Historia T2.

La antropologa evolucionista

David Abenza

T 2 La antropologa evolucionista
Mtodos, representantes, influencias y resultados.

2.1. SPENCERISMO
Captulo 5 de Marvin Harris El desarrollo de la teora antropolgica, Spencerismo

2.1.1. INFLUENCIAS
Antes de que Spencer desarrollara sus teoras, diversas fuentes influenciaron su pensamiento. Fue la geologa uno de los primeros campos que mostraron el camino. Al principio se respetaba la autoridad de la Biblia en lo concerniente a las edades de la tierra. Fue James Hutton (1978), de escuela vulcanista, uno de los primeros que eludi la interpretacin creacionista e intent interpretar los rasgos geomorfolgicos en funcin de los efectos acumulativos de los procesos naturales fsicoqumicos, tales como el calor, la presin, y las varias formas de accin de la intemperie. Pero antes incluso, Georges Bufn, partiendo de la idea de que originariamente la tierra era una masa fundida, trat de calcular el tiempo que necesit para enfriarse, llegando a la conclusin de que llev 75.000 aos. Pero incluso antes, Kant ya postulaba la existencia de un universo infinito y la creacin continua de nuevos mundos. Ms adelante los catastrofistas George Cuvier y William Buckland defendieron, al acumularse nuevas pruebas de diluvios sucesivos, la teora de destrucciones y creaciones milagrosas a fin de salvar la teora bblica.
Spencer, Herbert (1820-1903), terico social ingls, considerado el padre de la filosofa evolucionista. Spencer destac por sus investigaciones sobre el cambio social desde la perspectiva evolucionista (vase Darwinismo social). Spencer naci en Derby (Reino Unido) y su formacin fue autodidacta. En sus lecturas conoci la teora de la evolucin expuesta a finales del siglo XVIII por el naturalista francs Jean Baptiste de Lamarck; teora hoy desacreditada, postulaba que los rasgos adquiridos por un organismo eran hereditarios. Las teoras de Lamarck influyeron profundamente en la obra de Spencer. En 1851, Spencer public su obra La esttica social (Social Statics), en la que destacaba la necesidad de la libertad individual y la suprema importancia de la ciencia. En Principios de psicologa (1855) sostena que toda materia orgnica tiene su origen en un estado unificado y que las caractersticas individuales se desarrollan de forma gradual por evolucin. Casi al mismo tiempo ide un sistema filosfico basado en su teora de la evolucin que abarcara e integrara todas las reas existentes del conocimiento, y al que denomin Filosofa sinttica. La primera entrega, Primeros principios, se public en 1862; a continuacin aparecieron Principios de biologa (2 volmenes, 1864-1867), una edicin ampliada de Principios de psicologa (1870-1872), Principios de sociologa (3 volmenes, 1876-1896) y Principios de tica (2 volmenes, 1892-1893). Otra obra importante de Spencer es Ensayos cientficos, polticos y especulativos (3 volmenes, 1891), donde estudi el impacto general de la teora de la evolucin sobre el pensamiento cientfico, poltico y filosfico.

La aportacin de Charles Lyell ms que aportacin fue una contra aportacin. Lyell rechaz a A pesar de que Spencer no logr crear escuela, su Lamarck de frente rechazando as la expresin ltima ambicioso intento de sistematizar todo el de la fe del siglo XVIII en la perfectibilidad del conocimiento dentro del marco de la ciencia especialmente en gnero humano, pues Lamarck afirmaba que la moderna, y ha hecho merecedor trminos de la evolucin, le de figurar entre naturaleza estaba obligada por leyes inmutables a los principales pensadores de finales del siglo XIX. producir cada vez criaturas ms perfectas. Segn Vase tambin Sociologa. Lyell, las especies estaban hechas por el creador para un conjunto determinado de condiciones ambientales. Al cambiar esas condiciones, es decir, al producirse un cambio en la comunidad bitica, principalmente por la introduccin de otra especie, las especies se extinguan en un combate por la supervivencia. A pesar de esta posicin retrgrada, Lyell afirmaba que los

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procesos observables en el presente bastaban para explicar todos los fenmenos geomorfolgicos.
Malthus, Thomas Robert (17661834), economista britnico, clrigo y demgrafo, que estudi en el Jesus College, de la Universidad de Cambridge. Malthus ofici en la parroquia de Albury, en Surrey, en 1798, cargo que desempe muy poco tiempo. De 1805 hasta su muerte fue catedrtico de Economa Poltica e Historia Moderna en el colegio de la East India Company en Haileybury. Segn Malthus, la poblacin tiende a crecer ms rpidamente que la oferta de alimentos disponible para sus necesidades. Cuando se produce un aumento de la produccin de alimentos superior al crecimiento de la poblacin, se estimula la tasa de crecimiento; por otro lado, si la poblacin aumenta demasiado en relacin a la produccin de alimentos, el crecimiento se frena debido a las hambrunas, las enfermedades y las guerras.

Al igual que Lyell, Thomas Malthus tambin produjo el efecto opuesto por su actitud reacia al progreso. Introdujo el concepto de la lucha por la existencia. Pero en lo concerniente a la evolucin de las especies tan slo crea en pequeos cambios, no en transformaciones ilimitadas. Una buena crianza poda cambiar a animales, plantas y hombres en una cierta medida.

Pero sin duda el que ms influencia ejerci en Spencer fue Charles Darwin. El libro de Darwin, Origin of species contena un mensaje filosfico claro: la reafirmacin de la existencia de leyes de la naturaleza, la inevitabilidad del progreso y la justicia del sistema de la lucha sin la que no se puede alcanzar el progreso. En este libro, lo nico que verdaderamente le interesaba era el tema de la evolucin orgnica por seleccin natural y su idea de la perfeccin a travs de la lucha, sin adentrarse en absoluto en lo concerniente a la teora de la evolucin sociocultural. La evolucin orgnica se lograba a travs de la seleccin natural que siempre buscaba la perfeccin de todas las criaturas. Darwin evit el tema de la evolucin humana porque pens que ello impedira que su obra fuera juzgada imparcialmente. Por su parte, Darwin pensaba que los rasgos raciales no se establecieron primariamente por seleccin natural sino por seleccin sexual. Este tipo de seleccin producira los rasgos externos que aparentemente no Darwin, Charles Robert tienen ningn tipo de funcionalidad para la (1809-1882), cientfico supervivencia. Pero Darwin tambin crea en otro britnico que sent las tipo de rasgos internos que s que hacan diferentes a bases de la moderna teora evolutiva, al plantear el las razas, y este tipo de rasgos eran los intelectuales, concepto de que todas las morales y sociales, que hacan diferentes a las razas. formas de vida se han Por otra parte, Darwin sostena que la inteligencia se desarrollado a travs de un poda perfeccionar a travs de seleccin natural y lento proceso de seleccin natural. Nacido en Shrewsbury, Shropshire, el 12 de febrero de 1809, transmitir en herencia a generaciones sucesivas. Darwin fue el quinto hijo de una acomodada y Darwin fue completamente incapaz de separar los sofisticada familia inglesa. Su abuelo materno fue el de cambios en el repertorio de la conducta aprendida de prspero empresariofue porcelanas Josiah Wedgwood; su abuelo paterno el famoso mdico del siglo un grupo de los cambios hereditarios. La idea de que XVIII Erasmus Darwin. Tras terminar sus estudios en los salvajes contemporneos pudieran ser tan la Shrewsbury School en 1825, Darwin estudi medicina en la Universidad de Edimburgo. En 1827 inteligentes como los civilizados le resultaba lisa y abandon la carrera e ingres en la Universidad de llanamente inconcebible. Estas conclusiones le Cambridge con el fin de convertirse en ministro de la llevaron unvocamente a caer en el determinismo Iglesia de Inglaterra. All conoci a dos influyentes personalidades: el gelogo Adam Sedgwick y el racial. naturalista John Stevens Henslow. Este ltimo no slo
ayud a Darwin a ganar confianza en s mismo, sino alumno la necesidad de ser Otra de las ideas principales de Darwin es que tambinyinculc a su en la observacin de los meticuloso esmerado el progreso a partir de la lucha, lucha entablada por fenmenos naturales y la recoleccin de especmenes. los machos por reproducirse con las hembras. En el Tras graduarse en Cambridge en 1831, el joven el barco de caso del hombre o de los grupos humanos, el hecho Darwin se enrol a los 22 aos ennaturalista sin reconocimiento HMS Beagle como de poseer una moral comn, puede no beneficiar paga, gracias en gran medida a la recomendacin de grandemente al individuo, pero ciertamente aporta Henslow, para emprender una expedicin cientfica alrededor del mundo. grandes ventajas reguladoras a un grupo en su totalidad, pues siempre existir la tendencia de apoyarse los unos a los otros y de buscar el bien comn.

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2.1.2. OBRA DE SPENCER

Hacia 1850 Spencer estaba ya consagrado haca tiempo a la obra de su vida: describir las leyes universales del desarrollo, y probar que la naturaleza humana, como todo lo dems, en el universo, era un producto de la evolucin. Consideraba la imperfeccin como la inadaptacin a unas determinadas condiciones ambientales. Segn Spencer, todo est sujeto a continua modificacin por el proceso mismo de adaptacin. Debido a este proceso de adaptacin, subyacen unas leyes a todo organismo que le impulsan a la perfeccin, de modo que de la misma manera que desaparecern el mal y la inmoralidad, el hombre llegar a ser perfecto. Spencer fue el responsable de la introduccin de los trminos evolucin y supervivencia del ms apto. Este es, en cierto modo, el optimismo de Spencer, el hecho de que las leyes humanas erradicarn el sufrimiento humano en pro del progreso. Segn Spencer, la inteligencia y la fertilidad estaban en relacin inversa. Existe una competencia entre las clulas de la mente y las clulas del sexo. Los individuos ms inteligentes sobreviven ms que los menos inteligentes, pero por la competencia de las clulas sexuales con las de la mente, el nivel de fertilidad disminuye. Segn Spencer los individuos menos aptos estn condenados a desaparecer. Con respecto al trmino darwinismo social, podemos decir que realmente fue una teora no inventada por Darwin. Darwin slo aplic a la biologa determinados conceptos de las ciencias sociales. Incluso en Origin of species fue Wallace quien inspir a Darwin en su publicacin.

2.1.3. IDEOLOGA POLTICA

Spencer mostraba una defensa abierta del liberalismo econmico, mientras que condenaba el cooperativismo, el socialismo y el comunismo, en parte por la imposibilidad de separar el desarrollo de las teoras de la cultura de su contexto sociocultural. Fue un efectivo portavoz del capitalismo industrial. Su obra principal Social Statics est consagrada abiertamente a la defensa de la propiedad privada y de la libre empresa, con advertencias de los desastres bioculturales que caern sobre la humanidad si se permite que el gobierno intervenga a favor de los pobres. Spencer condenaba todas las manifestaciones de intervencin estatal por estar en contra de las leyes de la naturaleza y predeca que serviran para aumentar los sufrimientos de los dbiles y de los necesitados.

2.1.4. PUNTOS FLACOS

El pensamiento de Spencer se sita desde el determinismo racial. Es sobre Spencer sobre quien recae la mayor responsabilidad de haber mutilado la potencia explicativa de la teora evolucionista cultural. El concepto de seleccin natural naci del inters por las guerras y los conflictos raciales, nacionales y de clase. Entre 1850 y 1900 ninguna de las principales figuras de las ciencias sociales escap a la influencia del racismo evolucionista. Spencer sobreestim la importancia de los factores hereditarios como elementos explicativos de las diversas conductas del hombre. Divide estos factores en dos: originariamente extrnsecos y originariamente intrnsicos. Estos ltimos consisten en los rasgos fsicos, emocionales e intelectuales y forman la disposicin hereditaria de los individuos en el grupo. Los factores intrnsecos actan junto con los factores extrnsecos, condiciones orgnicas e inorgnicas, y producen la evolucin sociocultural.

2.1.5. USOS DEL SPENCERISMO

La teora de Spencer atraa porque combinaba el pesimismo de Malthus respecto del presente inmediato (lucha por la existencia) con el optimismo de Helvtius acerca del futuro

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distante, salvaguardando as la caridad cristiana. Spencer crea en las diferencias en la naturaleza humana que implican que cada grupo tiene que ser juzgado en sus propios trminos y tratado de la manera adecuada a su propio estado de desarrollo. Esta visin poda ser considerada como una versin inicial del relativismo cultural. De este modo afirmaba que las formas sociales defectuosas dentro de culturas superiores pueden ser perfectamente vlidas dentro de culturas inferiores, y asimismo, la tica moderna no es vlida en culturas inferiores pues no tiene ningn sentido. La visin evolucionista de Spencer fue usada con fines imperialistas y colonialistas. Se usaron las supuestas caractersticas especiales bioculturales de las razas inferiores para justificar el trato inferior que se les daba. Spencer fue responsable de la difusin de gran cantidad de estereotipos racistas en contra de sociedades preindustriales. Spencer pensaba que la sociedad industrial evolucionara hasta erradicar a la sociedad militar culpable de la corrupcin. De este modo Spencer defenda una sociedad industrial pacfica. (La unidad psquica era la idea extremadamente comn entre los monogenistas, de que la mente humana es en todas partes esencialmente similar. En la versin de Adolf Bastian, se recurra libremente a la unidad psquica para explicar todas las semejanzas culturales dondequiera que se presentaran).

2.2. EVOLUCIONISMO: LOS MTODOS

2.2.1. ESTUDIOS FLORECIENTES
Durante los aos transcurridos desde 1750 hasta el presente se han sucedido gran cantidad de trabajos de investigacin en etnografa de creciente cantidad y rigor cientfico, sin que sea necesario establecer ningn punto de ruptura durante este perodo. Uno de los estudios ms rigurosos y valiosos del perodo de 1860-1890 es Researches into the early history of mankind de Edward Tylor. En esta obra Tylor trata acerca de la direccin general de la evolucin y del origen el lenguaje, la escritura, los nombres de los instrumentos, el matrimonio, el fuego y los mitos. Para ello recurri a muy variadas fuentes de informacin de diversos autores contemporneos, antiguos, cronistas espaoles, informes de jesuitas y misioneros y narraciones de grandes viajeros. La arqueologa tambin sac a la luz grandes descubrimientos durante el S. XIX. Hacia 1860, la suposicin de que los europeos haban tenido que ser antiguamente salvajes haba sido confirmada ya por pruebas indiscutibles excavadas de la tierra. Pero uno de los logros de mayor importancia de la arqueologa decimonnica1 fue la demostracin de que los primeros europeos haban carecido del conocimiento de la metalurgia. Posteriormente se llevaron a cabo una serie de excavaciones en los concheros y dlmenes de Dinamarca que sacaron a la luz tiles de piedra anteriores a las ms antiguas culturas que se mencionaban en las sagas danesas. C. J. Thomsen pudo usarlos para establecer la primera secuencia arqueolgicamente ratificada de las edades de la Piedra, el Bronce y el Hierro. Un discpulo suyo confirm estas hiptesis aplicando tcnicas estratigrficas en el estudio de las turberas danesas.
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1800

John Ferre

1820

Mme. Chistol, Marcel du Serres

1836

Boucher de Perthes W. Wilde

1840

1850 1855 1860

F. Keller Dr. Rigollot Falconer, Prestwick, Lartet, Lyell

Algunos instrumentos extrados de la tierra, anteriores al mundo presente. Presentan pruebas de la contemporaneidad del hombre y la fauna extinguida del pleistoceno. Instrumentos y fauna del paleoltico de Abbeville Inform sobre los pantanos neolticos irlandeses Palafitos prximos a Zurich. Confirma la cronologa de los descubrimientos Sus trabajos sitan los primeros comienzos del hombre en el Pleistoceno.

Perteneciente o relativo al siglo XIX.

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Numerosos estudios desde el 1800 hasta el fin de la primera mitad de este siglo pusieron de manifiesto la antigedad de la humanidad a travs de numerosos descubrimientos. Todos estos nuevos datos ponan en cuestin las fechas que la Biblia impona a la historia del mundo. Sin embargo, la creencia de que la antigedad del hombre no exceda de 6.000 aos sigui considerndose una opinin respetable hasta que comenz el perodo darvinista. La publicacin de Antiquity of Man de Charles Lyell desminti la teora Bblica de los 6.000 aos de la antigedad del hombre al reunir todas las evidencias conocidas, geolgicas, arqueolgicas, lingsticas y etnolgicas que probaban la contemporaneidad de tiles humanos con animales extintos. Como esos animales pertenecan a las series evolutivas de otros modernos y como entre aquellos y estos tiene que haber ocurrido decenas de miles de aos (segn el transformismo2) Lyell concluy que era la antigedad de los hombres que hicieron esos instrumentos. Esta perspectiva no daba lugar a la creencia de que las civilizaciones de Egipto y Mesopotamia marcaban un punto culminante a partir del cual se haba producido la degeneracin de los pueblos de la Edad de Piedra y de los primitivos contemporneos. Todas estas pruebas arqueolgicas fueron tan importantes como las pruebas etnogrficas para la obra de Tylor3, apareciendo las tres edades a lo largo de todo el libro con la subclasificacin de piedra no pulimentada y pulimentada. Sin embargo la arqueologa tena sus limitaciones: era imposible decidir si los hombre de la Edad de Piedra pulimentada practicaban la monogamia, o si eran patrilineales o matrilineales, o si crean en uno o en muchos dioses. El testimonio geolgico se limita a informarnos de los alimentos que coman, las armas que usaban y la forma que daban a sus adornos.

2.2.2. EL MTODO COMPARATIVO: DEFINICIN Y ORIGEN

La base de este mtodo era la creencia de que los diferentes sistemas socioculturales que podan observarse en el presente tenan un cierto grado de semejanza con las diversas culturas desaparecidas. Con la excepcin del perodo ms estrictamente primitivo, los diversos estadios de este progreso estn aceptablemente bien conservados. Se muestran en la organizacin de la sociedad sobre la base del sexo, luego sobre la base del parentesco y finalmente sobre la base del territorio. El mtodo comparativo se aplica sobre la base de una antigedad creciente, mediante una operacin lgica y deductiva, con el supuesto implcito de que las formas ms simples son las ms antiguas. El origen del mtodo comparativo se busca en los historiadores filosficos de la Ilustracin escocesa (Ferguson 1767). El mtodo comparativo tambin se us en la biologa. Tan pronto como las formas fsiles de vidas extinguidas llamaron la atencin de los gelogos y los bilogos, stos empezaron a aplicar el mtodo comparativo. As tambin, la ciencia lingstica aplic este mtodo. William Jones afirm por primera vez que el griego, el latn, el gtico, el cltico y el snscrito tenan un origen comn.
Teora que dice que unas especies vienen de otras. Tylor, Edward Burnett (1832-1917), antroplogo ingls, junto con Lewis Henry Morgan es uno de los dos principales fundadores de la antropologa. Nacido en Camberwell, Inglaterra, realiz sus estudios con los cuqueros. Tylor comenz a interesarse por la antropologa durante una de sus convalecencias en el Caribe, en concreto en la isla de Cuba, ya que no gozaba de buena salud. Aqu conoci al etngrafo aficionado, tambin cuquero ingls, Henry Christy, quien en 1856 le pidi que le acompaara en una expedicin cientfica a Mxico. Consecuencia de este viaje fue su primer libro, Anhuac (Anahuac of Mexico and the Mexicans, Ancient and Modern, Londres 1861), en el que rene valiosas observaciones sobre los antiguos mexicanos. Tylor fue el primer titular de una ctedra de antropologa, cargo que desempe en la Universidad de Oxford desde 1896 hasta 1909. Sus estudios sobre animismo y su definicin de cultura (conjunto complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otras producciones y maneras de vivir nacidas del hombre que vive en sociedad) constituyen las primeras contribuciones importantes al campo de la antropologa. El animismo representa para Tylor la primera fase de la religin, que ms tarde se prolonga en el fetichismo, el culto a la naturaleza, el politesmo y, por ltimo, el monotesmo. Su teora fue muy criticada por James George Frazer y por Marcel Mauss. Sus obras principales son: Investigaciones sobre la historia primitiva de la humanidad y sobre el desarrollo de la civilizacin (1865), Cultura primitiva (2 volmenes, 1871) y Antropologa (1881), un resumen de los conocimientos de su poca. En 1891 Tylor presidi la Sociedad de Antropologa.
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2.2.2.1. Valor
Para Lowie y para todo los boasianos el uso del mtodo comparativo fue el principal error de la escuela evolucionista. Dejaron de ver el limitado alcance de los hechos culturales en los que era posible demostrar directamente el progreso. La prehistoria no tena nada que ofrecer en lo tocante al desarrollo de lo sobrenatural o de la organizacin social. Un sofista fatal de todos estos razonamientos resida en la ingenua equivalencia de los grupos primitivos contemporneos y el salvaje primeval. Los grupos primitivos actuales tambin tienen un pasado prolongado durante el cual han progresado muchsimo. Sin embargo hoy se acepta que existen culturas supervivientes de la Edad de Piedra lo que no quiere decir que todas las culturas primitivas actuales se hayan conservado tal cual desde la antigedad. No hay ningn abuso especfico del mtodo comparativo que pueda justificar el que se niegue el valor de nuestro conocimiento de las sociedades preestatales contemporneas para el estudio de la evolucin sociocultural. Los rasgos de las sociedades primitivas actuales incluyen grupos igualitarios de filiacin unilineal, grados de edad, terminologas clasificatorias de parentesco, cultos de hombres, poblamientos de baja densidad, planificacin del trabajo errtica, propiedad comn de los recursos estratgicos, ausencia de sanciones polticas internas, sistemas igualitarios de redistribucin y relativa impermanencia del poblamiento Estos rasgos slo se explican si aceptamos que durante el paleoltico existieron complejos institucionales similares que fueron, y son, desplazados en todas partes por la evolucin de las sociedades organizadas estatalmente. Se puede afirmar que la aplicacin del mtodo comparativo en antropologa est ms justificada que en biologa pues en cada instante determinado la evolucin cultural produce menos tipos bsicos de adaptacin que la evolucin biolgica.

2.2.2.2. Limitaciones
Para que se pueda usar la etnografa en la interpretacin de la prehistoria se necesitan comparaciones sistemticas de muchas culturas diferentes de un mismo tipo bsico tecnoecolgico y tecnoeconmico. Slo a travs de una comparacin que tenga esas caractersticas se podrn identificar los elementos que en cada caso determinado son resultado del contacto con otras sociedades ms complejas, los que son resultado de circunstancias ambientales locales y los que estn estadsticamente asociados al tipo bsico. No puede negarse que a finales del siglo XIX las aplicaciones del mtodo comparativo se basaban en datos etnogrficos burdamente inadecuados. Pero varios de los evolucionistas, especialmente Morgan, Tylor y Spencer intentaron superar esas (1818-1881), antroplogo deficiencias acumulando un gran nmero de Morgan, Lewis Henry de Aurora, Nueva York, y estadounidense. Naci cerca ejemplos, pues los errores etnogrficos pueden estudi en el Union College. Comenz a ejercer como quedar compensados si se emplea un gran nmero abogado en 1844, pero ms tarde se interes tanto por la cultura de los indgenas americanos que dedic la mayor de muestras. parte de su vida a las investigaciones antropolgicas, bajo

2.2.2.3. Tylor, Morgan Spencer

Para Tylor todo etngrafo tiene que evaluar segn su mejor criterio la fiabilidad de los autores que cita y, si es posible, obtener varias descripciones para confirmar cada aspecto en cada localidad. Pero adems disponemos de la prueba de la recurrencia. Si dos visitantes independientes a dos pases distintos coinciden en describir artes o ritos o mitos anlogos entre los pueblos que cada uno haya visitado, resulta difcil o imposible desechar esas coincidencias como fraudes voluntarios o accidentales. Tylor escribi uno de los artculos ms relevantes del

los auspicios del Instituto Smithsonian y del gobierno de Estados Unidos. Un estudio sobre los sistemas de parentesco existentes entre los distintos grupos indgenas le indujo a realizar una investigacin exhaustiva sobre el mismo tema, pero en todo el mundo, que dio lugar a su monumental obra descriptiva Sistemas de consanguinidad y afinidad de la familia humana (1870). En su obra ms conocida, La sociedad primitiva (1877), un estudio de la evolucin social, Morgan plante su teora (cuya demostracin origin ms tarde una gran controversia entre los eruditos) segn la cual la familia humana y los sistemas humanos de emparejamiento han surgido a lo largo de unas etapas concretas y sucesivas de promiscuidad, matrimonio en grupo, poligamia y monogamia.

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S. XIX4 en el cual aplic por primera vez el mtodo comparativo estadstico de base estadstica, por ello merece ser considerado como el fundador de esta disciplina. La misma estrategia aplico Morgan a su estudio de los ojibwa de Wisconsin que tenan la misma terminologa de parentesco que los iroqueses. Mediante un cuestionario recogi informacin de los agentes de los indios y de los misioneros de todo el pas. Ms tarde descubri que en la India apareca la misma terminologa y con el apoyo de la Institucin Smithsoniana remiti cientos de sus cuestionarios a los oficiales consulares y los representantes de los Estados Unidos en el mundo entero formando esto la base de su Systems of consanguinity and affinity. Por su parte, para Spencer todo el proyecto de investigacin que realizo era un preludio necesario para la redaccin de sus Principles of sociology, libro que conceba como el coronamiento de la obra de su vida, su Filosofa sinttica. Para Spencer, el mtodo comparativo era parte integrante de una ciencia social.

2.2.2.4. Abuso del Mtodo Comparativo

A pesar del esfuerzo que se tomaron en el anlisis y recogida de la informacin, numerosos evolucionistas y etngrafos fueron vctimas de numerosos y grandes errores. Uno de ellos fue John Lubbock5. Segn Lowie, Lubbock cay en el error como tantos otros de establecer la equivalencia de los grupos primitivos y el salvaje primeval, subestimando de manera absurda las tribus recientes. El origen de los errores de Lubbock hay que buscarlo en el determinismo racial que profesaba como todos sus contemporneos, pues se crea que los grupos primitivos eran biolgicamente inferiores e incluso especies diferentes, y es por eso por lo que aceptaban cualquier tipo de exageracin en los informes. Se abandonaron los criterios objetivos. Todas las apelaciones a otras sociedades primitivas estn repletas de expresiones de repugnancia sin duda por pensar que el europeo pertenece a una especie superior.

2.2.2.5. Crtica Relativista

La posicin etnocntrica de Lubbock y otros autores fue firmemente criticada por los deterministas culturales. Estos deterministas silenciaban toda comparacin cultural que pudiese resultar en detrimento de las culturas primitivas. Este silencio, este no investigar, el no publicar nada sobre estas diferencias no evita la expresin de opinin, y representa un compromiso tan claro como su inversa. El relativismo cultural representa un estado de confusin moral y tica caracterizado por juicios de valor camuflados, contradictorios, endebles e inconscientes. Segn Lowie, el antroplogo como individuo no puede dejar de responder a las manifestaciones de otras culturas de acuerdo con sus propias normas individuales y nacionales, pero no puede tolerarse que en su obra etnogrfica se transluzcan esas reacciones: como hombre de ciencia registra simplemente costumbres, como el canibalismo o el infanticidio, comprendindolas y, si es posible, explicndolas. Lubbock y sus contemporneos no son criticados por sus juicios de valor sino porque stos estaban basados en teoras que eran falsas. Cualquiera de ellos crea que si hubiesen sido criados entre indios seguiran siendo caballeros victorianos.

2.2.3. LOS SURVIVALS

Los survival son unos fenmenos que tuvieron su origen en un conjunto de condiciones causales de una poca anterior y que se perpetan en un perodo en el que ya han dejado de darse las condiciones originales. La idea de los survivals era parte integrante del mtodo comparativo y que bajo una forma u otra, los principales evolucionistas empezaron a usarlos en sus escritos. Para Lowie, los survivals no eran ms que rganos rudimentarios de los
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On a method of investigating the development of institutions, applied to laws of marriage and descent (1889) John Lubbock, banker, ethnologist, and entomologist;

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grupos sociales u rganos intiles. Pero, si bien es cierto que Tylor y otros autores sealaron muchos survivals sin una utilidad actual, hay otros, como las alas de los murcilagos, que no podemos negar su uso, aunque sea para otros propsitos. Las crticas de los funcionalistas6 como Malinowski contra los survivals no fueron ms que una manifestacin parcial de la reaccin contra las frmulas evolucionistas en general. En general todas estas crticas de Malinowski las hizo escogiendo una definicin de survival que no era la de Tylor sino la de Goldenweiser (un survival es un rasgo cultural que no encaja en su medio cultural, ms que funcionar, persiste, o bien su funcionamiento de algn modo no armoniza con la cultura que lo rodea). As, el concepto de survival contra el que arremete Malinowski parece estar lleno de humo. Tylor y Morgan crean que las instituciones del presente no se podan comprender sin reconstruir sus antecedentes en la evolucin. Los survivals era "huellas" que facilitaban esa labor de reconstruccin y al mismo tiempo servan de advertencia de que un mtodo sincrnico, como el que ms tarde iban a adoptar efectivamente los nacionalistas britnicos, nunca podra bastar para explicar las diferencias y las semejanzas socioculturales. Como deca Auguste Comte "ningn concepto puede ser entendido ms que a travs de su historia". En este contexto ms amplio es evidente que la cuestin de la importancia de los datos diacrnicos tiene prioridad sobre la de la utilidad o la inutilidad de los survivals. En este sentido, toda explicacin histrica es una explicacin que hace uso de los survivals, sin plantearse la cuestin decisin tiles o intiles. Tylor y sus contemporneos experimentaban un especial placer ridiculizando las que le parecan ser costumbres absurdas e irracionales que haban sobrevivido a pesar de haber sufrido profundas modificaciones formales y funcionales. Bajo las influencias combinadas del relativismo cultural, el particularismo histrico y el funcionalismo sincrnico, los antroplogos han llegado a pensar que es de mal gusto hacer juicios pblicos sobre la relativa "estupidez" de diversas costumbres primitivas y civilizadas. Pero si previamente corregimos las palabras de Tylor de tal modo que abarquen rasgos que Tylor adscriba al utilitarismo prctico, realmente no hay razn por la que las futuras generaciones de antroplogos deban negarse s mismas esa "macabra satisfaccin".

2.2.4. TRABAJO DE CAMPO

Segn Malinowski el verdadero dao que ha hecho el concepto de los survivals ha sido el de retrasar el trabajo de campo efectivo. El lugar de buscar la funcin actual de un hecho cultural, el observador se contenta con aislar entidades rgidas y autnomas. Es cierto que los
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Funcionalismo, teora que considera a la sociedad como un conjunto de partes (normalmente, instituciones) que funcionan para mantener el conjunto y en la que el mal funcionamiento de una parte obliga al reajuste de las otras. La idea de que la sociedad consiste en un conjunto de instituciones relacionadas que trabajan en favor del sistema en su conjunto se remonta, en la poca moderna, a los escritos de Maquiavelo, y fue desarrollada por Montesquieu y los ilustrados.

En la primera mitad del siglo XX, el funcionalismo fue un modelo terico importante para llevar a cabo estudios antropolgicos. Malinowski, a partir de las investigaciones de campo que realiz en las islas Trobriand, concibi una teora de la cultura que explicaba la existencia de las instituciones sociales por su capacidad de satisfacer las necesidades psicolgicas humanas. El estructural-funcionalismo de Radcliffe-Brown reaccion a este punto de vista, sosteniendo que el funcionamiento y la existencia de las instituciones sociales deba ser explicado en trminos sociales, y no reducido a motivaciones psicolgicas. Este punto de vista se cre en torno al estudio de unidades sociales pequeas y autosuficientes, en las que es relativamente fcil suponer un sistema de funcionamiento como totalidad. Debido a su insistencia en el mantenimiento del sistema, el funcionalismo ha sido a veces criticado por parecer una ideologa reaccionaria. Desde luego, en el estudio de sociedades complejas es difcil aplicar modelos funcionalistas, especialmente en sociedades de clases que conceden una gran importancia al conflicto, aunque los intentos de aplicacin de la teora de sistemas y la obra sociolgica de Talcott Parsons han arrojado importantes modelos de comprensin funcionalista de las sociedades complejas.

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evolucionistas no llevaron a cabo investigaciones etnogrficas comparables a las de Malinowski (slo Morgan lleg tener conocimiento de algunas culturas primitivas), pero lo que es discutible es que este concepto de los survivals por s mismo tenga algo que ver con este aspecto del programa de los evolucionistas. La antropologa alcanz su identidad profesional bajo la influencia directriz de las proclamas del S. XVIII en favor de una ciencia de la historia universal. Tylor y Spencer eran historiadores universales que hacan uso del mtodo comparativo para llegar a una reconstruccin ms detallada y, en conjunto, ms exacta de las secuencias del cambio cultural que llevaba desde los cazadores polticos hasta la civilizacin industrial. Estaban convencidos de que los cambios evolutivos haban sido lo bastante regulares como para que fuera posible recuperar datos histricos perdidos a travs de la comparacin y de la reconstruccin lgica de los tipos intermedios de transicin. El optimismo cientfico que esperaba que la fsica lograra describir todas las leyes de la materia y la energa tambin envolvi a las ciencias etnogrficas y la antropologa. Hasta cierto punto, las reacciones que se produjeron en la fsica y en antropologa, cuando se comprendi que no en todos los niveles de los fenmenos fsicos desde los socioculturales se dan peculiaridades del tipo newtoniano, son paralelas. Pero la mayor dedicacin al trabajo de campo no trajo consigo una aplicacin ms perfeccionada del mtodo comparativo, lo que ocurri fue que el mtodo comparativo qued virtualmente abandonado, quedando incluso abandonado todo intento diacrnico.

2.2.5. EL MITO DEL EVOLUCIONISMO UNILINEAL

Julian Steward llam "evolucionismo unilineal" a la versin clsica del evolucionismo en la que se trata de las culturas particulares colocndolas en los estadios de una secuencia universal. En consecuencia todas las culturas habran de pasar necesariamente por cada uno de esos escalones. La opinin de Morgan era "que la experiencia del gnero humano ha discurrido por canales casi uniformes; que las necesidades humanas en condiciones similares han sido esencialmente las mismas", aunque Morgan nuestro seguro del grado de uniformidad que haba existido. Era consciente de que "indudablemente hubo diferencias entre las culturas del mismo perodo en el hemisferio oriental y en el occidental" y atribuy esas diferencias a la desigualdad de la riqueza de los continentes. Para Morgan y para sus contemporneos, los rasgos ms interesantes de la historia eran las semejanzas y no las diferencias, porque la ciencia de la historia universal dependa de las semejanzas. El primer paso para el desarrollo de cualquier ciencia ha de ser la suposicin de que los fenmenos que esa ciencia a estudiar estn relacionados de un modo ordenado, est sujeto s a un orden. Y resulta menos perjudicial comenzar con una imagen de un orden mximo que con la de un orden mnimo, porque excepciones ya se cuidarn con suficiente rapidez de reclamar la atencin. Para Tylor las diferentes razas se ordenan de acuerdo a su cultura, a su desarrollo. Pero el mismo reconoce que en este aspecto hay muchas excepciones. Ni la cultura industrial ni la intelectual avanzan en modo alguno uninformalmente en todas sus ramas. En el caso de Spencer, aunque crea que existan leyes que regan el cambio sociocultural, no se puede negar que era multilineal. Vea en la evolucin un proceso de ramificaciones sucesivas en el que la complejidad creciente va acompaada por una creciente heterogeneidad.

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2.3. LOS EVOLUCIONISTAS: RESULTADOS

2.3.1. EL ESQUEMA DE MORGAN
Morgan conceda la historia humana como dividida en tres grandes "perodos tnicos": salvajismo, barbarie y civilizacin, de los que los dos primeros se dividan en subperodos inferior, medio y superior. Morgan reconoca SALVAJISMO INFERIOR Subsistencia de frutos y nueces cinco formas de familia, 1) SALVAJISMO MEDIO Pescado; fuego la consangunea, basada en SALVAJISMO SUPERIOR Arco y flecha el matrimonio del grupo BARBARIE INFERIOR Cermica dentro de la misma BARBARIE MEDIA Domesticacin de animales (Viejo Mundo), cultivo de maz, riegos, arquitectura de adobe y piedra (Nuevo generacin (hermanos y Mundo) hermanas), 2) la punala, BARBARIE SUPERIOR Instrumentos de hierro basada en una forma de CIVILIZACIN Alfabeto fontico y escritura matrimonio del grupo en la que a los hermanos les estaba prohibido casarse con las hermanas, 3) la sindismica o por parejas, una forma de transicin entre el matrimonio del grupo y la monogamia, en la que marido o la mujer poda dar por terminado el matrimonio a voluntad tantas veces como quisiera, 4) la patriarcal, asociada principalmente los hebreos y a los romanos primitivos, en la que el varn cabeza de familia estaba investido con una autoridad suprema (la poliginia era un rasgo secundario de esta variedad). 5) la mongama, basada en la monogamia y la igualdad de la mujer. Va asemejndose progresivamente a la unidad nuclear moderna. En las terminologas de parentesco, la secuencia era la siguiente: 1) malaya, 2) turaniaganowania, 3) ario-semtica-uralia. En la clasificacin moderna, esos tres tipos corresponden respectivamente al hawaiano, iroqus y esquimal. En la organizacin sociopoltica, la secuencia empieza con los dos primeros estadios de la familia: una horda promiscua a la que le sigue otra organizada en conjuntos de hermanos que se casan con conjuntos de hermanas (no las suyas), como corresponde a la fase punala de la familia. La fase siguiente estar dominada por la sipe matrilineal. Las sipes se combinan para formar fratras, las fratras se combinan para formar tribus, las tribus se combinan para formar confederaciones. Todas estas formas de organizacin estn basadas en las que Morgan llama "relaciones personales", o dicho de otro modo, en el sexo y en el matrimonio, y as se distinguen de la verdadera organizacin poltica, que viene luego y est basada en la atribucin de derechos y obligaciones en trminos de relaciones territoriales y de propiedad. Las verdaderas unidades polticas son la ciudad y el estado. Morgan coordin estas secuencias creando un sistema diacrnico y sincrnico de un alcance cronolgico y estructural que careca de precedentes. En el salvajismo inferior, cualquier varn o mujer de la primera generacin ascendente poda ser madre padre de ego y se designaba con el mismo trmino (terminologa malaya). El rudimentario nivel tecnolgico, de una "mentalidad atrofiada" permita la promiscuidad y el incesto entre hermanos. Al entrar el sistema familiar punala los hijos de los hermanos y los hijos de las hermanas ya no eran hermanos entre s, pero s hermanos dentro de cada grupo. Este fue el origen de la distincin que la terminologa iroquesa refleja en los nombres de tos y primos paralelos cruzados. El avance intelectual prepar el camino para la intencin de la sipe matrilineal, artificio que consolid los progresos del sistema punala y ampli el alcance las prohibiciones del incesto. El clan tuvo que ser inicialmente matrilineal (pues en la familia no exista la forma

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sindismica o de parejas), al ser la paternidad dudosa, y al no haber duda de quien era la madre de ego. Este matricln se mantuvo hasta los primeros estadios de la civilizacin, y desapareci con el desarrollo de la propiedad, apareciendo la familia mongama, la patrilinealidad y la sociedad poltica. El clan y la familia mongama se oponen pues el primero diluye la familia en la colectividad. La herencia de la propiedad de padres a sus herederos promovi la patrilinealidad. Y esta base de la propiedad patrilineal dio paso a la era de la sociedad poltica. Finalmente la terminologa iroquesa dio paso a las categoras descriptivas del sistema ario.

2.3.1.1. Deficiencias del Esquema de Morgan

Para Morgan ni la familia sindismica ni la sipe patrilineal tienen efecto sobre la terminologa del parentesco. Morgan fue incapaz de descubrir una relacin sistemtica entre los parmetros tecnoeconmicos y la estructura social, ninguna de las diferencias semejanzas especficas de la estructura social primitiva se pone relacin con las innovaciones que se introducen en las variables tecnoecolgicas o tecnoeconmicas. Todos los dispositivos estructurales prepolticos, la familia, el sistema de parentesco, el clan, no guardan con la subsistencia ms que una vaga relacin. La mayora de las secuencias de Morgan resultan falsas inadecuadas: - Hoy se sabe que el hombre sido cazador desde hace un milln de aos o tal vez ms. - Situar a los hawaianos, agricultores protoestatales, en el salvajismo medio porque no tenan arco y flechas. - Elegir la cermica como criterio de la transicin de salvajismo a la barbarie. - Utilizar la domesticacin de animales como criterio del comienzo de la barbarie media. - Tanto en el Viejo como en el Nuevo Mundo las civilizaciones aparecieron mucho antes de la introduccin del hierro. - Los incas gobernaron un imperio sin usar ningn sistema de escritura. A pesar de todo, el esquema de Morgan sirvi para incitar otros estudios. Sus "perodos tnicos", sin sus implicaciones biolgicas y sin sus nombres peyorativos, los aceptan probablemente la mayora de los antroplogos americanos contemporneos. As el salvajismo de Morgan equivale a las sociedades cazadoras y recolectoras, mientras que la barbarie coincide con las sociedades de horticultores, sociedades tribales y preestatales o protoestatales. La secuencia de familia y la terminologa de parentesco de Morgan es la menos satisfactoria (se desecha su teora de la promiscuidad, pues se ha probado la presencia universal de regulaciones del apareamiento acompaadas de prohibiciones del incesto en el seno de la familia nuclear). Tampoco se apoya su teora de la familia consangunea pues se ha probado que la mayora de las sociedades gozan de los delitos de la monogamia y esto afect a su terminologa iroqus pues la prohibicin del matrimonio entre hermanos era anterior a la distincin entre parientes cruzados y paralelos. Su teora del matricln tambin presenta errores as como las teoras que se le opusieron. Realmente grupos de similar eficiencia tecnolgica y niveles de produccin parecidos pueden presentar normas de filiacin contrarias, pues en un matricln el jefe del grupo es realmente el hermano la madre.

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2.3.1.2. Aspectos Perdurables del Esquema de Morgan

La suposicin de que las terminologas son producto de las diferentes formas de la familia y de la organizacin del grupo ha sido comprobada y hoy constituye la premisa fundamental de innumerables estudios. Mucho ms valiosa es su contribucin al estudio de la emergencia de las sociedades estratificadas y de organizacin estatal (omnipresencia de las relaciones de parentesco en el nivel preestatal, decadencia y desaparicin de los grupos unilineales igualitarios y el correlativo desarrollo de las castas endogamas, las clases las minoras y el papel de la propiedad en el desarrollo de los grupos estratificados).

2.3.2. EL ESQUEMA DE BACHOFEN

En el esquema de Bachofen la vida social comienza con un periodo de promiscuidad sexual que Bachofen llama hetairismo. Las mujeres estaban sometidas a la tirana sexual de los hombres, pero su religiosidad las liber pues la religin es la nica palanca eficiente de toda civilizacin. Gobern entonces el matriarcado o ginecocracia, estableciendo las mujeres la familia y obligando a los hombres a casarse. Pero la paternidad se situ por encima por representar una relacin espiritual superior y religiosamente equilibrada entre padre y dijo. Morgan y Bachofen se influyeron mutuamente.

2.3.3. EL ESQUEMA DE MAINE

Maine, en su obra Ancient Law, sostena la hiptesis de que en su forma original la familia haba sido patrilineal y patriarcal, aunque no pretenda abarcar un esquema universalmente vlido. Rechaz que la sociedad humana hubiera pasado en todos los lugares por la misma serie de cambios. Pero los estudios de Maine se centraron en las sociedades progresivas, es decir, en el mundo antiguo ario. Lo que parece que ocurra era que Maine era literalmente incapaz de concebir cmo los matriclnes podan constituir una forma viable de organizacin social. La ms importante contribucin de Maine es su sugerencia de que el parentesco ha proporcionado el principio bsico de organizacin de la sociedad primitiva. Un padre desptico ejerce un poder absoluto sobre sus mujeres y sus hijos. Esas familias se unen grupos mayores sin renunciar a su autonoma. De ah que "la unidad de una sociedad antiguas la familia; la de una sociedad moderna el individuo". El movimiento de las sociedades progresivas ha sido uniforme, con respecto a la gradual disolucin de la dependencia de la familia y el crecimiento en su lugar de la obligacin individual.

2.3.3.1. Convergencia Hacia el Continuo Sociedad Folk Sociedad Urbana

La insistencia de Maine en la progresiva individualizacin de la sociedad precedi al estudio de Morgan y otros autores del desarrollo del estado en trminos del contraste entre las relaciones a travs de las personas y las relaciones a travs del territorio (Ferdinand Tnies, contrastes relaciones personales de intimidad y confianza frente relaciones entre extraos, lazos morales conjuntos, colectivos y cooperativos frente a vnculos independientes, despersonalizados; reciprocidad, trueque y cambio frente a compra y contrato, y sancin divina frente a sancin secular, Emile Durkheim). Robert Redfield introdujo la de contena sociedad folk - sociedad urbana, un contraste vagamente evolucionista entre las comunidades primitivas y campesinas analfabetas, homogneas, religiosas, familiares y personalizadas y la sociedad urbana analfabeta, heterognea, secular, individualizada y despersonalizada.

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2.3.4. EL ESQUEMA DE MCLENNAN

La secuencia empieza con una horda que desconoce las leyes matrimoniales. Esa horda se plantea un origen animal y de ah surge el totemismo. En esta sociedad prevaleca la lucha por la existencia y el alimento por la que se valoraban los jvenes guerreros, mientras que se despreciaban a las nias (origen del infanticidio). La escasez de mujeres lleg al grupo a compartir una misma mujer entre varios hombres (origen de la poliandria). Se comenzaron a tomar mujer es de otros grupos (origen de la exogamia). Esta explicacin no le parece convincente al propio McLennan. El rapto de mujeres dio paso a la poliginia, pues muchos hombres empezaron acumular varios mujeres. Con el aumento de la propiedad la filiacin patrilineal reemplaz la filiacin matrilineal. El aumento de la importancia de la propiedad privada redujo las relaciones de parentesco fuera de la familia nuclear. Por eso el desarrollo del estado haba ido acompaado por la decadencia del la tribu y de otros grupos de parentesco.

2.3.4.1. La Controversia entre Morgan y McLennan

McLennan trat de destruir el esquema de Morgan quitndole importancia a los sistemas terminolgicos del parentesco, negando su importancia sociolgica, asegurando que eran simples modos de dirigirse las personas y carecan de importancia para la familia o la filiacin. Morgan demostr la confusin de McLennan sealando que la exogamia y la endogamia pueden coexistir perfectamente: el plan puede ser exgamo y la tribu endgama. Demostr tambin el error de McLennan al confundir filiacin unilineal, que es un modo de adscripcin al clan, con un supuesto parentesco unilineal.

2.3.5. MATRIARCADO, POLIANDRIA, TOTEMISMO

Aunque Bachofen aceptaba el hecho de la ginecocracia como una realidad Howard pudo concluir: "la investigacin han demostrado claramente la existencia del matriarcado con la misma claridad han demostrado que la idea de la ginecocracia (periodo de supremaca femenina) carece de base histrica". Aunque ninguno (quiz Morgan) comprendi que en la filiacin matrilineal el centro del autoridad recaa sobre el hermano de la madre. Spencer y Morgan recopilaron pruebas de que la poliandria era una forma infrecuente de matrimonio. Ms tarde un discpulo de McLennan, Robertson Smith se las arregl para encontrar pruebas circunstanciales y demostrar con ellas que todas esas inverosimilitudes (matrilinealidad, poliandria y totemismo) haban existido realmente entre los semitas7.
Totemismo, complejo sistema de ideas, smbolos y prcticas basadas en una supuesta relacin entre un individuo o grupo social y un objeto natural conocido como ttem. ste puede ser una especie concreta de animal o planta, o un fenmeno natural o fisiolgico al que un grupo se cree vinculado de determinada forma. El trmino ttem proviene del idioma de los ojibwa, tribu algonquina de Amrica del Norte en la que se describieron por primera vez fenmenos totmicos. La relacin totmica est muy difundida y se ha podido observar, por ejemplo, en Malaysia, frica y Guinea, y en especial entre algunos pueblos indgenas de Amrica y Australia. En estas sociedades, el ttem se considera como un compaero y un ayudante con poderes sobrenaturales y, en consecuencia, se respeta y a veces se venera. Los individuos de un grupo totmico se consideran en parte identificados con el ttem o asimilados a l, al que se refieren con nombres o smbolos especiales. Los descendientes se pueden remontar hasta un antepasado totmico originario, que entonces se convierte en el smbolo del grupo. Con la excepcin de ciertos ritos totmicos, est prohibido matar, comer o tocar el ttem. Se sabe de algn chamn que cultiv una amistad personal con un animal determinado o planta totmica. Pocos conceptos antropolgicos han sufrido un cambio tan radical como el del totemismo. La mayora de las teoras sobre este fenmeno, surgidas durante el siglo XIX y principios del XX, han quedado descartadas en los ltimos tiempos. El totemismo ha dejado de considerarse una religin, y mucho menos una etapa primaria de la historia religiosa y cultural de la humanidad. Sin embargo, est admitido que una relacin totmica puede implicar ciertos elementos religiosos, tales como el culto a los antepasados y el animismo, la creencia en espritus. El escepticismo actual acerca del totemismo queda ejemplificado en la literatura antropolgica por las teoras del antroplogo francs Claude Lvi-Strauss, para quien el totemismo es un concepto antropolgico carente de realidad objetiva. El fundamento del totemismo parece sustentarse en la concepcin de algunas sociedades que suponen una relacin especfica entre los seres humanos y las fuerzas de la naturaleza, relacin que sirve de base para poder clasificar los grupos en funcin de emblemas naturales. Adems, algunos eruditos sealan que cuando diferentes grupos sociales dentro de una misma sociedad toman sus nombres e identidades de las plantas o los animales, estos ttems son elementos simblicos que sirven para demostrar que la sociedad, aunque fragmentada en muchos grupos, acta como un todo. Los ttems identifican y simbolizan un grupo que comparte intereses comunes, en concreto el inters por proteger a los miembros ms cercanos en sociedades que carecen de otro agente o mecanismo para realizar dicha funcin. En poca reciente algunos 7

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2.3.6. EL ORIGEN DEL TAB DEL INCESTO

Para Morgan, el tab del incesto se deba al reconocimiento de las perniciosas consecuencias biolgicas del cruce de parientes prximos. Poco despus se impondra la exogamia como prolongacin de esta posicin. El problema de esta postura es que la exogamia familiar implicaba la reproduccin entre primos, lo cual favoreca los cruzamientos en grupos pequeos. Tylor dio una explicacin mejor. Segn l, la exogamia es la modalidad primitiva de la alianza de la autoconservacin poltica (valor del cambio de mujeres para la supervivencia). Se consigui as someter a los grupos pequeos, y unir a las familias, inicindose una gran evolucin social. A su vez, Carl N. Starcke propona que el matrimonio entre hermanos o madre e hijo pona en peligro la autoridad del padre. Algunos pensaban incluso que las exista una tendencia innata hacia la repugnancia del incesto.

2.3.7. LA EVOLUCIN DE LA RELIGIN

Desde Bachofen, que atribua al origen del totemismo el origen de la exogamia, se sucedieron numerosas tentativas de diferentes teorstas como Lubbock, cuya principal presin era el negar cualquier propensin hacia el atesmo, siendo este y el materialismo dos formas de creencias inferiores y slo gradualmente adquiere el hombre conceptos espirituales ms elevados. Su esquema era el siguiente Atesmo: ausencia de cualquier idea definida de deidad. Fetichismo: El hombre puede forzar a la divinidad a que cumpla sus deseos. Totemismo: se veneran objetos, animales, rboles Chamanismo: las divinidades son muy superiores a los hombres y slo los chamanes pueden acceder a ellas. Idolatra y antropomorfismo: Los dioses toman la naturaleza de los hombres pero son ms poderosos. Se les representa por imgenes o dolos. La divinidad se presenta como autora de la naturaleza. La moralidad aparece asociada a la religin.

2.3.7.1. Tylor y la Evolucin de la Religin

El tema central de su obra es la evolucin del concepto del animismo, que se da donde quiera exista creencia en almas, espritus, daimones, demonios, dioses La raz de todos estos conceptos los encuentra Tylor en la creencia en el alma humana, creencia que se encuentra en casi todas las culturas como resultado de una experiencia subjetiva universal, los sueos y las visiones. La inmensa utilidad de este concepto est en su capacidad de dar cuenta de otra serie e experiencias universales que para el hombre estn cargadas de significacin: la diferencia entre la vida y la muerte, la salud y la enfermedad, la vigilia y el sueo, el trance y la conciencia ordinaria. El animismo inferior tiende a ser amoral (la vida ulterior no depende de lo que haya hecho en vida). El animismo superior adopta la doctrina de la retribucin.
antroplogos mantienen que el totemismo australiano, merced a los tabes que prohben matar y comerse a los propios ttems, ha actuado como un elemento de conservacin y ha contribuido a que la gente se adapte a su entorno natural. Esta interpretacin concibe el totemismo como impulsor del desarrollo y la supervivencia de aquellas sociedades donde floreci.7

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2.3.7.2. Limitaciones de la Perspectiva de Tylor

Tylor no se ocup de los componentes institucionales de la religin (slo de los cognitivos), por lo que explica la evolucin de las creencias animistas en trminos del autoperfeccionamiento de la mente humana. Pero Tylor no profundiza en las correspondencias entre la estructura poltica y los sistemas proyectivos, fue incapaz de llegar a comprender los fenmenos socioculturales como un sistema causal y funcional. De ah que las leyes de la evolucin que l buscaba fueran meras descripciones del despliegue de secuencias separadas de desarrollo.

2.3.7.3. Frazer y la Evolucin de la Religin

La obra de Frazer The golden bough (12 volmenes) est totalmente desproporcionada con su base terica. Quiz su mayor influencia sea la distincin entre magia (expresin primitiva de la ciencia) y religin (avance sobre la magia pues sustituye las errneas ideas acerca de la causalidad por la incertidumbre y la conciliacin a travs de la plegaria). La ciencia nace luego y con ella la humanidad vuelve a los principios de causa y efecto, ms ahora sobre la base de correlaciones verdaderas.

2.3.7.4. Ms Mentalismo (Robert R. Marett).

Marett continu con el mentalismo de Tylor pero desde un enfoque menos intelectual, insistiendo en que los primitivos distinguan emocionalmente entre los fenmenos sobrenaturales y los fenmenos ordinarios. Por eso no habra que separar la magia de la religin pues la esencia de ambas reside en el sentido de misterio.

2.3.7.5. Retorno al Misticismo: Andrew Lang

Para Lang, el animismo de Tylor se basaba en un conjunto de ideas esencialmente falsas. Lang crea que el alma primitiva como la actual (primitiva y civilizada) posee cualidades de alcance desconocido y que sus contemporneos ingleses calificaban de survivals. Adems, Lang sostena que el animismo de Tylor no poda explicar los dioses superiores de los pueblos primitivos. Lang jugaba un poco con la teora de la degeneracin y la doctrina de que el monotesmo era un don que Dios haba dado al hombre (desde el principio, el hombre tuvo que ir evolucionando hacia el monotesmo y la creencia en Dios, venciendo las creencias malvolas).

2.3.7.6. Perspectivas Estructurales en el Estudio de la Religin

W. Robertson Smith, discpulo de McLennan destac en su obra Religin of the semites por centrarse en una cultura aislada (pudiendo alcanzar resultados ms fcilmente) y por describir con detalle las relaciones entre la organizacin social, el ritual y las creencias. Su hiptesis fundamental fue: las instituciones religiosas y las instituciones polticas son partes de un mismo conjunto de costumbres sociales

2.3.8. EL ESQUEMA DE SPENCER

Para Spencer, segn su ley de evolucin todo el proceso evolutivo segua un incremento de orden creciente: promiscuidad matrilinealidad Patrilinealidad. En el anlisis de la religin, Spencer afirma que para analizar una estructura es indispensable comprender primero su funcin. Para Spencer la religin y el clericalismo defiende el principio de la cohesin social tanto de dispositivos presentes como de las diferentes generaciones. Esta cohesin se logra alentando un espritu conservador, formando un sistema regulador complementario al poltico, insistiendo en la obediencia (dioses y reyes), y ejerciendo coercin.

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2.3.9. EL EVOLUCIONISMO COMO PROGRESO CIENTFICO

La aplicacin del mtodo comparativo produjo un desarrollo cientfico tremendo entre los aos 1860 y 1890. Aunque acusemos a la antropologa victoriana de etnocentrista y racista, no debemos olvidar el gran paso que supuso aceptar en aquella poca el evolucionismo, que no aceptaba ya las instituciones sociales contemporneas como provisin divina, sino como ascendencia de espritus malficos, sucios y perversos, es decir, las instituciones occidentales, desde el cristianismo hasta el amor de madre tienen un origen natural, no divino. Se haca duro aceptar que el matrimonio, el respeto, el amor de Dios slo eran artificios humanos que seran reemplazados por otros desconocidos con el tiempo.

2.3.10. LA AUSENCIA DEL MATERIALISMO CULTURAL

Ninguno de los evolucionistas fue un materialista cultural8. Tylor no tena una teora adecuada de la causacin cultural, y la mayora se adhera al idealismo cultural de la ilustracin por el cual, la seleccin natural favoreca las formas culturales de los ms aptos. De modo que, en trminos generales, el determinismo racial y cultural impidi una visin cultural materialista.
MORGAN NO FUE UN MATERIALISTA CULTURAL SPENCER NO FUE UN MATERIALISTA CULTURAL

Posicin terica adoptada por Marx y Engels que basaba el desarrollo cultural en el proceso tecnoeconmico.

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2.4. MATERIALISMO DIALCTICO

2.4.1. MARX: LEY DE EVOLUCIN CULTURAL, TEORA Y PRCTICA, POLTICA Y EVOLUCIONISMO
Marx es reconocido como el pensador social y poltico ms relevante del siglo XIX. Engels dice de l que fue el descubridor de la ley de la evolucin de la historia humana. Es uno de los pensadores ms discutidos pero ms influyentes en la historia de las ciencias sociales.
Marx, Karl (18181883), filsofo alemn, creador junto con Friedrich Engels del socialismo cientfico (comunismo moderno) y uno de los pensadores ms influyentes de la historia contempornea.

Su gran obra, que giraba en torno a descubrir una ley de la evolucin cultural y de Marx naci en Trveris el 5 de mayo de 1818 y la historia humana, se engendr a travs de la estudi en las universidades de Bonn, Berln y Jena. filosofa hegeliana9 y en medio de una carrera Public un artculo en la Rheinische Zeitung (Gaceta de despus pas a poltica consagrada a la predicacin de la Renana)jefe Colonia en 1842 y poco su pensamiento ser su de redaccin. Aunque inminente revolucin proletaria. Ms para poltico era radical, todava no poda calificarse de aplicar la teora de Marx es necesario despojarla comunista. de sus influencias Hegelianas y polticas. Marx insisti en que la ciencia social y la accin poltica eran inseparables. Esto implica que la nica teora de la historia es la que permite a los hombres hacer la historia (doctrina de la unidad de la teora y la prctica). En las ciencias de la historia, esta doctrina resulta innecesaria, pues no es necesario reproducir los hechos histricos en el presente, basta encontrar restos que prueben su existencia para ratificarlos.
Engels, Friedrich (1820-1895), pensador y economista poltico alemn, fundador, junto con Karl Marx, del socialismo cientfico o comunismo. Naci en Barmen (en la actualidad Wuppertal) en el seno de una rica familia protestante. Desde joven estuvo influido por los trabajos del poeta radical Heinrich Heine y del filsofo Georg Wilhelm Friedrich Hegel y en 1839 empez a escribir artculos literarios y filosficos para distintas revistas y publicaciones. En 1842 se hizo partidario de las ideas comunistas gracias al socialista alemn Moses Hess. Ese mismo ao conoci a Karl Marx.

Esta teora, adems, presenta una amenaza contra el mtodo cientfico y es la obligacin de exponer los datos honestamente, teniendo como finalidad los intereses del conjunto de la humanidad, no de clases particulares. Pero en la interpretacin y aplicacin de las teoras sociales marxistas se producen grandes errores. La aplicacin partidista de la ciencia hace imposible la neutralidad, pero de igual desconfianza son aquellos que slo profesan apata. De modo que cualquier investigador no slo tiene que hacer constar las hiptesis que orientan la investigacin sino tambin sus tendencias sociopolticas y morales, activas o pasivas.

Las hiptesis evolucionistas de Marx tenan un carcter apocalptico. Marx crea en la revolucin proletaria, de modo que todas las formas de pobreza y explotacin quedaran erradicadas por ley natural, al igual que Spencer crea que en las sociedades futuras los deseos individuales se equipararan y compensaran. Marx, basndose en el progreso a partir de la lucha de Darwin, crea en que la violencia y la lucha entre clases y
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Cuando Hegel muri era el filsofo alemn ms importante. Sus ideas estaban muy difundidas y sus estudiantes gozaban de gran prestigio intelectual. Sus seguidores se dividieron pronto entre hegelianos de derechas y de izquierdas. Desde un punto de vista teolgico y poltico, los hegelianos de derechas ofrecieron una interpretacin conservadora de su obra. Subrayaron la compatibilidad entre la filosofa de Hegel y el cristianismo. Desde una perspectiva poltica, eran conservadores. Los hegelianos de izquierdas evolucionaron hacia el atesmo y, en el plano poltico, muchos de ellos adoptaron posturas revolucionarias. En este grupo izquierdista figuraron Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer, Friedrich Engels y Karl Marx. El pensamiento de estos dos ltimos estuvo muy influido por la idea hegeliana de que la historia se rige por un proceso dialctico, pero sustituyeron su idealismo filosfico por el materialismo.

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la competencia supondran un perfeccionamiento social ilimitado. Para Marx, esta lucha de clases se basa en el control de los medios de produccin, y el nico peligro que podra surgir es el hecho de que una clase no reconozca a la otra como enemiga. Sin embargo, Marx pensaba que esa semejanza animal de la supervivencia era una consecuencia fatdica del capitalismo, que no ha permitido a las sociedades elevarse hacia formas ms sofisticadas (en oposicin a Malthus). El esquema evolucionista de Marx est basado en las formas de propiedad asociadas a los diversos modos de produccin. Esquema se divide segn el siguiente guin: Estadio de propiedad tribal: produccin rudimentaria, caza, pesca, cra de animales y, en su fase ms avanzada, agricultura. La estructura social es la familia y sus extensiones. Al aumentar la poblacin aparecen los jefes y la esclavitud. Estadio de la antigua propiedad comunal y estatal: formacin de ciudades (fusin tribal y conquista). Se desarrolla la propiedad privada y bienes inmuebles. Estadio de la propiedad feudal: los siervos trabajan las tierras de los seores feudales mientras que los jornaleros y aprendices trabajan para los gremios de maestros y oficiales. Estadio del capitalismo: surge a raz del feudalismo con la emergencia de una clase burguesa dedicada al comercio y a la industria.

El hilo conductor de este esquema es la aparicin gradual de hombres enajenados que venden lo nico que poseen, su trabajo. En cambio, en los Estados antiguos exista la comunidad basada en la tierra, donde las relaciones de las tribus se constituan o bien por parentesco o bien por residencia (esta idea es una anticipacin a las hiptesis de Maine). Ni Marx ni Engels se ocuparon de la sociedad prehistrica sin clases. Es ms, su desconocimiento del mundo primitivo hace que sus exposiciones de ste sean esquemticas, superficiales y desorganizadas. Marx y Engels ignoraron datos aportados por la etnografa, en su mayor parte debido a la influencia de Hegel, quien despreciaba a toda raza no progresiva. Al afirmar que la historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases, borra el periodo prehistrico sin clases de un plumazo. Esta actitud que piensa que la prehistoria y los salvajes no tienen nada que aportar a la historia de la humanidad causa gran irritacin a los antroplogos. Ms adelante, el libro de Morgan Ancient society, brind la oportunidad a Marx de enmendar su descuido al mundo primitivo. Marx no fue un evolucionista unilineal. La obra de Marx, especialmente su manuscrito Formas, presenta la transicin de los tipos de economa tribal de forma multilineal (distintas rutas segn condiciones locales). El principio de seleccin cultural en Marx acta a travs del conflicto generado entre las fuerzas materiales de produccin y las relaciones de produccin existentes. Esta confrontacin produce una transformacin en toda la superestructura. Afirma as que no es la conciencia de los hombres est determinada por su existencia social y no viceversa.

2.4.2. MATERIALISMO CULTURAL Y EL MODO DE PRODUCCIN

Marx y Engels fueron los primeros en demostrar cmo el problema de la conciencia y la experiencia podan tener causas (los pensamientos tienen causas), tal y como los fenmenos fsicos se explicaban a travs de causaciones. De este modo, el pensamiento del hombre en torno a las instituciones viene determinado por las instituciones que estn entorno al hombre.

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Marx intent distinguir 3 tipos de instituciones: 1. La base econmica. 2. Los dispositivos polticos y leales 3. La conciencia social o ideologa. Para Marx el desarrollo de produccin est sujeto a las posibilidades materiales de produccin de una sociedad en un determinado momento. Los medios de produccin se han ido inventando en un orden de progresin preciso. La cuestin discutida es la de si el modo de produccin de la vida material determina el carcter general de los aspectos sociales, polticos y espirituales de la vida sociocultural. Para la mayora de los cientficos sociales, el lmite entre la economa y la tecnologa sigue siendo hoy tan vago como lo era hace cien aos. Para Marx, el medio ambiente ejerce un efecto modificador sobre las caractersticas cuantitativas y cualitativas de cada estadio de produccin. La gran transformacin que Marx y Engels aportaron al estudio de las ciencias sociales en la Ilustracin es que ya no se parta de los cielos para bajar a la tierra, sino que se estudiaba directamente desde la tierra desde el hombre activo, no sus pensamientos o imaginaciones, sino sus acciones. Adems, Marx reconoca que los participantes en la vida social son incapaces de hacer cualquier descripcin objetiva de su situacin social o de su conducta. La vida social es esencialmente prctica. Todos los misterios que pueden extraviar a la teora y conducirla al misticismo tienen su solucin racional en la praxis humana y en la comprensin de esa praxis. Marx y Engels apoyaban un modelo funcionalista de la vida sociocultural diacrnico10 (ver pg 8). Esto quiere decir que unas instituciones sociales previas sirvieron como causacin a otras posteriores. Tanto Marx como Engels se mantuvieron bastante lejos del racismo endmico del siglo XIX. Afirmaban que todo el desarrollo del hombre depende de la educacin y del medio ambiente. Por otra parte la herencia de las caractersticas adquiridas era para ellos el principal vehculo del cambio bioevolutivo. Pero Marx, que crea en determinadas diferencias individuales en las aptitudes intelectuales y fsicas, las consideraba subordinadas a las experiencias del aprendizaje individual, social y de clase (consideraba las variables enculturativas y raciales como relativas). Engels comparta con otros que la raza aria estaba extremadamente bien dotada, pero a diferencia de stos, lo achacaba a factores culturales y no racistas.

2.4.2.1. Estrategia del Materialismo Cultural

Marx y Engels fueron ms lejos que ninguno de sus contemporaneos en la formulacin de una ley de la evolucin cultural. Sus componentes son: 1. La triseccin de los sistemas socioculturales en base tecnoeconmica, organizacin social e ideologa. 2. Explicacin de la ideologa y la organizacin social como respuestas adaptativas a las condiciones tecnoeconmicas.
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Diacrnico: que ocurre a lo largo del tiempo. Vs Sincrnico: que ocurre en perfecta correspondencia temporal con otro suceso.

pg 19

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3. Formulacin de un modelo funcionalista capaz de recoger los efectos de la interaccin entre todas las partes del sistema 4. previsin del anlisis tanto de las variables que mantienen el sistema como de las que lo destruyen. 5. preeminencia de la cultura sobre la raza. (Nota: Esta ley no es tal ley sino una estrategia, como la ley de Darwin de la seleccin natural. Es una estrategia porque da directrices generales para entender en trminos nomotticos la trayectoria de las modificaciones filogenticos). La estrategia materialista propuesta por Marx afirma que las diferencias y semejanzas culturales hayan respuesta en los procesos tecnoeconmicos responsables de la produccin de los requerimientos materiales de la supervivencia social. Estos parmetros tecnoeconmicos ejercen una presin selectiva a favor de ciertos tipos de estructuras organizativas y favorecen la supervivencia y la difusin de ciertos tipos de complejos ideolgicos. La aplicacin que Marx hizo de su estrategia puede ser errnea, pero su estrategia sigue siendo perfectamente vlida para un uso adecuado de la misma. Los fenmenos socioculturales son demasiado complejos para ser explicados por un solo factor (explicacin mondica), por lo que explicaciones basadas en el factor tecnoeconmico son excesivamente simplistas. Pero lejos de defender explicaciones simplistas, Marx y Engels insistieron repetidamente en la necesidad de considerar la interaccin entre la base y la superestructura para explicar cualquier factor. Si insistieron en los factores tecnoeconmicos era para vencer la oposicin que se haca contra ellos. Morgan influy decididamente en Marx y en Engels gracias a su conocimiento del mundo primitivo, que les abri los ojos de su propia insuficiencia y sus dbiles conocimientos en esa rea. As, Engels no fue capaz de dar una explicacin materialista cultural del origen de la familia nuclear, los tabes del incesto y la exogamia de clan ms que suscribiendo las hiptesis darwinistas de Morgan acerca de los deletreos11 efectos de los matrimonios consanguneos. Pero, a su vez, fueron Marx y Engels los que mostraron una imagen de Morgan adecuadamente materialista, aunque en realidad fue Engels el primero en presentar una clara periodizacin de la prehistoria basada en el modo de produccin.

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mortferos

pg 20