Gilberto Freyre. Una biografa cultural La formacin de un intelectual brasileo (1900-1936).

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Enrique Rodrguez Larreta Guillermo Giucci Schmidt Resumen Los autores descubren en Casa-grande & senzala la representacin de un mito, como una profunda creencia, entregada por Freyre para ser compartida por una nacin. Seala que el mensaje de Gilberto Freyre se enfoca en iluminar los sincretismos raciales, culturales, religiosos, y el valor de la variedad, de la mixtura y la integracin de los contrarios. En este sentido el dato biogrfico es indispensable para entender las condiciones de posibilidad de la obra. Abstract The authors discover in Big House & Senzala the representation of a myth, with a very strong believe, done by Freyre and to be shared by a nation. Gilberto Freyres message is focused on racial, cultural, religious syncretism, and the value of variety, mixture and merge of several contradictory beliefs. In this sense bibliographical data is critical for understanding different possibility conditions of the work. Resumo Os autores descobrem em Casa-grande & Senzala a representao de um mito, como uma profunda crena, entregada por Gilberto Freyre para ser compartilhada por uma nao. Mostra que a mensagem de Gilberto Freyre se centra em iluminar os sincretismos raciais, culturais, religiosos, e o valor da variedade, da mistura e a integrao dos contrrios. Neste sentido o dado biogrfico indispensvel para entender as condies de possibilidade da obra. Palabras clave Casa-grande & senzala Gilberto Freyre Sincretismos Mito Key Words Big House & Senzala Gilberto Freyre syncretism myth
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En especial para Poligramas y como texto preparatorio del III Simposio internacional Jorge Isaacs, a realizarse entre el 10 y 15 de septiembre, cuyo tema ser Gilberto Freyre y el humanismo latinoamericano, los autores han cedido la publicacin de los dos captulos dedicados a Casa Grande & Senzala de su libro, Gilberto Freyre. Una biografa cultural, pronto a ser publicado en espaol y portugus.

Palavras chave Casa-grande & Senzala Gilberto Freyre Sincretismos Mito El terremoto Casa-grande & senzala Al trmino de su estada en California, Gilberto Freyre no era el mismo exiliado sin rumbo fijo que haba acompaado en un acto casi instintivo de solidaridad al gobernador Estcio Coimbra a Lisboa. La Universidad de Stanford le proporcion distancia, tranquilidad y un confortable ambiente intelectual. El dilogo con alumnos y la exposicin de sus ideas ante un pblico ms exigente le oblig a refinar hiptesis, ordenar sus datos y formular el plan de Casa-grande & senzala. Regres a Brasil desde Estados Unidos, pasando brevemente por Alemania. En Berln volvi a visitar los museos etnolgicos conocidos por sus innovaciones en las formas de exposicin. Uno de los creadores de la concepcin moderna del Museo Antropolgico era Franz Boas, cuyas ideas acababa de retomar en California. La cultura, en el sentido orgnico e integrador del romanticismo alemn, proporcionaba significado a las colecciones situadas en el espacio del museo, introduciendo un criterio histrico cultural en los objetos reunidos por prncipes y Estados por su valor extico y esttico. Los alemanes inauguraron museos al aire libre al final del siglo XIX, con personas vistiendo ropas campesinas, habitando casas de tamao natural que representaban diferentes momentos de la evolucin histrica, con un marcado destaque neorromntico hacia lo rural y lo primitivo. En su pasaje por Munich, Gilberto vio una tribu primitiva africana viviendo en un espacio construido en el Museo Etnolgico. No le llam la atencin la incongruencia de un grupo humano desplazado, siendo representado en un museo colonial. Pueblos primitivos, pigmeos e indgenas sudamericanos, fueron exhibidos en las Exposiciones Universales y otros teatros europeos, atrayendo mucho ms la curiosidad del pblico que la indignacin. Freyre destac la sensacin de autenticidad transmitida por este grupo tnico africano, que se exhiba indiferente a la mirada de los curiosos. Pensando ya en su libro sobre la cultura brasilea, las narrativas culturales de los Museos alemanes le dan ideas para su propio texto. Pareceu-me lio germnica para o modo de apresentar, em livro que desde Stanford eu comeara a escrever, intimidades de vivncias brasileiras. Que os pudicos se escandalizassem. Meu compromisso era com aquele mais real que o real de que me advertia Cocteau. Isto mesmo: um pouco de Expressionismo no faria mal a um livro com pretenses de revelador de cotidianos ntimos e significativos. Nota 1 Esas incursiones tursticas no disimulan la impaciencia de retornar a Brasil. Luego de su exilio estaba ansioso por comenzar una nueva etapa. Viaj de regreso a Brasil en el Monte Sarmiento, un navo menos confortable que el Saturnia y el New York de los anteriores viajes transatlnticos. En medio de la calma del ocano una nia de nueve aos se levantaba el vestido en pblico y los das pasaban lentos a bordo del navo. Gilberto se dejaba llevar por ideas deshilvanadas sobre violencia y muerte. Noticias de conflictos en Espaa y Portugal, y el clima de preguerra en la Europa de los aos 30, incitan una reflexin sobre la drstica devaluacin de la vida moderna, el precio barato de la sangre. En Lisboa se entera de la muerte del ministro argentino Moreno, con quien haba cenado

una vez. Ese dandy amable que se pintaba los bigotes y se vesta con ropas juveniles no haba podido engaar a la muerte. A veces la experiencia del viaje agudiza la conciencia del tiempo. Gilberto Freyre sinti en ese viaje, quiz ms que en otros, el pasaje del tiempo, intuyendo que se aproximaba una nueva etapa de su vida. Estados Unidos, Europa, sus aos de aprendizaje y bsqueda comenzaban a quedar atrs. En esos aos de aprendizaje intelectual y existencial haba ido recogiendo materiales para la obra de imaginacin histrica que iba a producir un vuelco decisivo en su historia personal. Lleg a Rio de Janeiro a mediados de setiembre de 1931 y se hosped en la casa de su coterrneo Assis Chateaubriand en Copacabana. Se repite en Rio de Janeiro la oscilacin caracterstica de Gilberto entre la vida social y el retiro espiritual. En medio de una vida social aparentemente absorbente logra guardar la distancia del observador. Aqu la posibilidad del retiro relativo se ve favorecida por estar viviendo en una gran ciudad. Lo esperaban muchos telegramas y cartas de bienvenida de sus amigos pernambucanos. Agradeci los telegramas y cartas y se disculp con su familia por la demora en escribir, alegando que no haba writing mood que no se ablandase en Rio de Janeiro. Recife cmo siempre es parte de su horizonte. Se refugia en un cuarto de pensin barata pero sigue pendiente de los rumores de la provincia. Ejercitando su humor mordaz contina diseminando falsos rumores sobre s mismo: Parece que o Ademar no espalhou a, como eu pedira, a histria de estar eu explorando escravas brancas. Estou com um medo horrvel de criar fama de ter carter. Felizmente houve o negcio do meu nome nas folhas como tendo estado no banquete do referido Ademar, em quem se homenageava o secretrio do bacharel Joo Pessoa. Imagine! Pura mentira, claro (G. F. a Jos Lins do Rego, 19/1/1932). Para recibir cartas, la direccin era la de Manuel Bandeira -Curvello 51, Santa Teresa. Su amistad con figuras poderosas cmo Chateaubriand y Jos Amrico de Almeida, atrajo inevitables pedidos de favores desde Recife, pero presta poca atencin al espritu de clientela. Poco despus de llegar a Rio de Janeiro encontr a su amigo Rodrigo Mello Franco de Andrade. Ambos mantenan vnculos periodsticos con la Revista do Brasil. Descendiente por el lado paterno de una conocida familia mineira de escritores, Rodrigo haba estudiado en Pars y cursado Derecho en Rio de Janeiro. Particip del movimiento modernista carioca reunido en torno de la Revista Esttica, donde public Ode pessimista y varias reseas de libros. Invitado por Chateaubriand para redactor-jefe de la Revista do Brasil, durante los 10 nmeros que dirigi realiz una campaa en favor del Modernismo, solicitando la colaboracin de los principales representantes del movimiento. Como redactor-jefe, Rodrigo pidi la colaboracin de Gilberto, quien le envi una serie de artculos. Uno de ellos criticaba el extremo racionalismo y cientificismo de la filosofa de la educacin de Bertrand Russell. Gilberto escribi irreverentemente que h em todo esse cientificismo muito coc de galinha. Rodrigo, en la intimidad un maestro en el uso del palavro, disfrut de la resea. Se diverta con los inventos de Gilberto, cmo su creacin imaginaria de nombres y figuras para colaboradores fantasmas de la Revista: cierto bachiller venido de Piau y adepto al cosmos universal de Graa Aranha llamado J. J. Gomes Sampaio; cierto esteta muy sofisticado que tena por nombre Esmeraldino Olympio, un seudnimo que compartan Freyre, Manuel Bandeira y Rodrigo. Practicante de la literatura modernista en Velrios (1936), se destac Rodrigo ms adelante sobre todo por su papel al frente del Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional por indicacin

de Mrio de Andrade, durante el ejercicio del ministro Gustavo Capanema, cargo que ejerci toda su vida. Entre Gilberto Freyre y Rodrigo Mello Franco de Andrade como idealizador del patrimonio histrico existieron afinidades. Gilberto siempre respet en Rodrigo al estudioso de la historia del arte, al intelectual comprometido con el patrimonio nacional y su elevado sentido de la amistad. Fue esa amistad que le ayud a vencer los resentimentos de la poca: la derrota poltica y el exilio. Rodrigo Mello Franco de Andrade le anim a escribir y a publicar la obra, colaborando directamente en su condicin de abogado en el contrato para la edicin de CGS. Ser el primero en resear el texto, incluso antes de su publicacin, en el Diario Carioca el 20 de octubre de 1933. Los trabajos de documentacin para CGS, iniciados en Lisboa y Stanford, prosiguieron en la Biblioteca Nacional de Rio de Janeiro y la antigua Facultad de Medicina. El Director de la Biblioteca Nacional Rodolfo Garca no demostr mayor inters por las investigaciones del joven pernambucano. Gilberto lo describe como un hombre inteligente y amable, pero interesado sobre todo en la dimensin social de su funcin. Le gustaba rodearse de intelectuales ilustres y organizar animadas tertulias. Freyre no tiene demasiada paciencia para con la lentitud burocrtica y nota la diferencia entre la poltica de auxilio a la investigacin de las bibliotecas americanas comparado con el carcter meramente simblico de las bibliotecas brasileas. En la antigua Facultad de Medicina un bedel le entreg, sin necesidad de ningn proceso burocrtico, material til para estudiar las tendencias mdico-sociales en el Brasil patriarcal. Por medio de Rodrigo Mello Franco de Andrade encontr un editor: el poeta catlico Augusto Frederico Schmidt. Varios aos menor que Freyre, no era todava en esa poca el rico industrial, periodista e inspirador de accin poltica que se convertira ms tarde, sino un poeta de nota mstica, lenguaje exhuberante y ritmo musical, que publicara recientemente una serie de libros bien recibidos por la crtica. Haba pasado parte de su infancia en un internado en Suiza, antes de volver al Brasil en 1916, en plena Primera Guerra Mundial. Aficionado a la literatura francesa, abandon los estudios para trabajar en empleos modestos. Public en 1928 su primer libro de poesa, con poco ms de veinte aos, Canto do brasileiro Augusto Frederico Schmidt. Dara a luz luego dos volmenes que lo consagraran como poeta y fundara la Editora Schmidt, instrumento de divulgacin del modernismo, de la literatura del Nordeste y tambin del ideario de extrema derecha brasilea de la poca. La Editora Schmidt public, adems de Casa-grande & senzala y otros libros, el texto de Plinio Salgado, O que o Integralismo donde el autor aparece en la tapa en una pose hitleriana, O Integralismo em marcha de Gustavo Barroso y Homenagem Coletiva a Plinio Salgado. Schmidt era un poeta reconocido y el director de una dinmica editora cuando le lleg el proyecto de publicacin de CGS. Inmediatamente percibi la calidad del proyecto. Por contrato se comprometi a pagar una mensualidad de 500.000 reis durante un ao y a publicar el libro sin demora. Gilberto Freyre deba entregar los originales de inmediato. Fue la primera etapa de una tensa relacin entre el editor y el autor. Con cierta malicia, recordar aos despus algunas ancdotas de su relacin con Augusto Schmidt. Gordo y risueo, a veces el malhumor transformaba a Schmidt en una persona huraa. Freyre dice carecer de vocacin para pedir favores. Entenda que exista un contrato firmado que le otorgaba derechos. Entretanto, ms de una vez, al ir a la Editora, not que Schmidt

procuraba esconder su vasto cuerpo atrs de un cofre, mientras el secretario le deca que no se encontraba en la oficina. La situacin financiera de Gilberto Freyre era precaria. Acababa de regresar del exilio y contaba con una limitada ayuda familiar. Schmidt raramente cumpli con la obligacion de pagar la mensualidad establecida. Gilberto se vio obligado a empear algunos objetos de valor personal, como un reloj de platina, botones de oro y el anillo del abuelo. Pocos amigos estaban informados de las caractersticas del libro. Le escribe a Jos Lins do Rego que el libro del cual le hablaron um estudo que ainda me custar vrias pesquisas, no poderei completar separado dos meus livros e notas. Resulta de motivos econmicos: sendo m minha situao, esgotado tudo que ganhara como professor em Stanford, tive de aceitar essa histria contrato com Schmidt editor, em termos bons e pelos quais se interessaram o Rodrigo e o Bandeira (G. F. a Jos Lins do Rego 19/1/1932). Prontas las investigaciones y resuelto el tema del contrato, embarc para Recife. Estcio Coimbra se enter de la partida por una noticia en O Jornal y le envi una carta ofrecindole su casa en Petrpolis (7/5/32). A diferencia del retorno annimo en Rio de Janeiro, en su ciudad fue recibido en clima de fiesta por la familia y amigos. Pero no todo sera reposo en el retorno de Gilberto Freyre a Recife en esos aos de represin poltica. Aunque su ocupacin principal fue concluir CGS, lo que supuso un intenso trabajo intelectual y un cierto aislamiento en la casa de Carrapicho, no estaba dispuesto a desaparecer de la escena local. Le gustaba dejar pistas, inventadas o reales de sus actividades y no ocultaba su disgusto por la situacin poltica. Sus comentarios crticos sobre el abuso de poder de la Milcia Cvica eran semipblicos. En una ocasin investigadores de la polica detuvieron el automvil en el cual viajaba con su padre y hermano. Freyre expres comentarios crticos contra el interventor y al da siguiente fue citado e interrogado por el jefe de la polica, Nelson Melo. El largo interrogatorio comenz en tono de intimidacin, pero progresivamente dio lugar a una conversacin cordial (G. F. a Rodrigo Mello Franco de Andrade 20/1/1933). Fuera estos incidentes menores, se dedic al trabajo, das enteros rodeado de libros, aislado en la casa de Carrapicho, sin leer los peridicos ni acompaar las novedades. Alternaba la escritura con el ritual de la jardinera: Volto agora ao Carrapicho: as saudades so muitas. Do Brasil, Pernambuco, de V., Baby Flag, Prudente, Srgio, Graciema e Inah no Carrapicho, jogando 7 . Fiz l uma plantao de 40 jambeiros do Par, 6 abacateiros, mangueiras de Itamarac e at de requintadas tmaras: mas logo entrada, a frente de palmeiras por mim plantadas logo depois que cheguei da Europa em 1923 com uma verdadeira mania por palmas, plantei agora duas bananeiras que esto lindas. As palmeiras devem estar indignadas e a tamareira um tanto ofendida (G. F. a Rodrigo Mello Franco de Andrade, inicios de diciembre de 1932). De modo intermitente realiza remates de libros, para sobrevivir y pagar los gastos de la casa, que le costaba cerca de 200$ por mes. A mediados de noviembre de 1932 logr completar la primera mitad del manuscrito, ms de setenta pginas dactilografiadas, los captulos 1, 2 y parte del 3. No la manda a Rio de Janeiro por falta de portador. En carta a Rodrigo le recomienda que respeten la ortografa de las transcripciones; la suya puede quedar a voluntad del editor. Los ttulos de libros en las notas deben ir en itlico y los artculos entre comillas. Y aade un detalle que confirma los cambiantes ritmos de su escritura experimental: Outra coisa, o ttulo do livro j no fica aquele, mas este, menos popular e mais scholarly: Vida sexual e de famlia no Brasil escravocrata. Talvez seja melhor no anunciar nada por ora; mas este o ttulo. No

acha melhor? Quanto s vinhetas, creio que vo bem mesmo com um livro ... srio (G. F. a Rodrigo Mello Franco de Andrade). Poco tiempo despus est escribiendo el ltimo captulo del manuscrito y deja para el final el trabajo de copiarlo a mquina, una tarea en que lo auxiliara su amigo Lus Jardim. Todo debera estar pronto el texto copiado a mquina- a principios de febrero. De modo que en abril, antes de la Constituyente, pode estar na rua Casa-grande & senzala (G. F. a Rodrigo Melo Franco de Andrade 20/1/1933). Parte del libro, en particular el captulo 2, fue escrito en la casa de Ulysses Pernambucano, en la Rua Cardeal Arcoverde, barrio Graas. Eso porque a Ulysses Pernambucano no le pareci prudente que su primo volviese a la casa de Carrapicho luego de una agresin durante la Fiesta de Nossa Senhora do Carmo. Cuando el joven Jos Antnio Gonsalves de Mello, hijo de Ulysses Pernambucano, regres a Recife a inicios de 1933, encontr a Freyre escribiendo CGS. Presenci la elaboracin final del libro en cuadernos y hojas de papel, ayud en la investigacin y frecuent con Freyre la Biblioteca Pblica del Estado, entonces dirigida por el Prof. Jos Mara de Albuquerque Mello. El diseo de la planta de la casa-grande Noruega fue encargado a Ccero Dias bajo la orientacin de Gilberto. En junio de 1933 el pintor le ofrece su apartamento en Rio de Janeiro, comenta el dibujo de la planta de la casa grande Noruega y la demora de Augusto Frederico Schmidt en concluir la edicin. Imagina a Gilberto en la casa de Carrapicho, entre jambeiros y jaqueiras, com um rostinho de Z Pedro nesse fundo de quintal y le comunica que ir pintar su retrato en ese ambiente. Por supuesto que Gilberto consider interessantsima la posibilidad de ser retratado por Ccero Dias en la casa de Carrapicho. A mediados de junio Schmidt an no haba recibido en su escritorio de la Travessa do Ouvidor 27, en Rio de Janeiro, la introduccin, que Freyre haba dejado para escribir por ltimo. Pero estaba pronta en Recife esperando por un mensajero de confianza, dentro de un gran sobre azul, junto con algunas fotografas. El autor define sus preferencias en relacin con la edicin: Essa introduo ou prefcio, ou misto de introduo e prefcio melhor no lhe dar nenhum nome, e public-la logo abaixo da vinheta, deve ir em itlico, correspondendo ao tipo 10, em que acho dever ser impresso o livro, no formato, mais o menos, daquela Formao histrica do seu conterrneo Calgeras (G. F. a Rodrigo Mello Franco de Andrade 17/6/1933). En el caso de no ser posible su viaje a Rio de Janeiro, Rodrigo y Manuel Bandeira estaban autorizados para decidir por l. Viaja en agosto a Rio de Janeiro para encargarse personalmente de los trabajos de edicin. Revisa las pruebas de los dos primeros captulos -um trabalho dos diabos- y corrige las copias datilogrficas de los dos ltimos y de la introduccin. De acuerdo a su costumbre altera trechos y ms trechos mientras va revisando la copia final. A fines de octubre anuncia la salida inminente del libro y avisa sobre el retorno a Recife. Est contento porque ley una resea muy favorable de Pedro Dantas (Prudente de Moraes, neto) sobre Casa-grande & senzala, a quien considera nosso melhor crtico y quien se refiere al libro como obra monumental. El propio Gilberto no est convencido de ello, pero queda aliviado de una porcin de dudas sobre el valor de su texto. Est tambin contento por las notas escritas por Jos Lins do Rego y Rodrigo Mello Franco de Andrade. Al regreso a Recife sus amigos promovieron una esplndida fiesta para conmemorar el final del libro en la casa de Carrapicho. Un baile de disfraces inspirado en los tipos histricos de Casa-grande & senzala: frailes, sinhs de Casa Grande, meninos de engenho, seores y mucamas. Nota 2. Gilberto compar esa fiesta, por su opulencia y exceso, a la ofrecida por los Condes Pereira Carneiro a los pasajeros del primer viaje del Zeppelin a

Amrica del Sur. Cantidades de champagne, vino, jamn, pavo, dulces tradicionales y comida afrobrasilea. Se habra singularizado la fiesta inclusive por el escndalo: Adlia Pinto se desmay ante una escena ertica entrevista en el jardn tropical. Sus recuerdos de la fiesta evocan el mundo de sensaciones de la infancia. En la confusin del festejo, el olor y la proximidad fsica de los cuerpos se imprimieron en su memoria. Se sinti ms querido en ese recibimiento clido de lo que pens fuese posible en Recife. Los invitados festejaron un libro que an no haban ledo pero en el cual confiaban, escrito por un autor considerado una promesa desde su adolescencia. Casa-grande & senzala: el nacimiento de un mito En un conocido ensayo Isaiah Berlin emple metafricamente la sentencia de Arquloco -El zorro conoce muchas cosas, pero el erizo conoce una gran cosa- para proponer una tipologa de los estilos intelectuales de los grandes autores (Berlin 1998:436). La divisin entre pensadores cuya obra se encuentra asociada a un sistema, articulado de modo ms o menos coherente en trminos de los cuales interpretan, piensan y sienten el mundo, y aquellos otros que persiguen con la misma energa muchos objetivos, a menudo no relacionados directamente entre s. Intelectuales centrifugos contra intelectuales centripetas: Platn, Dante, Hegel, Proust seran en variados grados fundamentalmente erizos, mientras que Aristteles, Montaigne, Goethe, Balzac seran predominantemente zorros. Gilberto Freyre es un escritor-erizo que se considera portador de una verdad decisiva: exponer el valor de una nacin racial y culturalmente mezclada, hbrida de portugus, indio y negro. El experimento racial/cultural brasileo es a su juicio de central importancia histrica. Su valor reside en haber podido construir una civilizacin triunfante en los trpicos, basada en la interaccin entre culturas. La modernidad hbrida y tropical brasilea no slo es posible sino deseable; posee tantos o ms mritos que otros modelos histricos desde el punto de vista tico, esttico y civilizador. El carcter apasionado y apasionante de Casa-grande & senzala se encuentra en esta revelacin. Es un descubrimiento decisivo que el autor quiere compartir con sus lectores. Los temas del libro -el trpico cmo obstculo y medio ambiente propicio, el sistema de la familia patriarcal, el esclavismo y la mezcla racial y cultural- se encuentran al servicio de demostrar, ilustrar y probar esa intuicin central, de la cual deriva el potente efecto de conjunto de la obra. Casa-grande & senzala es la representacin de un mito, una creencia profunda ofrecida para ser compartida por una nacin. El mensaje central de Gilberto Freyre consiste en prestigiar los sincretismos de todo tipo -raciales, culturales, religiosos- y el valor de la variedad, de la mezcla y la integracin de los contrarios. En este sentido el dato biogrfico es indispensable para entender las condiciones de posibilidad de la obra. Slo una persona con un conocimiento de primera mano de otras culturas modernas poda valorar comparativamente la experiencia brasilea de la miscigenacin. El cuadro comparativo con otras trayectorias nacionales, en particular la norteamericana y la inglesa, es constitutivo del plan de Casa-grande & senzala. Al reivindicar la modernidad de la cultura brasilea, examinndola en pie de igualdad con centros hegmonicos, relativiz la ideologa evolucionista del progreso implcita en las ideologas coloniales europeas. Existen riesgos obvios en el proyecto de la afirmacin de la propia tradicin, pues reafirmar el valor y la creatividad nacional puede resbalar en una visin apologtica. En CGS se mantienen los equilibrios crticos y el descubrimiento es formulado en toda la fuerza contradictoria de su mensaje. Luego la vulgarizacin lo

transformara en un lugar comn que puede ser interpretado en ocasiones como ufanismo hipcrita. El libro est formado por cinco captulos cuyos temas sugieren la relacin con la tradicin previa del ensayo de interpretacin nacional y con la investigacin histrica brasilea. Dos captulos (1 y 3) examinan la colonizacin portuguesa: Caractersticas gerais da colonizao portuguesa do Brasil: formao de uma sociedade agrria, escravocrata e hbrida y O colonizador portugus: antecedentes e predisposies. Tambin al estudio del esclavo negro se destina dos captulos (4 y 5; en realidad un enorme captulo dividido en dos partes): O escravo negro na vida sexual e de famlia do brasileiro y la continuacin con el mismo ttulo, que completa la obra. Al indio se le dedica un nico captulo (2), lo que indica un desplazamiento en relacin con las representaciones ms comunes de la identidad nacional que desde el siglo XIX le conferan un lugar de destaque junto con el portugus, ignorando al negro, considerado un obstculo para el desarrollo del Brasil. Gilberto invierte esa lnea interpretativa. Casa-grande & senzala es el rescate de las contribuciones culturales para la historia mundial del portugus y del negro en tanto que colonizadores y formadores de una civilizacin original en el trpico. En una verdadera operacion de alquimia intelectual, Gilberto Freyre transforma poblaciones consideradas marginales y plebeyas en productoras de civilizacin. Desde los primeros parrafos se anticipan las ideas principales y el estilo de la narracin:
Formou-se na Amrica tropical uma sociedade agrria na estrutura, escravocrata na tcnica de explorao econmica, hbrida de ndio e mais tarde negro - na composio. Sociedade que se desenvolveria defendida menos pela conscincia de raa, quase nenhuma no portugus cosmopolita e plstico, do que pelo exclusivismo religioso desdobrado em sistema de profilaxia social e poltica. Menos pela ao oficial do que pelo brao e pela espada do particular. Mas tudo isso subordinado ao esprito poltico e de realismo econmico e jurdico que aqui, como em Portugal, foi desde o primeiro sculo elemento decisivo de formao nacional (2002:33; 1933:1-2). A singular predisposio do portugus para a colonizao hbrida e escravocrata dos trpicos, explica-a em grande parte o seu passado tnico, ou antes, cultural, de povo indefinido entre a Europa e a frica. Nem intransigentemente de uma nem de outra, mas das duas. A influncia africana fervendo sob a europia e dando um acre requeime vida sexual, alimentao, religio; o sangue mouro ou negro correndo por uma grande populao brancarana quando no predominando em regies ainda hoje de gente escura; o ar da frica, um ar quente, oleoso, amolecendo nas instituies e nas formas de cultura as durezas germnicas; corrompendo a rigidez moral e doutrinria da Igreja medieval; tirando os ossos ao Cristianismo, ao feudalismo, arquitetura gtica, disciplina cannica, ao direito visigtico, ao latim, ao prprio carter do povo. A Europa reinando mas sem governar; governando antes a frica (2002:33-34; 1933:2-3).

Al acumular pruebas sobre el carcter de la poblacin brasilea y sus procesos de cruzamientos y encuentro cultural, Gilberto abri nuevos objetos para el estudio del cotidiano y la cultura popular, ofreciendo una verdadera visin panramica de la cultura nacional, desde recetas de cocina a canciones de cuna y mtodos de educacin de los nios. Nota 3. Hay pasajes ejemplares por la capacidad de captar la singularidad de un modo de vida, sin adornos ni medias palabras:

Ociosa, mas alagada de preocupaes sexuais, a vida do senhor de engenho tornou-se uma vida de rede. Rede parada, com o senhor descansando, dormindo, cochilando. Rede andando, com o senhor em viagem ou a passeio debaixo de tapetes ou cortinas. Rede rangendo, com o senhor copulando dentro dela. Da rede no precisava afastar-se o escravocrata para dar suas ordens aos negros; mandar escrever suas cartas pelo caixeiro ou pelo capelo; jogar gamo com algum parente ou compadre. De rede viajavam quase todos sem nimo para montar a cavalo: deixando-se tirar de dentro de casa como gelia por uma colher. Depois do almoo, ou do jantar, era na rede que eles faziam longamente o quilo palitando os dentes, fumando charuto, cuspindo no cho, arrotando alto, peidando, deixandose abanar, agradar e catar piolho pelas mulequinhas, coando os ps ou a genitlia; uns coando-se por vcio; outros por doena venrea ou da pele. Lindley diz que na Bahia viu pessoas de ambos os sexos deixando-se catar piolhos; e os homens coando-se sempre de sarnas sifilticas. (2002:433; 1933:467-68).

Al centrar su anlisis en la familia patriarcal, Freyre le proporcion al estudio de la cultura un soporte sociolgico que le permiti matizar una metafsica de lo cultural presente en algunas de sus influencias, cmo Spengler. En su anlisis de la familia patriarcal, los apectos materiales del medio fsico y la economa estn siempre presentes. Los procesos socioeconmicos generales aparecen mediados por la organizacin de la vida domstica y los conflictos son visualizados en el complejo productivo pero tambin cultural de la casa grande y la senzala En uno de los tantos pasajes en que se pone en duda la influencia determinante del clima, se afirma que en diferentes condiciones de medio fsico se produjeron en el sur de los Estados Unidos y las Antillas instituciones y costumbres similares. Ello confirma la preponderancia de las causas econmicas y sociales (la tcnica esclavista de produccin y el tipo patriarcal de familia) sobre las influencias de raza o clima. As mesmas influncias de tcnica de produo e de trabalho a monocultura e a escravido uniram-se naquela parte inglesa da Amrica como nas Antilhas e em Jamaica, para produzir resultados sociais semelhantes aos que se verificam entre ns. s vezes to semelhante que s varia o acessrio: as diferenas de lngua, de raa e de forma de religio (2002:6; 1933:XI). Todo Gilberto Freyre tiende a Casa-grande & senzala. La biografa del autor est presente tanto en la concepcin, como en la ejecucin de la obra, que cristaliza intuiciones que se remontan a la adolescencia y los primeros aos de estudio en el extranjero. Est presente en la vida del menino de engenho circunstancial de los veranos en So Severino do Ramo, en los primeros escritos juveniles sobre Oliveira Lima, en la tesis de maestra en Columbia, en los ensayos sobre la vida cotidiana en el Nordeste, en el proyecto de la historia del nio, en los cursos de la Universidad de Stanford sobre la Historia Colonial del Brasil. El impulso final est asociado a la revolucin del 30. Casa-grande & senzala fue sin duda concebido a la luz del incendio de la casa familiar y estimulado por la nostalgia del exiliado. Un trecho dactilografado del prefacio a la primera edicin de CGS, eliminado poco antes de la publicacin del libro, registra de modo inequvoco la conexin con las repercusiones personales de la revolucin de 1930:
No fossem os patriotas menos cavalheirescos que regosijados com a victoria da Liberdade sobre a Tyrannia saquearam e incendiaram a casa da minha familia na Magdalena e calmamente e a frio se apoderaram de livros, cadernos de notas e objectos que eu ainda no decidira dar de presente ao novo chefe do Estado nem a nenhum de seus dignos auxiliares, e os meus primeiros agradecimentos seriam para os bravos de 1930. Forando-me a

acompanhar a Portugal o ltimo governador de Pernambuco, sua victoria proporcionou-me uma viagem ao sabor dos meus estudos e tornou possvel este livro (Freyre 2002:1147).

Libro de historia pero sobre todo estudio de antropologa histrica por el corte sincrnico de su objeto, CGS es la obra de un autor entrenado en sociologa y antropologa cultural que tiene la ambicin de emplear los conceptos de estas disciplinas para explicar sus experiencias e intuiciones. Los estudios en Columbia, las copiosas lecturas y el esfuerzo de conocimiento de las tcnicas sociolgicas y antropolgicas se inscriben en el cuerpo del texto de CGS, fusionados con la empata y la nostalgia del adolescente de provincia. En CGS la documentacin etnogrfica personal se encuentra interpretada desde la literatura antropolgica y apuntalada en una vasta literatura histrica, literaria y ensaystica. Esa singular modalidad de investigacin, apoyada en las ciencias sociales de la poca y enriquecida por el relato autobiogrfico e intimista, es lo que le confiere al libro su tono nico. La indagacin de la cultura nacional con el auxilio de las ciencias sociales era un programa de investigacin ya esbozado por otros autores, en particular por Oliveira Viana en su libro de 1920, Populaes meridionais do Brasil. Pero mientras el socilogo fluminense buscaba en ese y otros libros investigar na poeira do nosso passado os germes das nossas idias atuais, os primeiros alvores da nossa psique nacional (Viana, 1987:13), alegando que el pasado viva en estado latente y oscuro en las clulas del subconsciente nacional, influenciando de modo invisible pero fatal la actualidad, Gilberto Freyre va a modificar sustancialmente la aproximacin y el contenido. Recurre a la ciencia escptica de Franz Boas para dudar de una psique colectiva, problematizando las relaciones entre tipo racial y cultural y colocando en cuestin las interpretaciones del positivismo. Si el libro se hubiese limitado a transcribir viejos diarios de Senhor de Engenho, historias ntimas, detalles de mobiliario y notas sobre la vida cotidiana de los esclavos y los seores, no hubiera pasado de la condicin de crnica en la tradicin de otros memorialistas brasileos y libros de historia convencionales. Los temas que lo inquietan existencialmente -la formacin de la familia patriarcal brasilea durante el perodo de la colonizacin y el nacimiento del moderno orden brasileo con la Repblica-, son problemas que estn ligados estrechamente a su vida y a las inquietudes de los intelectuales que lo precedieron y con los cuales mantuvo toda su vida un dilogo constante Nabuco de O Abolicionismo y Oliveira Lima de Don Joo VI no Brasil. Lo que est en juego en CG&S es una apuesta vital, su destino de pernambucano y brasileo, hbrido de muchas razas, provinciano y cosmopolita, dudando en su juventud entre la fe catlica y el protestantismo, entre la influencia anglosajona y la ibrica, pensando desde la propia experiencia sexual los vasos comunicantes entre la Casa Grande y la Senzala. Se trata de una creacin literaria individual que encuentra una audiencia nacional, al documentar una experiencia social-histrica compartida:
A histria social da casa-grande a histria ntima de quase todo brasileiro: de sua vida domstica, conjugal, sob o patriarcalismo escravocrata e polgamo; da sua vida de menino; do seu cristianismo reduzido religio de famlia e influenciado pelas crendices da senzala. O estudo da histria ntima de um povo tem alguma coisa de introspeco proustiana; os Goncourt j o chamavam ce roman vrai. O arquiteto Lcio Costa diante das casas velhas de Sabar, So Joo del-Rei, Ouro Preto, Mariana, das velhas casas-grandes de Minas, foi a impresso que teve: A gente como que se encontra ... E se lembra de cousas que a gente

nunca soube, mas que estavam l dentro de ns; no sei Proust devia explicar isso direito (2002:22; 1933:XXX).

Casa-grande & senzala es un libro de historia en el cual el pasado sirve para potenciar el presente. Un sentimiento alm do apenas moderno es parte de la visin del escritor que relativiza el progreso permaneciendo atento al futuro. Gilberto Freyre concibe esa decantacin histrica social como un mundo en parte velado que envuelve misterios que la ciencia social no terminar nunca de esclarecer completamente. Por ese motivo el esfuerzo de interpretacin que representa CGS es diferente al de un libro de historia convencional del Brasil. El resultado de ese esfuerzo de interpretacin puede ser considerado una anamnesis de la formacin de la modernidad brasilea a partir de la colonizacin, que aspira a una reconciliacin de los desgarramientos de la vida histrica. Nota 4. Si encontr una enorme audiencia, es porque contribuy a la reconciliacin de los brasileos con su propia cultura, en un momento an indefinido e inseguro de la formacin de la nacin. Gilberto Freyre imagina la nacin desde la perspectiva del equilibrio de antagonismos. Esa nocin aparece como clave interpretativa en muchos pasajes de CGS. Mientras en la obra de Herbert Spencer, el equilibrio de antagonismos expresa la alianza y la acomodacin de clases entre la burguesa y la aristocracia inglesa, en el caso de Gilberto Freyre tal nocin posee un carcter marcadamente metafrico. Remite a un campo semntico de complementariedad entre los componentes de un sistema, de oposicin e integracin, de equilibrio ordenado, sin transformaciones revolucionarias. Se trata de una idea relacionada con la tradicin conservadora de la experiencia inglesa, caracterizada por el mantenimiento y la transformacin paulatina de las sociedades de antiguo rgimen, sin llegar a la ruptura revolucionaria de supresin de la monarqua, como en el caso francs. Los antagonismos entre las clases, en el caso ingls, son mediados por diversos mtodos de conciliacin poltica y social. No se puede buscar en la nocin de equilibrio de antagonismos, como en otros conceptos empleados por Freyre, un carcter de abstraccin terica precisa. La ambigedad y las variaciones de sentido, al emplear las categoras en diferentes contextos, son parte del estilo intelectual de Gilberto Freyre. La fuerza de sus escritos reside en la capacidad de captar los objetos histricos en su singularidad, en toda la riqueza de sus matices y dimensiones. Es una perspectiva diferente a la de un autor que parte de una teora general y la aplica al estudio de lo social, como se entenda en las principales escuelas de sociologa de la poca. Aunque se ha insistido mucho sobre la importancia de la nocin de equilibrio de antagonismos, es interesante sealar que tal idea no aparece destacada explcitamente entre los conceptos centrales de su Sociologia (1945). En un texto de los aos 50, en el cual se compara paulistas y pernambucanos, la nocin es empleada como sinnimo de conciliacin poltica, un estilo de complementacin e interpenetracin de tendencias opuestas; una reciprocidad de influencias, til y necesaria en el arte de la poltica. a lio dos ingleses, maiores mestres nessa arte que os prprios baianos ou os prprios mineiros (Freyre, 1961:101). En su uso principal, en CGS, la expresin equilibrio de antagonismos aparece en la interpretacin de la formacin histrica del Brasil. Sugiere un cierto grado de integracin orgnica, a pesar de los conflictos antagnicos, una sociedad entretejida por fuertes lazos sociales y afectivos que sirve de contrapeso a los desgarramientos del tejido social:

Considerada de modo geral, a formao brasileira tem sido, na verdade, como j salientamos s primeiras pginas deste ensaio, um processo de equilbrio de antagonismos. Antagonismos de economia e de cultura. A cultura europia e a indgena. A europia e a africana. A africana e a indgena. A economia agrria e a pastoril. A agrria e a mineira. O catlico e o herege. O jesuta e o fazendeiro. O bandeirante e o senhor de engenho. O paulista e o emboaba. O pernambucano e o mascate. O grande proprietrio e o pria. O bacharel e o analfabeto. Mas predominando sobre todos os antagonismos, o mais geral e o mais profundo: o senhor e o escravo. verdade que agindo sempre, entre tantos antagonismos contundentes, amortecendolhes o choque ou harmonizando-os, condies de confraternizao e de mobilidade social peculiares ao Brasil: a miscigenao, a disperso da herana, a fcil e freqente mudana de profisso e de residncia, o fcil e freqente acesso a cargos e as elevadas posies polticas e sociais de mestios e de filhos naturais, o cristianismo lrico portuguesa, a tolerncia moral, a hospitalidade a estrangeiros, a intercomunicao entre as diferentes zonas do pas. Esta, menos por facilidades tcnicas do que pelas fsicas: a ausncia de um sistema de montanhas ou de rios verdadeiramente perturbador da unidade brasileira ou da reciprocidade cultural e econmica entre os extremos geogrficos (Freyre, 2002:78).

En el primer captulo de CGS, la nocin de equilibrio de antagonismos es utilizada para imaginar ciertas continuidades histricas entre la matriz colonial del Brasil y el presente. Entre essas duas msticas a da Ordem e a da Liberdade, a da Autoridade e a da Democracia- que se vem equilibrando entre ns a vida poltica, precocemente sada do regime de senhores e escravos (Freyre, 2002:76). Y ms adelante: Talvez em parte alguma se esteja verificando com igual liberalidade o encontro, a intercomunicao e at a fuso harmoniosa de tradies diversas, ou antes, antagnicas, de cultura, como no Brasil (Freyre, 2002:76). Reconoce los espacios de ruptura y las dificultades de comunicacin, o sea, los desgarramientos del tejido social, pero aprecia la movilidad y la flexibilidad plstica de la sociedad brasilera. En otro lugar de CGS, cuando se realiza una comparacin de las distintas formas de colonizacin, en particular en el caso de la Amrica Hispnica, se emplea la idea de equilibrio de antagonismos para interpretar en un sentido favorable el proceso de formacin histrica del Brasil. Sem que no Brasil se verifique perfeita intercomunicao entre seus extremos de cultura ainda antagnicos e por vezes at explosivos, chocando-se em conflitos intensamente dramticos como o de Canudos- ainda assim podemos nos felicitar de um ajustamento de tradies e de tendncias raro entre povos formados nas mesmas circunstncias imperialistas de colonizao moderna dos trpicos (Freyre, 2002:179). Lo que Freyre destaca, en otros procesos de colonizacin, es la formacin de sociedades duales, estratificadas y muy poco integradas, en las cuales son superficiales los fenmenos de integracin social y cultural. En esos casos, las culturas originarias, tanto las indgenas como las africanas, se aslan em boles duros, secos, indigestos, inassimilveis ao sistema social do europeu (Freyre, 2002:180). En el caso de Brasil, los antagonismos producen una tensin creadora que se hace sentir na presena viva, til, ativa, e no apenas pitoresca, de elementos com atuao criadora no desenvolvimento nacional (Freyre, 2002:180). En este contexto, el equilibrio de antagonismos est relacionado con la idea de transculturacin y con los beneficios sociales de la miscigenacin.

En 1933 tambin estaba haciendo su estreno Caio Prado Junior, el fundador de otra importante lnea interpretativa del Brasil. Con su libro Evoluo poltica do Brasil, el joven de apenas 26 aos da inicio a los estudios marxistas en el programa de investigacin de la historia nacional. Evoluo poltica do Brasil es un breve ensayo-sntesis, cuyo foco principal es la dimensin poltica de la historia brasilea (Candido 1989:25; Bastos 1989:337). La bibliografa es mnima y bsicamente el texto dialoga con Evoluo do povo Brasileiro de Oliveira Viana y Um estadista do Imprio de Joaquim Nabuco. Freyre lo ley despus de escrito CGS, pero antes de su publicacin, e incorpor una nota manifestando su concordancia con aspectos de la interpretacin materialista. J depois de escrito este ensaio, apareceu o trabalho de Caio Prado Junior, Evoluo poltica do Brasil (Ensaio de interpretao materialista da historia brasileira), So Paulo, 1933, com o qual me encontro de acordo em vrios pontos (2002:9, nota 5; 1933:XV, nota 3). En las notas a lpiz de su ejemplar, realiza algunas crticas a la periodizacin histrica de Caio Prado Jr. y a su insuficiente consideracin de las particularidades de la historia colonial brasilea. Tanto Gilberto Freyre cmo Caio Prado Jnior procuran una nueva interpretacin de la historia del Brasil: CGS y Evoluo poltica do Brasil se distancian de la reflexin sobre la formacin nacional de la dcada del 20 los varios ensayos que componen Margem da Histria da Repblica, organizada por Vicente Licnio Cardoso (1924) y Retrato do Brasil (1928) de Paulo Prado. Mientras en estos ensayos la reflexin sobre la formacin nacional est teida por el pesimismo racial, las nuevas interpretaciones se caracterizan por el anlisis de lo social y el pasaje del ensayismo a la investigacin emprica (Bastos 1989:336). Uno de los objetivos de Evoluo poltica do Brasil es mostrar, de modo didctico, que en la historia nacional los hroes y los grandes hechos son gloriosos nicamente en la medida en que estn de acuerdo con los intereses de las clases dirigentes, en cuyo beneficio se escribe la historia oficial. Contra esa glorificacin de las clases dirigentes se inserta el tema de la lucha de clases desde la perspectiva del marxismo. Los acontecimientos polticos internos son a menudo reflejos postizos del exterior, mal adaptados al contexto local. Escribe Prado Jnior, en relacin al proyecto constitucional elaborado por la Asamblea de 1823, que al elaborarlo los constituyentes brasileos fueron a buscar sus modelos en las constituciones de la poca, inglesa y francesa, principalmente en esta ltima, y en los principios filosficos y polticos del Contrato Social de J. J. Rousseau. Era uma homenagem s doutrinas ento em voga. Mas da no se infere, como erradamente entenderam alguns, que nossas condies fossem idnticas ou mesmo semelhantes s daquelas naes. Basta lembrar que as idias do sistema poltico adotado por nossos legisladores constitucionais exprimiam na Europa as reivindicaes do Terceiro Estado, especialmente da burguesia comercial e industrial, contra a nobreza feudal, a classe dos proprietrios. At certo ponto, o contrrio que se d no Brasil. So aqui os proprietrios rurais que as adotam contra a burguesia mercantil daqui e do Reino. O que houve foi apenas uma simples coincidncia de meios a serem empregados para fins diversos (Prado Junior 1975:49). Aqu Caio Prado Jr. esboza la nocin de idea fuera de lugar que ms adelante ocupara un lugar significativo en la historia de la crtica intelectual brasilea de matriz marxista. El marco temporal es amplio, del descubrimiento al fin del imperio. El libro se encuentra construido a partir de una divisin cronolgica tradicional de la historia brasilea colonia, revolucin, imperio- y su estilo de narracin es marcadamente impersonal, de

acuerdo a un ideal de descripcin objetiva y cientfica. Es muy diferente en ese aspecto del estilo colorido del libro de Gilberto Freyre, etnogrfico y narrativo siempre pronto para subrayar el ngulo subjetivo y personal. Notoriamente el nfasis colocado en lo socioeconmico y la distancia con respecto a la historia poltica en el sentido liberal, eran puntos de contacto entre ambos libros y as fueron en parte ledos en la poca. Esas afinidades sern menos visibles ms adelante, en parte debido a las trayectorias ideolgicas y polticas divergentes de ambos autores. Desde su primer viaje a Ro de Janeiro en 1926, Gilberto Freyre haba establecido vnculos de amistad y de afinidad intelectual con Srgio Buarque de Holanda y otros integrantes del modernismo carioca. De esta amistad result la generosa ayuda de Srgio Buarque con la traduccin casi completa del libro de Hermann Wtjen, aprovechando sus conocimientos de la lengua alemana, lo que Freyre agradeci en el prefacio a CGS. Luego de la aparicin del libro, Freyre le envi desde Recife una afectuosa tarjeta: Meu caro Srgio. Um abrao. Que v. neste anno seja muito feliz. Parece que saiu afinal o CG&S. Caso tenha sado mesmo, um exemplar o espera na livraria em mos do sympathico Schmidt e do seu scio, o seu Maia. Receba-o com um grande abrao de seu amigo e perdoe-lhe os maus brilhos. Quando passar pela rua de S. Jos e vir alguma collegial mais romntica, lembre-se do Gilberto (13-1-1934). En los aos 30, Srgio Buarque de Holanda no pudo sustraerse a los efectos del terremoto provocado por la publicacin de CGS, segn la expresin de Antonio Candido: Hoje difcil a vocs avaliar o impacto dessa publicao. Foi um verdadeiro terremoto preciso vocs esquecerem as crticas posteriores sobre o corte conservador de muitas posies de Gilberto Freyre, porque numa perspectiva de histria de idias o livro dele atuou como fora radical ... (Pontes, 2001:7). La lectura de CG&S est claramente presente en Razes do Brasil (1936) de Srgio Buarque de Holanda. La primera edicin se public en la Coleccin Documentos Brasileiros, entonces dirigida por Gilberto Freyre. El famoso ensayo de Srgio Buarque comienza de modo caractersticamente freyreano: Todo estudo comprehensivo da sociedade brasileira ha de destacar o facto verdadeiramente fundamental de constiturmos o unico esforo bem succedido, e em larga escala, de transplantao da cultura europa para uma zona de clima tropical e sub-tropical. En el captulo V, O homem cordial, Srgio Buarque escribe: Nosso catholicismo to caracteristico, que permitte tratar aos santos com uma intimidade quasi desrespeitosa, e que deve parecer to escandaloso s almas verdadeiramente religiosas, provm ainda dos mesmos motivos. Gilberto Freyre, que to bem se occupou dessa liturgia antes social que religiosa, em uma obra que representa o estudo mais serio e mais completo sobre a formao social do Brasil, fala-nos dos anjos e santos, que s falta tornarem-se carne e descerem dos altares, nos dias de festa, para se divertirem com o povo; nos bois entrando pelas igrejas para serem benzidos pelos padres; nas mes ninando os filhos com as mesmas cantigas de louvor ao menino Deus, etc. (1936:105). Esas referencias elogiosas a Gilberto Freyre y a CGS seran eliminadas en ediciones posteriores. En el prefacio de Antonio Candido, a la edicin de 1969 de Razes do Brasil, se destaca el efecto revelador para su generacin de los tres libros mencionados, todos publicados en la dcada de 1930. Se refiere Candido a libros fundadores de una nueva interpretacin del Brasil. La ecuanimidad del juicio, indiscutible como testimonio histrico subjetivo, no debe impedir la evaluacin del valor desigual de las obras. Razes do Brasil, ensayo brillante y elegante en su uso literario de los tipos ideales weberianos, no es comparable como trabajo original de investigacin histrica y antropolgica con Casa-

grande & senzala. La trayectoria posterior de Srgio Buarque como historiador poco tuvo que ver con ese ensayo juvenil del cual muchas veces tomara distancia. Por el contrario, Caio Prado Jr. estaba dando inicio con su libro de 1933 a un programa de investigacin marxista que tendra continuidad en sus obras mayores. Por su parte, Gilberto Freyre sentaba con CGS las bases de una reinterpretacin de la cuestin racial brasilea y al mismo tiempo inauguraba una antropologa histrica del Brasil que continuar en sus libros futuros. Las respuestas de la crtica Se conoce el desconcierto, la impaciencia y a veces la irritacin de sus contemporneos al verse enfrentados al volmen de Casa-grande & senzala. Formao da famlia brasileira sob o regimen de economia patriarchal, publicado a fines de 1933 por la Editora Maia & Schmidt de Rio de Janeiro. Erudito, pero de una erudicin selectiva e idiosincrtica, bien diferente de la tcnica del profesor universitario; de pretensin cientfica, sin embargo altamente subjetiva en sus apreciaciones, subrayando sus preferencias personales en medio de los ejemplos histricos. Casa-grande & senzala opone unos autores a otros, relativiza, toma distancias, seduce, deja ideas en suspenso e introduce nuevos ngulos. Nota 5. En Recife, se form un ambiente de ansiosa expectativa en los crculos intelectuales sobre la llegada del libro de Gilberto. En la Librera Imperatriz, el crtico Waldemar Valente conversaba en enero de 1934 con el conocido librero local Jacob Berenstein y con Nilo Pereira. Comentaban sobre las expresiones chulas que aparentemente contena el libro, su lenguaje expresivo y su nfasis en la vida cotidiana. Pareca que el lenguaje hablado en los ingenios, en las bagaceiras y las senzalas ingresaba a la literatura por primera vez con CGS (Valente, en Amado 1962:501). En la conversacin se refirieron complacidos a los rumores de brasilianidad de la escritura de Gilberto Freyre, que quizs en este caso deba entenderse como regionalista y nordestina, en contrapunto con el nacionalismo literario del modernismo paulista. Muy lejos de Recife, H. L. Mencken acusa recibo del libro de Gilberto Freyre y le agradece la mencin de su nombre en el prefacio: On my return from Europe I find your letter of February the 16th and your book. My very best thanks. I am only sorry that my capacity to read portuguese is of the most meagre. However I am going through the book with pleasure, and find, that I can pick up a good deal of its meaning. You were kind indeed to mention me in the preface. Nota 6. Meses despus, desde Nueva York, su amigo Rdiger Bilden le escribe para decirle que CG&S le pareci splendid, fine, excellent, the contribution I had expected of you. Nota 7. En esa poca Bilden lee el libro rpidamente. Ms tarde lo estudia con sumo cuidado, toma una multitud de notas y su entusiasmo aumenta. Se trata en su opinin del most valuable book written about Brazil in a long time. You deserve to be sincerely congratulated. Hispanoamericanos bien informados, como Alfonso Reyes, celebraron la publicacin del libro. El escritor mexicano, embajador de Mxico en Brasil entre 1930 y 1936, posea un conocimiento ntimo de la cultura brasilea, formada sobre el fondo de una vasta educacin cosmopolita. En Rio de Janeiro, Reyes convirti la Embajada de Mxico en un activo foco cultural y organiz el PEN Club junto a un grupo de escritores locales, divulgando a los escritores brasileos en Mxico (Zaitzeff 1995). Le escribe a Freyre en abril de 1934: Mi querido Gilberto Freyre. Su libro es una maravilla de materia, de construccin y de espritu. Conforme adelanto en su lectura, me parece que voy asiendo al

Brasil por el mismo cordn umbilical. Loada sea mil veces su probidad laboriosa, que ha sabido nutrir as a su penetracin psicolgica sin quitarle nada de su agilidad y filo! Y la estampa de Cicero Dias, primorosa. Guardo este libro entre mis preferencias, lo mismo que a Ud. lo tengo entre mis predilecciones. Entretanto que lo veo, reciba mis parabienes ms efusivos y un abrazo, Alfonso Reyes. A histria da recepo de CGS anterior sua publicao. Nota 8. As trs resenhas que precederam publicao so de amigos de Gilberto Freyre: Rodrigo Mello Franco de Andrade (Casa-Grande & Senzala, Dirio Carioca, 20/10/33); Jos Lins do Rego (Boletim de Ariel, vol. 3, n. 2, novembro de 1933; Literaturas, 5/11/33); Pedro Dantas [pseudnimo de Prudente de Moraes, neto] (Casa-Grande & Senzala, Literatura e Dirio de Notcias, 5/11/33). Eles leram o manuscrito ou partes dele, rapidamente reconheceram o valor da obra e dispuseram-se a elogi-la por escrito. As resenhas destacam a importncia do contexto histrico, a ponto de responsabilizar a revoluo de outubro de 1930 pela escrita de CGS. Demitido Freyre do cargo que exercia em Pernambuco, o exlio em Lisboa e a passagem pela Universidade de Stanford propiciaram-lhe o ambiente necessrio pesquisa e organizao do material. O interessante das referncias histrico-polticas dos primeiros analistas que indicam a necessidade de contextualizar a figura de Gilberto Freyre. De fato, o perodo que se estende dos primeiros comentrios quarta edio de CGS (1943) - esta considerada a definitiva, pois desde ento o cnone se manteria inalterado - implica, do ponto de vista da histria da recepo, curioso entrelaamento entre biografia e exegese. As trs resenhas mencionadas oferecem-nos um perfil de Freyre como pesquisador. Em outras palavras, tenta-se diferenci-lo do diletante e profissionaliz-lo, caracterstica pouco comum entre os autores modernistas. Emerge um estudioso formado no Brasil e no exterior, de cultura geral e especializada, sagaz e intuitivo, enrgico e tenaz, com insupervel averso ao brilho ornamental caracterstico dos bacharis (Rodrigo M. E. de Andrade). Jos Lins do Rego proporciona at detalhes da trajetria biogrfica do amigo: os dias de vero do menino prodgio em Boa Viagem e no engenho So Severino dos Ramos; a conferncia na Paraba aos 16 anos sobre Spencer; a importncia da guerra em sua concepo de gerao; a volta do jovem, j maduro, a Recife; a organizao do Livro do Nordeste; o brilhante trabalho de historiador; o encontro ntimo com a subjetividade. Por seu lado, Pedro Dantas distingue a formao intelectual dirigida de Gilberto do autodidatismo dos companheiros de gerao. Importa destacar, por conseguinte, o funcionamento de uma rede de amigos e conhecidos para a antecipada difuso de CGS. necessrio lembrar que estamos num contexto de escassa circulao do livro e de reduzido pblico leitor. Por outro lado, a convergncia da pessoa e da obra constitui a primeira caracterstica da fase inicial da histria da recepo. Outra caraterstica o vnculo entre obra cientfica e obra artstica. Freyre como socilogo e como escritor literrio. J a partir das notas anunciadoras do livro, a indefinio do gnero textual e a noo de hibridismo - entre cincia e arte - transformam-se em lugar-comum da crtica freyriana. Aparece finalmente o tema nacional. Est em pauta a identidade social da nao. Esse desenvolvimento do tema nacional processa-se por meio de profunda afinidade do sujeito com o meio que constitui o objeto de estudo. Segundo Rodrigo M. F. de Andrade, Gilberto Freyre o mais intensamente brasileiro dos escritores. Nunca ningum se sentiu to prximo, amando-o igualmente como ningum, de tudo quanto tenha servido para a

formao do meio social brasileiro, como o autor de CGS. s obras de Gilberto Freyre seria aplicvel a frmula gideana - frmula segundo a qual nenhuma obra de arte desperta interesse universal sem possuir primeiramente significado nacional, assim como tampouco ter importncia nacional se no possuir significado individual. Para Jos Lins do Rego, a histria do Brasil que Gilberto escreve est exposta aos elementos, em contato ntimo com ele mesmo. E Pedro Dantas diz que o livro revela a perfeita intuio do fenmeno brasileiro. De un modo general, las primeras reseas aparecidas despus de la publicacin del libro destacaron la agilidad y naturalidad de la escritura de Gilberto, la dimensin sensual y pictrica del texto, as cmo la abundante documentacin y solidez de la investigacin. En palabras de Edgar Roquette-Pinto, Casa-grande & senzala nasceu obra clssica (Boletn de Ariel, febrero de 1934, 5:116). A transdisciplinaridade de CGS no apenas ultrapassou o sistema classificatrio tradicional e dificultou a definio precisa do campo cientfico (histria social, antropologia, sociologia, literatura). Implicou a abertura para variadas dimenses da representao. Freyre mostra-se precursor no uso de material iconogrfico em trabalhos sociolgicos. Fotografias, planta da casa-grande, vinhetas e desenhos ilustram o texto. Muitos comentrios na dcada de 1930 destacam esse aspecto sensorial do livro. Com o ttulo Casa-Grande & Senzala, aparece em 20 de janeiro de 1934 (Literatura) o artigo de Yan de Almeida Prado. E o impacto da fotografia claro: Confesso ter demorado em contemplao ante o retrato de uma Wanderley que vem no comeo. Ali estava, na minha frente, uma daquelas flores de gineceu, me sem noivado aos treze anos, fenecida aos vinte, quase bisav aos quarenta. Essa dimenso visual, que se abre ao leitor, parece ser um trao do modernismo literrio. Mrio de Andrade utiliza a fotografia como motivo etnogrfico em O turista aprendiz. Mas no caso de Gilberto a fotografia incorporada ao texto cientfico. Por outro lado, diferentemente de outros textos da poca, no se trata de representar heris, mas pessoas comuns e a experincia do cotidiano. Uma foto, por exemplo, retrata uma negra brasileira vendedora de cocada. Mas em geral se trata de fotos de casas-grandes. No improvvel que a influncia do elemento visual derive, alm da experincia americana, do significativo contato de Gilberto com os livros de viagem e com as histrias do Brasil do sculo XIX. Duas fotografias referentes ao mundo do engenho so reproduzidas do livro de James Henderson sobre o Brasil colonial (A History of the Brasil, Londres, 1821); as outras correspondem ao contexto local e foram tiradas pelo amigo Jos Maria C. de Albuquerque e Mello ou pelo irmo UIysses de Mello Freyre. Na mesma linha situa-se o artigo de J. M. Corra da Costa publicado em O Jornal de 23 de janeiro de 1934. Reconhece-se nesse breve artigo a importncia da colaborao do pintor Ccero Dias, cujos desenhos funcionam como verdadeira interpretao de aspectos da vida brasileira. Em particular, tal apresentao ao mesmo tempo artstica, decorativa e etnogrfica (como nos livros de Koch-Gruenberg e Van Loon) vem quebrar a rotina de melancolia grave, de aridez solene dos nossos livros de histria e de sociologia. Indubitavelmente, CGS percebido na dcada de 1930 como livro transgressor. A novidade dos assuntos, a quantidade de documentao e o estilo moderno assinalam uma ruptura com a tradio. Segundo Yan de Almeida Prado, em CGS Gilberto Freyre alcanou com mais segurana a meta almejada pelos novos - possuir linguagem adaptada poca moderna. A ponto de o livro parecer-lhe representar o ltimo embate entre modernos e antigos, entre a velha e a nova gerao.

Por isso, quando o respeitado crtico carioca Agripino Grieco, filho de imigrantes italianos iletrados, assinalou numa extensa e elogiosa resenha de CGS (O Jornal, 28/1/34) que se tratava de histria do Brasil contada moderna, captou o esprito de uma obra que conscientemente procurava distanciar-se de modelos anteriores. A resenha de Agripino Grieco rica em observaes. Em relao ao estilo, nota que o livro d a impresso de ter sido escrito apressadamente. Menciona as repeties, as pequenas incoerncias, as erratas, a falta de ndice de nomes e de assuntos. Por outro lado, destaca a excelente formao intelectual de Freyre e o lugar da experincia pessoal na construo do livro. So cinco os pontos centrais assinalados no artigo de Agripino Grieco que condensam de modo notvel os elogios e crticas da dcada de 1930 a CGS. Primeiro, a crtica regionalista: CGS seria um livro mais representativo do Norte e do Nordeste que do Sul do Brasil. Segundo, a moral sexual constitui uma das dominantes. Terceiro, h justo elogio ao negro, ainda que por vezes excessivo, em detrimento do mito do ndio. Quarto, a interpretao excessivamente materialista. Quinto, falta a CGS um centro. A crtica ao regionalismo de CGS no unnime. Pelo contrrio, a oposio regio/nao s se manifesta em algumas resenhas. Em geral, fala-se de livro brasileiro de grande sentimento nacional. De clssico nacional. Assim o manifestam, ainda que de modos variados, Joo Ribeiro (Jornal do Brasil, 31/1/34), Anbal Fernandes (O Estado, 6/2/34), Mrio Marroquim (1/4/34), V. de Miranda Reis (Boletim de Ariel, 3, dezembro de 1934). Um crtico paulista, Plnio Barreto, afirma at que a casa-grande no foi peculiaridade do norte do Brasil nem teve o acar por nica base. O sul tambm a teve, servindo-lhe de base o caf (Livros novos", O Estado de So Paulo, 3/3/34). Em contrapartida, quando aparece o argumento regionalista, seu peso grande. Miguel Reale, futuro fundador do Instituto Brasileiro de Filosofia (1949) e da Revista Brasileira de Filosofia (1951), declara simplesmente que falta a Gilberto Freyre conhecimento direto do Brasil meridional, de So Paulo aos pampas, o que o leva a estender a todo o pas observaes vlidas mais para o Norte e o Nordeste (Ao, 16/10/36). Essas crticas a CGS como obra regionalista, ainda que brilhante, mantm a fora at hoje. No contexto da necessidade de reinterpretao universalista dos problemas brasileiros, como postula Jos Guilherme Merquior, CGS mostra-se vulnervel precisamente na base geogrfica de seu modelo histrico (Merquior, 1981:273). CGS como histria da sexualidade brasileira. O europeu saltaria a terra escorregando em ndias nuas; e at os padres da Companhia de Jesus precisariam descer com cuidado para no enterrar o p na carne. A mulher ndia e os filhos da carne, a mulher negra e os interesses da procriao, a mulher morena na cama, a mulata na rede, a luxria do portugus e do senhor de engenho, o sadismo e o masoquismo, a iniciao dos jovens com animais, o homem invertido, a bissexualidade, so temas que percorrem CGS. A predileo pelos assuntos erticos, nota Joo Ribeiro, inegvel. Afonso Arinos de Melo Franco capta esse lado sensual da narrativa quando chama CGS de obra rabelaisiana. No seno rabelaisiana aquela prodigiosa exposio de frades caprinos, de mulatas e ndias que se deitam docilmente, de receitas de doces, de vesturios (at os ntimos), de lutas, de doenas (venreas e outras), de plantas de casas, castelos, engenhos, pomares, de atos de sodomia e bestialidade de rebanhos, amores e danas (Fonseca, 1985:85). Mas o tema da sexualidade no tocado de modo direto. Embora seja mencionado marginalmente, faz parte de um conjunto mais amplo, que tem por base a linguagem. O problema da linguagem de CGS chama particularmente a ateno. Admite-se em algumas resenhas que a linguagem vulgar pode ser usada em obras de fico. Mas no

em obra cientfica. Os reparos linguagem oral, a crueza de alguns termos, ao carter pouco tcnico e pouco cientfico tm a ver com um sistema classificatrio rgido, que distingue claramente cincia de fico. Curiosamente, nessa mistura de linguagens que se encontra parte da riqueza de CGS, fenmeno j reconhecido na poca. O elogio ao negro motivo unanimemente aceito pelos resenhistas da dcada de 1930. Esse ponto se revela de fundamental importncia na histria da recepo. Fundamental no s porque supe a inverso de uma tradio que via no negro uma das causas do fracasso do Brasil, como porque na revalorizao da contribuio do negro para a cultura brasileira se apoia a distino terica raa/cultura, que constitui o arcabouo de CGS. Por outro lado, a valorizao do negro corrige uma viso deformadora, que depositava no portugus, ou na mistura de europeu e ndio, a base cultural e tnica da nao. O negro agora na base da cultura brasileira; o negro como expresso positiva, mas o negro nas condies degradantes do sistema escravista. Fica claro que no se trata da influncia da cultura africana em condies de liberdade, mas da contribuio do escravo no contexto da subordinao. Em todo caso, contribuio extraordinria. Joo Ribeiro apenas repete com outras palavras as idias de Freyre quando afirma que o escritor pernambucano faz uma grande defesa dos pretos, que em verdade merecem mais simpatia do que a que lhes do. A eles atribuem todos os defeitos morais, quando os seus vcios so a herana persistente da escravido (Fonseca 1985:77). Anbal Fernandes contrape CGS tese de Gobineau e de Chamberlain, enquanto Olvio Montenegro opina que os captulos sobre o negro so os mais originais do livro. En un artculo de la Folha da Manha (4/2/34), se comenta que ni el estudio sobre el papel del indgena en la formacin de la familia brasilea, ni los captulos dedicados a los antecedentes y las predisposiciones del colonizador portugus, logran superar los deslumbrantes captulos consagrados al esclavo negro. A interpretao materialista marca o incio de uma disputa entre os prprios crticos. Surge em torno do materialismo de CGS uma segunda literatura exegtica, em que crticos corrigem, emendam, atacam ou defendem outros crticos. Depois de Agripino Grieco, so muitos os que fazem referncias a CGS como estudo materialista. Em abril de 1934, o alagoano Alberto Passos Guimares responde ao crtico carioca, dizendo que muito do que o sr. Grieco achou de mais eu acho bem dosado - o materialismo, por exemplo (Boletim de Ariel, n. 7, abril de 1934). O curioso desta observao que feita por marxista declarado. As explcitas restries manifestas por Freyre no prefcio ao materialismo histrico dos sectrios e fanticos pouco importam a Passos Guimares, j que todas as observaes significativas de CGS esto condicionadas a determinaes econmicas. Em linhas gerais, CGS seria fiel interpretao materialista da histria brasileira: livro marxista de pessoa no-marxista. De acordo com o marxista alagoano, CGS constitui magnfico documento da evoluo da tcnica da produo, que arrasta consigo todas as camadas culturais, sociais e polticas. Nenhuma contradio com as palavras de Marx e Engels, que Passos Guimares cita com devoo. Es un hecho que la teora marxista est presente en CGS. Habitualmente los crticos destacan el culturalismo de la obra, dada la influencia de Franz Boas y Spengler. Pero autores como Plekhanov, que Freyre ley en francs en los comienzos de los aos 20, y Seligman, que fue su profesor en la Universidad de Columbia, le inspiran abundantes explicaciones econmicas de la historia de la esclavitud y la colonizacin en CGS. La presencia de esas interpretaciones justifica la atribucin de ideas marxistas a Freyre en el momento de la aparicin de su libro en el contexto de los radicales aos 30.

De outra perspectiva, Miguel Reale confirma a base materialista de CGS. O crtico paulista condena Freyre porque considera que este escreve sob a influncia de uma filosofia naturalista e at materialista, filosofia medocre que se esconderia debaixo do manto protetor do cientificismo. Tais pressupostos naturalistas de Freyre o levariam a diminuir a importncia dos valores morais. E, assim como Marx, segundo Reale, entende a economia como o substrato de todas as superestruturas polticas, jurdicas, filosficas e artsticas; Gilberto Freyre, por seu turno, reduz os fatos espirituais aos materiais. Como esto vendo, se para Marx tudo economia, para Gilberto Freyre, discpulo de Boas, tudo sociologia, usos e costumes. Outros comentaristas registram igualmente o tema do materialismo de CGS. Para o paraibano Lus da Silva Pinto, Freyre estuda o Brasil de uma perspectiva que no se distancia muito do materialismo histrico (Liberdade, 7/1/35). E, de acordo com o comentrio de Saul Borges Carneiro, o autor de CGS foi buscar no materialismo histrico o complemento de sua orientao de historigrafo. A propsito da segunda edio de CGS, em 1936, o jesuta Armando Mais Leite publica artigo acusando o livro de representar premissa para o comunismo. Sustenta Armando Ms Leite que o naturalismo estrito de CGS confunde a juventude e todos os jovens que vivem sub umbra alarum tuarum, isto , sombra do prestgio intelectual do Sr. Gilberto Freyre. O argumento da falta de um centro, que organize a estrutura do texto, mais complexo do que parece primeira vista. Pressupe toda uma concepo da organicidade da obra cientfica, uma noo de sistema, um conceito de explicao. Tanto para Agripino Grieco quanto para Afonso Arinos de Melo Franco, CGS livro brilhante mas incompleto: no apresenta concluso pragmtica. Faltar-lhe-iam alguns captulos finais, de snteses sociolgicas e de concluses polticas. Analogamente ao sucedido com a polmica do materialismo, o tema concluso (ou falta de) deu lugar a debates entre os crticos. Olvio Montenegro responde a Agripino Grieco que no conhece livro que encerre mais concluses que CGS. Na mesma linha se coloca V. de Miranda Reis, referindo-se s concluses implcitas do livro. As crticas falta de centro, todavia, reaparecem: falta ao livro continuidade (Cldio Rodrigues), o livro construo carente de cpula (Joo Ribeiro, Afonso Arinos de Melo Franco); trata-se de obra ponto de partida, no ponto de chegada (Miguel Reale). No fue por consiguiente unnime la evaluacin positiva de CG&S entre los intelectuales brasileos. Las antiguas tensiones entre Gilberto y Mrio de Andrade quedan reveladas en las anotaciones a lpiz de Mrio al final de su ejemplar de la primera edicin de CG&S. Es una lectura intensa y personal. En esas notas se expresan la complacencia pedante en el registro de errores tipogrficos y tambin la celebracin de prrafos excelentes. En el aspecto sustancial, insiste en ciertas crticas metodolgicas que considera que disminuyen el valor de la obra: repeticin excesiva, contradicciones frecuentes y falta de mtodo (Dimas 2002:865). El literato paulista se enfrenta con dificultades a la creatividad desbordante y al placer por el detalle del escritor pernambucano. Mrio de Andrade registra contradicciones a su juicio lgicas en la presentacin de la cultura negra por parte de Gilberto Freyre:
Todo ste captulo e o livro so uma mstica e adorada defesa do negro. Isso que no tem dvida, que o A. defende apaixonadamente o negro. Nada tenho contra o negro nem sou dos que o acusam de "raa inferior". Pra mim, assim como no tem civilizaes superiores nem inferiores mas diferentes, no tem raas inferiores mas com capacidades diferentes, devidas a uma quantidade enorme de fatores, entre os quais convm no esquecer fatores fisiologicos proprios,

peculiares e porventura inalienaveis. Bom, mas o interessante ver que o A. na verdade no provou nada. Primeiro: a distino subtil e alis justa entre o negro e o escravo no prova que o negro tenha capacidades identicas as do branco, e sim que o escravo negro do Brasil chegou a uma degradao enorme. E a o A. sem querer forou excessivamente as cores, fazendo do "escravo-familia" o ser mais nojento, mais degradado, mais safado, mais vil, mais semvergonha e passivo que possivel se imaginar. E pra isso le exagera tambem o sinhbranco fazendo dste um fauno, um tirano etc. Alis entre contradies subtis sempre porqu ora afirma que fomos de relativa brandura com os escravos, ora mostra a atitude ativa e at concientemente ativa do escravo. Ora pra provar, no sentido do A. que o negro igual ao branco, o que careceria provar que le no se degradou tanto como escravo. O fato dele resistir degradado e do indio escravo desaparecer na degradao (que no foi at tamanha como a do negro) s prova superioridade do indio sobre o negro, o que tambem no me parece ser a verdade. Inda mais, se me parece tambem que a escravido de efeitos degradantes, sempre convem notar que nem todos os povos ficados escravos se degradaram tanto como o negro. Assim tipico o caso dos Hebreus no Egito. E os indianos escravos dos indianos, nas castas. Alem disso o negro j livre do Brasil e que em suma permanece o mesmo - o que alis prova que no era tamanha a degradao do escravo negro como o A. a descreve. Bem, mas mesmo aceitada a distino entre negro e o escravo, o A. se derrama liricamente em exaltar aquele, sem avanar uma prova a mais das que deram os defensores do negro. Prova alis que nada de definitivo provaram. Careceria dar provas e o A. no faz - o que alias fa-lo-ia sair do assunto. Mas a culpa no minha no exigir isso, do A. que fez to vigorosa polemica na defesa do negro. Mas defendeu e no provou nada (Dimas 2002:867).

En este punto, probablemente subestima el carcter radicalmente innovador de las consideraciones sobre el papel del negro como fuerza civilizadora en CGS. Mrio de Andrade detecta falsas oposiciones e indica algunos contraejemplos, pero no penetra en la densidad del material antropolgico presentado, quiz por falta de formacin cientfica en los mtodos empleados en la obra. Mrio de Andrade no hizo pblicos sus comentarios. Como mencionado, el crtico paulista Yan de Almeida Prado fue uno de los primeros autores que rese CGS. En su artculo elogi el livro admirvel de erudio e esprito crtico, equilbrio e discernimento, onde no sabemos o que mais admirar, se a sagacidade do autor movendo-se em assuntos inteiramente novos entre ns ou a sua capacidade de reunir a prodigiosa documentao que apresenta (Literatura, 20/1/34). Sin embargo, sus notas personales contrastan por su virulencia crtica con el elogio pblico. En las pginas finales de su edicin de CG&S, anot:
Falta a este livro mtodo. Pisa e repisa o mesmo assunto, alardeando erudio por vezes desnecessria. Falta-lhe tambm uma boa reviso. Contradies, generalizaes perigosas ou ridculas, suposies absurdas, repetem-se deploravelmente. Ao mesmo tempo, Gilberto revela-se o nico historiador e socilogo brasileiro com um pouco mais de envergadura do que simples compilador, ou rato de arquivo. Falta tambm um pouco, pelo menos um pouco, do homem da Casa-Grande na poltica e nos destinos do pas, na sociedade e na cultura, afim [sic] de minorar um pouco a impresso de crapulismo que o livro d. Gilberto devia ter subido ao salo depois de se ter demorado, talvs demais, no W. C. pg. 304 ele diz que no interessa ao ensaio o lado econmico no entanto a ele faz referncias. Por que ento no tocar no poltico-social? Supoz que estragaria o efeito do escndalo da descrio do W. C.? (Dimas, 2002:866).

A recepo por parte de autores estrangeiros seguiu, de um modo geral, o caminho do reconhecimento. Os primeiros comentrios a CGS logicamente supem o conhecimento do portugus e derivam de historiadores vinculados com os temas freyrianos - a expanso colonial portuguesa no caso de Carlos Malheiro Dias; a histria do Brasil, no caso do norteamericano Percy Alvin Martin e do jovem cabo-verdiano Manoel Cardoso. Posteriores so os ensaios que pensam a obra de Freyre num sentido amplo, como acontece com Francisco Ayala (Ubicacin en la sociologa de Gilberto Freyre), Eduardo J. Couture (Gilberto Freyre y la sociologa brasilea), Fernand Braudel ( travers un continent dhistorie: le Brsil et loeuvre de Gilberto Freyre), Roland Barthes (Matres et esclaves) e Blas Matamoro (Gilberto Freyre: um discurso do mtodo), entre outros. Nota 9. Em especial os historiadores franceses do movimento dos Annales compartilham com Freyre uma srie de afinidades intelectuais. Em 1933, o mesmo ano da publicao de CGS, Lucien Febvre expressava que os historiadores deviam ser gegrafos, juristas, socilogos e psiclogos. Este projeto de nouvelle historie, de carter totalizante, tomaria corpo ao longo das dcadas seguintes em trs idias diretrizes da Revista Annales: a substituio da tradicional narrativa de acontecimentos por uma histria-problema, a ampliao do conceito de histria a todas as atividades humanas, e a colaborao com outras disciplinas, especialmente a geografia, a sociologia, a psicologia, a economia, a lingstica e a antropologia social (Burke, 1997). En las dcadas siguientes a la publicacin, CGS ser considerado por diversos crticos europeos y norteamericanos como un libro clave para la interpretacin de la cultura brasilea y una investigacin en muchos aspectos precursora de la historia de la vida privada.

Notas 1. G. Freyre, Advertncia a uma nova edio de Tempo morto e outros tempos, indito. 2. Entre los invitados algunos llegaron fantasiados de frailes, como el padre de Gilberto y Edgar Altino; de sinhazinhas o sinhs de casa-grande, como Dainha (esposa de Edgar Altino), Lourdes Souza Leo y Carmelita Gibson. Ulysses Pernambucano, de menino de engenho; Artur de S, de feitor; Olvio Montenegro, de indio. Otros vestidos de seores y seoras de casa-grande, como Lus y Nair Seixas, Antigenes y Lia Chaves, Adlia Pinto. No faltaron las fantasas de mucamas, como Albertina Pernambucano y Alice Jardim. Su marido, Lus Jardim, vestido de hidalgo opulentamente rico. 3. Lecturas recientes han destacado la significacin del libro para una historia de la vida privada que iba a establecerse como estilo intelectual muchos aos despus con la segunda generacin de la escuela histrica de Annales. Fernand Braudel, el inspirador de la Escuela, mantuvo un dilogo intelectual con Gilberto Freyre desde la dcada del 30. 4. La anamnesis es un procedimiento por el cual el mdico interroga al paciente a fin de conocer la historia de sus sntomas, y subsidiariamente, sus antecedentes sanitarios, individuales y sociales. En el sentido filosfico establecido por Platn, todo esfuerzo cognitivo es anamnesis, es reconocimiento. 5. Cada inicio de captulo est ilustrado por una vieta de Ccero Dias. Muchas son las fotografas que acompaan el texto, en general de familiares y de casas grandes, especialmente sacadas por Jos Maria C. de Albuquerque e Mello y por Ulysses de Mello Freyre para el libro. Las reproducciones extradas de libros de viajeros extranjeros en general ilustran detalles de la vida del ingenio. Es un libro innovador tambin en el empleo de imgenes: fotografas y mapa antropolgico de la Casa Grande del ingenio Noruega, antiguo ingenio dos Bois en Pernambuco. El mapa, en blanco y negro (slo sera editado en colores a partir de la dcada de 60), representa detalladamente los espacios de la casa grande y la senzala, as cmo la vida cotidiana en el ingenio que ilustra. Las fotografas que acompaan el volmen son representaciones del contenido general del libro pero no necesariamente documentos histricos. Su sentido es la evocacin de un ambiente. Gilberto puede haberse inspirado para el diseo grfico en el libro recientemente publicado de su amigo Francis Butler Simkins, South Carolina during Reconstruction, que se propona trascender la historia poltica y recrear la vida social del periodo. Se encuentra ilustrado con vietas de escenas callejeras de Charleston y abundantes caricaturas. La seleccin de ilustraciones reproduce fotografas de viejos albumes de familia, de seores, seoras y meninos de engenho, fotografas de casas grandes e ingenios de caa de azcar, instrumentos de trabajo y piezas de mobilario. Una fotografa de una negra brasilea vendedora de cocada sugiere la actualidad de su temtica. La violencia est presente en un grabado del libro de Froger, que muestra un esclavo desertor colgado en un rbol y siendo azotado. Y por cierto que aparecen algunos rastros del plan original dedicado al estudio del nio brasileo: la fotografa de una nia de familia patriarcal y otra de un nio de familia patriarcal con seu muleque, companheiro de brinquedos.

6. Carta de abril de 1934. Una serie de cartas seala el reinicio de los contactos de Gilberto Freyre en el exilio, ocupando un puesto de profesor visitante en Stanford, con H. L. Mencken. En la breve nota del 19 de febrero de 1931, Mencken ofrece enviar articulos gratis a peridicos brasileos sobre la situacin americana. Menos de un mes despues, el 18 de marzo, Mencken escribe en respuesta a una carta de Gilberto: I am delighted to hear that you are back in the United States, and certainly hope that you resume work on your projected book. For several yeas past I have had only the vaguest news from you. At the time you were contemplating entering the church, I heard of it. It naturally surprised me greatly. Afterward, I heard nothing and so I assumed that you had gone into a monastery. I am delighted to know that you have not. Let me know precisely what you propose to put into your book. Maybe Ill be able to help you with materials. Incidentally, if you have any ideas for articles that would fit into the American Mercury, Ill be very glad to hear of them (H. L. Mencken a Gilberto Freyre, 18/3/1931). El intercambio epistolar de 1931 registra el proyecto de Gilberto de publicar un libro sobre Mencken y la invitacin informal para visitar Brasil en su compaia. El texto ms interesante de esta correspondencia es el que acusa recibo de su tesis de maestra: Ill be delighted to have a copy of your Hispanic American Review article que indica que Gilberto le est ofreciendo enviarle su trabajo, uno de sus escasos textos en ingles hasta esa fecha. En su correspondencia del 18 de agosto de 1931 Mencken comenta entre otras cosas: I have read your tract on the good old days with the utmost pleasure. A job very well worth doing, and very well done. Why dont you expand it into a book. There must be a lot of material remaining, and I believe that such a volume would have an excellent chance. (H. L. Mencken a Gilberto Freyre, 18 de agosto de 1931) Los acontecimientos demostraron que el consejo del agudo editor y empresario cultural era correcto: ese libro sera, en efecto Casa-grande & senzala. 7. Entre 1933 y 1936, Gilberto Freyre envi personalmente ejemplares de su libro a los siguientes autores: W. E. B. Du Bois, Universidad de Atlanta; Benjamin Brawley, Universidad de Atlanta; M. J. Herskovits, Universidad de Northwestern; Percy Alvin Martin, Universidad de Stanford; Rudiger Bilden; Nuno Simes; Carlton Beals, Universidad de Oklahoma; E. J. Hiller, Universidad de Illinois; Donald Pierson; R. D. McKenzie, Universidad de Michigan; Ellsworth Faris, Universidad de Chicago; E. B. Reuter, Universidad de Iowa; W. T. Couch, Universidad de North Carolina; Manuel Murias; Jos Osorio de Oliveira; Alexander Popini; Howard W. Odum, Universidad de North Carolina; Alan Manchester, Universidad de Duke; Willard Waller, Pennsylvania State College; Stephen Duggan; James Robertson; Albert E. McKinley; Mendes Corra, Universidad de Porto; Germano Corra; Hermann Watjen; Jayme Ovalle; Caio de Mello Franco; Fidelino de Figueiredo; Pedroso Rodrigues; E. A. Hooton, Universidad de Harvard; C. H. Haring, Universidad de Harvard. La lista, adems de registrar los nombres de amistades personales ya conocidos, pone de manifiesto el significativo peso de los contactos acadmicos americanos. 8. Insertamos aqu, con modificaciones, trechos del texto publicado en Giucci/Rodrguez Larreta (2002:929-936).

9. Para un estudio detallado de la historia de la recepcin de Casa-grande & senzala, vase Giucci/Rodrguez Larreta, 2002:927-952. Raza y cultura en Casa-grande & senzala Con la publicacin de Casa-grande & senzala, Gilberto Freyre se transform en una referencia en la discusin de la raza y el racismo en el Brasil. Su libro modific profundamente las condiciones del debate de una problemtica que haba ocupado la atencin de la mayor parte de los intelectuales brasileos. En ese perodo aumenta considerablemente la participacin de Gilberto Freyre en foros pblicos y multiplica los contactos con activistas y estudiosos del tema, hasta culminar en el precursor Congreso Afrobrasileo de Recife. El racismo se extenda en el clima poltico de Europa y Estados Unidos. 1933 fue el ao del ascenso de Hitler al poder. Faltaban cinco aos para que Gunnar Myrdal iniciase su clsica investigacin sobre el conflicto racial en los Estados Unidos, An American Dilemma. Los imperios coloniales seguan activos en Asia y frica y la superioridad racial era un componente central de la ideologa colonial. El empleo de la nocin de raza era comn en el lenguaje acadmico en las primeras dcadas del siglo XX. Inclusive quienes rehusaban la idea de una jerarqua entre las razas y eran hostiles a las prcticas discriminatorias hacia ciertos grupos, no descartaban el uso del concepto de raza por motivos cientficos. Los judos no manifestaban reticencias al hablar de la raza juda o semita, ni al comparar sus cualidades con las de la raza aria. En muchos casos la distincin entre raza en el sentido biolgico del trmino, el pueblo histrico o el grupo lingstico, no se encontraba claramente establecida: se hablaba de raza alemana, de raza semita o raza indoeuropea. Este hecho es revelador de cmo la idea de raza impregnaba el pensamiento moderno (Schnapper 1998:82; Appiah, 1991). Nota 1. Franz Boas y sus discpulos en la Universidad de Columbia ocuparon un lugar destacado en las transformaciones de la epistemologa de la cuestin racial en la antropologa del siglo XX. Examinar desde un ngulo cientfico el tema racial y combatir desde esa perspectiva la ideologa racista fue un objetivo prioritario de la agenda intelectual de Franz Boas. Puso en duda -apoyado en los datos de la antropologa- los resultados del racismo institucionalizado en la ciencia de su tiempo. Franz Boas era un pensador moderno que consideraba que un claro conocimiento de los principios de la antropologa permita esclarecer los procesos sociales de nuestro tiempo y puede mostrarnos, si estamos prontos para escuchar sus enseanzas, qu hacer y qu evitar (Boas 1928:11). Los nuevos vocabularios de las ciencias sociales y los contextos ideolgicos diferentes pueden llevar a subestimar la relacin de Casa-grande & senzala con el discurso cientfico de la poca, exagerando su dimensin literaria. El relativismo cultural de Gilberto Freyre le predispona contra los excesos del naturalismo cientfico, pero el horizonte de su anlisis siempre se situ en el terreno de la ciencia, con su nfasis en la contribucin al mejoramiento de la sociedad en la direccin moderna propuesta por Franz Boas, Robert Park y otros. Una evaluacin de las posiciones de Gilberto Freyre sobre raza es imprescindible porque ese es un tema mayor en sus primeros libros. Tal anlisis no se puede disociar de su deuda intelectual para con Franz Boas. Segn Freyre: Foi o estudo de Antropologia sob a orientao do Professor Boas que primeiro me revelou o negro e o mulato no seu justo valor separados dos traos de raa os efeitos do ambiente ou da experincia cultural

(2002:7; 1933:xii). Fue con Boas que aprendi a considerar fundamental la diferencia entre raza y cultura, a discriminar entre los efectos de las relaciones puramente genticas y las influencias sociales, la herencia cultural y el medio. Neste critrio de diferenciao fundamental entre raa e cultura assenta todo o plano deste ensaio. Tambm no da diferenciao entre hereditariedade de raa e hereditariedade de famlia (2002:7; 1933:xii). En la preparacin de Casa-grande & senzala la presencia de las lecturas de Franz Boas y de sus discpulos de Columbia es extensa. Gilberto Freyre utiliz tres textos de Boas: Anthropology and Modern Life (1929), The Mind of Primitive Man (1911) y Changes in Bodily Form of Descendants of Immigrants (1911), relatorio de una investigacin realizada para la Comisin de Inmigracin del Senado Americano. The Mind of Primitive Man recoge los principales trabajos de Boas sobre raza y cultura hasta 1911, mientras Anthropology and Modern Life es una sntesis de las posiciones metodolgicas y conceptuales de su madurez. Su clebre trabajo sobre la modificacin del cuerpo de los inmigrantes es un estudio tcnico apoyado en una vasta investigacin emprica. Gilberto Freyre consult tambin los escritos de muchos discpulos y colegas de Franz Boas. Alexander Goldenweiser, uno de sus colaboradores preferidos y divulgador de sus ideas, es ampliamente citado. Nota 2. Melville Herskovits, Robert Lowie, Alfred Kroeber, Clark Wissler y Rdiger Bilden son empleados en Casa-grande & senzala en relacin con el criterio cultural, reas culturales, difusionismo, relaciones entre herencia y cultura, raza y economa esclavista. La comparacin de la literatura de Franz Boas y su crculo con los libros de Gilberto Freyre de esa poca, no deja dudas que se trata de obras producidas dentro del impulso intelectual abierto por la antropologa cultural de Columbia. Cuando se lee a Franz Boas junto con los libros de Gilberto Freyre en la dcada del 30, lo que sorprende son sus profundas semejanzas de ideas y perspectivas. Existen por supuesto en Casa-grande & senzala diferencias de nfasis y de forma de presentacin. El libro enfoca problemas especficos relacionados al contexto y la tradicin intelectual brasilea, que ninguno de los discpulos americanos de Franz Boas enfrent. Por otra parte, la influencia de Boas tom formas variadas en la universidad americana. Sus principales discpulos desarrollaron sus carreras en direcciones muy distintas. Como afirm Margaret Mead, no hay mtodos que lleven el nombre de Boas, ni hay una escuela boasiana (Mead, en Goldschmidt, 1959). La aproximacin de Franz Boas a la cuestin racial se caracterizaba por el nfasis en la antropologa fsica. Boas estableci una distincin entre la discusin anatmica y fisiolgica sobre raza y la cuestion social y poltica de la conciencia racial. La raza deba ser un objeto de estudio tratado con rigurosos criterios cientficos y los argumentos racistas deban ser refutados con hechos. En The Mind of Primitive Man, Boas abord directamente la comparacin entre las diferentes capacidades mentales de las razas. Nunca abandon la nocin de raza, pero sta aparece considerablemente relativizada y crticamente atenuada cmo factor explicativo ante las condiciones socio-econmicas, de habitat y de variacin familiar e individual. Sin embargo, sus anlisis reconocen la importancia de las diferencias anatmicas y llega a admitir la posibilidad de la desigualdad de capacidades entre las razas. Robert Lowie resume la posicin de su mentor en una resea sobre The Mind of Primitive Man, al sealar que si bien Boas advierte contra el peligro de relacionar facultades mentales y desarrollo del cerebro, enfticamente afirma que algunas diferencias psicolgicas deben ser asumidas en correlacin con las diferencias anatmicas. Comenta Lowie que la raza negra puede no producir tantas mentes de excepcional capacidad cmo la blanca, pero que en lo relativo a las performances promedio Boas concluye que no hay

evidencias que indiquen una incapacidad racial de parte del negro para tomar parte en la civilizacin moderna (Williams 1996:22). Emile Durkheim, reseando en 1913 The Mind of Primitive Man, manifiesta dudas sobre el punto de vista extremadamente ambientalista de Boas. No est plenamente convencido que la accin del medio explique por s misma las diferencias entre los tipos raciales y le atribuye un rol a la herencia. Segn Durkheim, Boas pretende haber demostrado que los hijos de italianos o de judos, cuando nacen en los Estados Unidos, se alejan del tipo caracterstico de sus familiares y se aproximan del tipo americano. No tendran ms la misma forma del crneo, estatura, peso, etc. Durkheim pone en duda estos resultados, pues ms all del medio, un factor mucho ms importante de la raza es la herencia, que tiende a fijar los caracteres que transmite. Pero los efectos de la herencia pueden ser modificados por los cruzamientos (Durkheim 1913, en Schnapper 1998:103). El concepto de medio destacado por Durkheim en su comentario es central en la antropologa de Franz Boas. Forma parte de su aproximacin histrica y dinmica al tema racial. La preocupacin central de Boas era cuestionar el fijismo biolgico introduciendo un criterio histrico y cultural. Destaca que en ambientes variados las formas no son absolutamente estables y que muchos de los rasgos anatmicos del cuerpo estn sujetos a un limitado grado de cambios de acuerdo al clima y las condiciones de vida. Existan evidencias definitivas que confirmaban los cambios en la forma del cuerpo de los inmigrantes. Y pese a que se desconoca el grado en el cual el ambiente social y geogrfico poda influir en la alteracin de la estructura corporal, las condiciones externas deban ser tomadas en cuenta cuando se comparaba distintos tipos humanos. A juicio de Boas, los datos histricos sugieren que el ambiente cultural es el factor decisivo en la determinacin de los resultados de los tests de inteligencia. En The Instability of Human Types, su contribucin al significativamente llamado Universal Races Congress en 1911 -en el cual presentaron comunicaciones Edgar Roquette-Pinto y W. E. B. Dubois-, Boas critic la idea de jerarqua racial, destacando la plasticidad de las caractersticas corporales bajo la presin del medio ambiente. A su juicio, la suposicin de una estabilidad de los tipos humanos no era plausible (Boas 1911, cit. en Liss 1998:139). Tambin en Gilberto Freyre la nocin de medio es clave. En el medio social convergen las ideas de Boas y las ideas eugnicas ambientalistas, pregonadas por RoquettePinto y otros que proponan la posibilidad de mejoras de la poblacin a travs de medidas de higiene y polticas sociales (Stepan 1990:118). En Casa-grande & senzala se discute con inters la hiptesis neolamarquiana de la transmisin de los caracteres adquiridos, en parte una expresin radical de la importancia atribuida al medio. El concepto fundamental de la visin neolamarquiana de la formacin de razas era la adaptacin: los cambios en el comportamiento orgnico o estructural eran causados por influencias ambientales directas o eran el producto de las respuestas del organismo a esas influencias transmitidas hereditariariamente de padres a hijos (Stocking 1968:243). Evidentemente lo que le interesaba a Gilberto Freyre de esa literatura era reafirmar las posiciones de Boas sobre las modificaciones raciales en interaccin con el ambiente y sugerir la posibilidad de formacin de nuevas razas histricas. Ante la posibilidad de transmisin de los caracteres adquiridos, el medio fsico y bioqumico aparece como una fuerza capaz de afectar la raza modificando-lhe caracteres mentais que se tem pretendido ligar a somticos. J as experincias de Franz Boas parecem indicar que o biochemical content - como o chama Wissler - capaz de alterar o tipo fsico do imigrante. Admitida essa alterao, e a possibilidade de gradualmente, atravs de geraes,

conformar-se o adventcio a novo tipo fsico, diminui, consideravelmente, a importncia atribuda a diferenas hereditrias de carter mental, entre as vrias raas. Diferenas interpretadas como de superioridade e inferioridade e ligadas a traos ou caracteres fsicos (Freyre 2002:310; 1933:318). Freyre introduce la discusin neolamarquiana pero concluye en CG&S que Franz Boas y Robert Lowie colocaron la cuestin en sus verdaderos trminos, considerando el fenmeno de las diferencias mentales entre grupos humanos desde el punto de vista de la historia cultural y el ambiente de cada uno, ms que de la herencia o del medio geogrfico puro. No existe oposicin entre Gilberto Freyre y Franz Boas. Los trechos relativos al neolamarquianismo en CG&S pueden ser incorporados en el conjunto de ideas de Franz Boas. De Augusto Comte a John Dewey y Gregory Bateson, muchos estudiosos se interesaron por las posibles intersecciones entre herencia y medio ambiente fascinados por las ideas de Lamarck. Existe en Gilberto Freyre una clara impaciencia vitalista para con el fijismo de las leyes de la herencia. Le preocupaba el futuro de la poblacin brasilea y su inters en el ambientalismo y el neolamarquismo se encuentra estrechamente relacionado a su preocupacin por la asimilacin y el mestizaje. La supuesta desigualdad hereditaria entre las razas fue criticada por Boas desde el punto de vista de la cultura. Mostrando las variaciones y los cruzamientos dentro de una misma poblacin, la heterogeneidad y los lmites borrosos sustituyeron las barreras ntidas y las identidades esenciales. Pero permanece el hecho social de la antipata entre diferentes grupos, prejuicios de color, apariencia esttica y comportamiento. Existe una conciencia racial escribe Boas el caso paradigmtico es el antagonismo entre blancos y negros en los Estados Unidos y es necesario investigar sus causas. De nuevo la estrategia de investigacin de Boas consiste en interrogar las categorizaciones rgidas y registrar variaciones para demostrar que no se trata de una actitud instintiva, o sea biolgica, sino social y cultural. Boas tambin escribe que el sentimiento racial entre blancos, negros e indios en el Brasil parece ser bastante diferente que en Estados Unidos y Europa. La discriminacin en el Brasil entre las tres razas (portuguesa, india, negra) era segn Boas mucho menor que en Estados Unidos, as como tambin eran menores los obstculos sociales para la mezcla racial o el avance social. Condiciones similares prevalecan en la isla de Santo Domingo, donde los espaoles y los negros se haban casado entre ellos. Poda ser excesivo decir que en tales casos la conciencia racial no exista; pero ciertamente es mucho menos pronunciada que entre nosotros (Boas 1928:65). Franz Boas se basa aqu en una descripcin dada por Rdiger Bilden, su alumno en la Universidad de Columbia y amigo de Gilberto Freyre, que vena de realizar en 1926 un extenso viaje por Brasil, siendo hospedado por Gilberto en Recife. Existe en este caso un trfico de ideas entre Recife y la Universidad de Columbia. Franz Boas recibi de Rdiger Bilden CG&S en Nueva York en 1934. Ya mencionamos que Bilden ley con cuidado el ejemplar que recibi en su casa en Washington Place y que le escribi a Gilberto que se trataba del libro ms importante publicado sobre el Brasil en muchas dcadas. En ese momento Bilden continuaba investigando el tema de las relaciones raciales y le comunica a Gilberto que publicar una nota en el American Anthropologist sobre el Congreso AfroBrasileiro de Recife. Nota 3. Franz Boas trata el tema del conflicto entre grupos raciales como un tipo de conflicto de identidad entre grupos sociales ms o menos distantes. Se explica a partir de la socializacin en ciertos standards estticos que condicionan nuestras antipatas y

diferencias. La familiaridad constante con grupos diferentes modifica nuestros criterios, al punto que la conciencia del contraste se diluye sensiblemente. De una perspectiva biolgica, Boas no ve razn para trazar una diferenciacin clara entre las razas; para una misma lnea de descendencia, los individuos son fisiolgica y psicolgicamente diversos, y, por otro lado, en todas las razas, las lneas de descendencia se presentan funcionalmente similares. La formacin de grupos raciales debe ser entendida sobre bases sociales. Desde el punto de vista social, en una comunidad que comprende dos tipos claramente diferenciados, la apariencia es un signo de perteneciniento al grupo. En otras comunidades, como entre los mahometanos o los brasileos, donde los grupos sociales y raciales no coinciden, el resultado es diferente, observa Boas. Los grupos socialmente coherentes no son racialmente uniformes (Boas 1928:71). Las crticas de Freyre a la segregacin parten de premisas similares. La distancia entre los grupos y su autoclausura favorecen el antagonismo racial. En Occidente, la crtica al racismo cientfico como ideologa enmascaradora de relaciones de poder entre grupos, principalmente despus del nazismo y del hundimiento de sus imperios coloniales en la postguerra, result en el nfasis del carcter ideolgico de las distinciones raciales y en el destaque conferido a las estructuras de poder en la formacin de las clasificaciones raciales. La marca de color, as como la distincin religiosa, cultural o de clase, seran otros tantos criterios clasificatorios para la construccin de ideologas legitimadoras de la dominacin de un grupo por otro (Fredrikson, 2002; Quijano Obregn, 2000). Si bien esta faceta es incuestionable, hay que evitar las perspectivas reduccionistas que consideran el racismo solamente como una racionalizacin de la dominacin econmica y poltica. El racismo como ideologa tiene una distribucin social y cultural mucho ms amplia y cumple, en ciertos contextos, una funcin de creacin de agresividad y de distincin entre grupos que no necesariamente se encuentran en situaciones de poder. Al mismo tiempo, la antipata racial tambin est presente entre grupos situados en posiciones de poder equivalentes. Franz Boas y Freyre nunca dejaron de emplear la nocin de raza, de uso comn en la poca, y sus textos permiten concluir que para ellos los grupos raciales eran ms que construcciones sociales. Nota 4. De todos modos el nfasis de los anlisis de Freyre est puesto en los efectos de la interaccin social en la vida cotidiana, con especial atencin a los contextos etnogrficos. En CG&S desarrolla el argumento de la relativizacin de la lnea de color en la tradicin portuguesa y brasilea. Destaca los efectos sociales de la miscigenacin: A ndia e a negra-mina a princpio, depois a mulata, a cabrocha, a quadrarona, a oitavona, tornado-se caseiras, concubinas e at esposas legtimas dos senhores brancos, agiram poderosamente no sentido de democratizao social no Brasil (2002:9; 1933: XV). Democratizao social significa aqu la modificacin de las distancias sociales por la prctica de la miscigenacin. La segregacin se atena debido a las zonas de interaccin entre grupos sociales diferentes, produciendo en el sentido de Franz Boas grupos sociales racialmente no uniformes. En la formacin social brasilea, tanto como en la portuguesa, la solidaridad del vnculo religioso pes ms que el dbil nexo poltico y de conciencia racial. Las severas restriccciones al concepto biolgico de raza y el anlisis de la interrelacin entre los conjuntos de poblacin abren camino para el mestizaje y la asimilacin social de los grupos en un mismo conjunto nacional. Ningn argumento biolgico impide la mezcla

racial. Por tanto la idea de la estabilidad absoluta de los tipos humanos debe ser abandonada junto con la idea de la superioridad de unos grupos sobre otros (Liss 1998:139). Franz Boas defendi solitario en su informe a la comisin Dillingham el mantenimiento de las fronteras de los Estados Unidos abiertos a la inmigracin. Esos informes fueron empleados ms tarde cmo evidencia en las cuotas nacionales para inmigrantes, definidos por ley en 1921 y 1924. La conclusin cientfica de Franz Boas, de que los grupos raciales podan mezclarse, creando formas intermedias, fue el fundamento de su conviccin poltica de que el nico camino para resolver el drama social de los conflictos raciales era formando una sociedad de completa mezcla (Liss 1998:158). Cuando a inicios de la dcada de 30 Gilberto Freyre escribi en el ttulo del primer captulo de su libro que la colonizacin portuguesa del Brasil haba dado lugar a la formacin de una sociedad agraria, escravocrata e hybrida, estaba haciendo eco de las lecciones aprendidas de Franz Boas en la Universidad de Columbia, que le llev una dcada asimilar plenamente en su produccin intelectual. Lo hbrido, representado caractersticamente en el mulato, ser investigado en detalle pocos aos despus, en Sobrados e Mucambos. Por ello no sorprende que en ocasin de la muerte de Franz Boas, Rdiger Bilden le comunique la noticia a Gilberto Freyre desde Nueva York con palabras emotivas: Our great and beloved teacher is dead. Franz Boas es citado en la obra de Oswald Spengler La Decadencia de Occidente. El libro fue un suceso de ventas en su poca y recibi una entusiasta acogida desde la publicacin del primer volumen en 1918. La primera Guerra Mundial haba puesto en duda la autoconfianza de la civilizacin europea y su creencia en el progreso indefinido de acuerdo a los lineamientos trazados por el eurocentrismo. El libro proporcion un acceso a las ideas del historicismo alemn, especialmente la obra de Friedrich Nietzsche. Ruth Benedict, que trabaj en Columbia como asistente de Franz Boas en la misma poca que Gilberto, se apropi creativamente de algunas de las ideas de Nietzsche para estructurar su conocida tipologa de las culturas dionisaco, apolneo- en el bestseller antropolgico Patterns of Culture (1934). Por su parte, Ludwig Wittgenstein se inspir en Spengler para desarrollar el concepto de formas de vida y sac provecho de la idea del carcter histrico-cultural de ciencias a menudo consideradas ahistricas, como la matemtica. El efecto de una lectura de Spengler es una invitacin al relativismo histrico, pues se le atribuye un lugar de destaque a diversas civilizaciones y culturas, que se pretende examinar en sus propios trminos. Esa actitud est presente en Gilberto Freyre desde sus ensayos sobre la historia de la civilizacin de Oliveira Lima y la consideracin del modo esclavista apreciado como un sistema histrico en s mismo, no valorado desde otras formas supuestamente superiores de civilizacin. Por cierto que este relativismo histrico no es constante pero constituye una de las tendencias de su pensamiento, estimulada por la lectura de Spengler. Lo consult en la edicin espaola de 1927. El libro le puso en contacto con el vocabulario cultural y racial de la filosofa alemana de la historia, especulativa y volcada al estudio de vastos procesos civilizatorios. Una tendencia bien diferente de la desconfianza metdica de Franz Boas hacia las grandes sntesis. Freyre probablemente tom conocimiento de las ideas de Oswald Spengler en la Universidad de Columbia. Una de las ideas centrales de CG&S -la importancia de la casa como espacio de socializacin y transmision de valores- proviene del polgrafo alemn. CG&S asigna enorme importancia a la casa como espacio de reproduccin de la cultura. La casa grande como fortaleza, banco, cementerio, lugar de huspedes, escuela, iglesia. Se

examina desde ese espacio el poder de la familia y de los ritos familiares, la sexualidad, la historia ntima, la religiosidad, el sistema de alimentacin y sus deficiencias. Como diz Spengler, - para quem o tipo de habitao apresenta valor histrico-social superior ao da raa energia do sangue que imprime traos idnticos atravs da sucesso dos sculos deve-se acrescentar a fora csmica, misteriosa que enlaa num mesmo ritmo os que convivem estreitamente unidos (2002:12; 1933: xix). Sigue Freyre: Esta fora, na formao brasileira, agiu do alto das casas-grandes, que foram centros de coeso patriarcal e religiosa: os pontos de apoio para a organizao nacional (2002:12; 1933: xix). Por otra parte Spengler cita a Franz Boas en su estudio sobre interaccin entre raza y medio fsico, lo cual pone en evidencia la matriz comn de Gilberto en relacin al vnculo entre raza y cultura y la importancia del ambiente en el proceso de desarrollo de las poblaciones. La preocupacin a lo largo de CG&S es criticar todo tipo de fijismo biolgico y destacar los aspectos plsticos y flexibles del medio, ejemplificados en el estudio de Franz Boas sobre la modificacin del cuerpo de los inmigrantes, un texto clave al cual Gilberto retornar una y otra vez. Spengler salienta que uma raa no se transporta de um continente a outro; seria preciso que se transportasse com ela o meio fsico. E recorda a propsito os resultados dos estudos de Gould e de Baxter, e os de Boas, no sentido da uniformizao da mdia de estatura, do tempo mdio de desenvolvimento e at, possivelmente, da estrutura do corpo e da forma de cabea a que tendem indivduos de vrias procedncias reunidos sob as mesmas condies de meio fsico (2002:10; 1933: xvii). La nocin de hibridacin est presente en el libro de Roy Nash, The Conquest of Brazil, publicado en 1926. Esa obra de divulgacin impresion favorablemente a Gilberto y no dejar de citarla con aprobacin en Casa-grande & senzala. El antropogegrafo norteamericano, que ms adelante ser cnsul norteamericano en el Brasil, se inspira en algunos tericos cercanos al crculo de Franz Boas, cmo Clark Wissler, quien desarroll el concepto de reas culturales. Tambin Roy Nash conserva el lenguaje de la raza, combinado con una nocin de cultura impregnada de matices biologistas. La lectura de Nash reforz la interpretacin de Gilberto del hibridismo y de la tolerancia racial del portugus. Es Nash quien escribe: Se, s raas cruzadas pelas constantes migraes que passaram por sobre a Pennsula Ibrica, adicionarmos o sangue do amerindio (primo-irmo do mongol) e o do negro, vindo da Africa, teremos um tipo de homem que mais ou menos a mdia, ou a sntese da humanidade inteira e ste, com bem mas aproximao que qualquer outro que possa ter existido antes de iniciada a diferenciao. No campo da biologia o drama brasileiro desenvolve tma de grande importncia para a espcie (Nash 1939:68). Dilogo crtico con los pensadores brasileos En CG&S aparecen los temas e ideas delineados por muchos escritores brasileos, que haban comenzado a meditar sobre el futuro de la nacin. Estos escritores se haban visto frente a la existencia de una poblacin mestiza resultado de una formacin social construida sobre la esclavitud. El brillante opsculo de Joaquim Nabuco, O Abolicionismo, constituye un marco en los estudios sociales sobre la esclavitud. Libro considerado menor del escritor pernambucano, se lo pensaba en la poca como un texto de circunstancia, poco ms que una propaganda de la campaa abolicionista. Gilberto Freyre fue uno de los primeros autores modernos en hacer uso de las observaciones sociolgicas de Joaquim Nabuco. A juicio de Freyre, Nabuco tuvo en cuenta que haba un problema nacional brasileo despus

de la abolicin, o Brasil tinha que criar um trabalhador brasileiro. Fazer do escravo e do descendente do escravo, um trabalhador e um cidado. Um pensamento, o de Nabuco, notavelmente construtivo (Freyre, 1986:606). Publicado en Londres en 1883, el ensayo de Nabuco se caracteriza por su estilo lcido y por el despliegue preciso de argumentos jurdicos e histricos contra la esclavitud. Su lnea de argumentacin consiste en mostrar las contradiccciones del esclavismo desde el punto de vista de los principios del liberalismo poltico y de la participacin en la civilizacin occidental. Es un ensayo dedicado a la elite del Imperio que tiene una evidente intencin poltica. En ese sentido, se trata de un texto muy diferente al de Gilberto. Aunque muchos de los argumentos de Joaquim Nabuco estn presentes CGS, Freyre se aparta de Nabuco en puntos decisivos. Tanto Nabuco como Freyre realizan, a partir del esclavismo, un examen del futuro de la nacin. Nabuco trat el esclavismo como un sistema, una institucin total que degrada el trabajo humano y corrompe las costumbres de esclavos y esclavistas por igual. La esclavitud es la clave de la nacin brasilea y ha permeado toda la sociedad, tanto del punto de vista econmico cmo poltico y moral. Joaquim Nabuco emplea la condicin de esclavitud en un sentido lato. No se trata solamente de la relacin del esclavo con el seor, significa asimismo la poderosa influencia de los seores en su conjunto. El feudalismo, el comercio, la religin, la pobreza, la industria, el parlamento, la Corona, el Estado se encuentran delante del poder de la minora aristocrtica esclavista, em cujas senzalas centenas de milhares de entes humanos vivem embrutecidos e moralmente mutilados pelo prprio regime a que esto sujeitos; e por ltimo, o esprito, o princpio vital que anima a instituio toda (Nabuco, 2000:4). Es una sociedad basada en la esclavitud, permeada en todo el cuerpo social por ese sistema y constituda en su mayor parte por las secreciones del vasto aparato esclavista. Joaquim Nabuco condena la esclavitud desde los principios de un concepto abstracto de humanidad. Parte de un criterio standard de civilizacin: sta se despliega en todos os teatros da humanidade, ligados hoje pelo telgrafo. La esclavitud es un sistema injusto puesto que degrada al ser humano de acuerdo a los principios de la vida civilizada. Es un sistema indefendible de acuerdo a estos principios. En un rgimen de esa naturaleza no puede existir trabajo libre, ciudadana, respeto a la integridad humana, libertad de contrato, espacio pblico democrtico. Se ha llamado ciencia social analtica al tipo de esfuerzo interpretativo que se dirige esencialmente a desmitificar la ideologa con la finalidad de producir una crtica orientada hacia un orden social ms justo (Chakrabarty 2000:19). Marx es un ejemplo, pero liberales radicales pueden ser includos tambin. La actitud intelectual de Nabuco ante la esclavitud es de inspiracin liberal, con un nfasis especial en los aspectos legales y polticos. Gilberto aprovecha en CG&S estos comentarios crticos de Nabuco. El nivel de detalle histrico y antropolgico del libro de Gilberto Freyre es sin embargo mucho mayor. Nota 5. En O Abolicionismo de Nabuco el esclavo negro aparece cumpliendo una funcin decisiva en la construccin de la nacin brasilea. Esclavos e hijos de esclavos son una fuerza constructora del Brasil. La parte de la poblacin nacional que desciende de esclavos es, por lo menos, tan numerosa como la parte que desciende exclusivamente de seores. Escribe Nabuco que A raa negra nos deu um povo (Nabuco 2000:4). Este argumento es tambin el de CG&S, con una crucial ampliacin. La contribucin de los negros es para Freyre mucho mayor que la del esfuerzo fsico. El negro como colonizador cumpli una importante contribucin cultural, tcnica, de vestuario, de alimentacin. Gilberto Freyre

relativiza el sistema esclavista, que se esfuerza en situar en su contexto histrico peculiar, juzgndolo no solo a partir de un criterio externo crtico, sino considerando su singularidad en tanto formacin histrica. Al mismo tiempo, contrariamente a Joaquim Nabuco, Freyre no considera la cultura europea de los pases ms adelantados como una norma. Su relativismo le permite apreciar la riqueza del acervo cultural africano transvasado como una contribucin positiva en la formacin de la nacin, que impregna la cultura de la elite blanca. Gilberto Freyre no rompe sin embargo totalmente con la narrativa del progreso. Su misma dependencia del vocabulario de las ciencias sociales modernas lo hace proclive a pensar las diversas culturas en trminos de adelantadas y atrasadas. Pero reconoce los mritos histricos de tradiciones no europeas, como frica y el Islam, y en el caso europeo, de naciones de segundo rango despus del siglo XVIII, como Portugal y Espaa. El cuadro historiogrfico de Nabuco es ms estrecho y clsicamente liberal. Considera el sistema esclavista como una desviacin histrica y un obstculo. La colonizacin portuguesa es duramente criticada. Mas entre o que houve a explorao da Amrica do Sul por alguns portugueses cercados de um povo de escravos importados da frica e a proibio severa da escravido na Amrica portuguesa, a colonizao gradual do territrio por europeus, por mais lento que fosse o processo, seria infinitamente mais ventajosa para o destino dessa vasta regio do que o foi, e o ser, o haverem-se espalhado por todo o territrio ocupado as razes quase que inextirpveis da escravido (Nabuco 2000:100). Gilberto Freyre cita la distincin que Joaquim Nabuco introduce entre los males provenientes de la raza y los derivados de la esclavitud. La situacin de cautiverio signific una degradacin moral y social no slo para el esclavo sino tambin para el seor. Parece s vezes influncia de raa o que influncia pura e simples do escravo: do sistema social da escravido, escribe Gilberto retomando la observacin de Nabuco (2002:326; 1933:348-49). En O Abolicionismo no se distingue raza de cultura y se escribe libremente de influencias de la sangre africana, que se asocia con ciertos rasgos culturales. Muitas das influncias da escravido podem ser atribudas raa negra, ao seu desenvolvimento mental atrasado, aos seus instintos brbaros ainda, s suas supersties grosseiras. A fuso do catolicismo, tal como o apresentava ao nosso povo o fanatismo dos missionrios, com a feitiaria africana, influncia ativa e extensa nas camadas inferiores, intelectualmente falando, da nossa populao, e que pela ama-de-leite, pelos contatos da escravido domstica, chegou at aos mais notveis dos nossos homens (Nabuco 2000:102). Nabuco opera en ste y otros prrafos dentro de un cuadro evolucionista histrico: piensa los pueblos no europeos dentro de la imagen de lo arcaico. Culturas atrasadas, situadas en otro tiempo histrico que deben ser educadas en el curso del proceso civilizador. El liberalismo poltico que Nabuco profesaba inspirado en los pensadores ingleses y franceses (Bagehot, Renan, Stuart Mill) era contradictorio cuando proyectado en la historia global. Los imperios coloniales deban justificar su posicin tutelar introduciendo un argumento racial de carcter biolgico o cultural asignando ciertas instituciones a ciertas poblaciones, situndolas en una posicin inferior en una escala jerrquica. En una historia global, el liberalismo ofreca un mensaje ambiguo implcito en las categoras histricas y sociolgicas de la Ilustracin. Nota 6. Por otra parte, Nabuco tena conciencia del uso y del abuso poltico-ideolgico de las ciencias de su poca: escribe que no slo se mantuvo la segregacin racial en Estados Unidos, sino que incluso se profundiz la antipata por el negro. A veces, se buscaba el fundamento de la inferioridad del negro en la teora de la evolucin humana a partir del

mono. La jerarqua civilizatoria para Nabuco es pues cultural, no biolgica. Brasil sera un pas mezclado debido a la centralidad del sistema esclavista en la formacin de la nacin y, en ese sentido, debera ser aceptado como tal. A raa negra fundou, para outros, uma ptria que ela pode, com muito mais direito, chamar sua. ... Ns no somos um povo exclusivamente branco, e no devemos portanto admitir essa maldio de cor; pelo contrrio, devemos tudo fazer para esquec-la (Nabuco 2000:15-16). Para Joaquim Nabuco, en 1883, cmo para Gilberto Freyre en 1933, se trataba de imaginar una nacin. Joaquim Nabuco la reconoce mezclada racialmente, pero la idealiza blanca en la cultura y progresivamente europeizada. Por su parte, Gilberto Freyre la imagina mestiza en la raza y en la cultura. Los componentes de universalismo tico predominan en Nabuco, mientras en Gilberto hay una formacin intelectual al servicio de una visin singularizadora y plural, que puede ser considerada como un cosmopolitismo enraizado o cultural. Aculturacin en Nabuco, transculturacin en Gilberto Freyre. La ausencia de odio recproco y el menor prejuicio racial en el Brasil que en los Estados Unidos es para Nabuco un hecho de suma importancia: A cor no Brasil no , como nos Estados Unidos, um preconceito social contra cuja obstinao pouco pode o carter, o talento e o mrito de quem incorre nele. Essa boa inteligncia em que vivem os elementos, de origem diferente, da nossa nacionalidade um interesse pblico de primeira ordem para ns (Nabuco, 2000:16). Es un tpico que Gilberto Freyre retoma de Nabuco y otros autores. La comparacin con el prejuicio racial en los Estados Unidos, teniendo como ejemplo la presencia masiva de una poblacin negra y mestiza libre en el Brasil, mvil desde el punto de vista social, le permiti a Gilberto una mayor identificacin con la tradicin y la realidad nacional. O Abolicionismo de Joaquim Nabuco proporciona as un antecedente importante en el trabajo de Gilberto Freyre, muy diferente con todo en ngulo interpretativo e impacto. La abolicin anunciada por Nabuco tena ms de cuarenta aos y se trataba de definir el estilo y los valores de la cultura nacional en formacin. Hasta la aparicin de Casa-grande & senzala, Os sertes de Euclides da Cunha era el ensayo ms influyente de interpretacin del Brasil, objeto de constantes reediciones y traducciones a diversas lenguas. Freyre discrepa con Euclides da Cunha, sobre todo en la caracterizacin de la influencia negra en la conformacin tnica del sertanejo. A su juicio, la exaltacin de la fuerza moral del caboclo mezcla de indio y blanco-, en detrimento del mulato, es superficial y denota simplemente prejuicios. Aprecia los amplios panoramas de Euclides, pero se muestra reticente con respecto al valor de sus generalizaciones. Mucho de lo que Euclides da Cunha destac como valores de la raza indgena, o de la subraza formada por la unin del blanco con el indio, so virtudes provindas antes da mistura das trs raas que da do ndio com o branco; ou tanto do negro quanto do ndio ou do portugus observa Gilberto (Freyre 2002:70). En un ensayo posterior sobre la obra y personalidad de Euclides da Cunha, que es una de las lecturas ms penetrantes realizadas sobre este autor, Gilberto Freyre argumenta que Euclides concede importancia exagerada al problema tnico, subestimando la significacin de la economa agrario-feudal sobre la sociedad brasilea: despreza o sistema monocultor, latifundiario e escravocrata na anlise da nossa patologia social; e exalta a importancia do processo biolgico a mistura de raas- como fator, ora de valorizao, ora de deteriorao regional e nacional (Freyre 1944:39). Lo situa en una genealoga del esencialismo racial, que incluye a Nina Rodrigues, parcialmente a Slvio Romero y especialmente al Oliveira Viana de Populaes meridionais do Brasil.

Gilberto destaca sobre todo la cualidad de ensayo visionario y la condicin de interpretacin reveladora de la realidad brasilea en Os sertes, virtudes que seran asociadas a su propio proyecto. Paradojalmente son las cualidades poticas y el carcter intensamente emptico y subjetivo de la visin del Brasil, lo que proporciona relmpagos de genialidad a la obra de Euclides da Cunha y revela al mismo tiempo los excesos y desajustes anrquicos de su personalidad. En sntesis, Gilberto Freyre comparti, con algunas reservas, la perspectiva general de Os sertes como un choque violento de culturas entre el litoral modernizador, urbano y predominantemente europeo, con el mundo pastoril, arcaico y relativamente inmvil del sertn: E esse sentido social e amplamente cultural do drama, Euclydes percebeu-o lcidamente, embora os preconceitos cientificistas principalmente o da raa- lhe tivessem perturbado a anlise e a interpretao de alguns dos fatos da formao social do Brasil que seus olhos agudos souberam enxergar, ao procurarem as razes de Canudos (Freyre 1944:44). Edgar Roquette-Pinto, dice Freyre, le ense junto a Franz Boas a distinguir entre la raza y la cultura. Director en ese entonces del Museo Nacional, Roquette-Pinto escribi una de las primeras reseas de Casa-grande & senzala, en la cual consider especialmente valioso el slido fundamento biolgico de la investigacin, a su juicio base imprescindible para cualquier construccin sociolgica. El libro de Gilberto Freyre, segn Roquette-Pinto, es una aplicacin al Brasil de los ms recientes conocimientos sobre la biologa de la raza. Las ideologas racistas fueron derrotadas por este conocimiento actualizado de lo racial. Roquette-Pinto situ a Freyre en la lnea de las investigaciones de Franz Boas y subray la amplitud de sus lecturas, as como el modo realista y analtico con el que se aproxim a su documentacin. Escribe que Casa-grande & senzala nasceu obra clssica. Ningum dar mais um passo, em matria sociolgica referente a este pas, sem consultar o volume, a menos que deseje andar errando como quem se exercita em buscar, no escuro os objetos que um raio de luz facilmente denuncia (Boletim de Ariel, 1934, 5:116). No le gust, sin embargo, el ttulo Casa-grande & senzala, ms por motivos intelectuales que literarios. Roquette-Pinto consideraba que la senzala no haba tenido tanta influencia sobre la casa grande en el plano cultural. Consider que no Brasil de hoje saiu muito pouco da senzala. El mdico carioca colocaba en un lugar privilegiado la Educacin basada en la ciencia europea. El pueblo brasilero, escribe em Seixos Rolados, e um povo de que as classes dirigentes que so as classes que sabem ler faro o que entenderem (Roquette-Pinto 1927:49). En ese aspecto se aparta claramente de la perspectiva de Freyre. La reivindicacin del mestizaje, apoyndose en la discusin crtica de la antropologa fsica, la eugenia y la teora mendeliana de la herencia fue uno de los temas constantes de Roquette-Pinto. Nacido casi dos dcadas antes que Freyre y formado en Medicina, se dedic por vocacin a la antropologa biolgica y a la etnografa. Roquette-Pinto fue parte de la generacin positivista nacida en el final del Imperio brasilero que complet su educacin bajo la Repblica. Esta generacin estaba deseosa de realizar su contribucin a dos tareas que vean indisolublemente unidas: el conocimiento del Brasil y la construccin de la Nacin. Reaccionando contra el pesimismo de aquellos que vean el Brasil como un inmenso sertn poblado por una raza enferma debido al mestizaje, Roquette-Pinto concibi la antropologa fsica como una ciencia al servicio de la mejora de la calidad de la poblacin, que en el caso brasilero consideraba formada por diferentes razas. A su juicio las razas se distinguan por caracteres somticos que constituyen unidades biolgicas. Los pueblos, al

contrario, se caracterizan por elementos sociolgicos e por isso, um mesmo povo pode ser formado de raas muito diversas sem maior perigo para o seu futuro, desde que os fundamentos de sua sociedade (lngua, forma de governo, famlia, histria, etc.) foram mantidos no ambiente comum (Roquette-Pinto 1933:299). Esta distincin ampliaba, desde nuevos conocimientos derivados de la antropologa biolgica y del movimiento eugenista, una idea que haba sido formulada por Alberto Torres. Nota 7. Roquette-Pinto fue un intelectual fervientemente nacionalista, eminentemente preocupado por el proceso de desarrollo del Brasil, y a la vez un cientfico, con una profunda fe en las contribuciones de la ciencia de la poca. En varios de sus ensayos, a contracorriente de otras opiniones dominantes, argumenta que la mezcla de razas presente en el Brasil no es negativa desde el punto de vista biolgico. Nossa populao mestiza, quando s, no apresenta nenhum carater de degenerao physica ou psychica (Roquette-Pinto, 1927:202). En conclusin, la ciencia moderna es favorable y no contraria al cruzamiento de razas. Una circunstancia que debe ser considerada en la apreciacin antropolgica de los mestizos que sua condio social, muitas vezes precria, apresenta aos observadores homens doentes que so tidos por degenerados (Roquette-Pinto, 1927:201). Esa valoracin de Roquette-Pinto del tema del mestizaje coincide con otras lecturas de Gilberto Freyre, en particular Boas y otros autores boasianos que se pronunciaban favorablemente al mestizaje. En todo caso, la intervencin de Roquette-Pinto no se realiza desde la perspectiva del medio social (neo-lamarquianismo), sino desde una posicin estrictamente mendeliana. En un ensayo en que menciona su correspondencia con Rudiger Bilden, Roquette-Pinto transcribe un artculo enviado por Bilden, Brazil, Laboratory of Civilization. Bilden se queja de que en la versin periodstica de este artculo publicado en Estados Unidos le fueron censurados algunos prrafos que argumentan en contra de considerar la composicin racial del pas como causa de los males brasileros. Bilden escribe que a causa dos males no a raa, foi a escravido (Roquette-Pinto, 1933:51). Roquette-Pinto observa que en Brasil esta idea haba sido anticipada por l mismo. Su obra, desde Rondonia (1917) hasta sus comentarios sobre la antropo-geografa del Brasil, y sus estudios de la antropologa biolgica sobre los tipos brasileros, puede caracterizarse como un dilogo crtico con Euclides da Cunha. Os sertes, publicado cuando aun era estudiante, despert su vocacin y delimit el horizonte de sus intereses. En su conferencia del 15 de agosto de 1917, Euclydes da Cunha, naturalista, contenida en Seixos Rolados (1927), establece con precisin el balance de esta influencia. Cita los textos de Euclides da Cunha que expresan sus ideas pesimistas sobre la mezcla de razas, muy diversas entre s, para contraponerlas con las observaciones etnogrficas del mismo Euclides sobre la capacidad de resistencia de los jagunos. Porque Euclydes mostrou que o jaguno mestio; e da maneira por que provou o seu valor moral e prtico no preciso dizer, to brilhante ainda ella perdura da conscincia dos que lem no Brasil (RoquettePinto, 1927:59). En su ensayo sobre Euclides da Cunha, Roquette-Pinto emplea la antropogeografa de Ratzel para examinar las intersecciones entre los que hoy llamaramos naturaleza y cultura, que Ratzel denomina medio csmico y medio social. Tambin traza un mapa de las influencias culturales, algunos de cuyos resultados etnogrficos Freyre aprovechar en Casa-grande & senzala para mostrar la influencia negra en el sertn y la accin civilizadora de los esclavos fugitivos entre la poblacin indgena. Freyre emplea stas y otras observaciones etnogrficas para demostrar la accin profunda del mestizaje sobre la poblacin brasilea.

Igual que Boas y Freyre, Roquette-Pinto nunca dej de emplear la nocin de raza. Pero quizs en parte por su formacin de mdico, en parte por su exagerado cientificismo y su confianza en el valor cientfico de la eugenia (a eugenia procura melhorar a estirpe, a raa, a descendencia; Roquette-Pinto 1933:70), una parte de sus escritos est teida de un tono biologista que se evidencia en observaciones sobre la inmigracin y la formacin de la poblacin nacional. Advierte por ejemplo sobre gravissimos perigos da inmigrao promiscua sob o ponto de vista dos interesses da raa e da segurana politica e social da republica (1933). La distincin metodolgica entre raza y cultura no siempre se aplic con rigor en sus escritos. Se trata, cmo observa Nancy Stepan (1990), de una ideologa ms programtica que especfica, pues sus contribuciones al dominio de la antropologa biolgica no fueron relevantes. Ms adelante, seguramente advirtiendo el declinio de la eugenia cmo proyecto intelectual progresista, abandon la carrera de antroplogo para dedicarse a su vocacin de educador, empleando los modernos medios radiofnicos. Francisco Jos de Oliveira Viana (1883-1951) era un ao mayor que Roquette-Pinto. Casa-grande & senzala llegaba para ocupar el terreno hasta ese momento dominado por las obras del escritor fluminense, tanto por su tema -a grandes rasgos la evoluo do povo brasileiro- como por su foco en la composicin racial de la poblacin. Desde la publicacin de Populaes meridionais no Brasil en 1920, Oliveira Viana era considerado una referencia en los estudios sociales. Su influencia se perciba en el estilo de los debates, las referencias bibliogrficas y el vocabulario sociolgico. En 1933 su presencia era importante en el mbito intelectual. La filosofa social de Oliveira Viana tendr gran influencia poltica, dado su carcter de intelectual comprometido durante el Estado Novo. El tono cientfico de sus textos, su estilo literario fludo, en ocasiones elegante, y el nfasis historicista en una evolucin autoritaria guiada por el Estado contribuyeron a afirmar su prestigio al coincidir con el clima de ideas de la poca. Sus libros son un ndice del estado del debate racial, revelando hasta qu punto ciertas ideas de jerarqua racial se encontraban difundidas y eran compartidas por buena parte de la intelectualidad del pas. Jerarqua racial, ciencia objetiva y Estado forman el cimiento de la construccin terica de Oliveira Viana. Casa-grande & senzala puso en cuestin las bases mismas de la obra de Oliveira Viana. Varios pasajes de CG&S estn dirigidos a la crtica, entre respetuosa e irnica, de las interpretaciones de Oliveira Viana. La Universidad de Columbia y el Greenwich Village contra la alameda So Boaventura en Niteroi: nada ms distante del intelectual fluminense, austero y autodidacta, rodeado de sus libros y respetuoso de la Ciencia, que este nordestino un tanto insolente, diecisiete aos ms joven, llegado a la provincia con los saberes adquiridos de primera mano en Estados Unidos y Europa, provisto de una sensibilidad cultural distinta del tradicionalismo Estatal-nacionalista de Oliveira Viana. Dos tipos de intelectuales se enfrentaban, el teorizador al servicio de un proyecto estatal y el escritor independiente interesado en la vida cotidiana y la cultura popular. Agrippino Grieco en su resea de Casa-grande & senzala registra la sutil acidez de los pasajes destinados a Oliveira Viana, aunque no comparte la dureza del juicio. En su opinin Freyre no reconoce suficientemente la deuda de los precursores en los estudios sociolgicos, que en parte estara continuando en su soberbio volumen (Grieco 1935:216218). El comentario de Agrippino Grieco ilustra el conflicto de las interpretaciones. Freyre destaca en CG&S la extrema parcialidad de Oliveira Viana en el empleo de muchas autoridades de poca en los que se apoya e ironiza el tono apologtico e idlico con el que presenta a la aristocracia paulista, hecho desmentido por investigadores mais realistas e

melhor documentados. Tanto Oliveira Viana como Gilberto Freyre valoraban la importancia de las ciencias sociales para la comprensin de la realidad histrica brasilea. Pero procedan de tradiciones intelectuales muy diferentes. El positivismo racista de Vacher de Lapouge se diferenciaba ntidamente de la antropologa de Franz Boas y el crculo de Columbia. Siempre dndole un trato deferente al ilustre publicista, a sus sugestivos ensaios, Gilberto cuestiona las ideas centrales de Oliveira Viana sobre el negro. Escribe que os negros, no Brasil, no foram assim to passivos. Ao contrrio: mais eficientes por mais adiantados em cultura - na sua resistncia explorao dos senhores brancos que os ndios (2002:290, nota 106; 1933:273, nota 1). Cita en su apoyo el ensayo crtico Sociologia ou apologetica? de Astrogildo Pereira, escritor comunista: Os negros lutaram, escreve Astrogildo Pereira a propsito da tese de Oliveira Viana de no ter havido luta de classes no Brasil. Para A. Pereira houve entre ns autntica luta de classes que encheu sculos de nossa Histria e teve o seu episdio culminante de herosmo e grandeza na organizao da Repblica dos Palmares, tendo sua frente a figura pica de Zumbi, o nosso Spartacus negro (2002:290, nota 106; 1933:273, nota 1). Freyre sintetiza su posicin y simultneamente su distancia en relacin con las opiniones de Oliveira Viana en un juicio tajante. La colonizacin portuguesa fue heterognea cuanto a las procedencias tnicas y sociales: Nela no tero predominado nem morenos nem louros. Nem morabes como pretende Dabban nem aristocratas como imaginou o arianismo quase mstico de Oliveira Viana (2002:239; 1933:237-38). En otro momento Gilberto se refiere a Oliveira Viana como o maior mstico do arianismo que ainda surgiu entre ns (2002:318; 1933:333). Casi dos dcadas ms tarde, en un artculo de obituario escrito en 1951, Gilberto Freyre reconoce el esfuerzo de Oliveira Viana de descobrir e interpretar a realidade brasileira, declarando su admiracin por el modernizador de los estudios sociolgicos, psicosociales y de sociologa poltica (Viana 1987:23, vol. II). Sera tarde: en su momento el escritor fluminense devolvi el ejemplar del libro que le enviara el editor Schmidt y nunca coment la obra de Gilberto Freyre. No volvi sin embargo a ocuparse de la temtica racial en el futuro y su anunciado estudio sobre Os Arianos no Brasil nunca sera publicado. Despus de CG&S, Oliveira Viana situar en un segundo plano la importancia de las tesis raciales en su obra (Carvalho 1998). Examinar las intersecciones entre la obra de Gilberto Freyre y de Oliveira Viana, es un ejercicio fascinante por los momentos de proximidad y profundas diferencias que revelan. Comparten problemas, pero se apartan radicalmente en los puntos centrales del mtodo y la interpretacin. Gilberto Freyre propone una crtica de la raza desde la cultura, considera el papel de las estructuras econmico-sociales y niega todo esencialismo racial y de jerarquas biolgicas. Permanece un cuadro general historicista en CG&S -se reconocen culturas ms adelantadas que otras, sobre todo en cuanto al acceso a la tecnologa. Pero ese historicismo es seriamente moderado por un sentido de lo particular y por la importancia asignada a la distribucin de rasgos culturales que configuran formaciones histricas eminentemente hbridas. A diferencia de Oliveira Viana, la crtica de las teoras racistas aparece de modo constante en la obra de Manuel Bonfim. ste examin el Brasil en el amplio contexto de Amrica Latina. Gilberto Freyre lo ubica, junto con Alberto Torres, entre los escasos autores que se apartaron del pesimismo asociado a la mezcla racial. En Casa-grande & senzala se mencionan O Brasil na Amrica (1929) y O Brasil na histria (1930). Freyre

emplea los libros de Bonfim como fuentes historiogrficas, pero con reparos. A su juicio la indianofilia de Bonfim le lleva a subestimar considerablemente la contribucin del negro a la formacin nacional del Brasil. En la misma poca que Bonfim, el paulista Paulo Prado public Retrato do Brasil (1928), un ensayo de interpretacin nacional en el cual el tema de la raza y el sexo abra el camino para conclusiones pesimistas sobre el futuro de la nacin. Gilberto Freyre recoge algunas observaciones histricas sobre la lujuria portuguesa y el encuentro sexual con las mujeres indgenas. Pese a que aprovecha la cualidad literaria de algunas de sus descripciones, el ensayo no lo impresiona demasiado. Desde el punto de vista histrico, las informaciones contenidas en el ensayo de Prado se apoyan en el libro Captulos de histria colonial de Capistrano de Abreu, un texto que Gilberto Freyre conoca detalladamente. Por otra parte, la interpretacin moralista de la lujuria tropical de Paulo Prado, unida a la idea de degradacin, se aparta radicalmente de la idea positiva del trpico y de la hibridacin cultural de Gilberto Freyre. Pero puede considerarse que la aproximacin ensaystica al tema de la sexualidad en la colonia, y el manejo impresionista de las fuentes inquisitoriales, tuvo alguna influencia sobre el modo de escritura de Casa-grande & senzala, especialmente teniendo en cuenta las relaciones personales entre ambos autores y el suceso literario de Retrato do Brasil en la poca fue reeditado varias veces entre 1929 y 1932. Muy probablemente, la posterior desaparicin del libro de Paulo Prado de la escena literaria se debe, entre otros motivos, a su desplazamiento por parte de Casa-grande & senzala. En todo caso, el marco intelectual y el volmen de documentacin de la que dispona Gilberto Freyre desbordaba los lmites del impresionismo ensaystico de Retrato do Brasil. Gilberto emplea ms el material histrico de otro estudio de Prado sobre las poblaciones paulistas, Paulstica. Ese intenso dilogo crtico con el pensamiento brasileo asegur en parte la resonancia inmediata de CG&S, libro que se dirige personalmente a un pas y a varias generaciones de intelectuales. La promocin de estudios relacionados con la cultura negra -la especificidad de sus formas de vida dentro del cuadro de una integracin nacional- se deriva naturalmente de las conclusiones de Gilberto Freyre en Casa-grande & Senzala. Pero su genealoga se remonta al regionalismo y a la ambivalente actitud ante la modernidad, con su nfasis en la importancia de la variacin y la incorporacin selectiva de la tradicin. En el Congreso Regionalista, Freyre ya haba presentado una comunicacin sobre la culinaria africana. En CG&S ampla considerablemente la literatura antropolgica sobre el negro, desde contribuciones extranjeras cmo Los negros brujos de Fernando Ortiz y las ms recientes de Melville Herskovits, a los estudios de Nina Rodrigues y Manuel Querino. Es en el modo de empleo de las investigaciones del mdico maranhense Nina Rodrigues que el estilo freyriano de anlisis derivado de Boas gana ms precisin en la crtica del positivismo biologista, confrontado directamente en el material antropolgico. La cuestin de la raza en el contexto brasileo estaba directamente relacionada con la supuesta inferioridad del africano. Raimundo Nina Rodrigues, el pionero de los estudios del negro en el Brasil, mdico maranhense radicado en Bahia, public sus principales estudios a fines del siglo XIX. En As Raas Humanas e a Responsabilidade Penal (1894) argument que las diferentes capacidades mentales de negros y blancos en Bahia hacan imposible la aplicacin igualitaria de la ley republicana, proponiendo un tratamiento discriminatorio. Nina Rodrigues propona que un psiquiatra examinase al acusado para determinar en cada caso si corresponda una aplicacin plena de la ley.

Formado en una ciencia de matriz positivista y evolucionista, la categora central de Nina Rodrigues era la nocin de niveles de conciencia. Los negros se encontraban en un nivel evolutivo inferior en relacin a los blancos y no podan alcanzar ciertas funciones mentales superiores. Nina Rodrigues, desde que fue nombrado profesor en la Universidad de Bahia en 1890, realiz un asombroso trabajo de coleccin de documentos sobre la cultura negra, fotografas, objetos de arte de origen africano, piezas de culto religioso y documentacin lingustica y folklrica. Su principal libro LAnimisme Ftichiste des Ngres de Bahia, publicado en Bahia en 1900 en francs, es la primera investigacin etnogrfica en profundidad sobre el candombl. A pesar de su racismo doctrinario y la radical negacin del mestizaje, cualquier estudio de la cultura negra deba inevitablemente pasar por los trabajos realizados en Bahia por Nina Rodrigues. En la postguerra y el clima del modernismo, en el contexto de un inters renovado por la cultura negra, sus obras comenzaron a ser reeditadas. En julio de 1922 aparecieron en la Revista do Brasil inditos de Nina Rodrigues y A Raa Negra na Amrica Portuguesa sera reeditado en la dcada del 20. Gilberto Freyre ley en manuscrito Os Africanos no Brasil (So Paulo, 1933) y lo usa ampliamente en su libro. Nina Rodrigues fue capaz de registrar la profunda presencia de la cultura negra en la historia brasilea; de ah su importancia para Gilberto Freyre. Religin, alimentacin, lengua se encontraban penetradas hasta la mdula por las influencias africanas. En un ensayo posterior a Casa-grande & senzala, Gilberto se distancia del biologismo de Nina Rodrigues, pero traza un perfil positivo de este investigador obsesionado por el mtodo y enemigo de las persecuciones policiales a las religiones afrobrasileas. Retrata con amable irona su racionalismo, expresado en el uso metdico del tiempo: Nina viera para a Baia do Maranho; e ninguem menos baiano no fsico que o maranhense magro e anguloso, que recebia as visitas no a charuto de Maragogipe ou mandando vir de dentro de casa o cafzinho quente ou o vinho do Porto da clssica hospitalidade baiana, mas de relogio na mo, como um beneditino atento liturgia do tempo, como um homem de negocios norteamericano guloso at dos segundos e dos minutos. Esses minutos e esses segundos que ns, latinos da Amrica, deitamos fora com as pontas de cigarro e os restos de charuto (Freyre 1944:212). Gilberto Freyre reinterpreta en clave socio-cultural los datos de las investigaciones de Nina Rodrigues sobre los esclavos transportados de diversas regiones de frica al Brasil. El contacto entre algunas de las reas de cultura ms desarrolladas explica segn Freyre la observacin de Nina Rodrigues, que ste atribuye a la infusin de sangue hamita, de la superioridad del elemento africano en la colonizacin del Brasil con respecto a los Estados Unidos. En la reinterpretacin de los datos de Nina Rodrigues, Gilberto introduce el criterio cultural. Considera que la interrelacin cultural entre el catolicismo y la religion de los esclavos negros no es una ilusin, como pensaba Nina Rodrigues. En particular discrepa Freyre con el punto de partida terico: o da incapacidade da raa negra de elevar-se s abstraes do cristianismo. Nina Rodrigues foi dos que acreditaram na lenda da inaptido do negro para todo surto intelectual. E no admitia a possibilidade de o negro elevar-se at o catolicismo (Freyre 2002:362; 1933:406). Afinidades intelectuales en la Amrica hispnica El tema de la mezcla racial ocup un lugar de suma importancia en el pensamiento de los intelectuales de la Amrica hispnica. Las ideas sobre el porvenir de la nacin se

encontraban asociadas a visiones pesimistas de la mezcla racial por parte de la mayora de los ensayistas y cientficos sociales. Pocas contribuciones se apartaron seriamente de esta perspectiva. Existi muy poca comunicacin entre la obra de Gilberto Freyre y la de los escritores hispanoamericanos. En Mxico Manuel Gamio, discpulo de Franz Boas, fund la antropologa nacional mexicana basndola en la integracin del indio en la sociedad nacional y realizando la defensa del mestizaje. Cmo Boas, la obra de Gamio se despleg en el campo de la arqueologa llev a cabo el estudio de la poblacin y la arqueologa del valle de Teotihuacn-, la antropologa fsica y la antropologa social, produciendo estudios clsicos sobre las migraciones mexicanas a los Estados Unidos, inclusive originales etnografas tales cmo las redes de envio de dinero por parte de los emigrantes. Gamio se convirti en Mxico, desde su posicin en el Departamento de Antropologa del Ministerio de Agricultura y Desarrollo, en el representante de una alianza entre el Estado y la Ciencia, con el objetivo de la integracin y el rescate de la cultura indgena. Tanto en Manuel Gamio cunto en Franz Boas y en Gilberto Feyre la caracterizacin del estado de la poblacin, de la perspectiva del medio social, los condujo a un activo programa de intervenciones socio-culturales. Sin embargo, la doble condicin de antroplogo y alto funcionario de Gamio, en un pas de tradicin centralista, le permiti desempear un rol poltico-institucional mucho ms expresivo que Gilberto Freyre y que el propio Franz Boas (Lomnitz 2001:252). Freyre no lo conoca en la poca que realiz sus investigaciones para CG&S, pero ambos autores comparten la influencia de Boas. Al folklorista e historiador cubano Fernando Ortiz, Freyre le dedic Problemas Brasileiros de Antropologia (1943). En CG&S se aprovechan varios estudios de Fernando Ortiz sobre la cultura negra y la vida de seores y esclavos en las plantaciones de azcar en Cuba: Los Cabildos Afrocubanos (1921), Hampa Afrocubana Los Negros Brujos (1917) y especialmente Hampa Afrocubana Los Negros Esclavos (1916). Son trabajos correspondientes a la primera etapa de la carrera de Ortiz cmo criminlogo, cuando se interesa por emplear al modo positivista las ciencias sociales para el estudio de las poblaciones marginales. Se trata de textos de valor documental, influenciados por la obra de Nina Rodrigues y dominados por una perspeciva evolucionista. Fernando Ortiz haba nacido en Cuba de padre espaol y madre cubana en 1881, siendo por lo tanto de una generacin anterior a Gilberto Freyre. Perteneca a la segunda generacin positivista y su carrera muestra un progresivo abandono del modelo de las ciencias naturales en favor de una aproximacin histrica y social al estudio de las poblaciones. Cmo Gamio y el propio Feyre, Ortiz fue una figura pblica con intervencin en diversos proyectos sociales y actividad poltica en el Partido liberal. Al final de los aos 20 comenz a distanciarse de sus primeras teoras sobre raza, introduciendo una vigorosa perspectiva cultural en sus anlisis. Uno de los momentos altos de esta discusin, que le conducir posteriormente a la publicacin de su clsico libro Contrapunteo Cubano del Tabaco y el Azcar (1940), es su intervencin Ni Racismos ni Xenofobias (La Habana, 1929). La conferencia, pronunciada en Madrid, se centra en la crtica de la idea de hispanidad, un tipo de esencialismo de connotaciones racistas bastante popular en las elites de la Amrica Hispnica en los aos veinte. Dice Ortiz en su conferencia que las ideas religiosas o antireligiosas, por desventura, se han entretejido a menudo con los conceptos de pura sustancia hispnica. Y aade: El concepto de raza, que es el ms sobado y de mayor ingenuidad aparente, es tambin, sin duda, muy perjudicial. Ante todo, porque es falso. No

hay una raza hispnica, ni siquiera espaola. Y menos en Amrica, donde conviven las razas ms dismiles, con tal intensidad numrica que en no pocas repblicas no es la que pudiera decirse raza hispnica la predominante. El racismo hispnico es tan nocivo en nuestros pases de Amrica como puede serlo el racismo negro o el racismo indio y aun el nrdico o anglosajn, que tambin agitan algunos en aquellas tierras (Ortiz 1929:13). Ortiz propone el empleo de la nocin de cultura en lugar de raza. Existe una cultura hispnica de matices variados. La raza es un concepto esttico, mientras la cultura es un concepto dinmico, una fuerza clida que nos une, a juicio de Ortiz. En esa conferencia y otros ensayos de la poca, Ortiz estaba proponiendo una nueva rea de reflexin sobre la cultura nacional cubana, multitnica, afiliada lingustica y culturalmente a Espaa. A diferencia de Freyre, el escritor cubano no proviene de las ciencias sociales, pero ambos fueron lectores de Spengler. Comparten asimismo el eclecticismo que oscila entre el ensayo histrico y antropolgico aplicado a los respectivos temas de estudio. De este modo, en diferentes ciudades de Amrica Latina, en un espacio alternativo a la ensaystica de interpretacin nacional, se estaban articulando nuevas reflexiones sobre raza, cultura y nacin.

Notas 1. El trmino raza era generalmente empleado para distinguir europeos de orgenes tnicos diferentes. Por ejemplo en Gran Bretaa era oficialmente empleado para designar las cuatro etnias inglesa, escocesa, galesa e irlandesa que componen la nacin britnica (Lewis 1987:36). Recin en la segunda postguerra el concepto de raza va a ser oficialemente destitudo de fundamento cientfico por las Naciones Unidas y ser relegado a una posicin marginal en el mundo acadmico (Kohn 1996). La nocin de raza pasar a designar en las ciencias humanas una categora social importante, por los significados atribuidos por diversos grupos sociales a otros, pero desprovista de contenido biolgico. El campo de ideas dentro del cual Franz Boas, en la Universidad de Columbia a comienzos del siglo XX, estaba tratando de institucionalizar una visin diferente del pensamiento sobre la raza, se encontraba atravesado por prcticas sociales tales cmo polticas de inmigracin, tests de inteligencia y salud mental, tecnologas de trabajo y conscripcin militar (Haraway 1997:232). Para muchos autores raza era una nocin comodn que juntava bajo un mismo rtulo referencias a nociones biolgicas, culturales y geogrficas consideradas caractersticas de una poblacin (Liss 1998:133). El carcter ubicuo de la nocin de raza requiere una precisa contextualizacin histrica. An en autores notoriamente comprometidos con campaas polticas antirracistas, cmo W. E. B. Dubois y Franz Boas, el vocablo aparece con frecuencia en sus escritos. Du Bois escribe en 1897 que la nacin inglesa, la nacin alemana, las naciones romnicas y los otros agrupamientos raciales estn tratando cada uno a su modo de desarrollar su propio mensaje para la civilizacin (Appiah. Race & Racism). Por su parte, Boas considera que la historia de las civilizaciones se constituy con el aporte de muchas razas. Se debe celebrar el genio de todas, sea cual sea la raza que representan, hamitas, semitas, arios o mongoles (Boas 1974:223). Vale la pena destacar que por formacin e ideologa, Franz Boas y Gilberto Freyre eran muy diferentes, por lo menos en el perodo en que se conocieron superficialmente en Columbia. El primero era un demcrata radical, de origen judo impregnado del humanismo cultural de la tradicin humboldtiana. Freyre, por el contrario, era un joven provinciano an parcialmente alienado en los prejuicios de raza y clase caractersticos de su medio social. 2. Freyre cita en particular los artculos de Goldenweiser, Concerning Racial Differences (1922), Race and Culture in the Modern World (1924), The Significance of the Study of Culture for Sociology (1924), Diffusionism and the American School of Historical Ethnology (1925), Sex and Primitive Society (1929). 3. En lo que respecta a la menor acentuacin de la lnea de color en Brasil y otras partes de Amrica Latina comparado con Amrica del Norte, era una opinin compartida por muchos observadores calificados, entre otros Lord Bryce quien consideraba el hecho negativo-, Eric Williams, el historiador marxista del Caribe y Fernand Braudel, slo para nombrar tres autores bien distintos que conocieron America Latina en la primera mitad del siglo. Braudel caracteriza las relaciones raciales en America Latina cmo de casifraternidad (Braudel 1987:465).

4. La gentica de las poblaciones reestableci el empleo de la nocin de raza como categora cientfica. Sin embargo, los descubrimientos en gentica de las poblaciones no implican que los atributos morales e intelectuales difieran entre las razas (Hacking 2005). 5. Escribe Gilberto que el sistema esclavista permea todo el cuerpo nacional y cita a Nabuco, para quien son millones que se acham nessa condio intermedia, que no o escravo, mas tambm no o cidado. ... Parias inuteis vivendo em choas de palha, dormindo em rede ou estrado, a vasilha de agua e a panella seus unicos utensilios, sua alimentao a farinha com bacalhau ou xarque: a viola suspensa ao lado da imagem. (1933:53-54) Vale la pena citar la nota que completa la referencia a O Abolicionismo de Joaquim Nabuco: Herbert S. Smith fala-nos tambm dessa classe intermdia de prias inteis que encontrou em suas viagens pelo interior do Brasil nos fins do sculo XIX. (Do Rio de Janeiro a Cuiab, S. Paulo-Caieiras-Rio 1922). Atribui a misria e a incapacidade econmicas desses matutos ao fato de serem mestios de ndios e de negros, esquecido de que se viajasse, no seu prprio pas, pelo velho sul escravocrata e pelas montanhas de Kentucky e das Carolinas, haveria de encontrar o mesmo detrito humano. Porm gente branca: os poor White (Freyre 2002:102, nota 105; 1933:54, nota 1). 6. John Stuart Mill lo expresa claramente en su ensayo On Liberty (1859): Es casi innecesario decir que esta doctrina se aplica solamente a seres humanos en la capacidad de sus facultades. (...) Por la misma razn podemos dejar fuera de nuestras consideraciones esos estados atrasados de la sociedad en el cual la raza misma puede ser considerada en un estadio infantil (Mill 1859:78). Ver las consideraciones de este tema en Chakrabarty 2000 y Van der Veer 2001. 7. Alberto Torres era un autor poco conocido en el Brasil. En su libro de 1914, O Problema Nacional Brasileiro, haba considerado demostrada la tesis boasiana de la alteracin de los caracteres somticos de una generacin para otra, aunque Freyre seala que las afirmaciones de Torres no poseen un riguroso espritu cientfico, perjudicado por la facilidad y nfasis en sus convicciones.

Recibido en: 03/04/2007 Aprobado en: 25/04/2007