreu et aramen) et Braude, W.
(trad.). 1959. The Midrash on Psalms Midrash Tehillim I. Yale
University Press. New Haven. pp. 347-356. [Traduction de
R. Micallef].
dit du salari, qui demande la paye qui lui est due de la
part du propritaire, il lve vers lui son me, combien
plus cela sapplique nous, tant donn que notre vie
dpend de Toi ?
Dans un autre commentaire, le verset est rendu Vers
toi, Seigneur, je lve ma vie. Ces mots taient prononcs
par la gnration [de ceux] qui pendant la perscution
[de Hadrien] ont livr mme leurs propres vies comme
gage pour sanctifier le Nom, en disant : Quand tu fais
ton prochain un prt quelconque, tu n'entreras pas dans sa
maison pour lui prendre son gage et si c'est un pauvre tu
lui rapporteras srement son gage au coucher du soleil (Dt
24, 10-12).
2. UN AUTRE COMMENTAIRE
Les mots Vers toi Seigneur jlve mon me doivent tre
considrs la lumire du verset Dans Ta main je remets
mon esprit (Ps 31, 6). Selon les usages du monde, un
homme auprs de qui on laisse des choses pour la
bonne garde peut confondre les objets dun homme
avec ceux dun autre, et ceux du deuxime avec les
choses du premier, car il est des choses qui ne se dis-
tinguent pas facilement. Cependant, une telle confu-
sion ne se produit pas chez le Saint, bni soit-Il, car
Toi, Seigneur, tu est un Dieu de vrit (Ps 31, 6). Et alors,
est-il concevable quun homme se lve le matin pour
chercher son esprit et quil ne le trouve pas ? Ou plu-
tt quil retrouve son esprit chez un autre, ou lesprit
dun autre chez soi ? Cest pourquoi il est dit Tu rappor-
teras [ce qui est laiss avec Toi pour la bonne garde], car Toi,
Seigneur, Tu es un Dieu de vrit.
Rabbi Alxandri disait : Un mortel chez qui on laisse
des choses nouvelles pour la bonne garde, et auprs de
qui ces choses restent [pour un certain temps], les
rend ronges et usages. Il nen va pas ainsi avec le
Saint, bni soit-Il : on laisse avec Lui pour la bonne
garde des choses ronges et usages, et il les rend
nouvelles. Vous pouvez constater vous-mmes que
cela est vrai. Car louvrier travaille tout le jour, et son
esprit qui est en lui devient las et usag, et ainsi est-il
fatigu quand il se couche. Mais son esprit est en paix,
car il est sous la bonne garde du Saint, bni soit-Il, et
13

laube il est rendu, une nouvelle cration, son corps,
comme il est dit : [les esprits,] ils sont neufs chaque matin ;
grande est Ta fidlit (Lam 3, 23).
Rabbi Simon disait, au nom du Rabbi Simon : Parce
que Tu renouvelles nos esprits laube, chaque jour,
nous croyons, ou plutt, nous sommes certains, que Ta
fidlit nous rendra nos esprits la Rsurrection.
Rabbi Alxandri disait : Parce que, dans notre exil, Tu
renouvelles nos esprits laube, chaque jour, nous
sommes certains que Ta fidlit doit tre tellement
grande quelle puisse nous dlivrer.
3. UN AUTRE COMMENTAIRE : VERS TOI, O SEIGNEUR ! O COMBIEN
MON AME EST-ELLE ACCABLEE !
2

Quand le Saint Temple se tenait encore debout, un
homme qui commettait un pch pouvait apporter
une offrande qui faisait expiation pour lui. Mainte-
nant, par contre, nous navons plus doffrandes, et voi-
la combien nos mes sont accables le jours du jene ! Il
faut considrer laffliction de nos mes comme une
offrande parfaite, car nous navons que Ta misricorde
pour nous accrocher. Cest pourquoi il est dit : Vers toi,
O Seigneur ! O combien mon me est-elle accable !
Rabbi Juda disait : En vrit, le Saint, bni soit-Il, a en-
lev plusieurs des rites dexpiation du Temple, car il
est dit Quil revienne vers le Seigneur, qui usera de la mis-
ricorde envers lui, et vers notre Dieu, qui pardonne abon-
damment (Is 55, 7).
4. UN AUTRE COMMENTAIRE SUR VERS TOI, SEIGNEUR, JELEVE
MON AME
Quand Salomon parlait des eaux froides pour une me qui
languit (Pr 25, 25), il voulait dire que David languit
pour la Torah et que son me aspirait tre dans une
maison dtudes. Ainsi, David disait, Seigneur, jaime le
sjour de ta maison (Ps 26, 8) ; il disait aussi, Mon me
languit, oui, elle soupire mme aprs les parvis du Seigneur
(Ps 84, 3) ; il disait aussi, Un jour dans Tes parvis est
mieux que mille (ibid. 84, 11). Et il demandait : Qui gravi-
2
Le commentateur en arrive cette lecture de Vers toi, Sei-
gneur, jlve mon me en prenant le mot ea, je lve
dans son autre sens je suis charg dun fardeau .
ra la montagne du Seigneur ? Et qui se tiendra dans Son lieu
saint ? (Ps 24, 3). Le Saint, bni soit-Il, rpliqua : ne
sais-tu pas ? Celui qui a les mains nettes et le cur pur (Ps
24, 4) celui qui a ces deux choses.
ce point, David se rjouit, en disant : Je les ai, les
mains nettes car il est dit David administra la justice et
le droit tout son peuple (2 Sam 8, 15) et un cur pur
car il est dit Le Seigneur chercha pour soi un homme
selon son propre cur (1 Sam 13, 14). Cest pour cela que
Salomon disait : eaux froides pour une me qui languit. Et
David disait, en plus, Jai jur, et je le ferai, de garder Tes
justes prceptes (Ps 119, 106) ; ainsi obtiendrait-t-il deux
rcompenses : une rcompense pour le serment prt,
et une rcompense pour lobissance au prcepte
3
.
5. MON DIEU, EN TOI (BK) JAI MIS MA CONFIANCE (PS 25, 2).
Rabbi Isaac disait : en toi veut dire en ta Loi , car le
valeur numrique des lettres bk est 22, le nombre de
lettres de lalphabet [Hbreu]
4
.
Un autre commentaire sur Mon Dieu, en toi jai mis ma
confiance : Il arriva quen Csare il y avait un grand
homme qui tait connu dans toute la rgion
5
. Un jour,
pendant la nuit, tandis que les gardes de la rgion fai-
saient leur ronde, ils rencontrrent un tranger et ils
larrtrent. Ltranger leur dit : Ne me frappez pas.
Je suis le domestique dun tel . Quand il entendirent
cela, il le laissrent tranquille, mais ils le gardrent
sous surveillance jusquau matin. Le matin, ils amen-
rent ltranger devant le grand homme et ils dirent :
Cette nuit nous avons rencontr ce domestique de
chez vous . Le grand homme rpliqua : Mon fils, me
connais-tu ? . Ltranger rpondit non . Le grand
homme demanda : Et alors, comment es-tu mon do-
mestique ? . Et ltranger rpondit : Je fais appel
vous ! Je ne suis pas votre domestique, mais jai mis
ma confiance en vous. Si je navais pas dit je suis le
domestique dun tel, ils mauraient frapp . Sur ces
mots, le grand homme dit : Puisquil a mis en moi sa
3
Cf. B. Ned 8a.
4
Selon la Gematria, b = 2, k = 20. Ce psaume est acrostiche.
5
Et un certain homme tait l Padoue.
14

confiance, relchez-le
6
. Cependant, David disait :
Mon Dieu, en toi jai mis ma confiance : que je naie point
honte. Et parce que jai mis en toi ma confiance, que mes
ennemis ne triomphent pas de moi (Ps 25, 2). Et pas seu-
lement moi, mais que personne de ceux qui tattendent ne
soit couvert de honte ; plutt, ils seront couverts de honte
ceux qui, sans aucun motif, se comportent la manire des
traites. (Ps 25, 3).
Selon Rabbi Phinhas, David parla ainsi au Saint, bni
soit-Il : O Matre de lUnivers, quand je me tiens de-
vant toi en prire, que ma prire ne soit pas refuse,
car les yeux dIsral sont tourns vers moi, et mes
yeux sont tourns vers Toi, pour que, si tu entends ma
prire, ce sera comme si Tu entendais aussi leur
prire.
Pareillement, vous voyez, pendant le jene, quand
tout le pays jene, seul celui qui prside la liturgie
descend pour lire les prires devant lArche, car les
yeux de lassemble sont tourns vers lui et ses yeux
sont tourns vers le Saint, bni soit-Il, pour que Dieu
entende aussi leur prire. Cest pourquoi David priait :
que personne de ceux qui tattendent ne soit couvert de
honte ; plutt, ils seront couverts de honte ceux qui, agissent
de manire trompeuse par rapport leur vacuit,
7
c'est-
-dire, les hommes qui jenent sans stre repentis
seront couverts de honte.
6. MONTRE-MOI TES VOIES, SEIGNEUR.
Rabbi Brchiah, au nom du Rabbi Joanan, racontait
une parabole dun mdecin qui avait un disciple qui
il enseignait toutes sorte de remdes, sauf le remde
pour soigner une certaine blessure. Le disciple dit
son matre : Vous mavez fait connatre toute la va-
rit de remdes qui existent, sauf le remde pour
6
Le texte entier de ce rcit a t corrig partir des frag-
ments publis par Jacob Mann, HUCA, 14, 316. La ET et la PE
sont tous les deux obscurs ici et l.
7
Pour le mot vacuit au sens de rester sans nourriture,
cf. Is 29, 8. Ce sera mme comme lorsque un homme affam fait
un rve, et voici quil mange [dans le rve], mais, se levant, son
tre est vide. Je suis reconnaissant Harry Wolfson pour
cette interprtation et aussi pour la note.
telle blessure. Je vous supplie, rvlez-le moi ! En
dpit de cela, quand Mose dit au Saint, bni soit-Il,
montre-moi, je ten prie, tes voies (Ex 33, 13), il les lui
avait montres, comme il est dit Il a fait connatre ses
voies Mose (Ps 107, 7) ; mais quand Mose dit : Montre-
moi, je ten prie, ta gloire (Ex 33, 18), cest--dire,
montre moi le rglement par lequel tu guides le
monde , Dieu rpliqua : tu ne pourras pas sonder
mes rglements .
Rabbi Zeera enseignait, au nom de Resh Laish, que
Mose dit au Saint, bni soit-Il : Quand je Vous ai dit
que les fils dIsral sont presque prts me lapider (Ex 17,
4), Vous maviez rconcili avec eux, et ainsi aviez-
Vous stipul avec moi : Quand je suis en colre avec
Mes enfants, toi aussi, rconcilie-Moi avec eux .
Alors, quest-ce que lcriture nous dit ? Quand le Sei-
gneur excommunia les fils dIsral cause du veau dor,
Mose pris la Tente [de la Rencontre] et il la monta hors du
campement, dans un lieu loign (Ex 33, 7), car il raisonna
ainsi : quand un homme est excommuni par le
Matre, il est excommuni par le disciple. (Par rapport
la fin du verset, tous ceux qui cherchaient le Seigneur
allaient la Tente de la Rencontre hors du campement
[ibid.], Rabbi Judah disait : Il nest pas crit ici tous
ceux qui cherchaient Mose , mais tous ceux qui cher-
chaient le Seigneur, pour nous apprendre que chaque
fois quun homme prsente ses hommages un an-
cien, cest comme sil prsentait ses hommages la
Prsence). Ensuite, le Saint, bni soit-Il, dit Mose :
Deux visages qui bouillonnent de colre ! Retourne
chez toi ! . Moise retourna au campement, car le Sei-
gneur parla Mose propos de [la] Face et de [la] face (Ex
33, 11)
8
. On peut ne pas comprendre ce que veut dire
prcisment cette partie du verset, mais, tant donn
que le verset continue en disant et il retourna dans le
campement, le verset tout entier enseigne clairement
8
Dhabitude ce verset est traduit Le Seigneur parla Mose
face face. Le commentateur, nanmoins, troubl peut-tre
par lapparent anthropomorphisme de lexpression face
face, lit le verset de la manire cit dans le texte. Il consi-
dre que le verset se rfre la colre de Dieu et celle de
Mose, ensemble.
15


que Dieu libra Mose de son vu, afin de lui per-
mettre de retourner de la Tente de la Rencontre au
campement dIsral.
Rabbi Abba disait : ctait l que Mose trouva le cou-
rage de demander au Saint, bni soit-Il : montre moi le
rglement par lequel tu guides les nations de la terre.
7. GUIDE-MOI EN TA VERITE, ET APPRENDS-MOI ; CAR TU EST LE
DIEU DE MON SALUT ; CEST TOI QUE JATTENDS EN PRIERE TOUT LE
JOUR (PS 25, 5).
Pourtant, est-il probable quun homme prie tout le
jour ? En raison du fait que ce monde est comme le
jour pour les nations de la terre, mais comme la nuit
pour Isral, il est dit cest Toi que jattends en prire tout
le jour ; cest--dire, je prie tout au long du jour
dsa, le mchant, jusqu la veille du jour quand il y
aura de la lumire pour Isral .
8. SOUVIENS-TOI, SEIGNEUR, DE TA COMPASSION-MATRICIELLE, ET
DE TON AMOUR-FIDELE ; CAR DEPUIS TOUJOURS ILS ONT ETE ANCIENS
(PS 25, 6).
Rabbi Josu ben Lvi disait : Ces mots se rfrent [la
relation d] amour-fidle que Tu as entam[] avec
Adam. Tu lui as dit : Le jour que tu en mangeras, tu mour-
ras srement (Gen 2, 17), mais aprs, si Tu navais pas
donn Adam un des Tes jours, un jour qui quivaut
mille ans, comme il est dit Mille ans sont tes yeux
comme le jour dhier (Ps 90, 4), comment Adam aurait-il
pu sunir avec sa femme et engendrer des enfants ?
Ainsi, est-il dit : Depuis toujours, Ta compassion-
matricielle et ton amour-fidle ont t anciens, cest--dire,
toujours depuis les jours dAdam .
9. DE MES FAUTES, [COMME] DES PECHES DE MA JEUNESSE, NE TE
SOUVIENS PAS (PS 25, 7B)
9
.
Selon le Rabbi Yudan, David dit au Saint, bni soit-Il :
Matre de lunivers, que mes pchs et mes fautes
9
Cest ainsi que Rabbi Yudan lit ce verset, au lieu de Ne te
souviens pas des pchs de ma jeunesse, ni de mes fautes.
soient considrs comme les pchs de ma jeunesse
devant Toi, et ainsi quils naient aucun poids
10
.
SELON TA MISERICORDE, SOUVIENS-TOI DE MOI, EN RAISON DE TA
BONTE, SEIGNEUR (PS 25, 7B).
Rabbi Eliezer racontait une parabole dun roi qui pr-
parait un grand banquet et qui demanda son inten-
dant : Invitez-moi des marchands, ne minvitez pas
dartisans . ce propos, lintendant dit Mon Sei-
gneur le Roi, votre banquet est tellement abondant
que les marchands ne pourront pas tout consommer,
moins que les artisans ne fassent partie du groupe .
Cependant, David dit Selon Ta misricorde, souviens-toi
de moi, en raison de Ta bont, Seigneur
11
, comme il est
dit : Le Seigneur est bon envers tous (Ps 145, 9).
Rabbi Jos bar anina racontait une parabole dun roi
qui avait prpar un grand banquet et qui avait en-
voy les invitations. La quatrime heure passa, et les
invits narrivaient point. La cinquime et la sixime
heure passrent et toujours les invits narrivaient
pas. Le soir venu, les invits commencrent arriver.
Le roi leur dit : Je suis reconnaissant envers vous. Si
vous ntiez pas venus, jaurais d jeter tout le ban-
quet mes chiens . Malgr cela, le Saint, bni soit-Il,
dit aux justes : Jestime cela un grand faveur de votre
part, car Jai cre Mon monde cause de vous ; si ce
ntait pas pour vous, qui donnerai-je toute la bont
[= tout le bien] que jai prpare pour lavenir, pro-
pos de laquelle il est dit : Quelle est abondante, Ta bont,
que Tu as rserve pour ceux qui Te craignent (Ps. 31, 20) ?
10. BON ET DROIT EST LE SEIGNEUR ; AINSI INSTRUIT-IL LES
PECHEURS DANS [= SUR] LE CHEMIN (PS 25, 8).
Cest--dire : Dieu instruit les pcheurs sur le chemin
[quils doivent prendre] pour quils puissent faire Sa
volont.
Un autre commentaire : Bon et droit est le Seigneur ; ainsi
instruit-il les pcheurs dans [= sur] le chemin. Il guide les
10
Rabbi Yudan ben Pazzi compare les pchs dun jeune
pnitent la neige qui fond, et les pchs dun pnitent plus
g la laine blanche. Voir P. Shab 9, 3 et Is 1, 18.
11
Cest--dire, souviens-toi aussi de moi, indigne que je suis.
16


humbles dans le jugement (Ps 25, 8-9). Rabbi Phinehas
enseignait : Pourquoi le Seigneur est-il appel bon ?
Parce quil est droit ! Pourquoi le Seigneur est-il appe-
l doit ? Parce quil est bon ! Ces mots, tous les deux
montrent quen octroyant des villes de refuge aux
hommes qui tuent involontairement
12
, le Seigneur
indique un chemin aux pcheurs pour quils se repen-
tent.
Rabbi Abin disait : tous les miles sur la route il y
avait une tour, et sur chaque tour il y avait une figure
dont la main pointait vers une ville de refuge.
Ainsi, tu trouveras dans lhistoire du Pharaon que,
tandis que le Seigneur le frappait de grle, il lui dit :
Envoie donc mettre l'abri tes troupeaux et tout ce qui t'ap-
partient dans les champs (Ex 9, 19)
13
.
11. TOUTES LES VOIES DU SEIGNEUR SONT MISERICORDE ET VERITE
(PS 25, 10).
Pour que lon ne pense pas que les voies du Seigneur
sont misricorde et vrit pour tout homme, le verset
sachve en disant : pour ceux qui gardent Son alliance et
Ses tmoignages.
Voici un autre commentaire sur Toutes les voies du Sei-
gneur. Quand le Saint, bni soit-Il, dit Mose : va et
dis aux fils dIsral : Vous marcherez derrire le Seigneur
votre Dieu (Dt 13, 5), ils rpondirent : Mose, notre
matre, qui peut marcher derrire le Seigneur ? Nest il
pas crit Le chemin du Seigneur est dans la tourmente et la
tempte (Nahum 1, 3) ? Et nest il pas dit Ton chemin est
dans la mer, et ta voie dans les eaux profondes, et on ne con-
nat pas tes pas (Ps 77, 20) ? Alors, Mose dit aux fils
dIsral : Je vous montrerai la voie du Seigneur. Toutes
les voies du Seigneur sont misricorde et vrit : misri-
corde signifie les uvres damour-fidle, et vrit si-
gnifie la Loi du Seigneur. Car qui seront donnes les
voies du Seigneur ? ceux qui gardent Son alliance et Ses
tmoignages.
12
Cf. Dt 19.
13
Ainsi, au temps de Son jugement du Pharaon, Dieu guida
les humbles : les troupeaux du Pharaon. Cf. Ex. Rabbah 11, 3,
et M. M. Kasher Torah lemah (Jrusalem et New York,
1929- ), ad loc.
Rabbi Simlai disait : Nous voyons que le Saint, bni
soit-Il, pare les jeunes filles et cherche des maris pour
elles ; quIl visite les malades et ensevelit les morts.
[Vous voulez] la preuve que le Seigneur Dieu pare les
jeunes filles et cherche des maris pour elles ? Le verset
Et avec la cte que le Seigneur Dieu avait prise de lhomme, il
tressa les cheveux (banah) de la femme
14
, et lamena
lhomme (Gn 2, 22). Le mot banah suggre que le Saint,
bni soit-il, tressa les cheveux dve, et quil lamena
[pare ainsi] Adam, car dans les villes de la cte, les
cheveux tresss dune femme sont appels binyata. Et
[vous voulez] la preuve que le Seigneur visite les ma-
lades ? [Cest] le verset Et le Seigneur lui apparut
15
auprs
des Chnes de Mambr (Gn 18, 1). Et [vous voulez] la
preuve que le Seigneur ensevelit les morts ? Le verset
Ainsi Mose mourut et Il lensevelit dans une valle dans
la terre de Moab (Dt 34, 5a. 6a).
12. QUEL EST LHOMME QUI CRAINT LE SEIGNEUR (PS 25, 12) ?
Cet homme cest Abraham, qui Dieu dit : Mainte-
nant je sais que tu es un homme qui craint Dieu (Gn
22, 12). celui-ci Il enseigne dans le chemin quil doit choi-
sir ; encore une fois, cet homme cest Abraham, qui
Dieu dit : Je suis Dieu le tout-puissant ; marchez de-
vant Ma face, et sois parfait (Gn 17, 1). Son me habi-
tera le bonheur (Ps 25, 13) fait allusion Abraham, qui
Dieu dit : Mais tu iras vers [la maison de] tes pres en
paix (Gn 15, 15). Et sa semence hritera la terre fait allu-
sion Abraham, qui Dieu dit ta semence jai don-
n cette terre (Gn 15, 18).
Un commentaire diffrent : Quel est lhomme qui craint le
Seigneur ? Cet homme cest Joseph, qui dit Car je
crains le Seigneur (Gn 42, 18). celui-ci Il enseigne
dans le chemin quil doit choisir ; encore une fois, cet
homme cest Joseph, qui choisit de ne pas pcher avec
la femme de Potiphar
16
. Son me habitera le bonheur (Ps
25, 13) fait allusion Joseph dans sa tombe. Et sa se-
14
JV, Et la cte, que le Seigneur Dieu avait prise de lhomme, il la
fit (banah) une femme.
15
Cest--dire, il apparut Abraham peu de temps aprs sa
circoncision, quand il tait encore souffrant.
16
Cf. Gn 39.
17

mence hritera la terre fait allusion Joseph, dont on dit,
propos des fils de ses fils Et les fils de Machir, fils
de Manasseh partirent en Galaad et le conquirent
(Nb 32, 39).
Encore un commentaire diffrent : Quel homme est-il ?
Cet homme cest Lvi, dcrit comme un saint (Dt
33, 8). Qui craint le Seigneur fait allusion Lvi, pro-
pos de qui Dieu dit : Mon alliance tait avec lui en
vue de la crainte, avec laquelle il Me craignait, et il
craignait Mon nom (Mal 2, 5). Et son me habitera le
bonheur (Ps 25, 13) fait allusion Lvi don sa tombe. Et
sa semence hritera la terre fait allusion Phinehas,
propos duquel Dieu dit : Voici, Je lui accorde mon
alliance et il laura, lui et sa semence aprs lui,
lalliance mme dun sacerdoce ternel (Nb 25, 13).
13. LE SECRET DU SEIGNEUR EST [CONFIE] A CEUX QUI LE CRAI-
GNENT ; ET IL LEUR MONTRERA SON ALLIANCE (PS 25, 14).
Au commencement, le secret du Seigneur tait [con-
fi] ceux qui craignaient Dieu ; aprs Il a communi-
qu cela aux hommes droits aussi, comme il est dit Son
secret est [confi] aux hommes droits (Pr 3, 32) ; et aprs il
la communiqu aux prophtes, comme il est dit Assu-
rment le Seigneur Dieu ne fera rien quil nen ait rvl le
secret ses serviteurs les prophtes (Am 3, 7).
Rabbi Simon disait : Son Secret nest pas aux tres c-
lestes, mais aux tres terrestres.
Une fois, Rabbi Jos, fils du Damascne, est all Lod
17

pour prsenter ses hommages au Rabbi Eliezer. Rabbi
Eliezer demanda Rabbi Jos : Quoi de neuf, au-
jourdhui, de la maison dtudes ? . R. Jos rpondit :
Les sages ont vot et ils ont dcid que les juifs qui
possdent des champs en Ammon et Moab sont tenus
de mettre part, de la rcolte de la septime an-
ne, une autre dme pour les pauvres
18
. ce moment
17
Cf. 1 Ch 8, 12; plus tard appele Lydda, et encore Diospolis,
ct de Joppa.
18
En Cisjordanie, terre qui ne possdait pas la saintet de la
Palestine proprement dite, il ny avait pas lobligation de
laisser la terre en jachre la septime anne (Lv 25, 2sv).
Pour ce motif, les Rabbis dcident que bien quils aient dj
donn la dme pour les pauvres lanne prcdente, il faut
Rabbi Eliezer dit Rabbi Jos : Jos, tends les mains
et perd la vue
19
. Rabbi Jos tendit les mains et per-
dit la vue.
Mais aprs cela, Rabbi Eliezer pleura et dclara : Le
secret du Seigneur est avec ceux qui Le craignent, et il dit
Rabbi Jos : Retourne-toi la maison dtudes et dis
leur : Nayez pas peur en ce qui concerne la justesse de
votre dcision ; jai une tradition de Rabban
20
Joan-
nan ben Zakkai qui entendit dire son matre, dont le
matre avait entendu dire son matre, et qui au nom de
Mose au Sina avait entendu que cela cest bien la loi :
Les juifs qui possdent des champs en Ammon et Moab
sont tenus mettre part, de la rcolte de la septime
anne, une autre dme pour les pauvres .
Quand Rabbi Eliezer se fut calm, il pria : Que ce soit
la volont de notre Pre cleste que les yeux de Jos
voient encore une fois . Et ses yeux virent encore une
fois
21
.
14. TOURNE-TOI VERS MOI, ET AYEZ MISERICORDE ENVERS MOI, CAR
JE SUIS SEUL ET PAUVRE (PS 25, 15).
Comment David a-t-il pu dire quil tait seul et
pauvre ? Pour ce qui concerne son tre seul, nest il
pas crit Et Jess engendra Eliab son premier-n, Abinadab
le second, Shima le troisime, Natanel le quatrime,
Radda le cinquime, Oem le sixime, David le septime
(1 Ch 2, 13-15) ? Et pour ce qui concerne son tre
pauvre, David navait-il pas dit : Voici, malgr ma pau-
vret, j'ai prpar, pour la Maison du Seigneur, cent mille
talents d'or et un million de talents d'argent, etc. (1 Ch 22,
14) ? Cependant, voici ce que David voulait vraiment
dire quand il pria au Saint, bni soit-Il : Parce que jai
t nomm roi au-dessus de Tes enfants, leurs yeux
en donner une autre la septime anne. Cf. Dt 14, 28-29, et
Sifre ad loc.
19
Littralement, reois tes yeux . R. Eliezer tait vex car
il ntait pas au courant quon ft en train de prendre cette
dcision, lui qui tait la grande autorit de son poque.
20
Le titre Rabban ( notre matre ou, peut-tre mieux,
grand matre ) indique une autorit plus leve quun
Rabbi.
21
Cf. Yad 4, 3, et B. ag 3b.
18


sont tourns vers moi, et alors, face eux, je suis seul.
Et ils ont tous besoin de moi, mais par rapport Toi, je
suis pauvre, et cest pourquoi mes yeux sont tourns
vers Toi, car ils sont Tes enfants . Cest pour cela quil
dit Tourne-toi vers moi, et ayez misricorde envers moi, car
je suis seul et pauvre.
VOIS MES ENNEMIS CAR ILS SONT BEAUCOUP, ET ILS PORTENT UNE
HAINE VIOLENTE CONTRE MOI (PS 25, 19).
Quand sa hat Jacob, ctait parce que Jacob lui avait
pris son droit danesse, et donc il y avait un raison
pour la haine de sa. Mais pour ce qui concerne les
barbares, les Goths
22
, et les autres nations, que leur ai-
je fait pour quils portent une haine violente contre
moi ? Cest pourquoi David dit : Vois mes ennemis car ils
sont beaucoup, et ils portent une haine violente contre moi.
GARDE MON AME, DELIVRE-MOI (PS 25, 20).
Si Tu ne gardais pas mon me, personne dautre
naurait le pouvoir de la garder, car il ma t dit Le
Seigneur est ton gardien. Le Seigneur te gardera de tout mal,
Il gardera ton me (Ps 121, 5a. 7).
QU'INTEGRITE ET DROITURE ME PROTEGENT, CAR J'ESPERE EN TOI
(PS 25, 20).
propos de ce verset, les Sages disaient : Quand un
homme prie et ne reoit pas de rponse, quil prie une
autre fois, et quil espre une autre fois dans le Saint,
bni soit-Il, car Il ne couvre pas de honte ceux qui es-
prent en Lui, comme il est dit dans les critures : Es-
pre dans le Seigneur, prends courage et Il fortifiera ton
cur ; espre, donc, dans le Seigneur (Ps 27, 14) !
7b Rminiscences possibles dans le NT
Comparer les versets du Psaume avec ces textes du
NT. Est-ce que le vocabulaire et les expressions de ce
psaume (sinon le psaume lui-mme) trouvent un cho
important dans le NT ?
vv. 3-4 :
22
Cf. Jastrow, 1097b.
|| Rm 5, 5 : Lesprance ne trompe pas, car l'amour de Dieu a
t rpandu dans nos coeurs par l'Esprit Saint qui nous a t
donn.

v. 4 :
|| Jn 14, 6 : Jsus lui dit: Je suis le chemin et la vrit et la
vie. Personne ne va au Pre si ce n'est par moi.

v. 5 :
|| Jn 16, 13 : lorsque viendra l'Esprit de vrit, il vous fera
accder la vrit tout entire. Car il ne parlera pas de son
propre chef, mais il dira ce qu'il entendra et il vous commu-
niquera tout ce qui doit venir.

v. 5c = v. 21b :
|| H 11, 27 : Par la foi, il quitta l'gypte sans craindre la
colre du roi et, en homme qui voit celui qui est invisible, il
tint ferme.

v. 6 :
|| Mt 15, 32 : Jsus appela ses disciples et leur dit: J'ai piti
de cette foule, car voil dj trois jours qu'ils restent auprs
de moi, et ils n'ont pas de quoi manger. Je ne veux pas les
renvoyer jeun: ils pourraient dfaillir en chemin.

v. 7 :
|| Jr 31, 34 || H 8, 12 : Je serai indulgent pour leurs fautes
et de leurs pchs, je ne me souviendrai plus.

v. 8 :
|| Mc 2, 17 || Mt 9, 13 || Lc 5, 32 : Je suis venu appeler non
pas les justes, mais les pcheurs.

v. 10 :
|| Ap 15, 3 : Ils chantaient le cantique de Mose, le serviteur
de Dieu, et le cantique de l'agneau: Grandes et admirables
sont tes oeuvres, Seigneur Dieu Tout-Puissant. Justes et vri-
tables sont tes voies, Roi des nations.
|| Jn 5, 31-32 : Si je me rendais tmoignage moi-mme,
mon tmoignage ne serait pas recevable ; c'est un autre qui
me rend tmoignage, et je sais que le tmoignage qu'il me
rend est conforme la vrit.
19


v. 12 :
|| Is 54, 13 || Jn 6, 45 : Dans les Prophtes il est crit: Tous
seront instruits par Dieu.

v. 14 :
|| Ep 1, 9 : Il nous a fait connatre le mystre de sa volont, le
dessein bienveillant qu'il a d'avance arrt en lui-mme.

v. 16 :
|| Lc 9, 38 : Et voil que du milieu de la foule un homme
s'cria: Matre, je t'en prie, regarde mon fils car c'est mon
unique enfant.

v. 18 :
|| Lc 1, 48 : Parce qu'il a port son regard sur son humble
servante. Oui, dsormais, toutes les gnrations me procla-
meront bienheureuse.

v. 19 :
|| Ps 35, 19 || Ps 69, 5 || Jn 15, 25 : C'est pour que s'accom-
plisse la parole qui est crite dans leur Loi: Ils m'ont ha sans
raison.
7c. Commentaires des Pres

I. OBSERVATIONS SUR LE PSAUME EN GENERAL
(Synthse de Rose, 1965, avec modifications)

Selon saint Augustin, c'est le Christ qui parle, mais in
persona Ecclesiae. Le psaume se rapporte aux deux av-
nements: "Toutes les voies du Seigneur dsignent les
deux avnements du Fils de Dieu: le premier, de celui
qui prend en piti; le second, de celui qui vient juger...
Ceux qui, tant doux et pacifiques, recherchent son
testament conclu lorsque, par son sang, il nous a ra-
chets pour la vie nouvelle ceux-l comprennent en
effet que le Seigneur est misricordieux dans son
premier avnement et juge dans le second (PL. 36, c.
185). Cassiodore voit en ce psaume une prire de
l'glise. Il conclut son commentaire par ces mots: Au
cours du psaume entier, l'glise, encore situe dans les
angoisses de ce monde, crie vers son librateur (C.C.
XCVII, p. 229).

Un titre du IVe sicle manifeste qu'on a lu le psaume
comme prophtie de la mort et de la rsurrection du
Christ: [Le psalmiste annonce] que lui-mme [le Christ], en
ressuscitant aprs trois jours, restaure le temple dtruit de
son corps (5
e
srie). Mais les autres titres des psautiers
y entendent la voix de l'glise : Ce psaume est chant in
persona Ecclesiae, tourne vers Dieu (1
re
srie). Voix de
l'glise, laquelle s'attachent ceux qui sont purs et justes,
c'est--dire les catholiques, car ils attendent Dieu (2
e
srie).

Enfin, deux autres sries insistent sur la pnitence en
ces termes : Pome didactique de confession (4
e
srie).
Voix de l'glise, pnitente de toute son me (3e srie).

II. COMMENTAIRES, VERSET PAR VERSET
(Le texte suit lanthologie de Nesmy, 1973, en insrant
des lments de lessai de Rose, 1965, avec modifica-
tions, et des apports de la recherche des prsents au-
teurs.)

v. 1 :
CYRILLE d'ALEXANDRIE: Le psaume prcdent parlait de
la vocation des gentils, leur enseignait comment aller vers la
Cit den-haut, annonait que le Christ serait leur guide en
chemin, lui qui est dj mont au ciel comme notre prcur-
seur. Ici le psalmiste au nom de tous les appels promet
Dieu fidlit.
EUSBE : Il retire son me des choses d'en-bas, la soulve
au-dessus de lui-mme, la porte, la tend, et l'tablit, plus
haut, plus proche de Dieu. Il s'est dtourn des choses mor-
telles et humaines, s'est offert Dieu dans la sincrit de son
cur : Mon Dieu, tout confiant en toi, et pas en moi, j'ai en-
trepris cette grande chose de mpriser ce qui tombe sous le
sens et de me hausser vers toi : ne permets pas que je sois
prcipit terre, du haut de cette approche de toi que j'ai
cherche.

vv. 1-2 :
BDE: Pre, mon me fut par toi rejete, en Adam; mais ce
n'tait pas la mienne . Maintenant je lve la mienne ,
20
et mme je la tiens depuis longtemps leve vers toi, par un
dsir spirituel... Je n'aurai plus rougir, maintenant que
j'espre en toi et non en moi. Je ne veux pas tre mon dieu
moi-mme, je te choisis pour mon Dieu.
Pour Bde, mes ennemis sont ceux qui s'efforcent de
me faire dserter, comme Adam. Il considre le vs. 3
comme une prophtie.

v. 4 :
ORIGNE: tablis-moi dans le fruit de tes actes, montre-moi
ton domaine.
EUSBE : Il ne veut pas se dcourager de la dcision qu'il a
prise, ni la changer comme ceux qui dsertent.
CYRILLE d'Al. Ceux qui suivaient les voies du diable cher-
chent maintenant les voies du Seigneur. La Voie et la Vrit,
cest le Christ.
AUGUSTIN: Renvoy du paradis, et voyageant sur une terre
trangre, je ne peux pas revenir par moi-mme car je me
trompe de chemin. Tout le temps de la vie de ce monde, mon
retour attend ta misricorde.

v. 5 :
AUGUSTIN: dans ta vrit , car par moi-mme je ne sais
que mentir.
JRME : Dans son commentaire, le psaume apparat
comme la voix de l'glise au Christ : Dirige-moi en ta
vrit , c'est la voix de l'glise... En ta vrit , c'est--dire
en ton Christ... Je t'ai attendu tout le jour ... J'avais appris,
en effet, par la voix des prophtes, que tu viendrais dans le
monde. Je t'ai attendu avec la lumire de la foi, jusqu' ce
que tu m'appelles (PL. 26, c. 891).

v. 5c.
EUSBE: Je t'ai attendu tout le temps de ma vie.

v. 6
JRME: Souviens-toi de tes misricordes , de celles dont
j'ai dj bnfici, et de celles que tu promets depuis le
commencement du monde.
Pour cet auteur, le Christ fait misricorde ceux qui
recherchent la nouvelle alliance par laquelle il nous a rcon-
cilis avec le Pre. (PL. 26, c. 889-891)
AUGUSTIN: Tu as soumis l'homme pcheur la vanit,
mais dans l'esprance ; et tu lui as multipli les consola-
tions.
BDE : Tu nas jamais support que quelque chose de nces-
saire manque l'homme, mme pcheur.

v. 7 :
ORIGNE: L'homme pche par ignorance, jusqu' ce que
Dieu lui donne un certain sens de son pch. []
Quand les hommes se souviennent, ils rveillent en eux-
mmes les ides des choses qu'ils ont connues; mais quand
Dieu se souvient de la crature raisonnable, il est en elle.
Dans son Commentaire sur lExode, Origne cite ce verset
dans son rflexion sur lextermination des premiers-
ns des gyptiens qui nous fait goter son anthropo-
logie et ses limites : ces premiers mouvements de l'me
selon la chair tendant avec force au pch, c'est avec raison
qu'on voit en eux, au sens moral, les premiers-ns des gyp-
tiens, qui seront extermins par une conversion redressant le
cours du reste de la vie. Ainsi donc, dans l'me que la loi di-
vine chtie et corrige aprs l'avoir tire de l'erreur, les pre-
miers-ns de l'gypte sont aussi dtruits, moins que, mal-
gr tout cela, elle ne persiste dans l'infidlit, refusant de se
joindre au peuple d'Isral.
EUSBE : Une fois affin, l'homme confesse Dieu les fautes
de son pass.
CYRILLE d'Al : Souvent dans l'criture la jeunesse est
comme un symbole de l'inadvertance ; ainsi le fils prodigue
est le plus jeune .
ATHANASE: Pch de jeunesse : l'idoltrie d'Isral en
gypte.
JRME: Pchs de ma jeunesse : ceux que j'ai commis
quand j'tais encore dans la maison de mon pre, Adam p-
cheur.
BDE : Que les fautes de ma jeunesse soient comme mortes
pour toi.

v. 8
EUSBE: Dieu est si bon qu'il a soin des malades plus encore
que des bien-portants. Il leur donne une loi indiquant les
chemins de la pnitence. Autre est la voie qu'il indique aux
pcheurs, celle qu'il offre aux humbles, celle qu'il propose
aux parfaits.
21
Un commentaire, attribu Eusbe, rapproche ce vs.
de Mt, 5, 4; 11, 29 (PG, 23, c. 226-227).

v. 9 :
ORIGNE: Qui veut connatre les voies du Seigneur doit se
faire humble.
BDE : Ceux qui ne se cabrent pas sous l'aiguillon, mais se
rangent, reprennent la route, et font passer leur volont
aprs celle de Dieu.

v. 10 :
EUSBE: Quelle que soit la voie, la Misricorde de Dieu y
marche devant nous, avec la Vrit pour compagne. Ses t-
moignages : tout ce que Dieu nous a fait savoir par l'criture
inspire.
ATHANASE : Ceux qui se nourrissent assidment des dis-
cours divins apprennent avec soin que toutes les dispensa-
tions du Christ Sauveur sont mles de misricorde et de
vrit. (PG. 27, c. 144-145).

v. 11 :
JRME: Mon pch : c'est le pch universel.
BEDE : En dclarant que mon pch est grand, je fais une
grande place pour ta misricorde.

v. 12 :
EUSBE: Qu'il entende ces promesses, celui qui choisit la
voie d'lection : Il peut tre accabl d'preuves dans le com-
bat pour Dieu, mais un temps viendra o son me habitera
parmi les biens promis: ce que l'oeil n'a pas vu ...
AUGUSTIN: On choisit librement la voie du Christ.
JRME: Comme Mose devant le peuple (Dt 30) : Aujour-
d'hui j'ai mis devant tes yeux le bien et le mal, la vie et la
mort: choisis la vie, et tu vivras.

v. 13 :
BDE: Il habitera. Le Seigneur ne le prend pas comme
ouvrier l'heure, mais demeure.
JRME : La terre que la race des justes possdera, c'est la
vie ternelle (PL. 26, c. 889-891).

v. 14 :
EUSBE cite Aquila son secret , Symmaque sa
conversation , Thodotion et la Quinta editio son
mystre . Celui qui craint le Seigneur est donc admis une
telle flicit qu'il partage sa vie, son secret, son mystre.
JRME: La Loi ancienne, voile, devient manifeste dans le
Christ.
BDE : mesure qu'ils entrent davantage dans l'Alliance,
Dieu se manifeste eux de plus en plus, et mme face face.

v. 15
ORIGNE: Celui qui fait tout ce qu'il peut pour connatre
Dieu, on peut dire de lui qu'il a toujours les yeux de son me
vers le Seigneur.
EUSBE : Cela revient dire: Je sais que je suis incapable de
me procurer moi-mme le salut. Mais j'attends le salut
coup sr, car le cycle habituel est que le juste traverse des
tribulations, puis en est arrach par Dieu.
AUGUSTIN: Je n'ai mme pas besoin de regarder terre,
lui-mme soulve mon pied.
GRGOIRE DE NYSSE : Dans son commentaire sur
Moment pour chercher, et moment pour perdre Qo
3, 6a, Grgoire cite ce verset du Ps 25 et commente : ce
n'est pas pour un moment dtermin ni pour un temps dfi-
ni qu'il est bon de chercher le Seigneur : ne pas s'arrter du
tout de le chercher sans cesse, voil le moment vritable-
ment opportun. Mes yeux, est-il dit, sont sans cesse tourns
vers le Seigneur. Vois-tu comment lil scrute avec soin ce
qu'il cherche, sans se donner aucune relche, aucun temps
d'arrt dans l'observation de ce qu'il cherche? Car l'addition
sans cesse indique un zle continu et sans trve. (SC
416, pp. 359-365)

vv. 16-21 :
JRME propose de voir dans les vv. 16-21 une prire
du Christ en sa passion: Je suis unique et pauvre se
rapporte au Christ, car il est unique et sans pch. Pour cet
auteur, les tribulations visent sa passion: Mes ncessi-
ts consistent dans le fait que, homme, je meurs pour les
hommes; et c'est pourquoi je serai dlivr par toi (Pre) et je
ressusciterai. Vois mon humilit , par laquelle j'ai pris la
chair, et ma peine , par laquelle je suis assujetti la mort
(PL. 26, c. 891). Toutefois, dons son commentaire, ces
22
vs. peuvent aussi tre entendus comme une prire de
l'glise au Christ (PL. 26, c. 892).

v. 16b
JRME: Le Christ, unique sans pch, s'est fait pauvre
alors qu'il tait riche.
BDE : Comme un enfant qui n'a que sa mre et l'aime Uni-
quement, c'est ainsi que je t'aime.
CASSIODORE : A bon droit, l'glise parle de la personne du
peuple du Christ, peuple qui pour lui est unique, car seul il
garde les mystres de la vraie foi; pauvre, parce que, spar
des sductions du monde, il n'a en partage aucune ambition
du sicle (C.C. XCVII, p. 227).

v. 18
ATHANASE: Nous devons la fois nous humilier, et lever les
yeux vers Dieu.

v. 18b
AUGUSTIN: Il ne s'agit plus des fautes de ma jeunesse, mais
de celles que j'ai faites quand je vivais dj dans la foi par
suite de ma faiblesse et de l'obscurit de la route.

v. 20
ORIGNE: Les vertus par lesquelles l'me cherche la con-
naissance de Dieu reoivent comme de bonnes htesses les
tribulations. La tribulation produit la patience, puis l'esp-
rance.

v. 21b
AUGUSTIN: Je n'ai pas fait dfection pour aller me joindre
au Mauvais. Je t'ai attendu dans le dsir de ce dernier jour
o tu vanneras ta moisson.

v. 22
JRME et BDE jouent sur le mot Isral : Dlivre
tous ceux que tu prpares voir ta Face.
BEDE : Psaume du peuple captif Babylone.
RUPERT: Psaume de l'glise pnitente.
CASSIODORE : Lorsque l'glise dit: Rachte-moi, elle de-
mande lavnement du Seigneur Sauveur dont le sang l'a
rachete et qui l'a dlivre de la captivit du dmon... De
toutes mes angoisses: elle dsire ne trouver en elle-mme
aucune tache, car le Christ ne pourrait s'unir son pouse
sainte si elle n'tait pas sans tache et sans ride. (C.C. XCVII,
pp. 228-229).

III. UN COMMENTAIRE COMPLET : AUGUSTIN
(Source : Raulx, 1869). Lire ce commentaire pour avoir
une connaissance plus approfondie de la manire pa-
tristique de commenter les psaumes.

DISCOURS SUR LE PSAUME XXIV : ESPOIR EN DIEU.
Sentiments de confiance, dhumilit et de confiance avec
lesquels on doit recourir Dieu dans les adversits de la vie
prsente.

Pour la Fin, Psaume pour David
23


1. Cest Jsus-Christ qui parle ici, mais au nom de son
glise. Car tout ce que renferme le psaume sapplique
mieux au peuple chrtien converti Dieu.

2. Cest vers vous, Seigneur, que jlve mon me
24
,
par de spirituels dsirs, elle qui rampait sur la terre
par ses charnelles convoitises. Mon Dieu, jai mis en
vous mon espoir, et je nen rougirai point
25
. Sei-
gneur, ma confiance en moi ma rduit ces infirmits
de la chair; jabandonnais Dieu pour tre moi-mme
comme un Dieu, et voil que le moindre animal me fait
craindre la mort, et que jai d rougir de mon orgueil
drisoire; maintenant que jespre en vous seul, plus
de confusion pour moi.

3. Que mes ennemis ne me tournent plus en dri-
sion
26
. Quils ne me persiflent point, ceux dont les
suggestions occultes et empoisonnes sont autant de
piges; et qui en me criant: Courage, courage, mont
avili de la sorte. Car la dception nest plus pour
ceux qui esprent en vous .

23
Ps 25, 1.
24
Ps 25, 2.
25
Ps 25, 2.
26
Ps 25, 3.
23

4. Que ceux-l soient couverts dopprobre, ceux qui
font avec moi des actes futiles . Honte ceux qui font
le mal pour acqurir les biens qui passent. Mais vous,
Seigneur, montrez-moi vos voies, ouvrez-moi vous-
mme vos sentiers
27
; qui ne sont point spacieux, et
qui ne conduisent pas la foule sa perte; enseignez-
moi ces sentiers troits qui sont les vtres et que peu
connaissent
28
.

5. Faites-moi marcher dans votre vrit , et fuir
lerreur. Enseignez-moi , puisque de moi-mme je
ne connais que le mensonge. Cest vous, Dieu, qui
tes mon Sauveur, vous que jai attendu tout le
jour
29
. Banni par vous du paradis
30
, errant dans les
rgions lointaines
31
, je ne puis retourner vous si vous
ne venez au-devant de moi ; et pendant le cours de
cette vie terrestre, votre misricorde attendait mon
retour.

6. Souvenez-vous, Seigneur, de vos misricordes
32
.
Souvenez-vous, Seigneur, de vos oeuvres misricor-
dieuses, car les hommes vous accusent doubli. Sou-
venez-vous de ces bonts qui sont ternelles .
Noubliez point surtout que vos misricordes ont
commenc avec le monde. Car elles sont insparables
de vous, puisque vous avez assujti lhomme pcheur
la vanit, mais dans lesprance, et que vous avez
donn votre crature de si nombreux et si grands
sujets desprance.

7. Ne gardez aucun souvenir des fautes de ma jeu-
nesse, et de mon ignorance
33
. Ne rservez point de
chtiment aux fautes que jai commises par une tm-
rit audacieuse, et par ignorance, quelles soient effa-
ces vos yeux. O Dieu, souvenez-vous de moi selon
27
Ps 25, 4.
28
Mt 7, 13. 14.
29
Ps 25, 5.
30
Gn 3 ,13.
31
Lc 15, 17.
32
Ps 25, 6.
33
Ps 25, 7.
votre misricorde . Souvenez-vous de moi, non point
selon cette colre dont je suis digne, nais selon cette
misricorde qui est digne de vous. A cause de votre
bont , et non point cause de mes mrites.

8. Le Seigneur est plein de douceur et dquit
34
. De
douceur, puisquil prend en piti les pcheurs et les
impies, jusqu leur pardonner leurs fautes passes,
mais aussi de justice, car aprs la grce de la vocation
et du pardon, grce que nous navons point mrite, il
exigera au jour du dernier jugement des mrites pro-
portionns ces grces. Aussi fera-t-il connatre sa
loi ceux qui sgarent en chemin , car cest pour les
conduire dans la voie, quil leur a fait misricorde.

9. Il dirige les humbles dans la justice
35
. Cest lui
qui conduira les hommes doux, et qui, au jour du ju-
gement, ne jettera point dans leffroi ceux qui suivent
sa volont, qui ne rsistent pas la sienne pour lui
prfrer la leur. Il enseignera ses voies ceux qui
sont doux . Il enseignera ses voies, non point ceux
qui les veulent dpasser, comme sils taient eux-
mmes plus capables de se diriger, mais ceux qui ne
savent ni lever la tte, ni regimber quand on leur im-
pose un joug doux et un fardeau lger
36
.

10. Toutes les voies du Seigneur ne sont que misri-
corde et vrit
37
. Quelles voies peut enseigner le Sei-
gneur, sinon cette misricorde qui se laisse flchir, et
cette vrit qui le rend incorruptible? Il exerce la
premire en nous pardonnant nos fautes, et la seconde
en jugeant nos mrites. De l vient que toutes les voies
du Seigneur se rduisent aux deux avnements du Fils
de Dieu, lun pour exercer la misricorde et lautre le
jugement. Celui-l donc arrive Dieu par le chemin
trac, qui reconnat que sans aucun mrite il est dli-
vr de ses fautes, qui renonce lorgueil, et redoute le
svre examen dun juge dont il a prouv la secou-
34
Ps 25, 8.
35
Ps 25, 9.
36
Mt. 11, 30.
37
Ps 25, 10.
24


rable clmence. Pour ceux qui recherchent son al-
liance et sa loi . Car ils reconnaissent la misricorde
du Seigneur dans son premier avnement, sa justice
dans le second, ceux qui recherchent avec douceur et
mansutude le testament par lequel il nous a rachets
pour la vie ternelle, au prix de son sang, qui tudient
ses tmoignages dans les prophtes et dans les van-
glistes.

11. A cause de votre nom, vous serez misricordieux
pour mes fautes qui sont en si grand nombre
38
. Non
seulement vous avez couvert du pardon les fautes que
jai commises avant darriver la foi; mais le sacrifice
dun coeur contrit vous adoucira en faveur de mes p-
chs qui sont nombreux, car la vritable voie elle-
mme nest pas sans achoppement.

12. Quel est lhomme qui craint le Seigneur et qui
sachemine ainsi vers la sagesse? Le Seigneur lui dic-
tera ses lois dans la voie quil a choisie
39
. Le Seigneur
lui prescrira ses ordres dans la voie quil a choisie, vo-
lontairement choisie, et il ne pchera plus impun-
ment.

13. Son me se reposera dans labondance des biens,
et sa postrit aura la terre en hritage
40
. Ses
oeuvres lui vaudront la possession solide dun corps
renouvel par la rsurrection.

14. Le Seigneur est la force de ceux qui le crai-
gnent
41
. La crainte ne parat convenir quaux faibles,
mais le Seigneur est la force de ceux qui le craignent.
Et le nom du Seigneur, glorifi dans lunivers entier,
fortifie ceux qui ont de la crainte pour lui. Et il leur
dcouvre son alliance . Il leur fait connatre son al-
liance, car les nations et les confins de la terre sont
lhritage du Christ.

38
Ps 25, 11.
39
Ps 25, 12.
40
Ps 25, 13.
41
Ps 25, 14.
15. Mes yeux sont constamment tourns vers le Sei-
gneur; parce que cest lui qui retirera mes pieds du
pige
42
. Je nai point craindre les prils de la terre
quand je ne la regarde point, et celui que je contemple
dgagera mes pieds du pige.

16. Jetez les yeux sur moi, et prenez-moi en piti,
parce que je suis pauvre et unique
43
. Je suis ce peuple
unique, conservant lesprit dhumilit dans votre
glise, qui est unique et ne souffre ni schisme ni hr-
sie.

17. Les tribulations de mon coeur se sont multi-
plies
44
. Mon coeur sest fort afflig quand jai vu
liniquit saccrotre et la charit se refroidir. Dli-
vrez-moi de ces tristes ncessits. Comme il mest
ncessaire de souffrir ainsi pour conqurir le salut par
la persvrance finale
45
, pargnez-moi ces ncessits.

18. Voyez mon abaissement et mon labeur
46
. Voyez
que je mabaisse, et que lorgueil de ma justice ne me
jette point en dehors de lunit; voyez mon labeur
supporter les hommes drgls qui menvironnent.
Et pardonnez-moi mes pchs. En considration de
douloureux sacrifices, pardonnez-moi mes fautes, non
seulement celles de ma jeunesse et de lignorance
avant que je crusse en vous, mais celles que mont fait
commettre la faiblesse et les tnbres de cette vie de-
puis que je marche dans la foi.

19. Considrez combien sest accru le nombre de mes
ennemis
47
. Non seulement jen rencontre au-dehors,
mais encore dans la communion de lglise. Ils mont
poursuivi dune haine injuste. Ils mont ha quand je
les aimais.

42
Ps 25, 15.
43
Ps 25, 16.
44
Ps 25, 17.
45
Mt 10, 22.
46
Ps 25, 18.
47
Ps 25, 19.
25


20. Soyez le gardien de mon me et dlivrez-moi
48
.
Gardez mon me, de peur que je nen vienne imiter
les mchants, et dlivrez-moi de la peine que jendure
dtre ml avec eux. Je ne serai point confondu,
parce que jai espr en vous . Quils ne slvent
point contre moi ma confusion, car cest cri vous et
non en moi que jai mis mon espoir.

21. Les hommes innocents et droits se sont attachs
moi, parce que je vous ai attendu, mon Dieu
49
Les
coeurs purs et droits ne me sont pas unis comme les
mchants par la seule prsence corporelle, mais par
leur inclination pour linnocence et la justice, parce
que je ne vous ai point abandonn pour imiter les m-
chants; mais je vous ai attendu et vous attends encore,
jusqu ce que vous passiez au van la dernire de vos
moissons.

22. Dlivrez Isral, mon Dieu, de toutes ses afflic-
tions
50
. Seigneur, rachetez votre peuple que vous
avez prpar voir votre lumire, dlivrez-le, non
seulement de toutes les tribulations du dehors, mais
de celles quil endure lintrieur.

IV. AUTRES COMMENTAIRES
Vous pouvez aussi aller voir les commentaires de
Thomas (http://bibliotheque.editionsducerf.fr/
par%20page/1414/TM.htm#) et de Calvin (http://
www.ccel.org/ccel/calvin/calcom08.xxxi.html).
8. Thologie et Actualisation

Ce psaume est une lamentation individuelle.
Cest la supplication dun fidle de Iahv en but
des ennemis qui veulent profiter, semble-t-il de
quelque mprise dans laquelle il serait tomb ou
de quelque maladresse quil aurait commise,
48
Ps 25, 20.
49
Ps 25, 21.
50
Ps 25, 22.
grce peut-tre un pige qui lui aurait t ten-
du (Podechard, 1949 : 120). Quen pensez-vous
de cette lecture du psaume ? Teint-elle suffisam-
ment en compte le ct juridico-sapientiel du
psaume ?

Quelle articulation voyez-vous entre sagesse-
Alliance et pardon-salut ?

la fin de ce parcours, proposer une lecture tho-
logique du psaume. Quel est le sens de ce
psaume ? Quest-ce quil nous dit sur Dieu, sur
lhomme ?

Donnez un titre ce psaume.
Tentez une rcriture actualisante.
Bibliographie Gnrale

ALONSO SCHKEL, L. et C. CARNITI. 1995. I Salmi I.
Borla. Rome. pp. 475-485. [trad. de: Salmos I. Editorial
Verbo Divino. Estella, Navarre. 1992, pp. 415-425.]
CALAME, P. et F. LALOU. 2001. Les Psaumes. Albin Mi-
chel. Paris. pp. 118-123.
CRAIGIE, P. C. 1983. Psalms 1-50. (Word Biblical Com-
mentary). Word Books. Waco, Texas. pp. 215-222.
DAHOOD, M (d.). 1966. Psalms I. (The Anchor Bible).
Doubleday & Co. Garden City, New York. pp. 154-159.
GIRARD, M. 1996. Les Psaumes redcouverts : Psaumes 1
50. Bellarmin. Chicoutimi, Quebec. pp. 456-469.
NESMY, J.-C. (d.). 1973. La Tradition mdite le Psautier
Chrtien, Psaumes 1 71. Vol. II. ditions Tqui. Paris. pp.
113-117.
PODECHARD, E. 1949. Le Psautier I. Facults Catholiques
de Lyon. Lyon. pp. 119- 124.
26

RAULX, M. (dir.). 1869. Oeuvres compltes de Saint Au-
gustin. Bar-le-Duc. http://www.abbaye-saint-
benoit.ch/saints /augustin/index.htm
RAVASI, G. 1986. Il Libro dei Salmi I : Commento e
Attualizzazzione. Ediz. Dehoniane. Bologne. pp. 465-478.
ROSE, A. 1965. Psaumes et prire chrtienne. Publications
de Saint-Andr. Paris. pp. 123-131.
STEC, D. M. (d., trad.). 2004. The Targum of Psalms. Li-
turgical Press. Collegeville, Minnesota. pp. 63-4.
TRUBLET, J. et J.-N. ALETTI. 1983. Approche potique et
thologique des psaumes. Le Cerf. Paris.



27

LHOMME
pardonn et sauv
LHOMME ET SA LIGNEE :
craignant-Dieu et
hritier de la terre
ACTION DE DIEU
qui PARDONNE et SAUVE
cause de :
7. sa bont ; 11. son Nom
par :


LHOMME
misrable
ACTION DE DIEU
qui ENSEIGNE, DONNE CONNAISSANCE
de :
4.12 : ses chemins ; 5. 10 : sa vrit
Dieu Sage
Dieu Sauveur
ACTION DE LHOMME
qui ESPERE et FAIT CONFIANCE
3. 6. 17. 20. 22 : en demandant le salut.
7. 11. 16. 18 : en demandant le pardon.

ACTION DE LHOMME
qui ESPERE
12. 14 : en craignant YHWH
21 : en accueillant le compagnonnage

Ps 25 : Langage discursif
Ps 25 : Langage descriptif
10. ALLIANCE (discursif)
10. TEMOIGNAGES (descriptif)
2. triomphe des ennemis
7. fautes de la jeunesse
15. piges
18. erreurs
TOB (Ps 25) BJ

(Ps 25) Louis Segond (Ps 25)
De David. Seigneur, je suis tendu vers toi. De David.

Vers toi, Yahv, j'lve mon me, De David.

Yahv! j'lve toi mon me.
2
Mon Dieu, je compte sur toi; ne me dois pas! Que mes en-
nemis ne triomphent pas de moi!
2
mon

Dieu. En toi je me confie, que je n'aie point honte,

que
mes ennemis ne se rient de moi!
2
Mon Dieu! en toi je me confie: que je ne sois pas couvert de honte!
Que mes ennemis ne se rjouissent pas mon sujet!
3
Aucun de ceux qui t'attendent n'est du, mais ils sont d-
us, les tratres avec leurs mains vides.
3
Pour qui espre en toi, point de honte,

mais honte qui trahit
sans raison.
3
Tous ceux qui esprent en toi ne seront point confondus;

Ceux-l se-
ront confondus qui sont infidles sans cause.
4
Fais-moi connatre tes chemins, Seigneur; enseigne-moi tes
routes.
4
Fais-moi connatre, Yahv, tes voies,

enseigne-moi tes sen-
tiers.
4
Yahv! fais-moi connatre tes voies,

Enseigne-moi tes sentiers.
5
Fais-moi cheminer vers ta vrit et enseigne-moi, car tu es
le Dieu qui me sauve. Je t'attends tous les jours.
5
Dirige-moi dans ta vrit, enseigne-moi,

c'est toi le Dieu de mon
salut.

En toi tout le jour j'espre

cause de ta bont, Yahv.
5
Conduis-moi dans ta vrit, et instruis-moi;

Car tu es le Dieu de mon
salut,

Tu es toujours mon esprance.
6
Seigneur, pense la tendresse et la fidlit que tu as
montres depuis toujours!
6
Souviens-toi de ta tendresse, Yahv,

de ton amour, car ils sont
de toujours.
6
Yahv! souviens-toi de ta misricorde et de ta bont;

Car elles sont
ternelles.
7
Ne pense plus mes pchs de jeunesse ni mes fautes;
pense moi dans ta fidlit, cause de ta bont, Seigneur.
7
Ne te souviens pas des garements de ma jeunesse,

mais de
moi, selon ton amour souviens-toi!
7
Ne te souviens pas des fautes de ma jeunesse ni de mes transgres-
sions;

Souviens-toi de moi selon ta misricorde,

A cause de ta bont,
Yahv!
8
Le Seigneur est si bon et si droit qu'il montre le chemin aux
pcheurs.
8
Droiture et bont que Yahv,

lui qui remet dans la voie les ga-
rs,
8
Yahv est bon et droit:

C'est pourquoi il montre aux pcheurs la voie.
9
Il fait cheminer les humbles vers la justice et enseigne aux
humbles son chemin.
9
qui dirige les humbles dans la justice,

qui enseigne aux malheu-
reux sa voie.
9
Il conduit les humbles dans la justice,

Il enseigne aux humbles sa
voie.
10
Toutes les routes du Seigneur sont fidlit et vrit, pour
ceux qui observent les clauses de son alliance.
10
Tous les sentiers de Yahv sont amour et vrit

pour qui garde
son alliance et ses prceptes.
10
Tous les sentiers de Yahv sont misricorde et fidlit,

Pour ceux
qui gardent son alliance et ses commandements.
11
Pour l'honneur de ton nom, Seigneur, pardonne ma faute
qui est si grande!
11
A cause de ton nom, Yahv,

pardonne mes torts, car ils sont
grands.
11
C'est cause de ton nom, Yahv!

Que tu pardonneras mon iniqui-
t, car elle est grande.
12
Un homme craint-il le Seigneur ? Celui-ci lui montre quel
chemin choisir.
12
Est-il un homme qui craigne Yahv,

il le remet dans la voie
qu'il faut prendre;
12
Quel est l'homme qui craint Yahv?

Yahv lui montre la voie qu'il
doit choisir.
13
Il passe des nuits heureuses, et sa race possdera la terre.
13
son me habitera le bonheur,

sa ligne possdera la terre.
13
Son me reposera dans le bonheur,

Et sa postrit possdera le
pays.
14
Le Seigneur se confie ceux qui le craignent, en leur fai-
sant connatre son alliance.
14
Le secret de Yahv est pour ceux qui le craignent,

son
alliance, pour qu'ils aient la connaissance.
14
L'amiti de Yahv est pour ceux qui le craignent,

Et son alliance leur
donne instruction.
15
J'ai toujours les yeux sur le Seigneur, car Il dgage mes
pieds du filet.
15
Mes yeux sont fixs sur Yahv,

car il tire mes pieds du filet.
15
Je tourne constamment les yeux vers Yahv,

Car il fera sortir mes
pieds du filet.
16
Tourne-toi vers moi; aie piti, car je suis seul et humili.
16
Tourne-toi vers moi, piti pour moi,

solitaire et malheureux que
je suis.
16
Regarde-moi et aie piti de moi,

Car je suis abandonn et malheu-
reux.
17
Mes angoisses m'envahissent; dgage-moi de mes tour-
ments!
17
Desserre l'angoisse de mon coeur,

hors de mes tourments tire-
moi.
17
Les angoisses de mon coeur augmentent;

Tire-moi de ma dtresse.
18
Vois ma misre et ma peine, enlve tous mes pchs!
18
Vois mon malheur et ma peine,

efface tous mes garements.
18
Vois ma misre et ma peine,

Et pardonne tous mes pchs.
19
Vois mes ennemis si nombreux, leur haine et leur violence.
19
Vois mes ennemis qui foisonnent,

de quelle haine violente ils
me hassent.
19
Vois combien mes ennemis sont nombreux,

Et de quelle haine vio-
lente ils me poursuivent.
20
Garde-moi en vie et dlivre-moi! J'ai fait de toi mon refuge,
ne me dois pas!
20
Garde mon me, dlivre-moi,

point de honte pour moi: tu es
mon abri.
20
Garde mon me et sauve-moi!

Que je ne sois pas confus,

Quand je
cherche auprs de toi mon refuge!
21
Intgrit et droiture me prservent, car je t'attends.
21
Qu'intgrit et droiture me protgent,

j'espre en toi, Yahv.
21
Que l'innocence et la droiture me protgent,

Quand je mets en toi
mon esprance!
22 O Dieu, rachte Isral! Dlivre-le de toutes ses angoisses!
22
Rachte Isral, Dieu, de toutes ses angoisses.
22
O Dieu! dlivre Isral De toutes ses dtresses!
1
TM LXX : Psaume 25
TRADUCTION LITTRALE TM : (R. MICALLEF, SUR LA BASE DE LA TRADUCTION INTERLINAIRE CF. CALAME ET
LALOU, 2001 - ET DE LA TRADUCTION DE A. CHOURAQUI)
TRADUCTION LITTRALE LXX (R. MICALLEF, SUR LA BASE LANALYSE GRAMMATICALE DU LOGICIEL ICTUS3)
1
[Attribu] David. Un Psaume de David..
Vers toi, YHVH-Adona, jlve mon souffle ;
2
Eloha, Vers toi, Kyrios, ai-je lev mon psych, O mon Dieu,
En toi je me suis confi : pour que je ne sois pas couvert-de-honte, [pour que] mes ennemis
ne triomphent pas de moi.
Sur toi, je me suis confi : que je ne sois pas couvert-de-honte. Que mes ennemis nentre-
prennent pas ma drision, non plus.
3
De mme [pour] tous ceux qui t'esprent : ils ne seront pas couverts-de-honte ; [par
contre] ils seront couverts-de-honte ceux qui trahissent pour [une cause] vide.
En effet, tous ceux qui tesprent, jamais ils ne seront couverts-de-honte ; [par contre]
quils soient couverts-de-honte ceux qui agissent-sans-loi pour [une cause] vide.
4
Fais-moi connatre tes chemins, YHVH-Adona; apprends-moi tes voies. Fais-moi connatre tes chemins, Kyrios, apprends mois tes voies.
5
Enchemine-moi dans ta vrit et apprends-moi, car [cest] toi le(s) Elohms de mon sa-
lut ; [cest] toi [que] jespre tout le jour.
Enchemine-moi par [le chemin de] ta vrit et apprends-moi car toi le Dieu [celui qui est]
mon sauveur, et [cest] toi [que] jai espr tout le jour.
6
Souviens-toi [de] ta compassion-matricielle, YHVH-Adona, et [de] tes chrissements, car
de provenance prenne [sont-]ils.
Souviens-toi [de] tes compassions, Kyrios, et [de] ta misricorde, car elles sont de prove-
nance prenne.
7
Des erreurs de ma jeunesse et de mes fautes, ne te souviens pas ! Selon ton chrissement,
souviens-toi de moi, toi, cause de ta bont, YHVH-Adona !
Des erreurs de ma jeunesse et de mon ignorance-aveuglement, ne te souviens pas ! Selon ta
misricorde, souviens-toi de moi, cause de ta bont, Kyrios.
8
[Il est] bon et droit, YHVH-Adona, il instruit les errants dans { = sur ?} le chemin. [Il est] bon et droit le Kyrios ; il quipe-dune-loi les errants dans { = sur ?} le chemin.
9
Il enchemine [les] misrables dans la justice-processuelle et il apprend aux misrables
son chemin.
Il encheminera [les] doux dans la justice-processuelle ; il apprend aux doux ses chemins.
10
Toutes les voies de YHVH-Adona [sont] chrissement et vrit pour ceux qui prservent
son alliance et ses tmoignages.
Toutes les voies du Kyrios [sont] misricorde et vrit pour ceux qui cherchent son alliance
et ses tmoignages.
11
cause de ton nom, YHVH-Adona, tu pardonneras mon tort, car cela [fait] beaucoup. cause de ton nom, Kyrios, tu pardonneras aussi mon erreur, car [cela] est beaucoup.
12
Quel [est] cet homme le craignant-YHVH-Adona ? Il linstruit dans le chemin [qu']il
choisit.
Quel [est] cet homme le craignant le Kyrios ? Il lquipe-dune-loi dans le chemin quil a
choisi.
13
Son souffle passe la nuit dans le bien et sa semence hritera [la] terre. Son psych passe la nuit dans le bien et sa semence hritera [la] terre.
14
[Le] secret [= lintimit ?] de YHVH-Adona [est destin] ceux qui le craignent et [
ou bien
1. est destin, de] son alliance [
ou bien
2. est destine] produire-la-connaissance [chez]
eux.
Le Kyrios est [la] force de ceux qui le craignent et son alliance pour manifester eux.
15
Mes yeux [sont] toujours [orients] vers YHVH-Adona car lui, il fait sortir mes pieds du
pige.
Mes yeux sont en tout [temps] [orients] vers le Kyrios car il tirera mes pieds du pige.
16
Fai- face vers moi et fais-moi grce car moi, [je suis] seul et misrable. Pose-ton-regard sur moi aie misricorde de moi, car je suis fils unique et misrable.
17
Les dtroits de mon coeur ont t faits bants ; fais-moi sortir de mes angoisses. La [op]pression de mon coeur sest multiplie ; fais-moi sortir de mes ncessits.
18
Vois ma misre, mon labeur et porte toutes mes erreurs. Vois mon abaissement, mon labeur, et jecte toutes mes erreurs.
19
Vois mes ennemis car ils sont beaucoup, et ils mont ha d'une haine [pleine] de violence. Vois mes ennemies car ils ont t multiplis et ils mont ha dune haine pleine dinjustice.
20
Garde-donc mon souffle et dlivre-moi ! Que je ne sois pas couvert-de-honte car mon re-
fuge [est] en toi.
Garde mon psych et dlivre-moi ! Que je ne sois pas couvert-de-honte car jai eu espoir en
toi.
21
L'intgrit et la droiture me prservent car je t'espre. Lintgrit et la droiture se sont cimentes moi car je tai espr, Kyrios.
22
Elohms, rachte Isral de tous ses dtroits [de dtresse] ! Dieu, rachte Isral de toutes ses [op]pressions.
2
TM Targum : Psaume 25
TRADUCTION LITTRALE TM : (R. MICALLEF, SUR LA BASE DE LA TRADUCTION INTERLINAIRE CF. CALAME ET LALOU, 2001 - ET DE LA
TRADUCTION DE A. CHOURAQUI)
DIFFRENCES PRINCIPALES DANS LE TARGUM (CF. STEC, 2004)
1
[Attribu] David.
Vers toi, YHVH-Adona, jlve mon souffle ;
2
Eloha, Devant YHWH-Adona /Devant toi, YHWH-Adona + souffle en
prire
En toi je me suis confi : pour que je ne sois pas couvert-de-honte, [pour que] mes ennemis ne triomphent
pas de moi.
3
De mme [pour] tous ceux qui t'esprent : ils ne seront pas couverts-de-honte ; [par contre] ils seront cou-
verts-de-honte ceux qui trahissent pour [une cause] vide.
les voleurs et les fainants.
4
Fais-moi connatre tes chemins, YHVH-Adona; apprends-moi tes voies.
5
Enchemine-moi dans ta vrit et apprends-moi, car [cest] toi le(s) Elohms de mon salut ; [cest] toi [que]
jespre tout le jour.
6
Souviens-toi [de] ta compassion-matricielle, YHVH-Adona, et [de] tes chrissements, car de provenance
prenne [sont-]ils.
7
Des erreurs de ma jeunesse et de mes fautes, ne te souviens pas ! Selon ton chrissement, souviens-toi de
moi, toi, cause de ta bont, YHVH-Adona !
Dans ton chrissement
8
[Il est] bon et droit, YHVH-Adona, il instruit les errants dans { = sur ?} le chemin.
9
Il enchemine [les] misrables dans la justice-processuelle et il apprend aux misrables son chemin.
10
Toutes les voies de YHVH-Adona [sont] chrissement et vrit pour ceux qui prservent son alliance et ses
tmoignages.
11
cause de ton nom, YHVH-Adona, tu pardonneras mon tort, car cela [fait] beaucoup.
12
Quel [est] cet homme le craignant-YHVH-Adona ? Il linstruit dans le chemin [qu']il choisit. le craignant devant YHWH-Adona
13
Son souffle passe la nuit dans le bien et sa semence hritera [la] terre.
14
[Le] secret [= lintimit ?] de YHVH-Adona [est destin] ceux qui le craignent et [
ou bien
1: est destin, de]
son alliance [
ou bien
2: est destine] produire-la-connaissance [chez] eux.
Le secret [= lintimit ?] de YHVH-Adona est rvele ceux qui le
craignent et il fait connatre eux son alliance.
15
Mes yeux [sont] toujours [orients] vers YHVH-Adona car lui, il fait sortir mes pieds du pige. Mes yeux regardent toujours devant YHVH-Adona
16
Fais-face vers moi et fais-moi grce car moi, [je suis] seul et misrable. Regarde vers moi
17
Les dtroits de mon coeur ont t faits bants ; fais-moi sortir de mes angoisses.
18
Vois ma misre, mon labeur et porte toutes mes erreurs.
19
Vois mes ennemis car ils sont beaucoup, et ils mont ha d'une haine [pleine] de violence.
20
Garde-donc mon souffle et dlivre-moi ! Que je ne sois pas couvert-de-honte car mon refuge [est] en toi.
21
L'intgrit et la droiture me prservent car je t'espre.
22
Elohms, rachte Isral de tous ses dtroits [de dtresse] !
3
LXX (d. de A. Rohlf) Vulgate (Jrme) : Psaume 24 (= 25)
1

1
In finem. Psalmus David. Ad te, Domine, levavi animam meam:
2


2
Deus meus, in te confido; non erubescam.
3


3
Neque irrideant me inimici mei:

etenim universi qui sustinent te, non confunden-
tur.
4

4
Confundantur omnes iniqua agentes supervacue.

Vias tuas, Domine, demonstra
mihi,

et semitas tuas edoce me.
5


5
Dirige me in veritate tua, et doce me,

quia tu es Deus salvator meus,

et te sustinui
tota die.
6

6
Reminiscere miserationum tuarum, Domine,

et misericordiarum tuarum qu a s-
culo sunt.
7


7
Delicta juventutis me, et ignorantias meas, ne memineris.

Secundum misericor-
diam tuam memento mei tu, propter bonitatem tuam, Domine.
8

8
Dulcis et rectus Dominus;

propter hoc legem dabit delinquentibus in via.
9

9
Diriget mansuetos in judicio;

docebit mites vias suas.
10


10
Univers vi Domini, misericordia et veritas,

requirentibus testamentum ejus et
testimonia ejus.
11

11
Propter nomen tuum, Domine,

propitiaberis peccato meo; multum est enim.
12


12
Quis est homo qui timet Dominum?

legem statuit ei in via quam elegit.
13


13
Anima ejus in bonis demorabitur,

et semen ejus hreditabit terram.
14


14
Firmamentum est Dominus timentibus eum;

et testamentum ipsius ut manifeste-
tur illis.
15


15
Oculi mei semper ad Dominum,

quoniam ipse evellet de laqueo pedes meos.
16

16
Respice in me, et miserere mei,

quia unicus et pauper sum ego.
17

17
Tribulationes cordis mei multiplicat sunt:

de necessitatibus meis erue me.
18

18
Vide humilitatem meam et laborem meum,

et dimitte universa delicta mea.
19

19
Respice inimicos meos, quoniam multiplicati sunt,

et odio iniquo oderunt me.
20

20
Custodi animam meam, et erue me:

non erubescam, quoniam speravi in te.
21

21
Innocentes et recti adhserunt mihi,

quia sustinui te.
22

22
Libera, Deus, Isral

ex omnibus tribulationibus suis.
4
TM (BHS carre & translittration latine) : Psaume 25
1

1
lwi
_
2
_
ley yhw naf e:
2
lhay
_ _ _ _ _ _ _
b
a
t al-w al-y
a
al yay l:
3
_ _
3
_
3
gam kl-qwey
3
l y y habwm rqm:
4
_
3
_
4
drey yhw hwn rwey
3
lammn:
5
_ _ _ _ _ _ _
5
harn amite| wlammn k-at lh yi w qi kl-hayywm:
6
_ _ _ _ _
6
zr-r
a
mey yhw w
a
sey k mwlm hmm:
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1

5
1

Midrash du Psaume 25
1. [UN PSAUME] DE DAVID. VERS TOI, SEIGNEUR, JELEVE MON AME. (PS 25, 1).
Ces mots doivent tre considrs la lumire du verset : Le jour mme tu lui donneras
son salaire, et le soleil ne se couchera pas sur cela ; car il est pauvre, et il lve vers lui son me
(Dt 24, 15). Le Saint, bni soit-Il, demanda David : David, pourquoi lves-tu ton
me vers moi ? David rpliqua : Car sur Ta terre je suis un salari devant Toi : Un
serviteur qui languit aprs lombre et un salari qui cherche la rcompense pour son tra-
vail (Job 7, 2). Et il est crit du salari dans la Loi de Mose : Le mme jour tu lui donne-
ras son salaire. Et ainsi : Vers toi, Seigneur, jlve mon me. Car dans, selon les usages du
monde, le salari qui achve son travail pour un propritaire demande le propri-
taire le salaire de son travail, et le propritaire lui donne cela. Et nen va-t-il pas de
mme avec le Saint, bni soit-Il ? Les mots et le soleil ne se couchera pas sur [le salaire
dun homme] ne sappliquent-ils aussi au Saint, bni soit-Il ? Or, sil est dit du salari
qui demande la paye qui lui est due du propritaire, il lve vers lui son me, combien
plus cela sapplique nous, tant donn que notre vie dpend de Toi ?
Dans un autre commentaire, le verset est rendu Vers toi, Seigneur, je lve ma vie.
Ces mots taient prononcs par la gnration [de ceux] qui pendant la perscution
[de Hadrien] ont livr mme leurs propres vies comme gage pour sanctifier le Nom,
en disant : Quand tu fais ton prochain un prt quelconque, tu n'entreras pas dans sa mai-
son pour lui prendre son gage et si c'est un pauvre tu lui rapporteras srement son gage
au coucher du soleil (Dt 24, 10-12).
2. UN AUTRE COMMENTAIRE
Les mots Vers toi Seigneur jlve mon me doivent tre considrs la lumire du ver-
set Dans Ta main je remets mon esprit (Ps 31, 6). Selon les usages du monde, un homme
avec qui on laisse des choses pour la bonne garde peut confondre les objets dun
homme avec ceux dun autre, et ceux du deuxime avec les choses du premier, car il
y est des choses qui ne se distinguent pas facilement. Cependant, une telle confusion
ne se produit pas chez le Saint, bni soit-Il, car Toi, Seigneur, tu est un Dieu de vrit (Ps
31, 6). Ainsi, est-il concevable quun homme se lve le matin pour chercher son es-
prit et quil ne le trouve pas ? Ou plutt quil retrouve son esprit chez un autre, ou
lesprit dun autre chez soi ? Cest pourquoi il est dit Tu rapporteras [ce qui est laiss
avec Toi pour la bonne garde] car Toi, Seigneur, tu est un Dieu de vrit.
Rabbi Alexandri disait : Un mortel chez qui on laisse des choses nouvelles pour la
bonne garde, et auprs de qui ces choses restent [pour un certain temps], les rend
ronges et usages. Il nen va pas ainsi avec le Saint, bni soit-Il : on laisse avec Lui
pour la bonne garde des choses ronges et usages, et il les rend nouvelles. Vous
2

pouvez constater vous-mmes que cela est vrai. Car louvrier travaille tout le jour, et
son esprit qui est en lui devient las et usag, et ainsi est-il fatigu quand il se couche.
Mais son esprit est en paix, car il est sous la bonne garde du Saint, bni soit-Il, et
laube il est rendu, une nouvelle cration, son corps, comme il est dit [les esprits,] ils
sont neufs chaque matin ; grande est Ta fidlit (Lam 3, 23).
Rabbi Simeon disait, au nom du Rabbi Simon : Parce que Tu renouvelles nos esprits
laube, chaque jour, nous croyons, ou plutt, nous sommes certains que Ta fidlit
nous rendre nos esprit la Rsurrection.
Rabbi Alexandri disait : Parce que, dans notre exil, Tu renouvelles nos esprit
laube, chaque jour, nous sommes certains que Ta fidlit doit tre tellement grande
quelle puisse nous dlivrer.
3. UN AUTRE COMMENTAIRE : VERS TOI, O SEIGNEUR ! O COMBIEN MON AME EST-ELLE ACCABLEE !
1

Quand le Saint Temple se tenait encore debout, un homme qui commettait un pch
pouvait apporter une offrande qui faisait expiation pour lui. Maintenant, par contre,
nous navons plus doffrandes, et voila combien nos mes sont accables le jours du
jene ! Il faut considrer laffliction de nos mes comme une offrande parfaite, car
nous navons que Ta misricorde pour nous accrocher. Cest pourquoi il est dit Vers
toi, O Seigneur ! O combien mon me est-elle accable !
Rabbi Juda disait : En vrit, le Saint, bni soit-Il, a enlev plusieurs des rites
dexpiation du Temple, car il est dit Quil revienne vers le Seigneur, qui usera de la misri-
corde envers lui, et vers notre Dieu, qui pardonne abondamment (Is 55, 7).
4. UN AUTRE COMMENTAIRE SUR VERS TOI, SEIGNEUR, JELEVE MON AME
Quand Salomon parlait des eaux froides pour une me qui languit (Pr 25, 25), il voulait
dire que David languit pour la Torah et que son me aspirait tre dans une maison
dtudes. Ainsi, David disait, Seigneur, jaime le sjour de ta maison (Ps 26, 8) ; il disait
aussi, Mon me languit, oui, elle soupire mme aprs les parvis du Seigneur (Ps 84, 3) ; il
disait aussi, Un jour dans Tes parvis est mieux que mille (ibid. 84, 11). Et il demandait :
Qui gravira la montagne du Seigneur ? Et qui se tiendra dans Son lieu saint ? (Ps 24, 3). Le
Saint, bni soit-Il, rpliqua : ne sais-tu pas ? Celui qui a les mains nettes et le cur pur
(Ps 24, 4) celui qui a ces deux choses.
ce point, David se rjouit, en disant : Je les ai, les mains nettes car il est dit David
administra la justice et le droit tout son peuple (2 Sam 8, 15) et un cur pur car il
est dit Le Seigneur chercha pour soi un homme selon son propre cur (1 Sam 13, 14). Cest
pour cela que Solomon disait eaux froides pour une me qui languit. Et David disait, en
1
Le commentateur en arrive cette lecture de Vers toi, Seigneur, jlve mon me en prenant le mot
ea, je lve dans son autre sens je suis charg dun fardeau .

3

plus, Jai jur, et je le ferai, de garder Tes justes prceptes (Ps 119, 106) ; ainsi obtiendrait-
t-il deux rcompenses : une rcompense pour le serment prt, et une rcompense
pour lobissance au prcepte
2
.
5. MON DIEU, EN TOI (BK) JAI MIS MA CONFIANCE (PS 25, 2).
Rabbi Isaac disait : en toi veut dire en ta Loi , car le valeur numrique des lettres
bk est 22, le nombre de lettres de lalphabet [Hbreu]
3
.
Un autre commentaire sur Mon Dieu, en toi jai mis ma confiance : Il arriva quen Csa-
re il y avait un grand homme qui tait connu dans toute la rgion
4
. Un jour, pen-
dant la nuit, tandis que les gardes de la rgion faisaient leur ronde, ils rencontrrent
un tranger et ils larrtrent. Ltranger leur dit : Ne me frappez pas. Je suis le
domestique dun tel . Quand il entendirent cela, il le laissrent tranquille, mais il le
gardrent sous surveillance jusquau matin. Le matin, ils amenrent ltranger de-
vant le grand homme et ils dirent : Cette nuit nous avons rencontr ce domestique
de chez vous . Le grand homme rpliqua : Mon fils, me connais-tu ? . Ltranger
rpondit non . Le grand homme demanda : Et alors, comment es-tu mon domes-
tique ? et ltranger rpondit : Je fais appel vous ! Je ne suis pas votre domes-
tique, mais jai mis ma confiance en vous. Si je navais pas dit je suis le domestique
dun tel, ils mauraient frapp . Sur ces mots, le grand homme dit : Puisquil a mis
en moi sa confiance, relchez-le
5
. Cependant, David disait : Mon Dieu, en toi jai mis
ma confiance : que je naie point honte. Et parce que jai mis en toi ma confiance, que mes
ennemis ne triomphent pas de moi (Ps 25, 2). Et pas seulement moi, mais que personne de
ceux qui tattendent ne soit couvert de honte ; plutt, ils seront couverts de honte ceux qui,
sans aucun motif, se comportent la manire des traites. (Ps 25,3).
Selon Rabbi Phinehas, David parla ainsi au Saint, bni soit-Il : O Matre de lUnivers,
quand je me tiens devant toi en prire, que ma prire ne soit pas refuse, car les
yeux dIsral sont tourns vers moi, et mes yeux sont tourns vers Toi, pour que, si
tu entends ma prire, ce sera comme si Tu entendais aussi leur prire.
Pareillement, vous voyez, pendant le jene, quand tout le pays jene, seul celui qui
prside la liturgie descend pour lire les prires devant lArche, car les yeux de
lassemble sont tourns vers lui et ses yeux sont tourns vers le Saint, bni soit-Il,
pour que Dieu entende aussi leur prire. Cest pourquoi David priait : que personne de
ceux qui tattendent ne soit couvert de honte ; plutt, ils seront couverts de honte ceux qui,
2
Cf. B. Ned 8a.
3
Selon la Gematria, b = 2, k = 20. Ce psaume est acrostiche.
4
Et un certain homme tait l Padoue.
5
Le texte entier de ce rcit a t corrig partir des fragments publis par Jacob Mann, HUCA, 14, 316.
La ET et la PE sont tous les deux obscurs ici et l.

4

agissent de manire trompeuse par rapport leur vacuit,
6
c'est--dire, les hommes qui
jenent sans stre repentis seront couverts de honte.
6. MONTRE-MOI TES VOIES, SEIGNEUR.
Rabbi Berechiah, au nom du Rabbi Joanan, racontait une parabole dun mdecin
qui avait un disciple qui il enseignait toutes sorte de remdes, sauf le remde pour
soigner une certaine blessure. Le disciple dit son matre : Vous mavez fait con-
natre toute la varit de remdes qui existent, sauf le remde pour la blessure telle.
Je vous supplie, rvlez-le moi ! En dpit de cela, quand Mose dit au Saint, bni
soit-Il, montre-moi, je ten prie, tes voies (Ex 33, 13), il les lui avait montres, comme il
est dit Il a fait connatre ses voies Mose (Ps 107, 7) ; mais quand Mose dit : Montre-moi,
je ten prie, ta gloire (Ex 33, 18), cest--dire, montre moi le rglement par lequel tu
guides le monde , Dieu rpliqua : tu ne pourras pas sonder pas mes rglements .
Rabbi Zeera enseignait, au nom de Resh Laish, que Mose dit au Saint, bni soit-Il :
Quand je Vous ai dit que les fils dIsral sont presque prts me lapider (Ex 17, 4), Vous
maviez rconcili avec eux, et ainsi aviez-Vous stipul avec moi : Quand je suis en
colre avec Mes enfants, toi aussi, rconcilie-Moi avec eux . Alors, quest-ce que
lcriture nous dit ? Quand le Seigneur excommunia les fils dIsral cause de veau dor,
Mose pris la Tente [de la Rencontre] et il la monta hors du campement, dans un lieu loign
(Ex 33, 7), car il raisonna ainsi : quand un homme est excommuni par le Matre, il
est excommuni par le disciple. (Par rapport la fin du verset, tous ceux qui cher-
chaient le Seigneur allaient la Tente de la Rencontre hors du campement [ibid.], Rabbi Ju-
dah disait : Il nest pas crit ici tous veux qui cherchaient Mose , mais tous ceux
qui cherchaient le Seigneur, pour nous apprendre que chaque fois quun homme pr-
sente ses hommages un ancien, cest comme sil prsentait ses hommages la Pr-
sence). Ensuite, le Saint, bni soit-Il, dit Mose : Deux visages qui bouillonnent de
colre ! Retourne chez toi ! . Moise retourna au campement, car le Seigneur parla
Mose propos de [la] Face et de [la] face (Ex 33, 11)
7
. On peut ne pas comprendre ce qui
veut dire prcisment cette partie du verset, mais, tant donn que le verset conti-
nue en disant et il retourna dans le campement, le verset tout entier enseigne claire-
ment que Dieu libera Mose de son vu, a fin de lui permettre de retourner la Tente
de la Rencontre au campement dIsral.
6
Pour le mot vacuit au sens de rester sans nourriture, cf. Is 29, 8. Ce sera mme comme lorsque un
homme affam fait un rve, et voici quil mange [dans le rve], mais, se levant, son tre est vide. Je suis recon-
naissant Harry Wolfson pour cette interprtation et aussi pour la note.
7
Dhabitude ce verset est traduit Le Seigneur parla Mose face face. Le commentateur, nanmoins,
troubl peut-tre par lapparent anthropomorphisme de lexpression face face, lit le verset de la
manire cit dans le texte. Il considre que le verset se rfre la colre de Dieu et celle de Mose,
ensemble.

5

Rabbi Abba disait : ctait l que Mose trouva le courage de demander du Saint, bni
soit-Il : montre moi le rglement par lequel tu guides le nations de la terre.
7. GUIDE-MOI EN TA VERITE, ET APPRENDS-MOI ; CAR TU EST LE DIEU DE MON SALUT ; CEST TOI QUE
JATTENDS EN PRIERE TOUT LE JOUR (PS 25, 5).
Pourtant, est-il probable quun homme prie tout le jour ? En raison du fait que ce
monde est comme le jour pour les nations de la terre, mais comme la nuit pour
Isral, il est dit cest Toi que jattends en prire tout le jour ; cest--dire, je prie tout au
long du jour dsa, le mchant, jusqu la veille du jour quand il y aura de la lu-
mire pour Isral .
8. SOUVIENS-TOI, SEIGNEUR, DE TA COMPASSION-MATRICIELLE, ET DE TON AMOUR-FIDELE ; CAR DEPUIS TOU-
JOURS ILS ONT ETE ANCIENS (PS 25, 6).
Rabbi Josu ben Lvi disait : Ces mots se rfrent [la relation d] amour-fidle que
Tu as entam[] avec Adam. Tu lui as dit : Le jour que tu en mangeras, tu mourras sre-
ment (Gen 2, 17), mais aprs, si Tu navais pas donn Adam un des Tes jours, un
jour qui quivaut mille ans, comme il est dit Mille ans sont tes yeux comme le jour de
hier (Ps 90, 4), comment Adam aurait-il pu sunir avec sa femme et engendrer des
enfants ? Ainsi, est-il dit : Depuis toujours, Ta compassion-matricielle et ton amour-fidle
ont t anciens, cest--dire, toujours depuis les jours dAdam .
9. DE MES FAUTES, [COMME] DES PECHES DE MA JEUNESSE, NE TE SOUVIENS PAS (PS 25, 7B)
8
.
Selon le Rabbi Yudan, David dit au Saint, bni soit-Il : Matre de lunivers, que mes
pchs et mes fautes soient considrs comme les pchs de ma jeunesse devant Toi,
et ainsi quils naient aucun poids
9
.
SELON TA MISERICORDE, SOUVIENS-TOI DE MOI, EN RAISON DE TA BONTE, SEIGNEUR (PS 25, 7B).
Rabbi Eliezer racontait une parabole dun roi qui prparait un grand banquet et qui
demanda son intendant : Invitez-moi des marchands, ne minvitez pas
dartisans . ce propos, lintendant dit Mon Seigneur le Roi, votre banquet est
tellement abondant que les marchands ne pourront pas tout consommer, moins
que les artisans ne fassent partie du groupe . Cependant, David dit Selon Ta misri-
corde, souviens-toi de moi, en raison de Ta bont, Seigneur
10
, comme il est dit : Le Sei-
gneur est bon envers tous (Ps 145, 9).
8
Cest ainsi que Rabbi Yudan lit ce verset, au lieu de Ne te souviens pas des pchs de ma jeunesse, ni de
mes fautes.
9
Rabbi Yudan ben Pazzi compare les pchs dun jeune pnitent la neige qui se fonde, et les pchs
dun pnitent plus g la laine blanche. Voir P. Shab 9, 3 et Is 1, 18.
10
Cest--dire, souviens-toi aussi de moi, indigne que je suis.

6

Rabbi Jos bar anina racontait une parabole dun roi qui avait prpar un grand
banquet et qui avait envoy les invitations. La quatrime heure passa, et les invits
narrivaient point. La cinquime et la sixime heure passrent et toujours les invits
narrivaient pas. Le soir venu, les invits commencrent arriver. Le roi leur dit :
Je suis reconnaissant envers vous. Si vous ntiez pas venus, jaurais d jeter tout le
banquet mes chiens . Malgr cela, le Saint, bni soit-Il dit aux justes : Jestime cela
un grand faveur de votre part, car Jai cre Mon monde cause de vous ; si ce ntait
pas pour vous, toute la bont [= tout le bien] que jai prpare pour lavenir,
propos de laquelle il est dit : Quelle est abondante, Ta bont, que Tu as rserve pour ceux
qui Te craignent (Ps. 31, 20) qui la donnerai-je ?
10. BON ET DROIT EST LE SEIGNEUR ; AINSI INSTRUIT-IL LES PECHEURS DANS [= SUR] LE CHEMIN (PS 25, 8).
Cest--dire : Dieu instruit les pcheurs sur le chemin [quil doivent prendre] pour
quils puissent faire Sa volont.
Un autre commentaire : Bon et droit est le Seigneur ; ainsi instruit-il les pcheurs dans
[= sur] le chemin. Il guide les humbles dans le jugement (Ps 25, 8-9). Rabbi Phinehas ensei-
gnait : Pourquoi le Seigneur est-il appel bon ? Parce quil est droit ! Pourquoi le Sei-
gneur est-il appel doit ? Parce quil est bon ! Ces mots, tous les deux montrent que
en octroyant des villes de refuge aux hommes qui tuent involontairement
11
, le Sei-
gneur indique un chemin aux pcheurs pour quils se repentent.
Rabbi Abin disait : tous les miles sur la route il y avait une tour, et sur chaque tour il
y avait une figure dont la main pointait vers une ville de refuge.
Ainsi, tu trouveras dans lhistoire du Pharaon que, tandis que le Seigneur le frappait
de grle, il lui dit : Envoie donc mettre l'abri tes troupeaux et tout ce qui t'appartient dans
les champs (Ex 9, 19)
12
.
11. TOUTES LES VOIES DU SEIGNEUR SONT MISERICORDE ET VERITE (PS 25, 10).
Pour que lon ne pense pas que les voies du Seigneur sont misricorde et vrit pour
tout homme, le verset sachve en disant : pour ceux qui gardent Son alliance et Ses t-
moignages.
Voici un autre commentaire sur Toutes les voies du Seigneur. Quand le Saint, bni soit-
Il, dit Mose : va et dis aux fils dIsral : Vous marcherez derrire le Seigneur votre
Dieu (Dt 13, 5), ils rpondirent : Mose, notre matre, qui peut marcher derrire le
Seigneur ? Nest il pas crit Le chemin du Seigneur est dans la tourmente et la tempte
(Nahum 1, 3) ? Et nest il pas dit Ton chemin est dans la mer, et ta voie dans les eaux pro-
11
Cf. Dt 19.
12
Ainsi, au temps de Son jugement du Pharaon, Dieu guida les humbles : les troupeaux du Pharaon.
Cf. Ex. Rabbah 11, 3, et M. M. Kasher Torah lemah (Jrusalem et New York, 1929- ), ad loc.

7

fondes, et on ne connat pas tes pas (Ps 77, 20) ? Alors, Mose dit aux fils dIsral : Je vous
montrerai la voie du Seigneur. Toutes les voies du Seigneur sont misricorde et vrit :
misricorde signifie les uvres damour-fidle, et vrit signifie la Loi du Seigneur.
Car qui seront donnes les voies du Seigneur ? ceux qui gardent Son alliance et Ses
tmoignages.
Rabbi Simlai disait : Nous voyons que le Saint, bni soit-Il, pare les jeunes filles et
cherche des maris pour elles ; quIl visite les malades et ensevelit les morts. [Vous
voulez] la preuve que le Seigneur Dieu pare les jeunes filles et cherche des maris
pour elles ? Le verset Et avec la cte que le Seigneur Dieu avait prise de lhomme, il tressa
les cheveux (banah) de la femme
13
, et lamena lhomme (Gn 2, 22). Le mot banah suggre
que le Saint, bni soit-il, tressa les cheveux dve, et quil lamena [pare ainsi]
Adam, car dans les villes de la cte, les cheveux tresss dune femme sont appels
binyata. Et [vous voulez] la preuve que le Seigneur visite les malades ? [Cest] le ver-
set Et le Seigneur lui apparut
14
auprs des Chnes de Mambr (Gn 18, 1). Et [vous voulez]
la preuve que le Seigneur ensevelit les morts ? Le verset Ainsi Mose mourut et Il
lensevelit dans une valle dans la terre de Moab (Dt 34, 5a. 6a).
12. QUEL EST LHOMME QUI CRAINT LE SEIGNEUR (PS 25, 12) ?
Cet homme est Abraham, qui Dieu dit : Maintenant je sais que tu es un homme
qui craint Dieu (Gn 22, 12). celui-ci Il enseigne sur le chemin quil doit choisir ; encore
une fois, cet homme est Abraham, qui Dieu dit : Je suis Dieu le tout-puissant ;
marchez devant Ma face, et sois parfait (Gn 17, 1). Son me habitera le bonheur
(Ps 25, 13) fait allusion Abraham, qui Dieu dit : Mais tu iras vers [la maison de]
tes pres en paix (Gn 15, 15). Et sa semence hritera la terre fait allusion Abraham,
qui Dieu dit ta semence ai-je donn cette terre (Gn 15, 18).
Un commentaire diffrent : Quel est lhomme qui craint le Seigneur ? Cet homme est Jo-
seph, qui dit Car je crains le Seigneur (Gn 42, 18). celui-ci Il enseigne sur le chemin
quil doit choisir ; encore une fois, cet homme est Joseph, qui choisit de ne pas pcher
avec la femme de Potiphar
15
. Son me habitera le bonheur (Ps 25, 13) fait allusion Jo-
seph dans sa tombe. Et sa semence hritera la terre fait allusion Joseph, dont on dit,
propos des fils de ses fils Et les fils de Machir, fils de Manasseh partirernt en Ga-
laad et le conquirent (Nb 32, 39).
Encore un commentaire diffrent : Quel homme est-il ? Cet homme est Lvi, dcrit
comme un saint (Dt 33, 8). Qui craint le Seigneur fait allusion Lvi, propos de
13
JV, Et la cte, que le Seigneur Dieu avait prise de lhomme, il la fit (banah) une femme.
14
Cest--dire, il apparut Abraham peu de temps aprs sa circoncision, quand il tait encore souf-
frant.
15
Cf. Gn 39.

8

qui Dieu dit : Mon alliance tait avec lui en vue de la crainte, avec laquelle il Me
craignait, et il craignait Mon nom (Mal 2, 5). Et son me habitera le bonheur (Ps 25,
13) fait allusion Lvi don sa tombe. Et sa semence hritera la terre fait allusion Phi-
nehas, propos duquel Dieu dit : Voici, Je lui accorde mon alliance et il laura, lui
et sa semence aprs lui, lalliance mme dun sacerdoce ternel (Nb 25, 13).
13. LE SECRET DU SEIGNEUR EST [CONFIE] A CEUX QUI LE CRAIGNENT ; ET IL LEUR MONTRERA SON ALLIANCE
(PS 25, 14).
Au commencement, le secret du Seigneur tait [confi] ceux qui craignaient Dieu ;
aprs Il a communiqu cela aux hommes droits aussi, comme il est dit Son secret est
[confi] aux hommes droits (Pr 3, 32) ; et quand il la communiqu aux prophtes,
comme il est dit Assurment le Seigneur Dieu ne fera rien quil nen ait rvl le secret ses
serviteurs les prophtes (Am 3, 7).
Rabbi Simon disait : Son Secret nest pas aux tres clestes, mais aux tres ter-
restres.
Une fois, Rabbi Jos, fils du Damascne, est all Lod
16
pour prsenter ses hommages
au Rabbi Eliezer. Rabbi Eliezer demanda Rabbi Jos : Quoi de neuf, aujourdhui, de
la maison dtudes ? . R. Jos rpondit : Les sages ont vot et ils sont dcid que
les juifs qui possdent des champs en Ammon et Moab sont tenus mettre part, de
la rcolte de la septime anne, une autre dme pour les pauvres
17
. ces point
Rabbi Eliezer dit Rabbi Jos : Jos, tends les mains et perd ta vue
18
. Rabbi Jos
tendit ses mains et perdit sa vue.
Mais aprs cela, Rabbi Eliezer pleura et dclara : Le secret du Seigneur est avec ceux qui
Le craignent, et il dit Rabbi Jos : Retourne-toi la maison dtudes et dis leur :
Nayez pas peur en ce qui concerne la justesse de votre dcision ; jai une tradition
de Rabban
19
Joannan ben Zakkai qui entendit dire son matre, dont le matre avait
entendu dire son matre, et qui au nom de Mose au Sina avait entendu que cela
cest bien la loi : Les juifs qui possdent des champs en Ammon et Moab sont tenus
mettre part, de la rcolte de la septime anne, une autre dme pour les pauvres .
16
Cf. 1 Ch 8, 12; plus tard appele Lydda, et encore Diospolis, ct de Joppa.
17
En Cisjordanie, terre qui ne possdait pas la saintet de la Palestine proprement dite, il ny avait pas
lobligation de laisser la terre en jachre le septime an (Lv 25, 2sv). Pour ce motif, les Rabbis dci-
dent que malgr avoir dj donn la dme pour les pauvres lanne prcdant, il faut en donner une
autre le septime an. Cf. Dt 14, 28-29, et Sifre ad loc.
18
Littralement, reois tes yeux . R. Eliezer tait vex car il ntait pas au courant quon ft en
train de prendre cette dcision, lui qui tait la grande autorit de son poque.
19
Le titre Rabban ( notre matre ou, peut-tre mieux, grand matre ) indique une autorit plus
leve quun Rabbi.

9

Quand Rabbi Eliezer stait calm, il pria : Que soit la volont de notre Pre cleste
que les yeux de Jos voient encore une fois . Et ses yeux virent encore une fois
20
.
14. TOURNE-TOI VERS MOI, ET AYEZ MISERICORDE ENVERS MOI, CAR JE SUIS SEUL ET PAUVRE (PS 25, 15).
Comment David a-t-il pu dire quil tait seul et pauvre ? Pour ce qui concerne son
tre seul, nest il pas crit Et Jess engendra Eliab son premier-n, Abinadab le second,
Shima le troisime, Natanel le quatrime, Radda le cinquime, Oem le sixime, David le
septime (1 Ch 2, 13-15) ? Et pour ce qui concerne son tre pauvre, David navait-il
pas dit : Voici, malgr ma pauvret, j'ai prpar, pour la Maison du Seigneur, cent mille ta-
lents d'or et un million de talents d'argent, etc. (1 Ch 22, 14) ? Cependant, voici ce que
David voulait vraiment dire quand il pria au Saint, bni soit-Il : Parce que jtais
nomm roi au dessus de Tes enfants, leurs yeux sont tourns vers moi, et alors, face
eux, je suis seul. Et ils ont tous besoin de moi, mais par rapport Toi, je suis
pauvre, et cest pourquoi mes yeux sont tourns vers Toi, car ils sont Tes enfants .
Cest pour cela quil dit Tourne-toi vers moi, et ayez misricorde envers moi, car je suis seul
et pauvre.
VOIS MES ENNEMIS CAR ILS SONT BEAUCOUP, ET ILS PORTENT UNE HAINE VIOLENTE CONTRE MOI (PS 25, 19).
Quand sa hat Jacob, ctait parce que Jacob lui avait pris son droit de naisse, et
donc il y avait un raison pour la haine de sa. Mais pour ce qui concerne les bar-
bares, les Goths
21
, et les autres nations, quai-je leur fait pour quils portent une
haine violente contre moi ? Cest pourquoi David dit : Vois mes ennemis car ils sont
beaucoup, et ils portent une haine violente contre moi.
GARDE MON AME, DELIVRE-MOI (PS 25, 20).
Si Tu ne gardais pas mon me, personne dautre naurait le pouvoir de la garder, car
il ma t dit Le Seigneur est ton gardien. Le Seigneur te gardera de tout mal, Il gardera ton
me (Ps 121, 5a. 7).
QU'INTEGRITE ET DROITURE ME PROTEGENT, CAR J'ESPERE EN TOI (PS 25, 20).
propos de ce verset, les Sages disaient : Quand un homme prie et ne reoit pas de
rponse, quil prie une autre fois, et quil espre une autre fois dans le Saint, bni
soit-Il, car Il ne couvre pas de honte ceux qui esprent en Lui, comme il est dit dans
les critures : Espre dans le Seigneur, prends courage et Il fortifiera ton cur ; espre, donc,
dans le Seigneur (Ps 27, 14) !


20
Cf. Yad 4, 3, et B. ag 3b.
21
Cf. Jastrow, 1097b.

10



SOURCE :
Buber, M. (d. texte hbreu et aramen) et Braude, W. (trad.). 1959. The Midrash on
Psalms Midrash Tehillim I. Yale University Press. New Haven. pp. 347-356. [Traduc-
tion de R. Micallef].
A. Commentaires du Psaume (tout
entier)

1. AUGUSTIN
M. Raulx, (dir.) 1869. Oeuvres compltes de Saint Augus-
tin. Bar-le-Duc. http://www.abbaye-saint-
benoit.ch/saints/augustin/index.htm

DISCOURS SUR LE PSAUME XXIV : ESPOIR EN DIEU.
Sentiments de confiance, dhumilit et de confiance avec
lesquels on doit recourir Dieu dans les adversits de la vie
prsente.

Pour la Fin, Psaume pour David
1


1. Cest Jsus-Christ qui parle ici, mais au nom de son
glise. Car tout ce que renferme le psaume sapplique
mieux au peuple chrtien converti Dieu.

2. Cest vers vous, Seigneur, que jlve mon me
2
,
par de spirituels dsirs, elle qui rampait sur la terre
par ses charnelles convoitises. Mon Dieu, jai mis en
vous mon espoir, et je nen rougirai point
3
. Sei-
gneur, ma confiance en moi ma rduit ces infirmi-
ts de la chair; jabandonnais Dieu pour tre moi-
mme comme un Dieu, et voil que le moindre animal
me fait craindre la mort, et que jai d rougir de mon
orgueil drisoire; maintenant que jespre en vous
seul, plus de confusion pour moi.

3. Que mes ennemis ne me tournent plus en dri-
sion
4
. Quils ne me persiflent point, ceux dont les
suggestions occultes et empoisonnes sont autant de
piges; et qui en me criant: Courage, courage, mont
avili de la sorte. Car la dception nest plus pour
ceux qui esprent en vous .
1
Ps. XXIV, 1.
2
Id, 2.
3
Ps. XXIV, 2.
4
Ps. XXIV, 3.

4. Que ceux-l soient couverts dopprobre, ceux qui
font avec moi des actes futiles . Honte ceux qui
font le mal pour acqurir les biens qui passent. Mais
vous, Seigneur, montrez-moi vos voies, ouvrez-moi
vous-mme vos sentiers
5
; qui ne sont point spa-
cieux, et qui ne conduisent pas la foule sa perte; en-
seignez-moi ces sentiers troits qui sont les vtres et
que peu connaissent
6
.

5. Faites-moi marcher dans votre vrit, et fuir
lerreur. Enseignez-moi , puisque de moi-mme je
ne connais que le mensonge. Cest vous, Dieu, qui
tes mon Sauveur, vous que jai attendu tout le jour
7

. Banni par vous du paradis
8
, errant dans les rgions
lointaines
9
, je ne puis retourner vous si vous ne ve-
nez au-devant de moi ; et pendant le cours de cette
vie terrestre, votre misricorde attendait mon retour.

6. Souvenez-vous, Seigneur, de vos misricordes
10
.
Souvenez-vous, Seigneur, de vos oeuvres misricor-
dieuses, car les hommes vous accusent doubli. Sou-
venez-vous de ces bonts qui sont ternelles .
Noubliez point surtout que vos misricordes ont
commenc avec le monde. Car elles sont insparables
de vous, puisque vous avez assujti lhomme pcheur
la vanit, mais dans lesprance, et que vous avez
donn votre crature de si nombreux et si grands
sujets desprance.

7. Ne gardez aucun souvenir des fautes de ma jeu-
nesse, et de mon ignorance
11
. Ne rservez point de
chtiment aux fautes que jai commises par une tm-
rit audacieuse, et par ignorance, quelles soient effa-
ces vos yeux. O Dieu, souvenez-vous de moi selon
5
Id. 4.
6
Matt. VII, 13, 14.
7
Ps. XXIV, 5.
8
Gen. III,13.
9
Luc, XV, 17.
10
Ps. XXIV, 6.
11
Id. 7.
1


votre misricorde . Souvenez-vous de moi, non point
selon cette colre dont je suis digne, nais selon cette
misricorde qui est digne de vous. A cause de votre
bont , et non point cause de mes mrites.

8. Le Seigneur est plein de douceur et dquit
12
. De
douceur, puisquil prend en piti les pcheurs et les
impies, jusqu leur pardonner leurs fautes passes,
mais aussi de justice, car aprs la grce de la vocation
et du pardon, grce que nous navons point mrite, il
exigera au jour du dernier jugement des mrites pro-
portionns ces grces. Aussi fera-t-il connatre sa
loi ceux qui sgarent en chemin , car cest pour les
conduire dans la voie, quil leur a fait misricorde.

9. Il dirige les humbles dans la justice
13
. Cest lui
qui conduira les hommes doux, et qui, au jour du ju-
gement, ne jettera point dans leffroi ceux qui suivent
sa volont, qui ne rsistent pas la sienne pour lui
prfrer la leur. Il enseignera ses voies ceux qui
sont doux . Il enseignera ses voies, non point ceux
qui les veulent dpasser, comme sils taient eux-
mmes plus capables de se diriger, mais ceux qui ne
savent ni lever la tte, ni regimber quand on leur im-
pose un joug doux et un fardeau lger
14
.

10. Toutes les voies du Seigneur ne sont que misri-
corde et vrit
15
. Quelles voies peut enseigner le
Seigneur, sinon cette misricorde qui se laisse flchir,
et cette vrit qui le rend incorruptible? Il exerce la
premire en nous pardonnant nos fautes, et la se-
conde en jugeant nos mrites. De l vient que toutes
les voies du Seigneur se rduisent aux deux avne-
ments du Fils de Dieu, lun pour exercer la misri-
corde et lautre le jugement. Celui-l donc arrive
Dieu par le chemin trac, qui reconnat que sans au-
cun mrite il est dlivr de ses fautes, qui renonce
lorgueil, et redoute le svre examen dun juge dont
12
Id. 8.
13
Ps. XXIV, 9.
14
Matt. XI, 30.
15
Ps. XXIV, 10.
il a prouv la secourable clmence. Pour ceux qui
recherchent son alliance et sa loi . Car ils reconnais-
sent la misricorde du Seigneur dans son premier
avnement, sa justice dans le second, ceux qui re-
cherchent avec douceur et mansutude le testament
par lequel il nous a rachets pour la vie ternelle, au
prix de son sang, qui tudient ses tmoignages dans
les prophtes et dans les vanglistes.

11. A cause de votre nom, vous serez misricordieux
pour mes fautes qui sont en si grand nombre
16
. Non
seulement vous avez couvert du pardon les fautes que
jai commises avant darriver la foi; mais le sacrifice
dun coeur contrit vous adoucira en faveur de mes
pchs qui sont nombreux, car la vritable voie elle-
mme nest pas sans achoppement.

12. Quel est lhomme qui craint le Seigneur et qui
sachemine ainsi vers la sagesse? Le Seigneur lui
dictera ses lois dans la voie quil a choisie
17
. Le Sei-
gneur lui prescrira ses ordres dans la voie quil a choi-
sie, volontairement choisie, et il ne pchera plus im-
punment.

13. Son me se reposera dans labondance des biens,
et sa postrit aura la terre en hritage
18
. Ses
oeuvres lui vaudront la possession solide dun corps
renouvel par la rsurrection.

14. Le Seigneur est la force de ceux qui le crai-
gnent
19
. La crainte ne parat convenir quaux faibles,
mais le Seigneur est la force de ceux qui le craignent.
Et le nom du Seigneur, glorifi dans lunivers entier,
fortifie ceux qui ont de la crainte pour lui. Et il leur
dcouvre son alliance . Il leur fait connatre son al-
liance, car les nations et les confins de la terre sont
lhritage du Christ.

16
Id. 11.
17
Ps. XXIV, 12.
18
Id. 13.
19
Id. 14.
2

15. Mes yeux sont constamment tourns vers le Sei-
gneur; parce que cest lui qui retirera mes pieds du
pige
20
. Je nai point craindre les prils de la terre
quand je ne la regarde point, et celui que je con-
temple dgagera mes pieds du pige.

16. Jetez les yeux sur moi, et prenez-moi en piti,
parce que je suis pauvre et unique
21
. Je suis ce
peuple unique, conservant lesprit dhumilit dans
votre glise, qui est unique et ne souffre ni schisme ni
hrsie.

17. Les tribulations de mon coeur se sont multi-
plies
22
. Mon coeur sest fort afflig quand jai vu
liniquit saccrotre et la charit se refroidir. Dli-
vrez-moi de ces tristes ncessits. Comme il mest
ncessaire de souffrir ainsi pour conqurir le salut
par la persvrance finale
23
, pargnez-moi ces nces-
sits.

18. Voyez mon abaissement et mon labeur
24
.
Voyez que je mabaisse, et que lorgueil de ma justice
ne me jette point en dehors de lunit; voyez mon la-
beur supporter les hommes drgls qui
menvironnent. Et pardonnez-moi mes pchs. En
considration de douloureux sacrifices, pardonnez-
moi mes fautes, non seulement celles de ma jeunesse
et de lignorance avant que je crusse en vous, mais
celles que mont fait commettre la faiblesse et les t-
nbres de cette vie depuis que je marche dans la foi.

19. Considrez combien sest accru le nombre de
mes ennemis
25
. Non seulement jen rencontre au-
dehors, mais encore dans la communion de lglise.
Ils mont poursuivi dune haine injuste. Ils mont ha
quand je les aimais.
20
Id. 15.
21
Id. 16.
22
Id. 17.
23
Matt. X, 22.
24
Ps. XXIV, 18.
25
Id. 19.

20. Soyez le gardien de mon me et dlivrez-moi
26
.
Gardez mon me, de peur que je nen vienne imiter
les mchants, et dlivrez-moi de la peine que jendure
dtre ml avec eux. Je ne serai point confondu,
parce que jai espr en vous . Quils ne slvent
point contre moi ma confusion, car cest cri vous et
non en moi que jai mis mon espoir.

21. Les hommes innocents et droits se sont attachs
moi, parce que je vous ai attendu, mon Dieu
27
Les
coeurs purs et droits ne me sont pas unis comme les
mchants par la seule prsence corporelle, mais par
leur inclination pour linnocence et la justice, parce
que je ne vous ai point abandonn pour imiter les
mchants; mais je vous ai attendu et vous attends en-
core, jusqu ce que vous passiez au van la dernire de
vos moissons.

22. Dlivrez Isral, mon Dieu, de toutes ses afflic-
tions
28
. Seigneur, rachetez votre peuple que vous
avez prpar voir votre lumire, dlivrez-le, non
seulement de toutes les tribulations du dehors, mais
de celles quil endure lintrieur.

B. Commentaires des certains ver-
sets

1. GREGOIRE DE NYSSE :

Sur lEcclsiaste Homlie VII, 5 (SC 416, pp. 359-365)

[CHERCHER ET PERDRE]

Moment pour chercher, et moment pour perde
29
,
dit le texte. Celui qui a compris grce aux recherches
prcdentes ce qu'il faut s'abstenir dembrasser et ce
26
Id. 20.
27
Id. 21.
28
Id. 22.
29
Eccl. 3, 6a.
3


quoi il faut s'attacher, pourrait savoir ce qu'il faut
chercher et ce dont la perte est un gain. Moment
pour chercher, dit le texte, et moment pour perdre .
Qu'y a-t-il donc que je doive chercher de faon
trouver le moment convenable ? Mais la parole du
prophte dsigne ce qui doit tre cherch : Cher-
chez le Seigneur et soyez fortifis
30
; et encore:
Cherchez le Seigneur et lorsque vous le trouvez,
invoquez-le
31
; et : Que se rjouisse le cur de
ceux qui cherchent le Seigneur
32
. Je sais donc par
ces paroles ce que je dois chercher : le trouver, c'est le
fait mme de chercher sans cesse. Car chercher n'est
pas une chose et trouver une autre, mais le gain n de
la recherche, c'est la recherche mme. Veux-tu ap-
prendre aussi le moment opportun pour chercher le
Seigneur ? Je le dis en peu de mots: la vie entire. Car
le seul moment pour ne se proccuper que de cela,
c'est toute l'existence. En effet, ce n'est pas pour un
moment dtermin ni pour un temps dfini qu'il est
bon de chercher le Seigneur : ne pas s'arrter du tout
de le chercher sans cesse, voil le moment vritable-
ment opportun. Mes yeux, est-il dit, sont sans cesse
tourns vers le Seigneur
33
. Vois-tu comment lil
scrute avec soin ce qu'il cherche, sans se donner au-
cune relche, aucun temps d'arrt dans l'observation
de ce qu'il cherche? Car l'addition sans cesse in-
dique un zle continu et sans trve.

De la mme faon, comprenons aussi le moment de
perdre , en jugeant que cest un gain de perdre ce
dont l'existence est une peine pour celui qui le d-
tient. Mauvaise possession que l'amour de l'argent :
perdons-la donc. Mchante ressource que la rancune :
renvoyons-la. Mortelle possession que le dsir dr-
gl : soyons pauvres de ce dsir-l plus que des autres,
afin de gagner le royaume par cette pauvret-l.
Bienheureux les pauvres en esprit
34
, de toute vi-
dence ceux qui sont dnus d'une telle richesse et le
30
Ps 104, 4.
31
Is 55, 6.
32
Ps 104, 3.
33
Ps 24, 15.
34
Matth. 5, 3.
sont aussi de tous les autres trsors mauvais du
diable. Il y a plus de batitude ne pas mme com-
mencer faire d'acquisition pour tre totalement d-
pourvus de ce qui nous salit, mais il n'est pas moins
bon pour celui qui s'est d'abord laiss prendre l'ac-
quisition mauvaise de perdre de telles possessions et
de les mener la destruction. Et si n'avoir jamais eu
part de telles choses dpasse les possibilits de la
nature humaine, il est dans les capacits humaines
d'avoir la force de les dtruire une fois acquises. C'est
pourquoi n'avoir aucune des possessions de l'adver-
saire n'est possible qu'au Seigneur, lui qui a pris part
avec nous aux mmes souffrances que nous, mais
sans pch
35
. Car il vient, le prince de ce monde,
dit-il, et en moi il ne trouve rien de ce qui lui appar-
tient
36
.

Mais la purification par un repentir attentif peut se
voir mme chez les hommes qui brillent par leur ver-
tu. Paul a perdu la possession mauvaise de l'incrduli-
t en rendant active en lui la grce de la prophtie, et
il est devenu plein du trsor qu'il cherchait. Isae a
dtruit, grce la braise
37
purificatrice donne par
Dieu, toute souillure de parole et de pense ; c'est
pourquoi il a t rempli de l'Esprit Saint. Tout homme
qui participe au bien ruine toute pense dirige dans
le sens oppos. Ainsi l'homme temprant ruine le d-
rglement, le juste l'injustice, l'homme mesur l'ex-
cs, l'homme bienveillant l'envie, lhomme aimant la
haine. C'est ainsi que l'aveugle de l'vangile
38
a trou-
v ce qu'il n'avait pas en perdant ce qu'il avait: lors-
que la ccit lui a t enleve, la source de la lumire
l'a remplace. Pour le lpreux
39
, une fois son mal d-
truit, c'est la grce de la sant qui survient, et pour
ceux qui se relvent de la mort, l'tat de mort cde la
place l'avnement de la vie. De la mme faon aussi
en ce qui concerne notre prsente rflexion, il n'est
pas possible d'acqurir quelqu'une des ralits su-
35
Hbr. 4, 15.
36
J n 14, 30.
37
Cf. Is 6, 6.
38
Cf. Mt 8, 22-26.
39
Cf. Mt 1, 40-45.
4

blimes sans avoir perdu la proccupation des basses
ralits terrestres. Car lorsqu'on trouve ces dernires,
ce qui est plus prcieux qu'elles est perdu pour nous,
et l'inverse, leur perte introduit la dcouverte de
ce qui a du prix. C'est ce que nous avons appris par la
parole du Seigneur: Celui qui aura trouv son me la
perdra, et celui qui aura perdu son me cause de
moi la trouvera
40
. En effet, trouver son me en se
proccupant des choses matrielles fait qu'on ne la
trouve pas dans les biens vritables et, inversement,
tre priv de ces choses-l et les perdre donne exis-
tence ce qu'on espre. En effet quoi bon pour
l'homme gagner le monde entier s'il le paie de son
me
41
? Moment pour chercher et moment pour
perdre , dit notre texte. Si donc nous savons quel
gain nous cherchons celui que l'on trouve en per-
dant ce qui a t mal acquis, cherchons l'un, per-
dons l'autre; cherchons le bien, perdons le mal.

2. ORIGENE

Homlies sur lExode, 8.

8. Si maintenant nous en venons aux significations
morales, nous dirons que toute me en ce monde,
tant qu'elle vit dans l'erreur et dans l'ignorance de la
vrit, se trouve en gypte, Quand la loi divine com-
mence s'en approcher, elle change pour elle l'eau en
sang, c'est--dire qu'elle transforme la vie fluante et
lascive de sa jeunesse dans le sang de l'Ancien et du
Nouveau Testament. Ensuite elle l'arrache au vain
bavardage qui, au regard de la providence divine, est
semblable au chant des grenouilles. Elle la purifie
aussi des penses mauvaises qui sont comme la mor-
sure, des moustiques, et elle en retire les aiguillons de
la mchancet. Elle la panse des blessures que lui font
les plaisirs, semblables aux dards des scarabes, et
dtruit en elle la sottise et l'intelligence bestiale, cette
sorte d'intelligence par quoi l'homme, malgr sa
splendeur, refuse de comprendre, et peut tre com-
40
Matth. 10, 39.
41
Matth. 16, 26.
par aux animaux sans raison
42
. Elle s'en prend aux
ulcres de ses pchs et apaise en elle l'enflure de
l'orgueil et la brlure de la colre. Elle ajoute, encore
cela la voix des fils du tonnerre
43
, c'est--dire les
enseignements de l'vangile et des Aptres. Elle em-
ploie le chtiment de la grle pour rprimer la luxure
et les plaisirs des sens. Elle y joint le feu de la pni-
tence pour l'amener dire : Est-ce que notre coeur
n'tait pas brlant en nous?
44
Elle ne manque pas de
lui donner l'exemple des sauterelles qui s'attaquent
tous ses mouvements agits et troubles et les dvo-
rent, pour qu'elle apprenne d'elle-mme ce
quenseigne l'Aptre, savoir que tout ce qui la
concerne soit fait avec ordre
45
. Une fois qu'elle a
reu un chtiment suffisant pour ses murs et qu'elle
a t contrainte corriger sa vie en une vie meilleure,
quand elle a reconnu l'auteur des coups et a com-
menc d'avouer que le doigt de Dieu est l , alors
elle aperoit surtout ls tnbres de ses uvres, alors
elle reconnat la nuit de ses erreurs. Parvenue ce
point, elle mritera que soient extermins en elle les
premiers-ns de l'gypte.

Voici peu prs comment on peut comprendre ce
dernier processus. Toute me, quand elle est parve-
nue un certain ge et qu'une certaine loi de nature
commence y affirmer ses droits, produit des mou-
vements premiers qui vont ncessairement dans le
sens des dsirs de la chair, sous l'excitation d'une
force stimule par la concupiscence ou la colre. C'est
pourquoi le prophte dit du Christ seul, comme un
trait essentiel qu'il ne partage pas avec le reste des
hommes: Il mangera du beurre et du miel avant de
faire ou de dire le mal; il choisira le bien, car avant
que l'enfant sache distinguer le bien du mal
46
, il r-
siste au mal , pour choisir ce qui est bien. Un autre
prophte disait, parlant de lui-mme: Ne vous sou-
venez pas des fautes de ma jeunesse et de mon igno-
42
Cf. Ps 69, 21.
43
Mc 3, 17.
44
Lc 24, 32.
45
1 Co 14, 40.
46
Is 7, 15.
5


rance.
47
Donc, ces premiers mouvements de l'me
selon la chair tendant avec force au pch, c'est avec
raison qu'on voit en eux, au sens moral, les premiers
ns des gyptiens, qui seront extermins par une
conversion redressant le Cours du reste de la vie. Ain-
si donc, dans l'me que la loi divine chtie et corrige
aprs l'avoir tire de l'erreur, les premiers ns de
l'gypte sont aussi dtruits, moins que, malgr tout
cela, elle ne persiste dans l'infidlit, refusant de se j
oindre au peuple d'Isral, et que, au lieu d'merger
des profondeurs et d'en sortir saine et sauve, elle ne
demeure dans l'iniquit et ne descende comme le
plomb dans l'paisseur de l'eau
48
. Car, d'aprs la
vision du prophte Zacharie
49
, l'iniquit sige sur une
masse de plomb: aussi celui qui demeure dans l'ini-
quit est-il enseveli comme le plomb dans l'abme.
Nous avons remarqu plus haut que certains prodiges
furent accomplis par Aaron, d'autres par Mose,
d'autres par le Seigneur en personne: ce qui peut, si-
gnifier qu'il est des cas o nous .devons tre purifis
par les sacrifices des prtres et les prires des pon-
tifes, que reprsente Aaron; d'autres, o c'est la con-
naissance de la loi divine qui doit nous corriger: tel
est l'office de Mose ; mais en d'autres cas, sans con-
teste les plus difficiles, il y faut la puissance mme du
Seigneur.
47
Ps 25, 7.
48
Ex 15, 10.
49
Cf. Zach 5, 6-7.
6