Reglas para el Parque Humano Una respuesta a la Carta sobre el Humanismo (El discurso de Elmau) Peter Sloterdijk

En hora buena y en tiempos como estos hablar del humanismo resulta toda una metafsica, en un parque humano donde las cartas de nuestros amigos abundan receptores perturbados subjetivamente por una cantidad de meta- ideologas, en la que cada concepcin a tenido su momento y superpuesto como una idea absoluta a este parque humano, por la domesticacin de la especie que dese los griegos se preocupan por el problema antropocntrico, problema fundamental que desata toda la correspondencia hasta en tiempos de Heidegger, el termino humanismo que ha ido de all para ac de correspondencia y receptores a forjado distintas cosmovisiones de cmo debera ser este parque humano. En siglos como estos en el que el principio humanstico era la alfabetizacin. Y como lo matizara Nietzsche, quien saba que la escritura es el poder de transformar el amor al prjimo en vida desconocida, lejana, por venir. Se aclara como el autor Sloterdijk retoma las cantidades de teoras en las que denomina correspondencia, el tema del humanismo como en su carta Reglas para el Parque Humano Una respuesta a la Carta sobre el Humanismo, como el autor reconstruye la historia desde la concepcin del humanismo, en el que el acto y distancia y el poder de la escritura transformaran a cientos de receptores y la capacidad de leer significaba de hecho algo as como la entrada en una lite rodeada de misterio, afirmando que en tiempos medievales Los humanizados no son por el momento ms que la secta de alfabetizados, Sloterdijk quien aclara, el alfabetismo se vuelve legendario y soberbio, all surge la contemplacin gramtica o literal, la Cbala, que prolifera a partir de ese momento, queriendo volver inteligible la ortografa . Ah, en cambio, donde el humanismo se vuelve fuerza radical, que centra su horizonte y su verdad en el poder de la palabra, la escritura, un humanismo totalizan te que solo ve el horizonte en la domesticacin de la especie, es as como el autor repone el sentido caracterstico de su ensayo en la manifestacin particular de lo que en tiempos griegos y modernos se ha querido plantear como humanismo. Mostrando que la naciones modernas no son mas que poderosas ficciones de pblicos letrados, en un humanismo que ha cado en desgracia de un modelo escolar y educativo y ha pasado porque se ha vuelto insostenible la ilusin de que masivas estructuras polticas y econmicas que pueden ser ya organizadas siguiendo el modelo amigable de la sociedad literaria. Aclara como el desengao que inicia con la primera guerra mundial y la siguiente de esta, enfoca el humanismo en un tardo momento de oscuridad y nacionalismo creado por el afn ideolgico y el mpetu de las naciones predominantes de la poca, en el que se cay en la divagacin y porfiado autoengao de un humanismo organizado y reflexivo. En las que de nuevo las cartas de los amigos vendr como mesas a salvar las juventudes de la poca hitleriana, y

el renacer de un neo humanismo con la idea de salvacin cristiana por medio de bibliofilia radicalizada.

Con el surgimiento de los estados nacionales burgueses el Humanismo como palabra y cosa tiene un compromiso en pos del rescate de los seres humanos de la Barbarie, el autor sugiere quien hoy se pregunta por el futuro del humanitarismo y de los medios de humanizacin, quiere saber en el fondo si quedan esperanzas de dominar las tendencias actuales que apuntan a la cada en el salvajismo del hombre. Y aqu hay que tomar en consideracin el hecho inquietante de que el salvajismo, hoy como siempre, suele aparecer precisamente en los momentos de mayor despliegue de poder, ya sea como tosquedad directamente guerrera e imperial, segn Sloterdijk el tema latente del humanismo es entonces el rescate del ser humano del salvajismo, y su tesis latente dice: La lectura correcta domstica. En un fenmeno humanista que gana terreno de un modo velado y confuso en una cultura engendra un mundo en el que los seres humanos son cautivos por fuerzas formativas, una sociedad que el autor denomina animales bajo influjo una era que desata la lucha infame contra el hombre que se ratifica como una lucha entre las tendencias bestializan ts y las domesticadoras.
En la crisis de posguerra Europea 1946, la que el filosofo Martin Heidegger escribe su afamado articulo del humanismo un tratado que segn el autor es una voluminosa carta par sus receptores, y en la prctica amistosa como lo indica, tenia como fin no lograr de esta carta simplemente un mensaje entre aquellas almas burguesas, en el que Heidegger hace un intento ambiguo, a la vez cauteloso y temerario por parte del autor, de imaginar todava un receptor benvolo para su mensaje. Y result entonces de todo esto algo bastante raro tratndose de un hombre de la naturaleza regionalista de Heidegger: una carta a un extranjero, a un amigo potencial a la distancia, a un joven pensador que, durante la ocupacin de Francia por los alemanes, se haba tomado la libertad de entusiasmarse por un filsofo alemn. (Reglas para el Parque Humano Una respuesta a la Carta sobre el Humanismo (El discurso de Elmau) PGA. 8. Se trata de un escrito enviado a la distancia con una nueva cosmovisin del humanismo, y surge en ese otoo del 46 un nuevo tono de humanizacin pronunciado por Heidegger en el que la esencia del humanismo debera recaer en la palabra misma del concepto humanismo, en agotar la nocin y cmo restaurar la misma, y en la que Heidegger orienta toda su filosofa sobre el termino humanismo, Esta pregunta viene de la intencin de conservar la palabra 'humanismo'. Me pregunto si esto es necesario. No son suficientemente notorios los desgraciados efectos que ocasionan ttulos Como ste? [...] Su pregunta no slo presupone su voluntad de conservar la palabra 'humanismo', sino que da testimonio tambin de que esa palabra ha perdido su sentido. [ber den Humanismus, 1949, 1981, pp. 7 y 35]

En palabras mas claras lo que Heidegger buscaba era retomar la simplicidad de las cartas llegadas del pasado y forjar una nueva para mostrar un nuevo hombre. Con una sociedad que esta obligada a vivir bajo el influjo de tres fuerte

ideologas cristianismo, marxismo y existencialismo, se alineaban codo con codo como variedades del humanismo, diferenciadas una de otra slo por matices superficiales, o dicho claramente, como tres tipos y modos de eludir la ltima radicalidad de la pregunta por la esencia del hombre. En pocas palabras lo que Heidegger quiere llegar es la pregunta por el ser, por la esencia del hombre de un modo existenciario- ontico dejando con esta tesis al descubierto desorientadas consecuencias; en el que culpa al humanismo en su forma mas antigua tanto cristiana como moderna que dejo ver en un atraso de vente siglo, y que cayo en el juego apresurado de las inevitables definiciones del hombre que seria como dice el Heidegger no haber permitido el surgimiento de la autentica pregunta por la esencia del ser humano, manteniendo la idea de su discurso filosfico en el que afirma ms an, el modo de ser de lo humano diverge esencialmente y por un rasgo fundamental del de los restantes entes vegetales y animales: el hombre tiene mundo y est en el mundo, mientras que plantas y animales slo estn tendidos en sus respectivos medios circundantes y quien hace posible pensar el mundo es el hombre es de aqu que dice :

Es decir que el lenguaje es la casa del Ser, viviendo all el hombre ek-siste, y as pertenece a la verdad del Ser, custodindolo. Y as ocurre, por la determinacin de la humanidad del hombre como eksistencia, que lo esencial no es el hombre, sino el Ser como la dimensin de lo ek-sttico de la ek-sistencia. [ber den Humanismus, p. 24]. Quien es le que puede pensar es el hombre pues el es quien debe escuchar a l otro y de este modo generar, fraternizar, en el que al parecer hace de una tesis pedaggica un campo de meditacin ontolgica, retoma al hombre como custodio del ser como un pastor custodia sus ovejas, no para mal si no para bien, introduciendo as al hombre como claro del ser, un hombre amante de la verdad mas que un lector, que reciban pastores y hombres al ser como nica carta esencial. Al parecer lo que el autor quiere dejar en claro en su carta es la negacin del problema del humanismo en Heidegger y de las dems correspondencias del paso que han mostrado una cosmovisin distinta de lo que realmente se puede plantear como teora del humanismo y que se centrara como la base del pensamiento moderno, con la realidad vigente que es el horizonte innegable de nuestra existencia circunstancial, de la que el hombre hace parte en una sociedad con vas a la domesticacin, y que mejor medio para logar este propsito que el hogar como lo define el autor es el mdium que conduce el surgimiento, la casa, slo en contados lugares se ha rasgado el velo del silencio que guardan los filsofos sobre la casa, el hombre y el animal como complejo biopoltico, y todo lo que se escuch entonces fueron vertiginosas

advertencias sobre problemas que seran hasta donde se puede ver irresolubles para el gnero humano.

Siendo as la casa el claustro perfecto de domesticacin de la especie humana, y entre lanzadas con las labores sociales que hacen posible esta sociedad vigente en un mundo moderno de eleccin y decisin, en la que una ves mas el texto nos presenta una visin nietzscheana que dar valides argumentativa de su escrito Carta para un Parque Human, en la que Nietzsche a considerado a los hombres con un poder domesticador y criador. Desde la perspectiva de Zaratustra los hombres del presente son una sola cosa: criadores exitosos que han tenido la capacidad de hacer del hombre salvaje el ltimo hombre. En la que el juicio hace estallar la idead del hombre como domesticador del hombre y presenta una nueva realidad del humanismo al parecer Darwinista de tono evolutivo y de preservacin de la especie, es aqu donde se muestra el tono y el claro, que, con la ayuda de una unin destinada de tica y gentica, los hombres se las han arreglado para criarse en su pequeez. Y en la que por primera ves el filosof del martillo demostr el monopolio de la crianza el sacerdote y el maestro, de los humanistas y sper humanistas. Sloterdijk nos da ejemplos de una visin futurista de Nietzsche y platn, sobre el superhombre de una poca por encima del presente, un visionario humanista que ve en el futuro del superhombre, o de una nueva ciencia la antropotcnicas, y fue Nietzsche quien dejo atrs la domesticacin del hombre con sus disciplinas y creo el camino hacia el puente, en el que todo hombre pudiera resultar autnomo o soberano de un horizonte domesticador, en el que pueda escapar de la mtica antigua alegora de la caverna de platn en la que con visin futurista pudo ver la realidad de una escuela dominante y forjadora de una autodisciplina para el hombre. En el que platn segn el autor encontr un problema visionario de hace tres mil milenios, da testimonio de una agitacin intelectual en el Parque Humano que ya no podr nunca aquietarse del todo. Desde que el Politikos, desde que la Politeia son discursos que, en el mundo, hablan de la comunidad de los hombres como si se tratara de un parque zoolgico que fuera a la vez un parque temtico, la conducta de los hombres en parques o ciudades deber aparecer, en adelante, como un problema zoo-poltico.

Ahora bien desde este problema zoo-poltico en el que Sloterdijk pretende pronunciar su carta visionaria en terminmos de una antropotcnica, un nuevo termino que se introduce a en este parque humano y en la que en un futuro tal ves no muy lejano se pueda expresar con y haca los dems diciendo cosas que tal vez en un momento muy por delante de este pudieran llegar a trascender y dejar huella en los dems. En la nueva era que le toca vivir la humanizacin en que la tecnologa y la ciencia crean un nuevo ambiente comunicativo, un nuevo horizonte de domesticacin, Tal es el proyecto de una poca mas en la que mostrara el producir de una nueva especie, un humanismo que le toca vivir bajo la latente mirada de la tecnologa y la nuevas formas econmicas que han trado consigo el nuevo mundo venidero de la biogentica