Emor (Habla) Los hijos de Aarn 1) Y el Seor dijo a Moiss, Habla a los sacerdotes, hijos de Aarn y diles, nadie

se haga impuro por el cadver de alguno de los suyos. Est escrito, El hombre o la mujer en quien haya espritu hechicero o adivino morir sin remedio. ste est adjunto a, Habla a los sacerdotes, pues advierte a Israel de santificarse en todo. Igualmente advierte a los sacerdotes de santificarse tambin, as como a los levitas, como est escrito, Hablars a los levitas y les dirs, para que todos sean justos, santos y puros. 2) Habla a los sacerdotes, hijos de Aarn. No sabra yo que se trata de los hijos de Aarn? Para sealar a los hijos de Aarn y no a los hijos de Lev, pues Aarn es el primero de todos los sacerdotes, pues el Santo, bendito sea, lo ha elegido antes que a nadie, para hacer la paz en el mundo, porque las prcticas de Aarn llevaron a esto. Durante toda su vida Aarn trat de multiplicar la paz en el mundo y debido a que sus caminos fueron as, el Santo, bendito sea, lo elev al sacerdocio, para que introdujese la paz en la corte de lo alto, ya que con su trabajo, l causa elZivug del Santo, bendito sea y de Su Shejina y la paz se hace en todos los mundos. Es debido a esto que est escrito, Habla a los sacerdotes, hijos de Aarn. 3) Qu grande es Tu bondad, Seor! T la reservas para los que te temen. Qu grande es T bondad, es decir, cun sublime y preciosa es la luz superior llamada bien/bueno como est escrito, Vio Dios que la luz estaba bien. Es la luz atesorada con la cual el Santo, bendito sea, beneficia al mundo. l no la retiene ningn da y con ella el mundo se sostiene y existe en ella. El Santo, bendito sea, hizo la luz superior cuando creo el mundo y la atesor para los justos en el futuro, como est escrito, T la reservas para los que te temen, se la brindas a los que a ti se acogen. Existen dos tipos de luces: 1) La luz atesorada para los justos en el futuro y que no brilla en el mundo; 2) La luz que es llamada bien que se despliega desde la luz atesorada y brilla en el mundo cada da y el mundo se sostiene y existe por ella. 4) Cuando el mundo fue creado, esta luz exista e iluminaba desde un extremo del mundo hasta el otro extremo. Cuando el Santo, bendito sea observ a estos malvados que en el futuro existiran en el mundo, el ocult esta luz, como est escrito, se quita entonces su luz a los malvados. En el porvenir, el Santo, bendito sea, iluminar a estos justos en el mundo por venir y est escrito, T la reservas para los que te temen, se la brindas a los que a ti se acogen Cuando el hombre est por partir de este mundo 5) Cuando el hombre est por partir de este mundo y se encuentra en su lecho de enfermo, llegan hasta l tres mensajeros. Ve all lo que el hombre no puede ver cuando est en este mundo. Este es el da del Din superior, cuando el rey pide que le regresen su depsito, el alma. Dichoso el hombre que regresa su depsito al rey tal como se lo entregaron, sin corrupcin. Si ese depsito fue impurificado con impureza del cuerpo, qu le dir al dueo del depsito?

6) Alza los ojos y ve al ngel de la muerte que se ubica junto a l, con una espada desenvainada en su mano, el ngel destructor a cargo de quebrantar a este hombre. No existe otra cosa ms difcil para el alma que la separacin del cuerpo. El hombre no muere sino hasta que ve a la Shejina y debido al gran anhelo hacia la Shejina, el alma sale del cuerpo para recibir a la Shejina. Luego de que el alma sale del cuerpo, cul es el alma que se adherir a la Shejina y sea aceptada en ella? 7) Despus de que el alma ha salido del cuerpo, el cuerpo se queda sin espritu. Est prohibido de dejarlo sin sepultura, como est escrito, no dejars que su cadver pase la noche en el rbol; lo enterrars el mismo da, es porque el difunto que se deja sin sepultura 24 horas da y noche provoca que se debiliten los rganos de la Merkava, a lo que alude el hombre, y retrasa que se realicen las acciones del Santo, bendito sea. Es posible que el Santo, bendito sea, haya decretado para l de inmediato otra encarnacin, el mismo da en que falleci para beneficiarlo. En tanto que el cuerpo no est enterrado, el alma no se presenta delante del Santo, bendito sea, y no puede estar en otro cuerpo en una segunda encarnacin, pues no se le entrega otro cuerpo al alma mientras que el primero no est enterrado. Esto es como un hombre cuya esposa ha fallecido y que no puede desposar a otra mujer en tanto que la primera no haya sido enterrada. Es debido a esto que la Tor dice, no dejars que su cadver pase la noche en el rbol. 8) Cuando el alma se separa del cuerpo y quiere ir a ese mundo, no ingresar en ese mundo hasta que le sea entregado otro cuerpo de luz. Despus podr entrar. Podemos deducir esto por Elas, que tena dos cuerpos. Uno en el que apareca a las personas de abajo y uno que apareca en lo alto entre los santos ngeles superiores. Y en tanto el cuerpo no sea enterrado, el alma sufre y el espritu de impureza est presto para morar sobre l e impurificar ese cuerpo. 9) Puesto que el espritu de impureza est presto para impurificar el cuerpo, el hombre no debe guardar el cuerpo una noche, porque el espritu de impureza se encuentra durante la noche y deambula por toda la tierra para encontrar un cuerpo sin alma e impurificarlo. Por lo tanto, durante la noche se impurifica todava ms. En consecuencia de advirti a los sacerdotes, Nadie se haga impuro por el cadver de alguno de los suyos. Debido a que son santos el espritu de impureza no morar sobre ellos ni los impurificar pues el espritu de impureza puede morar en un cuerpo sin espritu. En la cabeza que baja por la barba 10) Habla a los sacerdotes, hijos de Aarn y diles, nadie se haga impuro por el cadver de alguno de los suyos. As como todos los servicios de los sacerdotes se hacen en susurro, as todas sus palabras son murmuradas. Habla y diles, una vez y otra vez para recordarles de su santidad para que no se impurifiquen, pues cualquiera que sirva en el lugar santo, debe ser santo en todo aspecto, Nadie se haga impuro por el cadver, pues el cuerpo sin espritu es impuro y el espritu de impureza mora sobre l, ya que los espritus de impureza anhelan los cuerpos de Israel, una vez que el espritu de santidad se vaci de ellos y vienen para unirse al Kli de Kedusha, al cuerpo, y los sacerdotes, que son santos, santidad sobre santidad, no deben impurificarse en lo absoluto, como est escrito, pues lleva sobre su cabeza la corona de su Dios, y est escrito, pues lleva sobre s la consagracin del leo de la uncin de su Dios. Yo, el Seor.

11) El sacerdote, como el sacerdote de lo alto, se halla abajo, como est escrito, Como un ungento fino en la cabeza, que baja por la barba, que baja por la barba de Aarn, que baja hasta la orla de sus vestiduras. Como un ungento fino en la cabeza, se refiere al leo santo de la uncin superior, la abundancia de Mojin que se extiende y sale del ro ms profundo de todos, Bina se extiende y surge de la cabeza de todas las cabezas, lo que es ms oculto de todo lo que est oculto, Rosh de AA, sobre la cabeza, Rosh de AK, AA. 12) Que baja por la barba, la barba de la gloria, Dikna de AA. La barba de Aarn, el gran sacerdote de lo alto, Dikna de ZA, Jesed de ZA. El ungento, la abundancia de AA que baja hasta la orla de las vestiduras de ZA, y desde las vestiduras de ZA se extiende y surge y baja a los inferiores. De la misma forma el gran sacerdote de abajo se extiende y se corona con el leo de la uncin de lo bajo, que corresponde al gran sacerdote de lo alto, Jesed de ZA. 13) Habla a los sacerdotes, hijos de Aarn y diles, nadie se haga impuro por el cadver de alguno de los suyos. Al principio est escrito en plural y al final en singular. Nadie se haga impuro, se refiere al sacerdote, el ms grande de todos, el gran sacerdote de lo alto, ZA. Est escrito, El sumo sacerdote superior a sus hermanos, se refiere al sumo sacerdote de lo bajo, que es como el de lo alto y debe hallarse en la santidad, ms que nadie. Tiene prohibido impurificarse incluso por su padre y por su madre. El secreto del candelabro 14) Es una Mitzva que el sacerdote prepare cada da las velas en el Templo, como en lo alto, porque la luz superior en el leo de la uncin, baja al principio por la cabeza del sacerdote superior, GAR de ZA, y despus enciende todas las velas, las Sefirot de Maljut, que son las luces de fuego, como est escrito, como un ungento fino sobre la cabeza, y como est escrito, pues lleva sobre s la consagracin del leo de la uncin de su Dios. Y por lo tanto, se le ha concedido permiso solo al sacerdote para que prepare las velas y las encienda dos veces por da, que corresponde a la iluminacin de la unin, que es dos veces y la ofrenda perpetua que es dos veces por da. 15) Es debido a esto que el sacerdote enciende las velas en lo alto y en lo bajo, para regocijarse de alegra, y que la alegra se encuentre en todos los lados, a la derecha y la izquierda y encienda las velas y el incienso, como est escrito, el leo y el incienso regocijan al corazn. Y una hermana virgen 16) Est escrito, Quin es ese que viene de Edom, de Bosra, con ropaje teido de rojo, ese del vestido esplendoroso y de andar tan esforzado?. Esto se refiere a que en el futuro, el Santo, bendito sea, se vestir con ropajes de venganza contra Edom, porque ha destruido su casa (Templo) y ha quemado su palacio y exili a la congregacin de Israel entre los pueblos. Se vengar de ellos eternamente hasta que todos los montes del mundo se hayan llenado con los asesinos de los pueblos. Llamar a todos las aves del cielo para que devoren sus cadveres y todos los animales del campo se alimentarn con ellos durante doce meses y las aves del cielo, siete aos, hasta que la tierra no soporte ms su fealdad, como est escrito, porque tiene el

Seor un sacrificio en Bosra y una matanza en Edom, hasta que el vestido de venganza sea impurificado por los asesinados. Este es el significado de, Y salpic su sangre mis vestidos. 17) Quin es ese que viene de Edom, de Bosra, con ropaje teido de rojo, ese del vestido esplendoroso, es porque en Bosra se renen los regimientos del mundo contra Jerusaln. Empezaron a quemar el palacio y los hijos de Edom destruyeron las murallas sacando las piedras angulares, como est escrito, Acurdate, Seor, contra los hijos de Edom, del da de Jerusaln, cuando ellos decan, arrsenla, arrsenla hasta sus cimientos. 18) De Bosra, con ropaje teido de rojo, lo que significa, ese del vestido esplendoroso, con los vestidos futuros de venganza que llevar puestos, y de andar tan esforzado. Andar quiere decir romper, como est escrito, bajo tus pies estn los pueblos. Israel pregunt a Isaas, quin es ese que har tanto as? l dijo, Soy Yo que hablo con justicia, el que es, un gran libertador, de quien est escrito, l ama la justicia y el derecho, Maljut es llamada justicia. 19) Por qu esto es as? Es porque hicieron que la congregacin de Israel est tendida en el polvo del exilio, y cada hasta el suelo, como est escrito, Ha cado, no volver ya a levantarse la virgen de Israel. Es porque el Santo, bendito sea, los vestir con ropajes de venganza, para impurificarlos por las numerosas muertes, como est escrito, Y salpic su sangre mis vestidos. 20) Por qu esto es as? Es porque est escrito, Una hermana virgen que viva con l y no haya sido desposada an; por ella puede hacerse impuro, Una hermana, la Shejina, la hermana de ZA, que no es la porcin de Esa, y que no es la parte de aquel de quien est escrito, un cazador experto, un hombre del campo. Por ella puede hacerse impuro, quiere decir que por ella, l se har impuro, con sus vestidos de venganza con los que se impurificar entre sus numerosos asesinos. Por lo tanto est escrito, por ella puede hacerse impuro, por ella, porque ella est tendida en el exilio, en el suelo, y l quiere levantarla, como est escrito, Arriba, resplandece que ha llegado tu luz. No se raparn la cabeza 21) No se raparn la cabeza. No se raparn est escrito con la letra Hei al final (en hebreo). El leo superior significa la abundancia de Aba, el sagrado leo de la uncin, que completa los siete das, JaGaT NeHYM como est escrito, siete das durar su consagracin. Este leo superior se quitar del sacerdote y se le rapar si el daa su cabeza, pues la cabeza del sacerdote superior, GAR de ZA, es el leo superior, las luces de Aba y por lo tanto el sacerdote inferior no debe mostrar en l un dao cualquiera, ya que l orienta su rostro al sacerdote superior y sus actos lo daan, y por lo tanto est escrito, no raparn, con una Hei, que son las letras no raparn la Hei, para no daar ni rapar la Hei inferior de HaVaYaH, Ima, extendiendo el leo de Aba y coronando Rosh de ZA. Siete das durar su consagracin 22) Est escrito, Cuando el Seor hizo volver a los cautivos de Sin, como soando nos quedamos, Cuando el Seor hizo volver a los cautivos, se dice del exilio de

Babilonia, estuvimos en el exilio durante setenta aos, como est escrito, Al filo de cumplrsele a Babilona setenta aos, Yo os visitar, y est escrito, como soando nos quedamos, el sueo de setenta aos. 23) Siete das durar su consagracin. Qu significa siete das? Bina, que incluye en ella JaGaT NeHY y es llamada siete das, as como arrepentimiento; el que ayuna en el Shabat, su juicio de setenta aos queda despedazado y los setenta aos son los siete rostros del rey, siete Sefirot JaGaT NeHYM, y cada una contiene diez, sumando 70, pues aunque todos se pongan de acuerdo para daarlo, el juicio es despedazado porque el que ayuna se aferra a ese da que comprende todo, Bina, que es llamada siete y es llamada arrepentimiento. Es debido a esto que cuando est aferrado a esto, est aferrado a todos estos setenta aos, en que se arrepiente, y por lo tanto el juicio de todos es despedazado y entonces hay setenta, como soando. Como soando se refiere a la salida de los Mojin, el exilio del sueo y por lo tanto El Zohar llama a los aos de exilio con el nombre de sueo. En consecuencia, la salida de los Mojin de ZA se extiende setenta aos y en ellos estn las siete Sefirot JaGaT NeHYM y en cada una hay diez. Por lo tanto est escrito, como soando. 24) El sacerdote se corona con los siete, que son Bina, que es llamada, siete das. Si el sacerdote daa su cabeza, entonces estos siete, Bina, la regla de todos los siete das JaGaT NeHYM, le rapa de toda la santidad de todas, que mora en el sacerdote. En consecuencia, eran muy prudentes de no raparse la cabeza, pues seran daados en todas las siete Sefirot, Es por esto que el sacerdote debe estar en completitud todava ms que los dems y todava ms el que es superior a todos, el sumo sacerdote. 25) Aqu en la Hei inferior, all en la primera Hei. El sumo sacerdote, superior a todos, daa la primera Hei, Bina, como est escrito, Sobre quien fue derramado el leo de la uncin y que recibi la consagracin. La consagracin, Bina como est escrito, siete das durar su consagracin. Siete das es Bina, la primera Hei de HaVaYaH. Otro sacerdote daa la Hei inferior de HaVaYaH, Maljut, como est escrito, No se raparn la cabeza. En seguida est escrito. y no profanarn el Nombre de su Dios, Maljut, la Hei inferior. Es por esto que est escrito, El sacerdote superior a sus hermanos sobre cuya cabeza fue derramado el leo de la uncin y que recibi la consagracin. El leo de la uncin indica la abundancia de Aba, que recibe de Ima, la primera Hei. Porque es santo como el de lo alto y no saldr de su santuario, como AVI superiores, cuyo Zivug no cesa. 26) Est escrito, A ti, Seor, la justicia, a nosotros la vergenza en el rostro, como sucede en este da, a nosotros los hombres de Jud, a los habitantes de Jerusaln. Dichosos son Israel pues el Santo, bendito sea, los ha elegido entre todas las naciones idlatras, y a travs de su amor hacia ellos, les entreg la Tor de la verdad, para conocer el camino del rey santo. El que se ocupa de la Tor es como aquel que se ocupa del Santo, bendito sea, pues toda la Tor es el nombre del Santo, bendito sea. Es por esto que aquel que se ocupa de la Tor se ocupa de su Nombre. Y el que se aleja de la Tor se aleja del Santo, bendito sea. 27) A Ti, Seor la justicia, como est escrito, Tuya, oh Seor, Seor es la grandeza, la fuerza, la magnificencia, el esplandor y la majestad, pues es tuyo cuanto hay en los cielos y la tierra, que son las cualidades JaGaT NeHYM. Sin embargo, la justicia aqu es la cualidad de Maljut, la justicia es el derecho al cual se aferran los rostros iluminados y todas las Sefirot de ZA que se encuentran en ella, esto es,

en Maljut, en la cual todas las Sefirot de ZA se encuentran. A nosotros la vergenza del rostro es el lugar del cual todos los rostros iluminados se alejan que es el otro lado Sitra Ajra. El lugar bueno es Maljut es la verdad y las luces de todo y la luz de los rostros y la alegra de todo. La vergenza es Sitra Ajra, que insulta y est alejada de la verdad, pues aquel que siente vergenza es porque la verdad, la justicia, se ha alejado de l, que es la huida de los rostros iluminados. 28) El sumo sacerdote, el gran sacerdote, debe mostrar un rostro hermoso, con la iluminacin de su rostro y con una alegra mayor a la de todos los dems. No es necesario de mirar en l la tristeza o el enojo sino que todo es como en lo alto, Dichoso es l; acerca de l est escrito, Yo soy tu porcin para ti entre todos y est escrito, El Seor es su heredad, y de esta forma se debe mostrar completo en todo, l mismo, en sus vestidos para no desacreditarse en absoluto. Tomars una virgen como esposa 29) Est escrito, y ahora le atribuye acciones torpes diciendo, No he encontrado virgen a tu hija, y le pondrn una multa de cien monedas de plata que entregarn al padre de la joven por haber difamado pblicamente a una virgen de Israel. Ella es la virgen de Israel? Ella es la virgen de su padre o la virgen de su marido? Qu significa la virgen de Israel, es decir, la virgen hija de Jacob que se llama Israel? Como est escrito, interroga a tu padre que te cuente, esto es a tu padre Israel, cuya hija Dina sali a ver a las hijas de la tierra y sucedi lo que sucedi. Debido a que el versculo habla de la difamacin, menciona a la virgen de Israel, como lo que le ocurri a la hija de Israel, Dina. Sin embargo, aqu, el sacerdote acta como en lo alto, y sobre l est escrito, tomars una virgen como esposa, para que ella no salga de vez en vez al exterior del patio. Hace una conclusin entre su virginidad y la de la virgen de Israel, para que no le suceda que salga afuera como le sucedi a la virgen de Israel. Ha dado alimento a los que le temen 30) Est escrito, Ha dado alimento a los que le temen, se acuerda por siempre de su pacto. Ha dado alimento a los que le temen son los justos que temen al Santo, bendito sea, pues todo aquel que le teme es considerado como el personal de la casa del rey, y acerca de ellos est escrito, Dichoso el hombre que teme al Seor. 31) Qu significa Ha dado alimento a los que le temen? Es como est escrito, Ella se levanta cuando todava es de noche, y da alimento a los de su casa. Los justos son las personas de su casa y por lo tanto reciben su alimento. Pues aquel que se ocupa en la Tor durante la noche, y se levanta a medianoche cuando la congregacin de Israel, Maljut, se levanta paras corregir la casa del rey, para extender la iluminacin de Jojma para l, como est escrito, Con la sabidura se construye la casa, este hombre participa con ella, y es considerado como personal de la casa del rey y cada da se le da su porcin de correcciones de la casa, como est escrito, da de comer a los de su casa y la ley a sus siervas. De comer es la iluminacin de Jojma. La ley para que ella no extienda de arriba hacia abajo. Su casa son todos los que participan con ella para ocuparse de la Tor durante la noche, los hijos de Bina. Es debido a esto que est escrito, Ha dado alimento a los que le temen.

32) Alimento significa devorar y tomar por la fuerza, que alude a los Dinim que aparecen con Jojma, pues ella toma de un lugar lejano superior, como est escrito, que de lejos trae su provisin, que es Jojma como est escrito, Todo esto lo intent con la sabidura, pero eso estaba lejos de mi. Todo aquel que se esfuerza en la Tor para participar con ella durante la noche, es merecedor de este alimento, como est escrito, Se acuerda por siempre de su pacto, pues la Tor es llamada pacto. Adems, el Santo, bendito sea, tiene un justo superior, Yesod de ZA y este hombre participa con l para impartir a Maljut, y los dos heredan a la congregacin de Israel, como est escrito, Los justos heredarn la tierra, lo que significa que el justo que se esfuerza en la Tor durante la noche, y el justo superior, heredan Maljut, la tierra. No profanar su descendencia entre su pueblo 33) No profanar su descendencia entre su pueblo, pues soy Yo, el Seor, que lo santifico. Cualquiera que eyacule semen en vano, no es merecedor de contemplar el rostro de la Shejina y es llamado malo, como est escrito, Pues no eres Tu un Dios que se complace en la impiedad, no es husped tuyo el malo, y es aquel que eyacula su semen en la mano y en alguna otra mujer que no es merecedora. Si eyacula en una mujer que no es fecundada, no es considerado como que eyacula en vano, sino como aquellos que hemos mencionado. 34) Es debido a esto que el hombre pedir al Santo, bendito sea, para que le traiga un Kli vlido, una mujer apta que no daar su simiente. Cualquiera que eyacule semen en un Kli que no es merecedor, daa su simiente. Ay de aquel que daa su simiente, y si esto se aplica a todas las personas, an ms cuando se trata del sacerdote que est abajo y que su intencin est, como en lo alto en la Kedushasuperior. Est por lo tanto escrito, No profanar su descendencia entre su pueblo. 35) Est escrito, No se casar con viuda, repudiada, ni profanada por prostitucin. Y en seguida est escrito, No profanar su descendencia entre su pueblo. Por qu est escrito entre su pueblo, debera haber escrito, entre ellos. Pues esto sera una desgracia para su pueblo, una falta entre su pueblo. Por consecuencia, est escrito, Sino que tomar por esposa una virgen entre su pueblo, de toda evidencia de entre su pueblo. Todo es como en lo alto. Pues soy Yo, el Seor, que lo santific. Yo soy el que lo santifico cada da, y por lo tanto l no daar su simiente y no tendr en l un defecto, Pues Yo soy el que lo santific, pues yo quiero santificarle y que l sea santo en todo, y aquello que es santo es utilizado por el que es santo. 36) El Santo, bendito sea, ser servido por el sacerdote (Cohen) que es santo cuando vendr para el servicio. Puesto que el Santo, bendito sea, ser servido por el sacerdote, que es santo, el segundo recibir la ayuda de un hombre santo que ser santificado por su propia pureza. Estos son los levitas. Otro hombre, es decir el sacerdote, recibir la ayuda de otro hombre santo, el levita, para que todos estn en la Kedusha para servir al Santo, bendito sea. Dichosos son Israel en este mundo y en el mundo por venir, pues acerca de ellos est escrito, Y les he separado de entre los pueblos para que sean mos. Israel por la Kedusha estn separados en todo aspecto para servir al Santo, bendito sea, como est escrito, Santifquense y sean santos porque Yo soy el Seor, su Dios.

37) Del Seor la salvacin, Tu bendicin sobre Tu pueblo. Dichosos son Israel pues cuando estuvieron en el exilio, la Shejina fue al exilio junto con ellos. Cuando Israel sale del exilo, para quin es la salvacin, para Israel o para el Santo, bendito sea, ya que la Shejina saldr tambin del exilio. Sin embargo, Del Seor es la salvacin, ciertamente. Cundo ser esto? Cuando Tu bendicin sobre Tu pueblo. Cuando el Santo bendito sea, se preocupa por Israel con sus bendiciones para hacerlos salir del exilio y ayudarles, entonces, Del Seor la salvacin, verdaderamente, pues la Shekina saldr del exilio y por lo tanto el Santo bendito sea, regresar con Israel del exilio, como est escrito, Tu Dios cambiar tu suerte, tendr piedad de ti y te reunir de nuevo de entre todos los pueblos. Te reunir significa que l tambin regresar con Israel del exilio. Tomar por esposa una virgen de entre su pueblo 38) Moiss abri y dijo, Esta Mitzva ordena que el sumo sacerdote despose una virgen como est escrito, No se casar con viuda, repudiada, ni profanada por prostitucin, sino que tomar por esposa una virgen entre su pueblo. Porqu es necesario tomar una virgen sin dao. Esto alude a Maljut que es llamada la copa de bendicin, y el sacerdote que ofrece un sacrificio delante del Seor, debe estar completo sin dao, sin dao en sus rganos, pues los daos hacen al sacerdote impropio. Debe ser completo en su cuerpo y completo en su Nukva, para que se realice el versculo, Toda hermosa eres, amada ma, no hay falta en ti. 39) La ofrenda es un regalo. Israel debe enviar su regalo al rey, por intermedio de un hombre completo, ya que ellos son lo opuesto a Sitra Ajra, a quien enviaran un regalo por intermedio de hombre designado daado, como est escrito, una para el Seor y una para Azazel. Esto es as porque todos los otros dioses estn daados en el lado Norte, como est escrito, desde el Norte se iniciar el desastre. De esta misma forma, la mayora de las casas de idlatras son defectuosas con respecto a su Nukva, quien es la destruccin, Lilit, daada. 40) Moiss es ZA, la Vav de HaVaYaH, llena con la abundancia de JB, Yud Hei de HaVaYaH, siguiendo el orden Yud Hei Vav ; es por resto que hay en ella todas las letras Yud Hei Vav de HaVaYaH. La Hei inferior, Maljut, es la copa llena con la bendicin del Seor del lado derecho, la copa de bendicin. Del lado de Guevura, Din, la Shejina es llamada HaVaYaH; con esta combinacin la letra Hei domina Din la Vav Rajamim. Yud-Hei, los Mojin, al final de la combinacin indica Din, como est escrito, Mira que la mano del Seor caer sobre tu ganado pues Maljut que es llamada la mano del du Seor est combinada con HaVaYaH, para hacer el Dinsobre el ganado de los egipcios. Un hombre que tenga un defecto 41) Ninguno de tus descendientes en cualquiera de sus generaciones, si tiene un defecto, est daado, y cualquiera que est daado no es apto para servir en el lugar santo. Pues no tiene la fe en l y el dao testimonia por l. Es todava ms cierto con un sacerdote, pues l debe ser el ms completo y ms fiel que todos los dems. 43) Est escrito, En pro de la enseanza y el testimonio vaya si dirn cosa tal. La enseanza es la Tor escrita, ZA, el testimonio es la Tor oral, Maljut. La Tor oral no

se encuentra en un lugar daado pues est construida a partir de la Tor escrita, pues Maljut est construida a partir de ZA que es completo, Est escrito, Envuelve el testimonio, sella la enseanza entre mis discpulos. Envuelve el testimonio es la Tor oral, porque aqu en Maljut est atado el atado de la vida y en el certificado est atado el nudo de la vida de lo alto de ZA, para que todo sea uno. 44) A partir de all hacia abajo, esto es desde Maljut, se separan los rutas y los senderos y desde all, se separan los caminos en todos los mundos, como est escrito, y desde all se reparta en cuatro cabezas. 45) Sella la enseanza entre mis discpulos, el sello de la Tor escrita, ZA. En dnde se encuentra? Entre mis discpulos. Son los profetas, que son llamados los discpulos del Seor, NH, como est escrito, Erigi la columna de la derecha y la llam Yakin, que es Netsaj, y erigi la columna de la izquierda y la llam Boaz, que es Hod. Desde all se extienden los caminos de los profetas fieles que reciben de Netzaj y Hod. Estos NH, soportan y existen para el cuerpo, ZA, con sus seis luce en l, como est escrito, sus piernas, columnas de alabastro. Sus piernas, son NH que sostienen a ZA, en el que hay seis Sefirot y todo se sostiene en perfeccin. La Kedusha de todos mora en ellos cuando todos estn en perfeccin, porque cuando ZA se conecta con Maljut, todo es perfeccin, todo es uno y ningn lugar est daado. Por lo tanto, la congregacin de Israel es llamada completa como est escrito, Entonces Melquisedec, rey de Shalem pues Malki Tzedek es Maljut y es el rey de Salem, y est escrito, Su tienda est en Salem, es decir, Maljut. 46) Por lo tanto todo mora en un lugar completo y en consecuencia est escrito, pues ningn hombre que tenga defecto ha de acercarse. Asimismo, la ofrenda que est daada no ser presentada, como est escrito, pues no sera aceptado. Pero est escrito, En lo excelso y sagrado Yo moro y estoy tambin con el humillado y abatido de espritu. Es posible que el Santo, bendito sea, more en un lugar roto, en un Kli roto? Este lugar es el ms completo porque uno se rebaja para dejar que el ms elevado de todos more sobre uno, el elevado sublime. Este es el que est completo. Sin embargo, no dice Yo moro con el ciego, o cojo, o deforme o monstruoso, sino el humillado y abatido de espritu porque el que se rebaja, el Santo, bendito sea, lo endereza. 47) Es debido a esto que el sacerdote que est abajo, como el de lo alto, debe ser ms completo que todo el resto, y que no muestre algn defecto en l. Por lo tanto se advierte a los sacerdotes, Ninguno de tus descendientes en cualquiera de sus generaciones si tiene un defecto puede acercarse a ofrecer. 48) Y cuando me presentan para el sacrificio una res ciega, no est mal? Y cuando me presentan una coja o enferma, no est mal? El Santo, bendito sea, dice, no est mal. Entonces, est bien. Pero es que Israel en esos das designaba sacerdotes que tenan defecto para servir en el santuario y presentaban ofrendas con defectos en el altar y decan, Qu le preocupa al Santo, bendito sea, que sea este o aquel. Y decan que no estaba mal. El Santo bendito sea, les respondi con las mismas palabras que pronunciaban y dijo, Israel, dicen que cuando sacrifican animales defectuosos, durante Mi servicio, no est mal, y qu le preocupa al Santo, bendito sea?

49) Al final del versculo est escrito, Anda, ofrcesela a tu gobernador, se te pondr contento o te acoger con agrado. Si alguno de entre ustedes debe buscar el favor del rey y ofrecerle un regalo, le enviar uno defectuoso, o no? Se te pondr contento o te acoger con agrado con este regalo defectuoso? Adems, cuando traen ante M a un hombre daado para hacerme una ofrenda, la ofrenda ser entregada al perro. Pues seguramente este hombre daado es defectuoso en todos aspectos, daado en la fe, y por lo tanto, pues ningn hombre que tenga defecto ha de acercarse. 50) Dans lavenir le Saint bni soit-Il compltera Isral, ainsi ils seront complets en tout, pour quil ny ait absolument pas dinfirmit en eux ; parce quau moment de la rsurrection, il y aura la correction du monde. Tels sont les Klim et les habits de lhomme, qui sont les corrections du corps, et par consquent les compltent. 50) En el futuro el Santo, bendito sea, har que Israel sea completo, as sern completos en todo aspecto, y no habr ninguno daado entre ellos, pues el mundo alcanzar la completitud durante la resurreccin, como los Kelim y las vestiduras del hombre que son las correcciones del cuerpo y por esto sern completados, como est escrito, lo mismo que un vestido. 51) Cuando se despierten del polvo, en la resurreccin de los muertos, se levantarn como cuando entraron en el sepulcro. Si entraron cojos o ciegos, se levantarn cojos o ciegos. Se levantarn con el mismo vestido, que es el cuerpo, para que nadie pueda decir que se trata de otro que ha despertado para la resurreccin. Despus el Santo, bendito sea, los sanar y estarn completos delante de l y el mundo ser completo en todo. Entonces, en ese da, El Seor ser Uno y Su Nombre Uno. A hombres y bestias salvas Tu, Seor 52) Est escrito, Tu justicia como los montes poderosos, tus juicios como el hondo abismo. A hombres y bestias salvas Tu, Seor. Justicia es la santa Sefira superior, Maljut. Como los montes poderosos, son los santos montes superiores, los montes de blsamo puro, Bina. Es debido a que Maljut asciende para conectarse a ellas, pues Maljut est incluida en Bina y recibe de ella sus Dinim, en consecuencia en todos sus Dinim no hay Rajamim, porque son Katnut de Bina, y son la preparacin para recibir Gadlut de Bina. Es debido a esto que est escrito, Tus juicios como el hondo abismo. Juicios significa Rajamim, Mojin de Gadlut de Bina, que ella recibe a travs de ZA, que es llamado juicios desciende al grado deMaljut, para corregir al mundo y tiene piedad de todo, y hace el Din con Rajamimpara perfumar al mundo. 53) Debido a que es Rajamim, Mojin de Gadlut, A hombres y bestias salvas Tu, Seor. Todo est en una equivalencia, ya que las luces de la izquierda, llamadas bestias, reciben tambin su correccin. A hombres y bestias se refiere a aquel que es un hombre y se comporta como un animal, pero A hombres y bestias, quiere decir que el Din del hombre y el Din de la bestia son uno. Est escrito acerca del hombre, A los ocho das ser circuncidado entre ustedes todo varn. Est escrito sobre la bestia, quedar siete das con su madre y desde el da octavo en adelante ser grato como ofrenda para el Seor, para que pase al menos unShabbat sobre ellos. Est prohibido ensear la Tor a un incircunciso

54) Est escrito, Cuando saliste de Seir, Seor. Cuando avanzaste por los campos de Edom, tembl la tierra, gotearon los cielos, las nubes en agua se fundieron. Dichosos son Israel en este mundo y en el mundo por venir, pues el Santo, bendito sea, los ha elegido y ellos se adhieren a l, y son llamados santos, el pueblo santo que es Bina, y adems l los elev al grado superior, que es llamado santo, que es Jojma, y lo que recibe de lo que es santo, Bina, es llamado santo, como est escrito, Consagrado al Seor estaba Israel, primicias de su cosecha. Pues Israel a partir del da ocho se adhieren a l, a Su Nombre, y son inscritos en Su Nombre y son de l, como est escrito, Qu otro pueblo hay en la tierra como tu pueblo Israel, una nacin sobre la tierra. Los pueblos no se adhieren a l y no siguen Sus leyes, y la santa inscripcin est ausente en ellos, as se adhieren a laSitra Ajra, que no es santa. 55) Cuando el Santo, bendito sea, quiso entregar la Tor a Israel, convoc a los hijos de Esa y les dijo, Quieren recibir la Tor? En este momento la tierra, Maljut, tembl y quiso entrar en la grieta del gran abismo. Ella dijo delante de l: Seor del universo, las delicias de Tu alegra, desde hace dos mil aos, antes de la creacin del mundo, que es la Tor, segn lo que est escrito, y yo era todos los das su delicia, llegan hasta los incircuncisos que no estn inscritos en Tu pacto? 56) El Santo, bendito sea, le dijo, Trono, Trono, esto es, Maljut es llamada trono, aunque mil naciones como ellas perezcan, el pacto de la Tor no aparecer delante de ellas, como est escrito, Cuando saliste de Seir, Seor. Cuando avanzaste por los campos de Edom, tembl la tierra, ciertamente porque se entregar la Tor solo a aquel que tiene el pacto sagrado en l. Todo aquel que ensee la Tor a un incircunciso es falso a dos pactos: 1) al pacto de la Tor, ya que la Tor es llamada pacto, como est escrito, Si no he creado mi alianza de da y la noche, ni las leyes de los cielos y la tierra he puesto; 2) y al pacto del justo y de la congregacin de Israel, pues la Tor se entrega a ese lugar, el pacto, y a ningn otro, el prepucio. 57) El que ensea la Tor a un incircunciso se es falso a tres lugares superiores. Es falso a la Tor, falso a los profetas, falso a las escrituras. Es falso a la Tor como est escrito, Esta es la Tor que expuso Moiss a los hijos de Israel, y no delante de los incircuncisos. Es falso a los profetas, como est escrito, Todos tus hijos sern discpulos del Seor. Es falso a las escrituras, como est escrito, l estableci en Jacob un dictamen, y puso una ley en Israel, y est escrito, S, los justos darn gracias a Tu Nombre. Quines son los justos? Son los justos, Yesod de ZA y la congregacin de Israel, Maljut, que es llamada justicia, pues el que no est circuncidado, no entra en su pacto, no dar gracias a Su santo Nombre, que es el estudio de la Tor. Cuando el Santo, bendito sea, apareci en el Monte Sina para entregar la Tor a Israel, la tierra dej de temblar y se apacigu como est escrito, la tierra se amedrenta y enmudece. Quedar ocho das con su madre 58) Cuando nace un hombre, no se designa una fuerza de lo alto hasta que se le circuncida. Cuando se le circuncida, se despierta sobre l el espritu de la luz deNefesh de lo alto. Si es merecedor de ocuparse de la Tor un despertar adicional se despierta en l, la luz de Ruaj. Si es merecedor de llevar a cabo las Mitzvot de la Tor, un despertar adicional se despierta en l, la luz de Neshama. Si es merecedor y se desposa y es merecedor de tener hijos y les ensea los caminos del santo rey,

entonces es un hombre completo, pues es merecedor de la luz de Jaya. Estos cuatro grados son los cuatro mundos ABYA y se aplican igualmente en cada mundo en ellos. 59) Sin embargo, un animal que nace, cuando nace, esta misma fuerza que tiene hasta el final, la tiene a su nacimiento, que le ha sido designada. Es debido a esto que est escrito, Cuando nace un ternero o un cordero o un cabrito, no est escrito, res, macho cabro, sino ternero o un cordero o un cabrito pues lo que posea al final lo posee cuando nace. 60) Cuando nace un ternero o un cordero o un cabrito quedar siete das con su madre, para que la fuerza que le ha sido asignada se establezca en l y exista en l. Existir en ste cuando un Shabat habr pasado en l, si no, no existe, pues las criaturas no existen sino a travs de la Luz del Shabat, como est escrito, Y dio por concluida Dios en el sptimo da la labor que haba hecho. Cuando existe esta fuerza en l, est escrito, ser grato para la ofrenda al Seor, a travs de la existencia de un Shabat que ha pasado en l. 61) El hombre al pasar por un Shabat, establece el despertar de este mundo y de su fuerza, esto es Nefesh animal. Y despus de que es circuncidado, se despierta en l un espritu superior Nefesh. La congregacin de Israel, Maljut, pasa sobre l y lo ve con la santa inscripcin, y se despierta hacia l y el espritu del mundo santo mora en l, como est escrito, Yo pas junto a ti y te vi agitndote en tus sangres. En tu sangres, se refiere a dos sangres. 62) Cuando Israel sali de Egipto, haba en ellos la sangre de la ofrenda pascual y la sangre de la circuncisin. Est escrito, vive en tu sangre: dos sangres. Pero aqu en este caso, slo hay la sangre de la circuncisin? Son dos, una es la de la circuncisin y la otra de la exposicin. Una es de la circuncisin, la congregacin de Israel, Maljut, y una es de la exposicin, el justo que es el fundamento del mundo, Yesod de ZA. A travs de estas dos sangres, el hombre puede alcanzar la vida en el mundo por venir como est escrito, vive en tu sangre. Cada letra del Nombre es la perfeccin del Nombre completo 63) El secreto del Seor es para quienes le temen, y su pacto para darles revelacin. El secreto del Seor es para quienes le temen, es la congregacin de Israel, Maljut que es llamada el secreto del Seor, y su pacto para darles revelacin es el justo, el fundamento del mundo, Yesod de ZA, el pacto, y los dos se encuentran en una unin. 64) En la Yud-Vav Dalet hay tres letras, y ellas son la perfeccin de todo. El comienzo de todo, Jojma, que es llamada principio, esta es la Yud, la que es superior a todas las letras de HaVaYaH, y a todas las Sefirot. La Vav en la Yud, la lnea media, ZA, es la perfeccin de todos los lados, completando a la derecha y a la izquierda y es una transicin, la raz de todos los espritus, de lo cual depende la fe, Maljut. La Dalet de la Yud es el jardn, el atado de la vida, Maljut. La letra Dalet es pequea porque en Maljut las letras son pequeas y ella es la completitud de todo, pues Maljut completa a todas las Sefirot.

65) La Letra Yud est obstruida en todos los lados, cuando emerge, cuando se revela lo hace como un rey con sus soldados y despus regresa para estar sola. Los asuntos estn ocultos en ella y ella surge y aparece y se cierre y se abre. AVI superiores son Yud de HaVaYaH, el aire en ellos est oculto, pues la Yud no sale de su aire. Es debido a esto que estn ocultos de la luz de Jojma y solo YESHSUT, la primera Hei de HaVaYaH, abren su aire, cuando la Yud sale de su aire, y que la luz de Jojma regresa a ellos. Es por esto que la Jojma que reciben YESHSUT, la reciben obligatoriamente de AVI superiores, de la Yud de HaVaYaH, pues un grado no recibe sino del grado que est al lado de l y antes que l. En consecuencia, a pesar de que AVI estn ocultos de Jojma, de cualquier forma se abren en Jojma, para iluminar hacia YESHSUT, a la Hei de HaVaYaH, pero enseguida retornan y se ocultan de Jojma como de costumbre. En consecuencia hay dos Bejinot en la Yud de HaVaYaH : 1) Cuanto est con el llenado Vav Dalet, Yud, 2) cuando est sin el llenado Vav Dalet, pero solamente con la Yud. Cuando AVI superiores se abren para dar Jojma YESHSUT, son la Yud con su llenado. La Yud sugiere AVI superiores, JB superiores. Vav Dalet son Daat, Vav es ZA, la derecha de Daat, la Dalet es Maljut, la izquierda de Daat para sugerir que Jojma en ellas aparece en YESHSUT a travs de esta Daat. Despus de haber impartido, AVI se vuelven de nuevo ocultos de Jojma, son la Yud sin el llenado que sugiere que Jojma no se revela a travs de Daat, y estn ocultos. La letra Yud esa oculta de todos los lados, pues la letra Yud es AVI superiores, ya que su aire est oculto de Jojma. Cuando la Yud sale para dar Jojma a YESHSUT, sale como un rey con sus soldados; sale con su llenado de Vav Dalet derecha e izquierda de Daat consideradas como las huestes de la Yud, y Jojma se abre e imparte a YESHSUT a travs de Daat. Luego de haber concluido su donacin a Jojma, la Yud regresa sola sin Vav Dalet a su grado precedente y vuelve a estar cerrada como de costumbre. Resulta que a veces Jojma est oculta en ella y a veces Jojma sale para impartir a YESHSUT; a veces cierra la iluminacin de Jojma y a veces la abre. 66) La Hei de HaVaYaH es la perfeccin de todo en lo alto y en lo bajo, Bina, YESHSUT. La Alef del llenado de la Hei es Yud Vav Dalet, pues el trazo de la Alef es la Vav del medio, por encima la Yud y por debajo la Dalet; es la completitud de las tres letras en Rosh, ocultas en la Yud de HaVaYaH, y que con el llenado es las letras Yud Vav Dalet. Todo es uno, pues la completitud del Nombre sagrado es la completitud de lo alto y lo bajo. Es debido a esto que la letra Hei, que se corona con sus coronas toma la Alef para su llenado. A pesar de que la Yud de HaVaYaH, AVI superiores, da Jojma a YESHSUT, a la Hei de HaVaYaH, sin embargo AVI mismos estn ocultos de Jojma, y no aparecen sino en YESHSUT, en la Hei de HaVaYaH, en la cual est la completitud de todo para completar todo, a Jassadim a ZA, que est en lo alto y Jojma a Maljut, que est abajo.. Esto es as porque en la Hei de HaVaYaH aparece igualmente Jojma, la Hei es Bina, YESHSUT. La Alef del llenado de la Hei es Yud, cuya forma es como la letra Alef que es la Yud de lo alto, Dalet abajo, Vav en el madio, pues ella es la completitud de las tres letras en Rosh, ocultas en la Yud de HaVaYaH; esto es porque la forma de la Yud, cuando imparte Jojma a la Hei es las tres letras Yud, pues la Yud es JB, y Vav Dalet

son Daat. Cuando la Hei de HaVaYaH recibe la iluminacin de JaBaD que est en las tres letras de la Yud a Rosh de HaVaYaH, es la Hei con el llenado de la Alef, la Hei. La Alef sugiere la iluminacin de JaBaD que recibe de AVI superiores y as como la Yud con su llenado indica la iluminacin de Jojma a travs de Daat, de la misma forma la Hei con su llenado indica la iluminacin de Jojma a travs de la Daat. La perfeccin del Nombre sagrado es la completitud de ZA y Maljut, pues ZA est en alto y Maljut est en lo bajo. La completitud est cuando ella da Jassadim a ZA y la iluminacin de Jojma a Majout. Es debido a esto que cuando la Hei, YESHSUT, se corona con la iluminacin JaBaD, de las tres letras Yud, toma el llenado de la Alef, indicando la iluminacin de estas JaBaD. 67) En cada letra del Nombre sagrado se refleja la perfeccin de todo el Nombre. Yud de HaVaYaH es la completitud de todo, pues la Yud alude a JB superiores, Vav ZA, derecha con Daat, y la Dalet Maljut, izquierda en Daat. La Hei de HaVaYaH es la completitud de todo, a pesar de que no est con el llenado de la Alef, sino solo la Hei. La forma de la Hei es la completitud de todo, pues su forma escrita es Yud Vav Dalet. Esto es porque la forma de la Hei es Dalet sobre la Vav, y el ngulo de la Hei es la Yud, no como la Yud de HaVaYaH es la completitud de todo, nicamente cuando est con el llenado de Yud y no as cuando la Yud sencilla est sin el llenado. Pero la Hei de HaVaYaH es la completitud de todo, hasta cuando es sencilla sin el llenado, porque de ella surge la Yud de Avir (aire) y se convierte en Or (luz). Vav de HaVaYaH, cuando est con su llenado o cuando es sencilla, es la completitud de todo, pues la Vav indica la lnea media que comprende en ella las dos lneas, la derecha y la izquierda Yud Hei, y por consiguiente es la completitud de todo, es decir, JB que son Yud Hei, y Daat, que es Vav. Vav Hei, la Hei de HaVaYaH conectada a la Vav de HaVaYaH es la mayor completitud para coronar todos los mundos, pues Vav Hei son ZA y Maljut en Zivug, y por lo tanto todo es uno, cuando cada letra de HaVaYaH indica toda la completitud en HaVaYaH. 68) Quedar con su madre siete das. En lo que respecta a Yud Hei Vav Hei, las letras estn grabadas en Quedar (vehayah), pues quedar tiene las letras Vav Hei Yud Hei (en hebreo). Vav Hei de los siete das estn incluidos en ellas en uno, pues Vav Hei son ZA y Maljut, son las siete Sefirot JaGaT NeHYM ; Yud Hei son los siete das, pues la Yud es una, que contiene todo, contiene todas las letras del Nombre. La Hei es tres, ella y sus dos hijos, pues contiene en ella Dalet Vav, ZA y Maljut que estn en Ibur en Bina, derecha e izquierda en Daat, y con Bina misma, son tres. Un hijo, Vav en la letra Hei, dos padres estn incluidos en ella, las dos lneas JB y suman cinco, que son Bina, ZA, Maljut, Jesed, Gevura. La Vav est igualmente incluida en ella, la hija, lo femenino Maljut y suman seis. Resulta que la primera Hey de HaVaYaH incluye seis: Bina, ZA, Maljut, Jesed, Gevura y Maljut incluida en ZA. Yud Hei, la Hei con la Yud suman siete, siete Sefirot por encima del Jaze, que son llamadas Yud Hei, y son : Jojma, Bina, la derecha de Daat, izquierda de Daat, Jesed, Gevura, y el tercio superior de Tiferet junto con Maljut en el Jaze como est escrito siete das y siete das, catorce das. Siete das en Vav Hei, y siete das en Yud Hei.

69) Quedar siete das con su madre; con su madre (en hebreo literalmente: bajo su madre) bajo Yud Hei, los siete das de Vav Hei coronndose, como est escrito, Tuya, oh Seor, es la grandeza, la fuerza, la magnificencia, el esplendor y la majestad, pues tuyo es cuanto hay en los cielos y en la tierra, que son las siete Sefirot JaGaT NeHYM de ZON. En consecuencia, hay siete das en lo bajo en ZON; en la gloria de Ima superior, es decir, con correspondencia a las siete Bejinot en Yud Hei. Hay tambin bajo su madre siete das, como est escrito, la estril da a luz siete veces, la de muchos hijos se marchita. Lo esencial en toda casa, Bina, es de dar a luz a siete, siete das de la fiesta de Sukot, JaGaT NeHYM. La de muchos hijos se marchita son los sacrificios de la fiesta, setenta vacas que son sacrificadas en la fiesta de Sukot, que van disminuyendo en nmero cada da, que corresponden a los setenta pueblos y es la de muchos hijos se marchita. 70) Sete das de Sukot, JaGaT NeHYM ascienden a lo alto, ya que la iluminacin de Jojma en ellos ilumina de abajo hacia arriba. Estas setenta vacas, de las cuales los setenta pueblos se nutren, descienden a lo bajo, ya que los pueblos succionan de ellas de arriba hacia abajo, y por lo tanto las hacen caer a lo bajo, como est escrito, Aunque te encumbres como el guila y pongas tu nido en las estrellas, de all te har bajar, dice el Seor. Israel ascienden de abajo hacia arriba, como est escrito, y tu descendencia ser como el polvo de la tierra. De esta forma, ascienden del polvo de la tierra hasta las estrellas del cielo y enseguida se elevan por encima de todo y se adhieren al lugar ms elevado de todos, como est escrito, y ustedes que se adhieren al Seor, su Dios. A sta con su cra 71) No inmolars en el mismo da, vaca u oveja juntamente con su cra. A sta y su cra, quiere decir a su hija, y no a sta y su hijo, pues la madre conoce a su hija y su hija la sigue y no sigue a su padre y no sabemos quin es su padre. 72) No inmolars en el mismo da, vaca u oveja juntamente con su cra, no se debe al sufrimiento del animal, pues seran inmolados los dos de una sola vez o uno ahora y el otro despus. Pero el versculo dice que est prohibido el mismo da. 73) Un buen ayuno est bien para prevenir un mal sueo como el fuego que consume el lino. El ayuno es esencialmente valioso en el mismo da y no cualquier otro da, pues cada da de abajo tiene otro da superior que lo gobierna, y cuando uno ayuna para prevenir un sueo, el decreto es anulado antes de que termine el da. Si lo pospone para otro da, entonces est bajo la jurisdiccin de ese otro da y un da no se mezcla con el otro. Asimismo, hay un da superior designado en lo alto sobre cada da y el hombre debe ser prudente para no daar ese da, para que no permanezca daado con respecto a los otros das. 74) Cuando una accin en lo bajo despierta una accin en lo alto. Si el hombre realiza un acto meritorio abajo, se despierta igualmente la fuerza de lo alto. Si el hombre hace Jesed en el mundo, se despierta Jesed en lo alto y mora sobre l y se corona en l y si el hombre se comporta con Rajamim en lo bajo, las Rajamim se despiertan ese da y se corona con Rajamim en l. En este momento, este da existe pues lo protege cuando tendr necesidad.

75) Y por el contrario, si el hombre hace una accin cruel, se despierta de esta forma el mismo da, y daa al da y enseguida este da est sobre l para ser cruel con l y para hacerle desaparecer del mundo. En la medida en que el hombre mide, es medido. 76) La crueldad fue evitada en Israel ms que para el resto de los pueblos. No ser testigo nadie de actos de crueldad en ellos en el mundo, pues muchos testigos se mantienen sobre el hombre para acusarlo de este acto. Dichoso es aquel que muestra una accin meritoria abajo, pues la cosa depende enteramente de la accin, pues el despertar de algo que corresponde en lo alto depende enteramente de ese acto. Se reparta grano en Egipto 77) Al principio est escrito, Vio Jacob que se reparta grano en Egipto, y al final del versculo, Y dijo Jacob a sus hijos, por qu se estn mirando? Si hay una venta de grano en Egipto no pueden mirarse unos a otros? Cul es la relacin entre las dos? 78) Cuando el Santo, bendito sea, quiere sentenciar al mundo a la hambruna, no lo transmite a travs de un heraldo a los ngeles, pues el heraldo anuncia los otros Dinim en el mundo antes de que lleguen a ste. El Din de la hambruna no se le entrega al heraldo, sino que el Santo, bendito sean lo anuncia y lo convoca, como est escrito, Porque el Seor ha llamado al hambre. Desde este momento, otros encargados son nombrados sobre el mundo debido al decreto de la hambruna 79) Est prohibido al hombre que est saciado mostrar que est saciado, pues indica un dao en lo alto y rechaza la palabra del rey que ha sentenciado la hambruna y es como si hubiera removido a los encargados del rey de su puesto. Por lo tanto, Jacob dijo a sus hijos, Y dijo Jacob a sus hijos, por qu se estn mirando? Por qu estn creando un dao en lo alto y en lo bajo y rechazan la palabra del rey, y a todos los encargados para el anuncio del rey. 80) Y dijo, Yo tengo odo que hay reparto de grano en Egipto. Bajen a comprar grano ah. Ah podrn parecer saciados, pero no rechacen la comitiva de lo alto aqu. Jacob tena bastante cosecha, pero no quera romper la hambruna, sino a su regreso, para que no hubiese dao en sus acciones, para no mostrarse saciado. Hay que alzar la derecha sobre la izquierda 81) Entonces Aarn alzando las manos hacia el pueblo los bendijo. Sus manos est escrito sin la Yud (en hebreo) para ensearnos que hay que alzar la derecha sobre la izquierda para mostrar una accin abajo que despierte una accin correspondiente en lo alto. 82) Entonces en el mes sptimo, el diez del mes, hars resonar clamor del Shofar en el da de la expiacin. Por qu el resonar del Shofar? El Shofar rompe los grilletes de los prisioneros de las cadenas de la esclavitud, que rompe el poder en los esclavos, pues resonar se deriva de romper. Conviene mostrar un Shofar recto y no curvo, para indicar la libertad a todos, que ha engendrado ese da. Y en todo caso se debe mostrar una accin abajo para despertar una paralela en lo alto y por lo tanto se usa el Shofar y no un cuerno, para mostrar de donde proviene, pues el Shofar es Bina y el cuerno es Maljut.

83) Dichosos son Israel en este mundo y en el mundo por venir, pues saben cmo adherirse al santo rey y despertar la fuerza de lo alto y extender la Kedusha de su Seor en ellos. Es debido a esto que est escrito, Dichoso t, Israel. Quin cmo tu pueblo salvado por el Seor, y as como, en cambio ustedes que han seguido unidos al Seor, nuestro Dios, estn hoy todos vivos. 84) Est escrito, Guarden Mis Mitzvot y cmplanlas, las Mitzvot del Seor del mundo. La observacin incluye igualmente la accin, y por qu est escrito y cmplanlas? Adems, todas las Mitzvot de la Tor tienen dos aspectos: recuerda y guarda, que son uno. Recuerda, es por ZA y guarda es por Maljut, Nukva. Si guardar es por Nukva, por qu est escrito, Guarden Mis Mitzvot? Parecera que todas las Mitzvot son solo del aspecto de Nukva, en guardar? 85) Guarden se refiere a guardar y cmplanlos es recuerda y todo es uno. Recordar es actuar. Cualquiera que recuerda alguna cosa en lo bajo, corrige, pues lo mismo se hace en lo alto. Las Mitzvot de la Tor son 613 Mitzvot que son la totalidad del aspecto masculino y de Nukva, esto es, recuerda y guarda, ZA y Maljut y todo es uno. Para que Yo sea santificado en tres grados 86) No profanarn Mi Santo Nombre, para que Yo sea santificado en medio de los hijos de Israel. Yo soy el Seor el que los santifica. Es una Mitzva santificarlo todos los das para elevar Su santidad en lo bajo y en lo alto y elevar MAN desde abajo para despertar Su santidad en lo alto, como l es santo en lo alto. As su santidad ascender hasta los patriarcas que son JaGaT de ZA, y a los hijos que son NeHY de ZA llamados, los hijos de Israel como est escrito, para que yo sea santificado en medio de los hijos de Israel, por encima del Jaze y debajo del Jaze pues Yo sea santificado, JaGaT de ZA, los patriarcas, por encima del Jaze. En medio de los hijos de Israel NeHY de ZA debajo del Jaze de ZA. En lo alto en tres grados, JaGaT y en lo bajo en tres grados, NeHY. 87) As como hay Kedusha en lo ms alto, AVI superiores, que son llamados santos as tambin hay Kedusha en el medio, ZA, y la Kedusha de lo bajo, Maljut. Todo reside en la cuestin de lo bajo, pues lo esencial es extender la Kedusha en lo bajo, a Maljut. La Kedusha de lo ms alto, AVI, es una cosa, pues son santos por ellos mismos y todas sus Bejinot son santas. La Kedusha del medio y de lo bajo, ZA y Maljut se divide en tres grados que son uno, pues la Kedusha se extiende en las tres lneas. La Kedusha est en la lnea derecha y desde la lnea derecha se extiende a todas las lneas, en ZA. En ZA en JaGaT y en Maljut en NeHY. 88) Kodesh es una Bejina superior que se encuentra al principio de todos los grados, AVI, Jojma, Rosh de los grados, Yud de HaVaYaH. Y a pesar de que est oculta y sea llamada santa no se extiende hacia abajo, pues es una Yud sin pierna que no se difunde y por lo tanto ilumina un fino sendero escondido en Yesod de AVI hacia el grado intermediario ZA. Debido a que ilumina en el grado intermediario entonces una Vav est inscrita en la abundancia de la santidad, Vav que ilumina en la santidad que recibi y es considerada santa con una Vav (Kadosh). De esta luz se extiende una expansin hacia abajo, hacia Maljut, que es la ltima de todos los grados, la Hei inferior de HaVaYaH. Debido a que esta ilumina al final,

entonces ella est inscrita en la luz, una letra Hei de Maljut y es llamada Kedusha, con una Hei suplementaria. Resulta que cuando la sagrada abundancia en su fuente se encuentra en AVI superiores, es llamada Kodesh y cuando se extiende a ZA, se le agrega una Vav y es llamada Kadosh y cuando se extiende a Maljut se agrega la letra Hei y es llamada Kedusha. Los tres grados contienen todas las diez Sefirot: AVI, ZA y Maljut. La diferencia entre ellos es que AVI son aire puro, pues Avir (aire) es Jassadim, ya que Jojma no ilumina en ellos, sin embargo Jassadim son puro y son considerados como GAR, pues GAR de Bina son como est escrito pues l quiere Jesed. Los deseos en Jassadim son ms que en Jojma y por lo tanto sus Jassadim son ms importantes que Jojma. Esto no es considerado como una carencia, pues son Bina de la luz directa que no recibe Jojma. Mientras que ZA y Maljut, cuya fuente est en la luz directa necesitan Jojma, y por consiguiente en tanto no haya en ellos la iluminacin de Jojma, son considerados como sin Rosh y los Jassadim que reciben de AVI, no tienen en ellos aire puro, sino aire simple, VAK sin Rosh, sin embargo despus que han recibido Jojma en las tres lneas de YESHSUT, adquiriendo de esto Rosh, entonces pueden recibir Jassadim de AVI. En este momento, tendrn en ellos aire puro. La diferencia entre ZA y Maljut es que a pesar de que aparece en ZA, Jojma, no es ms que VAK de Jojma y no GAR de Jojma, y por lo tanto no ilumina a sus JaGaT, pues son GAR, pero ella ilumina en NeHY del Jaze hacia abajo, en donde est Maljut, VAK. El lugar de la extensin de Jojma est en ZA y el lugar de la revelacin de Jojma est en Maljut. Y el aire puro que est AVI es la raz de toda la Kedusha y es llamado Kodesh , pues todas las Kedushot se extienden de all. Sin embargo es la Yud de HaVaYaH, que no se difunde abajo, a ZA y a Maljut, sino nicamente despus de que han recibido Jojma en las tres lneas de YESHSUT. A pesar de que est escondido y que sea Kodesh, no tiene la expansin y est oculto, pues el aire puro no se puede difundir directamente a ZA y a Maljut, pues en ellos el aire se convirti en simple. Esto es porque la Yud de HaVaYaH que alude a AVI, no tiene una pierna y no tiene expansin. Asimismo, Kodesh indica que no hay expansin pues Kodesh es ms elevado que todo y est diferenciado de todo y por lo tanto Yesod de AVI superiores, llamado un fino sendero oculto, ilumina hacia YESHSUT, y YESHSUT se abren con la iluminacin de Jojma a travs de las tres lneas en los tres puntos Jolam, Shuruk, Jirik. Desde all se extienden las tres lneas en el grado intermediario, a ZA, y se abre en l la iluminacin de Jojma y es completado y puede recibir la abundancia del aire puro Kodesh, de AVI. Debido a que ilumina en el grado intermediario, en este momento est inscrito en la abundancia de Kodesh, una Vav que ilumina Kodesh que ha recibido, y es llamado Kadosh con una Vav, pues la Vav indica la expansin hacia abajo, ya que su pierna se difundi hacia abajo. Debido a que la Vav, ZA recibe el Aire puro despus que fue completado en Jojma a travs de las tres lneas deYESHSUT, su abundancia contiene Jojma y Jassadim, y entonces en todas partes a donde sus Jassadim se extiendan sern aire puro y por lo tanto es llamado Kadoshcon una Vav, que indica que Su Kedusha se ha extendido. Sin embargo, lo esencial que se desea es que la Kedusha se extienda a Maljut, pues todos los mundos reciben de all. La Kedusha en lo alto y en lo ms alto, AVI son una cosa, pues la luz en ellos, que es Aire puro, es llamada Kodesh, la raz de todas las Kedushot. Puro es GAR. La Kedusha en el medio y abajo, ZA y Maljut, se divide en tres grados, que son uno; esto es

porque es imposible que el aire puro en AVI sea recibido en ZA y en Maljut si no han recibido al principio las tres lneas completndose en Jojma, en GAR y despus reciben la Kedusha, la abundancia del aire puro. Resulta que obligatoriamente no reciben Kodesh de AVI pues son tres grados que son uno. 89) Esto que est escrito, Santo, Santo, Santo, al principio debera hacer dicho Kodesh, porque el primer santo es el principio de todo, AVI superiores, que son llamados santos pues la Kedusha proviene de all, ya que santo es la raz de la Kedusha. En este caso, por qu es llamado santo en lo alto, si la Vav no est presente, la expansin, sino la Yud que no se expande? 90) Sin embargo, Israel santifica en lo bajo, como lo hacen los ngeles superiores en lo alto, de quienes est escrito, Y se gritaban uno al otro, Santo, Santo, Santo, es el Seor de los ejrcitos. Cuando Israel santifica, ellos elevan de abajo hacia arriba la gloria superior, ZA, hasta que la Vav asciende, el cielo superior, en lo alto, a AVI superiores. Debido a que el cielo asciende a lo alto, Kodesh ilumina en ellos, AVI superiores. En este momento ZA que ascendi a lo alto es llamado Kadosh, de manera que el primer santo indica igualmente ZA, pero ZA que ascendi a AVI superiores. Despus la luz superior de AVI superiores ilumina hacia el trono, que es llamado cielos, el cual es lo cielos es decir ZA que regres a su lugar, esto es, luego de que los cielos, ZA, descendi de AVI superiores con la santidad que recibi y volvi a su lugar de abajo que se volvi un trono para AVI superiores y ellos estn establecidos en esta luz y entonces es llamado santo, es decir el segundo santo. Despus la luz desciende dentro de ZA hasta que un justo superior que recibe todo, que es un precioso grado que santifica todo en lo bajo, Yesod de ZA, que imparte a Maljut. Cuando l recibe todo, es llamado santo. Por lo que el primer santo es ZA que mora en el lugar de AVI y recibe de ellos. El segundo santo es tambin ZA, luego que descendi de AVI hasta su lugar. El tercer santo es Yesod de ZA que imparte a Maljut. 91) Cualquiera que enfoca su deseo en meditar en las tres veces santo en AVI, ZA y Yesod de ZA, hace bien. Y el que enfoca su deseo para meditar en los tres grados de los patriarcas, en las tres lneas de ZA, como una generalidad, para unirlas en esta Kedusha, incluso si no puede enfocar su deseo ms que en esto, hace bien. El propsito de todo es hacer traer de la Kedusha de lo alto hacia abajo a Maljut, con lo que cada uno de Israel recibir de ella, y se santificar con esta Kedusha, y la guardar para extender en l la expansin de la Kedusha, como est escrito, Para que yo sea santificado en medio de los hijos de Israel; al principio, pues los hijos de Israel elevarn MAN para despertar las tres Kedushot. Despus, Yo soy el Seor, el que los santifica, cuando Israel reciban la Kedusha superior. 92) En qu momento el hombre se santifica en la Kedusha, para incluirse dentro de ella? Cuando el hombre llega al versculo El Seor de los ejrcitos que se menciona despus del tercer Santo, NH, en donde est, Yo soy el Seor, el que los santifica y nosotros no lo decimos, sino que despus tres veces Santo, decimos El Seor de los ejrcitos y an no nos incluimos all. Despus, cuando el hombre alcanza toda la tierra est llena de Su gloria, cuando la Kedusha es atrada hacia Maljut, el hombre se incluye en la Kedusha para ser santificado en lo bajo, en esta gloria de abajo, Maljut, como est escrito, que ser santificado por Mi gloria. Ver si falta algo

Como nosotros lo hacemos lo hacen en correspondencia los ngeles superiores, que dicen, Bendita sea la gloria del Seor en el lugar en donde est que es la gloria superior, ZA. Y enseguida dicen, El Seor reine por siempre, que es la gloria inferior, Maljut. Nosotros nos incluimos igualmente en el versculo la tierra est llena de Su gloria, que es la gloria inferior y no en el Seor de los ejrcitos, NH de ZA, la gloria superior, como hicieron los antepasados. 93) Santo, Santo, Santo , es la Kedusha con la que se santifica la Tor escrita, ZA, en uno, esto es, en las tres lneas JaGaT y despus, Bendita sea la gloria del Seor en el lugar en donde est son los profetas NH de ZA y despus, El Seor reine por siempre Maljut. Nosotros debemos hacer que esta Kedusha, la bendicin y Maljut estn presentes en esta Kedusha, para que estn unidas. La Kedusha es como est escrito, Santo, Santo, Santo. La bendicin es como est escrito, Bendito sea la gloria del Seor , Maljut como est escrito, El Seor reine por siempre. Es por esto que debemos completar todo y para esto el hombre orientar su intencin y enfocar su deseo en l cada da. Las festividades del Seor 94) Habla a los hijos de Israel y diles, festividades solemnes del Seor que convocarn como asambleas santas. Estas son mis festividades solemnes. Est escrito, Y llam Dios a la luz da. La luz que exista al principio iluminaba de un confn del mundo hasta el otro. Cuando el Santo, bendito sea, vio la maldad que existira en el mundo, la ocult para los justos en el mundo por venir, como est escrito, Se quita entonces su luz a los malvados, y est escrito, La luz se ha sembrado para los justos. 95) Y llam Dios a la luz da y a la oscuridad la llam noche. Est escrito, Haya luz, que es la luz que ya exista. Aqu, si esa luz significa el da solamente, esto es, ZA solo, pero est escrito y a la oscuridad la llam noche , que es Maljut, llamada noche y ZA no es llamado da salvo cuando Maljut que es llamada noche est con l. Acaso es posible que cada uno est solo sin Zivug? Sin embargo est escrito, Y atardeci y amaneci, da uno, pues no hay noche sin da, ni da sin noche, es decir que ZA no est completo salvo cuando est en Zivug con Maljut, y Maljut no est completa salvo cuando est en Zivug con ZA. No son llamados uno salvo cuando estn en un Zivug, y el Santo, bendito sea, y la congregacin de Israel que son ZA y Maljut son llamados uno y uno sin el otro no son llamados uno. 96) Puesto que la congregacin de Israel est actualmente en el exilio, no es llamada uno, por as decirlo, y ella ser llamada uno cuando Israel saldr del exilio y que la congregacin de Israel retorne a su lugar para unirse al Santo, bendito sea, como est escrito, Ese da, el Seor ser Uno y Su Nombre Uno, y uno sin el otro no son llamados uno. 97) Las festividades solemnes del Seor que convocarn, para que todo sea en un lugar pues, las festividades solemnes del Seor son JaGaT de ZA que deben llegar para que impartan a un lugar, a Maljut, para que todo est en completitud, en uno, ya que cuando JaGaT de ZA se conectan a Maljut, son llamadas uno, cuando Israel ser abajo una nacin sobre la tierra. El Santo, bendito sea, cuando est en Zivug con la

congregacin de Israel con Maljut, es llamado uno, pero Israel de bajo, corregidos como ZA y Maljut en lo alto, cmo sern llamados uno? 98) Sin embargo en Jerusaln de abajo, Israel son llamados uno, cuando moran en ella, como en el versculo, Qu otro pueblo hay en la tierra como tu pueblo Israel. En la tierra de Israel y en Jerusaln, son una nacin, y en ella son llamados uno, y no cuando estn solos, pues habra sido suficiente que estuviese escrito en el versculo Quin como tu pueblo, como Israel, una nacin, y por qu est escrito Qu otro pueblo hay en la tierra como tu pueblo Israel. Se debe a que son llamados uno en la tierra, unidos con esta tierra. De la misma forma en lo alto, ZA no es llamado uno salvo cuando est en unin con Maljut que es llamada tierra. Es debido a esto que todo est ligado uno a lo otro en un Zivug; en lo alto y en lo bajo. Dichosa es la porcin de Israel. Las convocaciones santas 100) Est escrito, Dice de Ti mi corazn, Busca Su Rostro. S, Seor, Tu rostro busco. Dice de Ti mi corazn, el Rey David dijo esto para la congregacin de Israel en correspondencia al santo rey, ZA. Dice de Ti mi corazn , por ti, ZA, mi corazn dice a las gentes del mundo y mi corazn les advierte ya que est aferrado a Maljut. Dice, Busca Su rostro, el rey superior, para que busquen el rostro de ZA, que son las coronas del rey, Mojin de ZA, a lo cual l se aferra y ellos a l. Ellos son Su nombre, son igualmente los Mojin de Maljut, que es llamada Su Nombre; l, ZA, y su nombre, Maljut son una cosa. Es por esto que David dijo, Seor, Tu rostro busco. Como est escrito, Busca al Seor y su rostro, ve tras Su rostro sin descanso. Dice de Ti mi corazn, Busca Su Rostro. S, Seor, Tu rostro busco. Cul es la relacin entre Su rostro y delante del Seor? David es Maljut, la Merkava para Maljut. Sabemos que Maljut est construida de la izquierda, Jojma sin Jassadim, y que los Dinim se extienden de ella. En tanto que ella no se una con ZA para extender Jassadim para revestir a Jojma, sus Mojin son considerados como Ajoraim (espalda) y no Panim (frente). Lo que dijo David, que est en el lugar de Maljut, es para advertir a los hijos del mundo para que salgan de Ajoraim, y que pidan el rostro de Maljut, y dijo Busca Su rostro, Mojin de Jassadim y de Rajamim de ZA. Su, de ZA, Dice de ti mi corazn, Maljut dijo busca su rostro para que salgan de Ajoraim y pidan mis Panim, que son el rostro de ZA. Concluye con S, Seor, Tu rostro busco, los Mojin de Rajamim y de Jassadim de ZA, que son Sus rostros. David argumenta sobre el lugar de Maljut, a ZA, Dice mi corazn de Ti, para ti, ZA, mi corazn dice, que es Maljut, a las gentes del mundo. Mi corazn est aferrado a Maljut, y advierte a los hijos del mundo en el nombre de Maljut, busquen Su rostro para el rey superior, ZA, ya que Sus rostros son los rostros del rey superior y advierte a las gentes del mundo para que salgan de Ajoraim de Maljut y busquen los Panim de Maljut, que son las coronas del rey, Mojin de GAR, en lo cual se unen Jassadim y Rajamim como su Bejina. Cuando Maljut los recibe, son llamados Su nombre, pues Maljut es llamada nombre. En este momento, ZA y su nombre, Maljut, son una cosa, pues sus Mojin son iguales. Seor, Tu rostro busco, pues los Panim de ZA, son en ellos mismos los Panim de Maljut, y cuando dice busca Su rostro pide el rostro de HaVaYaH (El Seor).

101) Es apropiado que el Rey David recite un cntico para la congregacin de Israel, ms que para las gentes de los mundos y transmitir las palabras de la Congregacin de Israel al rey, ZA, pues l est aferrado a ella, ya que David es laMerkava para Maljut. 102) Dice de Ti mi corazn, Busca Su Rostro. Por Ti, mi corazn dice a las gentes del mundo Busca Su rostro. Se refiere a las festividades, JaGaT de ZA, pues,JaGaT de ZA son GAR de Maljut, y sus Panim. S, Seor, Tu rostro busco. David invita a todo el mundo, JaGaT, para que asciendan al lugar santo, AVI superiores, que son llamados, los Panim de HaVaYaH, de ZA, ya que ZA recibe Mojin de AVI, que son santos, cuando ellos se elevan hasta ellos. Invit a JaGaT a ascender para coronarlos con los Mojin de AVI ; cada uno de ellos en su da, y cada uno en su tiempo y que todos extraigan de la misma profundidad desde la cual todos los ros y las fuentes surgen, AVI superiores. Es debido a esto que est escrito, convocaciones santas. Convocaciones, porque estn invitados a ascender a un lugar que es llamado santo, hasta AVI superiores, para coronarse con ellos y extraer de ellos para que todos sean santificados como uno, y que la alegra est en ellos. 103) Convocaciones santas se refieren a la convocacin de la santidad, que esAVI superiores, Jojma. Cuando ellos son convocados a ese lugar llamado santidad se hace desde el ro que fluye y surge, YESHSUT, Bina. Esto es similar a un rey que invit a unas personas a un banquete y les sirvi toda clase de delicias del mundo, y ofreci los mejores vinos de buen aroma, exquisitos para beber. As son las convocaciones santas, pues como estn invitados al banquete del rey, estn invitados a la mejor reserva de vino y por lo tanto est escrito, convocaciones santas. Mojin de AVI, la Yud que no surge de su Avir, y son Jassadim en los cuales Jojmaha desaparecido, y son llamados alimento. Los Mojin de YESHSUT en los cuales laYud sali de su Avir, haciendo aparecer en ellos la luz de Jojma, Bina, que se volvi de nuevo Jojma, son llamados bebida, como est escrito coman amigos, beban y embriguense. La extensin de los Mojin de Jojma sin Jassadim es la oscuridad y no la luz, pero despus de que hay Jassadim de AVI superiores para revestir Jojma, entonces puede recibir Jojma de YESHSUT. JaGaT de ZA, tres festividades: Pesaj esJesed, Sukot es Gevura y Shavuot es Tiferet, son llamadas las convocaciones santas, porque estn invitados a elevarse y a recibir de AVI superiores, que son santos, cuya abundancia es llamada alimento. Cuando estn invitados a elevarse y recibir la abundancia santa de AVI, llamados alimento, estn igualmente invitados a recibir la abundancia de Bina, de la iluminacin de Jojma en YESHSUT, en el ro que fluye y surge del Eden, llamado el vino para beber, pues como ya tienen Jassadim de AVI para revestir Jojma, pueden extender igualmente la iluminacin de Jojma de YESHSUT. 104) Est escrito, Hombres santos sern ante Mi. Israel abajo son llamados hombres santos porque provienen de la santidad de lo alto, invitados a recibir la abundancia de AVI, llamados santos, recibida en Maljut, como est escrito, Estas son las festividades del Seor, las reuniones sagradas que convocarn en las fechas sealadas. Ustedes son hombres santos abajo, convoquen estas festividades, JaGaT en las fechas sealadas, pues entonces habr un banquete de

alegra, ya que sern merecedores, pues ustedes son llamados hombres santos y todos estarn invitados a todas las santas Bejinot en lo alto, de AVI, y abajo, deMaljut, para Israel que recibe de Maljut. 105) Estas son las festividades solemnes del Seor, Las festividades solemnes del Seor, son del Seor, de ZA, a quien estn conectadas de abajo hacia arriba y de arriba hacia abajo. Todas estn conectadas a l y estn todas coronadas para estar atadas a un solo nudo en el nudo del rey. Como el rey, ZA, hereda de AVI y se une a la santidad, a su aire puro, y se corona con ellos, y a travs de ellos recibe igualmente la abundancia de la iluminacin de Jojma de YESHSUT, asimismo, todas los que se aferran al rey, las festividades que estn aferradas a JaGaT de ZAdeben presentarse en un lugar superior, santo, AVI, para que todos se unan como uno solo. Por lo tanto, son llamados las festividades del Seor, y enseguida est escrito, asambleas santas pues en ellas, el rey se corona. Las fiestas se despliegan de JaGaT de ZA, desde las tres lneas. Pesaj de la derecha, Sukot de la izquierda y Shavuot de la lina media. Del Seor son las festividades, de ZA, pues la iluminacin de Jojma se recibe de abajo hacia arriba, yJassadim de arriba hacia abajo. Es debido a esto que se conectan en ZA de abajo hacia arriba y de arriba hacia abajo para recibir la iluminacin de Jojma y deJassadim. Como el rey, ZA, hereda de AVI y se une en la santidad, que es la abundancia deJassadim del aire puro de AVI y se corona en ellos, pues a travs de ellos Jojmarecibe igualmente de YESHSUT, pues despus de que hay Jassadim de AVI, puede igualmente recibir Jojma. Esto es as para todos aquellos que se aferran al rey; las fiestas se aferran a JaGaT de ZA, reciben Jassadim de AVI y la iluminacin de Jojmade ZA que este recibe de YESHSUT. La festividad indica la abundancia de la iluminacin de Jojma, pues la festividad proviene de la palabra Eden, Jojma; ellos la reciben de ZA y por lo tanto son llamadas, las festividades solemnes del Seor; luego las santas convocaciones del nombre de la abundancia de Jassadim que reciben de AVI, que son llamados santidad pues a travs de Jassadim de AVI ellos pueden coronarse en el rey y recibir Jojma. 106) Estas son las festividades del Seor, las reuniones sagradas que convocarn en las fechas sealadas. Israel tiene dos porciones. 1) Del lado del rey, ZA, de la iluminacin de Jojma en l, tienen una porcin suprema en l, como est escrito, En cambio ustedes que han seguido unidos al Seor estn hoy todos vivos. Y est escrito, Mas la porcin del Seor fue su pueblo. 2) Desde el lado del superior, la santidad, aire puro de AVI, Israel tiene una porcin de la porcin superior, como est escrito, Hombres santos sern ante Mi, y Consagrado al Seor estaba Israel. Por lo tanto el Seor dice, Ustedes son merecedores de convocarlas, estas festividades, y corregir para ellas alegra y un banquete para gozar de ellas; con dos tipos de abundancia. 107) Aquel que invita a una persona a seguirlo debe mostrar alegra y un rostro luminoso y coronar el camino para el husped, como el rey que invit a un husped honorable. Le dijo al personal de la casa, todos los das estaban en casa, alguno trabajando su artesana, uno viajando con su mercanca, y otro en camino a su campo. Este da mo es una excepcin: todos estn invitados a disfrutar mi alegra pues he

invitado a un husped superior y respetado. No quiero que hagan su trabajo, comercien o estn en el campo. Sino que todos deben venir a disfrutar en mi da. Y corrjanse para recibir a ese husped con rostros luminosos, alegra, cantos y preparen para l un banquete delicioso, para que sea m invitado en todo aspecto, esto es para que goce por mi lado y por el lado de ustedes. 108) As hizo el Santo, bendito sea, le dijo a Israel, Hijos mos, todos los das estn ocupados con su trabajo, con sus mercancas, salvo en Mi da. He invitado ahora a un husped elevado y honorable. Recbanlo con rostros luminosos, pues lo hemos invitado, preparen alimentos deliciosos, dispongan la mesa, como corresponde a este da Mo. Por lo tanto est escrito, Que convocarn en las fechas sealadas. 109) Cuando Israel de abajo se deleita con estas festividades, alaba al Santo, bendito sea, prepara la mesa y se corrigen con ropajes de gloria, los ngeles supremos dicen, Por qu Israel hace estas cosas? El Santo, bendito sea, dice, Tienen un husped honorable este da. Los ngeles dicen, No es Tuyo desde el lugar llamado santidad? l les dijo, Acaso Israel no es santidad? Ellos son llamados santos; son merecedores de invitar a Mi husped, por un lado, desde Mi aspecto, ya que ellos estn consagrados a M, por otro lado de santidad, como est escrito, Israel es santidad para el Seor. Y como Israel son llamados santidad, entonces es ciertamente su husped porque el husped es convocado desde la santidad, como est escrito, asambleas santas. Todos dijeron, Feliz es el pueblo a quien as sucede. 110) Tres y no ms son convocados desde la santidad. Estas son la festividad del pan zimo, la festividad de Shavuot y la festividad de Sukot. El Shabat no es convocado desde santidad? No por dos razones. 1) Una es que seguramente es considerado santo igual que las festividades, como est escrito, Guarden el sbado porque es sagrado para ustedes. 2) La otra es que el Shabat no es convocado desde la santidad, porque el Shabat recibe la herencia de la santidad y no es convocado. Por lo tanto todas son convocadas desde la santidad, estn ligadas alShabat y se coronan con l. A travs de esta santidad, el sptimo da se corona. Por lo tanto el Shabat no es convocado desde la santidad. Esto es porque en el Shabat, cuando ZA y Majut ascienden a AVI superiores, y se vuelven como ellos, en este momento, son santos como AVI mismos, mientras que las festividades no ascienden hasta AVI superiores, sino a YESHSUT, y desde all extienden la santidad de AVI superiores. Debido a que YESHSUT mismos no son considerados como santidad, son considerados como los invitados para recibir la santidad y no son santos por s mismos. 111) El Shabat es como el hijo que llega a la casa de su padre y de su madre y come y bebe cuando l quiere. Y AVI no tienen que invitarlo. Esto es parecido a un rey que tena un hijo nico, amado por l. Le dio un compaero que lo protegera y le acompaara. Dijo el rey, sera bueno invitar a los amigos de mi hijo y mostrarles mi amor y honrarlos, as es que invit a estos amigos. Pero no es necesario invitar a mi hijo, sino que l viene a comer y beber a la casa de su padre cuando quiere como est escrito, Quin como T, Seor, entre los dioses? Quin como Tu, glorioso en santidad? Glorioso en santidad como un hijo que se establece en casa de sus padres, esto es, ZA, que ha ascendido a AVI y se ha vuelto como l, como durante

el Shabat. Entonces es Glorioso en santidad en lugar de convocado desde la santidad. 112) Seis das se trabajar pero el da sptimo, el Shabat, ser sagrado para ustedes. Seis das, como est escrito, Pues por seis das hizo el Seor el cielo y la tierra y no est escrito, en seis das. Cada da hizo su trabajo y por esta razn son llamados das de trabajo, son los seis das superiores JaGaT NeHY desde los cuales toda la obra de la creacin se hizo, cada uno en su propio da, Jesed en el primer da, Gevura, en el segundo, Tiferet en el tercero, Netzaj en el cuarto, Hoden el quinto, Yesod en el sexto. 113) Si esto es as y son las seis Sefirot JaGaT NeHY por qu son llamados los das de la semana (das seculares) si son las sagradas Sefirot de ZA? El mundo es conducido por sus mensajeros, esto es, por las seis Sefirot JaGaT NeHY del ngel Matat, por lo tanto son seculares, porque el ngel Matat es secular. 114) Puesto que est permitido trabajar durante estos das, no son considerados de santidad, a pesar de que son de JaGaT NeHY de ZA. Pues aquellos que no son considerados santidad son considerados seculares. Es por esto que la Havdala (la separacin) establece entre la santidad y lo secular. La santidad (Kodesh) est por s misma, no se mezcla con nada, ya que pertenece a AVI superiores, de donde provienen todos los grados. Por lo tanto la separacin existe ya que estos das seculares son para trabajar mientras que estos das de santidad son para guardar. Resulta que se guardan los das de trabajo cuando son convocados desde la santidad, cuando reciben de AVI superiores el aire puro, es decir, durante la festividad. 115) La alegra y guardar en el da de Shabat es ms elevado que nada y puesto que este da est coronado con AVI, ya que ZA y Maljut ascienden y se visten en AVI superiores, se agrega ms santidad a su propia santidad, a diferencia de los otros das. Pues ZA es santidad y est coronado con santidad con ropajes de santidad, AVI superiores, y agrega santidad a su santidad. Por esta razn ese da es la alegra de los superiores e inferiores. Todos se deleitan con l y puesto que llena a todos los mundos con bendiciones, todos los mundos mejoran por ello en este da, que es reposo para los inferiores y los superiores. En este da hay respiro para los malvados en el Infierno. La tercera comida de Shabat, la vspera de un da festivo 116) Esto es como un rey que hizo un banquete para su nico hijo, y lo coron con una corona superior. El rey lo puso al mando de todo. Ese da hay alegra para todo el pueblo de la tierra. Un cierto encargado del Din de las personas tena a su cuidado a personas que deban morir y personas que deban ser azotadas, pero debido a la gloria de la alegra del rey, desatendi los Dinim y guard la alegra del rey para no causar dolor a nadie. 117) As en ese da, el Shabat, la festividad de la alegra del Rey con la reina, que son ZA y Maljut, y la alegra de AVI. Los superiores y los inferiores se deleitan en l. Todos gozan la alegra y no tienen dolor. Por lo tanto est escrito, Y llamas alShabat delicia. La delicia solo existe en lo alto en donde mora la santidad superior, esto es, en AVI superiores, como est escrito, Entonces te deleitars en el Seor en lo

alto, es decir por arriba de ZA. Pues esta delicia est por encima del Seor, esto es, AVI que estn por encima de ZA. En ese da el Shabat, que es la fiesta de la alegra del rey, se corona con la corona del deleite desde AVI superiores, como est escrito, Y llamas al Shabat delicia, que no est presente el resto de los das. 118) En ese da corresponde los hijos del rey preparar tres comidas y preparar la mesa en honor del rey. Cuando una festividad cae en alguna de las tres festividades, o en Rosh Hashana, no se deben poner dos mesas por cada comida, una para el Shabat y una para el husped, el da de fiesta, pues est escrito, porque coma siempre a la mesa del rey. Pues la mesa del rey es suficiente para el husped que se espera. Por lo tanto se debe preparar una sola mesa para el rey, de la cual l le da al husped. 119) Si la tercera comida sucede en Shabat, cuando est el husped, el da festivo, puede suprimirse, o no? Si se consume la tercera comida, resulta que el husped, esto es la comida de la segunda tarde de la festividad es eliminada de la mesa del rey, porque debido a la tercera comida, el hombre no tiene apetito para la comida de la segunda tarde. Si no se consume, y la tercera comida no se consume, hay un dao en las comidas del rey ya que al Rey, el Shabat, le falta una comida 120) Esto es como un rey que tena un husped que lo visit. l tom su propia comida y se la sirvi al invitado. De esta forma, aunque el rey no coma con l, el husped come la comida del rey y el rey le da la comida. Aqu tambin, el Shabatanula la tercera comida, para que el husped, quien es la comida de la segunda tarde de la festividad, coma hasta la saciedad. Por lo tanto, la comida de la segunda tarde de la festividad es la comida del rey, del Shabat, pues el Shabatpospone su comida a favor de ste. Y esto se debe a que es el husped del rey, esto es porque el primer da de la festividad cae en Shabat y es por lo tanto el husped del Shabat. Pero en el Shabat, en la vspera de una de una festividad, la tercera comida no se omite por la comida de la vspera de la festividad. Se trata aqu de dos das de Rosh Hashana que se aplican en la tierra de Israel, o a aquellos que estn fuera de Israel 121) En ese da el discurso se restringe pues el discurso en Shabat no debe ser como el de los das de la semana, pues toda la fe est atada a ese da. 122) Por qu no se da la comida del rey al husped, para no omitir la tercera comida antes de la comida de la vspera de la festividad, que cae en la vspera deShabat? Efectivamente, el da 14 del mes de Nissan, que cae en Shabat, omitimos y elevamos la comida del rey, la tercera comida, para el invitado, que es la comida de la vspera de Pesaj, a pesar de que la festividad no es el husped del Shabat, pero cae el primer da (domingo). 123) Si el da de fiesta es el husped del Shabat, cuando cae en Shabat, se puede omitir la tercera comida, y posponerla a la comida de la vspera del segundo da de fiesta. Pero, de otra forma, cuando no cae en Shabat, sino que comienza en domingo, no se omite y se pospone la tercera comida a favor de la comida de la vspera del da de fiesta para que se coma con apetito. Se puede argumentar que en el catorce de Nissan que cae en Shabat, la comida del rey, la tercera comida, se pospone debido a la comida de la vspera de Pesaj. Pesaj es diferente ya que la tercera comida de Shabat se pospone por unas cuantas razones. La primera es que se debe tener apetito para comer Matzot y (Marorim), hierbas amargas que el hombre debe comer

con apetito, y otra es debido al Jametz de Pesaj ya que no puede haber pan con levadura desde la sexta hora en adelante, y poner la mesa sin pan no es poner una comida. 124) Se puede decir que se puede cumplir con los requisitos de la tercera comida con el vino? Se puede hacer con vino porque hace que el corazn tenga hambre y no reduce el apetito, pero Rab Shimon trat de no anular la comida del Shabat, la tercera comida, incluso en estos das de Shabat en que caa una festividad, pues en ese da el campo de manzanos sagrados, Maljut, es bendecido y los superiores y los inferiores son bendecidos. Este da es el vnculo de la Tor. 125) As haca Rab Shimon. Cuando llegaba el momento de consumir la tercera comida de Shabat, pona la mesa y estudiaba las especulaciones de la Merkava. Deca, esta es la comida del rey que vendr a comer conmigo. Por lo tanto, elShabat es valioso en todos los asuntos, ms que cualquier otro momento o festividad. Es llamado santidad, ms bien que convocado desde la santidad. 126) Todas las festividades son llamadas asambleas santas, convocadas desde la santidad, pero las excepciones a esta regla son Rosh Hashana y Yom Kipur, en las que no hay alegra pues son Dinim. Pero estas tres, Pesaj, Shavuot y Sukot, son convocadas desde la santidad para el deleite de todos delante del Santo, bendito sea, como est escrito Y se regocijarn en presencia del Seor, y te regocijars en presencia del Seor, tu Dios. En el da del Shabat toda tristeza, mortificacin y angustia son retiradas de todo el mundo, pues es el da del deleite del rey cuando se congregan almas en Israel a semejanza del mundo por venir. 127) Recuerda el da del Shabat para santificarlo. Aprendimos que debe recordarse por medio del vino. Porque el vino es la alegra de la Tor, pues son los Mojin de la iluminacin de Jojma, llamados vino, que brilla en ZA, que es llamado Tor. El vino de la Tor que son los Mojin de ZA es la alegra de todos. Este vino da alegra al rey, ZA, con Sus coronas, los Mojin de GAR como est escrito, Salgan a contemplar, hijas de Sin, a Salomn, el rey, con la corona con que le coron su madre. En todas las cosas, el hombre debe demostrar un accin abajo para despertar su raz correspondiente arriba, pues la santidad abunda solo en el vino, como est escrito mejores son que el vino, tus amores, lo que significa es bueno porque es vino. Asimismo, evocaremos tus amores, ms que el vino. Por lo tantoKidush en Shabat se realiza con vino. Dos sangres, la de Pesaj y la de la circuncisin 128) Est escrito, Yo dorma, pero mi corazn velaba. La voz de mi amado me llama. breme, hermana ma, amiga ma, paloma ma, mi perfecta. La congregacin de Israel dijo, Dorma en el exilio de Egipto, ya que el exilio proviene del poder que la izquierda ejerce sobre la derecha y con los Dinim de la izquierda, los Mojin de Maljutse van, lo cual es considerado el sueo. Mis hijos estaban ah bajo una dura esclavitud pero mi corazn velaba para cuidarlos para que fuesen destruidos en el exilio. La voz de mi amado me llama se refiere al Santo, bendito sea, que dice, He recordado Mi pacto.

129) Ouvre une entre pour moi, comme le chas dune aiguille, et je touvrirai les portes suprieures . Ouvre-moi, ma sur car le seuil dentre pour moi est en toi. Mes fils nentreront que par toi. Si tu ne leur ouvres pas tes portes, alors je suis ferm, car ils ne me trouveront pas. Par consquent, ouvre-moi , certainement ouvremoi . Cest pourquoi quand David voulut entrer chez le roi, il dit : Ouvre moi les portes de justice, je passerai par elles, remercierai le Seigneur, cest la porte du Seigneur . Les portes de justice sont Malkhout, et cest une entre pour entrer chez le roi. Cest la porte du Seigneur pour Le trouver et adhrer Lui. Par consquent, Ouvre moi ma sur, mon aime pour maccoupler avec toi et tre en paix avec toi pour toujours et jamais. 129) breme quiere decir, breme una rendija tan delgada como una aguja y yo te abrir las puertas del cielo. breme, hermana ma, pues la abertura para llegar hasta Mi est dentro de ti, para que Mis hijos entren solo a travs de ti. A menos que no abras esa abertura, estoy cerrado y no se me puede hallar. Por lo tanto, breme, breme, ciertamente. Por lo tanto, cuando David quera ir con el rey deca, breme las puertas de justicia, entrar por ellas, dar gracias al Seor. Aqu est la puerta del Seor. Estas puertas de justicia, que es Maljut, es una abertura a travs de la cual llegar al rey. Aqu est la puerta del Seor, para encontrarle y adherirse a l. Por lo tanto breme, hermana ma, amada ma que mi cabeza est cubierta de roco, para unirme a ti y estar en paz contigo siempre. ZA en s mismo est mismaJojma sin Jassadim, sin Jassadim. en Jassadim encubiertos de Jojma y Majut es en ella y et llamada noche , porque Jojma no ilumina

Es por esto que la abundancia no est completa para la redencin de Israel, salvo por el Zivug de ZA y Maljut, pues en ese momento, Jassadim de ZA se incluyen enJojma de Maljut e Israel reciben su abundancia de GAR. Sin embargo, cuando reciben de Maljut nicamente, la iluminacin de Jojma es entonces muy fina pues ella es la noche, mientras que ella no est revestida en Jassadim. Asimismo, ellos no pueden recibir de ZA, pues mientras Jassadim no estn incluidas en Jojma, son por lo tanto VAK sin Rosh, en donde no hay alcance. 130) Cuando el Santo, bendito sea, mataba a los primognitos de Egipto, es decir, a aquellos que mat a la medianoche e hizo descender los grados superiores de arriba hacia abajo, cada vez que Israel ingresaba en el pacto del signo sagrado a travs de la circuncisin y la unin con la congregacin de Israel y adhirindose a ella. Entonces ellos mostraron la sangre en el dintel. As es que haba dos clases de sangre, una del sacrificio de Pesaj y el otro de la circuncisin, y la marca de la fe estaba impresa en el dintel, una de un lado y la otra del otro y una en el medio. Son las tres lneas, la derecha, la izquierda y la media. Est escrito, y untarn los dos postes y el dintel, para desplegar la fe. La plaga de los primognitos y la circuncisin son ofrendas pues la plaga de los primognitos nacidos proviene del hecho que la lnea media despierta el Masaj de Jirik disminuyendo GAR de la izquierda y entonces todos los primognitos de Egipto murieron, aquellos que se extienden de estos GAR, pues los Dinim del Masaj de Jirikdisminuyeron estos GAR y l ha disminuido los grados, de arriba hacia abajo,

disminuyendo su izquierda de GAR y bajndola abajo a VAK , y por este hecho losDinim del Masaj de Jirik anularon los Dinim de la izquierda. Es lo mismo para la circuncisin, ya que los Dinim de Nukva anulan los Dinimmasculinos y por lo tanto Israel hicieron un despertar de abajo a la medianoche y se circuncidaron para que la lnea media anule con los Dinim de Nukva en el Masaj de Jirik, GAR de izquierda. Haba dos sangres, y estaban inscritas en la entrada de la inscripcin de la fe: una de un lado y una del otro lado y una entre la dos, para despertar la accin de la lnea media que disminuir GAR de la izquierda y unir las dos lneas, pues a travs de la fuerza de la disminucin de la lnea izquierda, los primognitos egipcios fueron matados y a travs de la unin de las dos lneas, Israel salieron del exilio. 131) Est escrito, El mes primero, el da catorce del mes, entre dos luces, ser elPesaj del Seor, pues se renuncia al pan leudado y a la levadura e Israel ha salido de otro dominio y han sido desenraizados de este y se han unido al pan leudado en un vnculo santo. Despus de que son circuncidados entran en l a travs delMatza y despus de la entrega de la Tor, cuando hicieron la exposicin y su inscripcin fue revelada. Entonces l les entreg el vnculo en un lugar elevado en el vnculo de la fe, en lugar en donde est escrito, Mira, Yo har llover sobre ustedes pan del cielo, precisamente del cielo, es decir desde ZA, llamados cielos. Existen dos estados en Maljut : 1. Antes de su disminucin, cuando ella estaba en la situacin de las dos grandes luceros, tan grande como ZA, y los dos reciban de Bina, ZA Jassadim y Maljut Jojma y ella no tena necesidad de recibir de ZA. 2. Luego de su disminucin, cuando el Santo, bendito sea, la lnea media, en suMasaj de Jirik, le dice: ve y disminyete, ya que entonces ella descendi abajo del Jaze de ZA y ella no es merecedora de recibir Jojma, pero ella recibe todo de ZA. En el primer estado la abundancia es llamada Matza o el pan de la pobreza la abundancia del segundo estado es llamado el pan del cielo, o Jametz. En el primer estado, hay un ascenso sin disminucin y ella puede recibir Jojma y la recibe en el mismo grado que ZA la recibe, de Bina; es por esta razn que ella es igual de grande que l, pues estn en un grado debajo de Bina. Sin embargo, existe aqu una gran carencia pues como ella recibe nicamente de la lnea izquierda de Bina, ella tiene en ella Jojma sin Jassadim, y Jojma no puede iluminar sin el revestimiento deJassadim, y por lo tanto, su iluminacin est restringida y es muy fina. Es por esto que la abundancia que desciende entonces a ella es llamada Matza, o el pan de la pobreza. En el segundo estado, el ascenso es que ella recibe de ZA, en el cual Jassadim yJojma estn incluidos juntos en la lnea media y ellos iluminan ampliamente y la carencia es que la disminucin est sobre ella a causa del Masaj al Jaze de ZA y ella no es merecedora de recibir la luz de Bina, pero todo lo que ella tiene, lo recibe deZA; y es por esto que la abundancia que proviene de ella en este estado es llamada el pan del cielo pues por s misma, ella no tiene nada, sino que recibe de ZA que es llamado cielo. Asimismo, la abundancia es llamada, el

pan Jametz o levadura, y hay un aferramiento para las Klipot en este abundancia, a causa de la disminucin que est sobre ella a causa del Masaj del Jaze de ZA. La nuit de Pque, Malkhout donnait du pain dans le premier tat en elle, car elle tait avant sa diminution et toutes les Klipot accroches la diminution de la lune qui sont appeles Hametz ou levuresannulaient car leur prise sest annule et pour cette raison Isral sont sortis de lautorit dEgypte, car toutes les Klipot et leur force dasservissement se sont annules, et ils sunirent dans la sainte abondance qui est appele Matsa. Aprs stre circoncis et exposs, linscription apparue, les Mokhin du deuxime tat, aprs que Malkhout se soit diminue, et que leur illumination est trs grande, et quil ny a plus le pain du pauvre, mais ils viennent de ZA, car elle ne peut plus recevoir de Bina, en raison de sa diminution. Labondance nest pas plus considre comme labondance de Malkhout mais celle de ZA. La noche de Pesaj, Maljut daba pan en el primer estado en el que ella estaba antes de la disminucin y todas las Klipot aferradas a la disminucin de la luna que son llamadas Jametz o levadura se anularon, pues su aferramiento fue anulado y por esta razn Israel salieron del dominio de Egipto, pues todas las Klipot y su fuerza de sometimiento fueron anuladas y ellos se unieron en la santa abundancia que es llamada Matza. Despus de que se circuncidaron y se expusieron, apareci la inscripcin, los Mojin del segundo estado, despus de que Maljut se disminuy, y que su iluminacin es tan grande, que no hay ms ya el pan de la pobreza, pues ellos vienen de ZA, pues ella no puede ms recibir de Bina, debido a su disminucin. La abundancia no es ya ms considerada como la abundancia de Maljut sino de ZA. El Zivoug de la noche de Pesaj 132) En el da catorce por la noche cuando el Zivug de la luna, Maljut, est en perfeccin con el sol, ZA, las Sefirot inferiores de las Klipot no permanecen mucho en el mundo. Porque en el momento de la renovacin de la luna, especias malas abundan y son despertadas para expandirse en el mundo. Pero cuando el Zivug de la luna es completa en la luz del sol, todas las Klipot se renen en un lugar y se esconden mientras las Kedushot del rey se despiertan. En este momento est escrito, Noche de guarda fue esta para el Seor pues el santo Zovug est presente que es de guarda en todo aspecto. 133) Por esta razn la novia, Maljut, es corregida en ese da, el da catorce y en la noche del da quince, la casa est dispuesta, es decir, Zivug ZON. Ay de aquellos que no son parte de la casa, que no se aferran a Maljut cuando las dos Tor vienen a unirse la Tor escrita, ZA y la Tor oral, Maljut. Ay de aquellos que no son reconocidos por ellos. Por esta razn, Israel santo corrigen ZON para una casa, unZivug, todo ese da catorce, y a travs de ellos aquellos que lo necesitan ingresan, esto es, los Mojin necesarios para el Zivug ZON. Y ellos ZON estn contentos y ambos cantan. Dichoso es Israel en este mundo y en el mundo por venir. 134) Esa noche el Zivug santo superior se despierta y est presente y est escrito, Noche de guarda fue esta para el Seor para todos los hijos de Israel por todas sus generaciones. De guarda es el Zivug de la luna con el sol, Maljut y ZA para todos los hijos de Israel por todas sus generaciones, lo que quiere decir que de ahora en adelante Israel estn unidos y conectados con el lazo del Santo Nombre y hemos salido

de otro dominio. Por esta razn ellos se preparan en el catorce y se corrigen y queman toda Jametz entre ellos e ingresan en un dominio de la Kedusha. Entonces el novio y la novia, ZA y Maljut, son coronados con las coronas superiores de Ima superior. Bina y el hombre deben mostrarse libres ya que los Mojin de Imasuperior son llamados libertad. Le luna nueva alude a la disminucin de la luna, Maljut, pues entonces hay en ella un aferramiento para las Klipot, y esto dura hasta el gran Zivug, cuando Maljut se une con el sol cara a cara, hasta que la disminucin en ella no es visible, indicando con esto la completitud de la luna la noche del quince del mes, en el cual no hay dao. Cuando el Zivug de la luna est en la luz del sol en completitud, todas lasKlipot se renen en un lugar y se esconden y las Kedushot del rey se despiertan; entonces est escrito, Noche de guarda fue esta para el Seor, es decir, que hay un Zivug de ZA y Maljut la noche de Pesaj en total perfeccin, hasta que no hay disminucin en ella. Esto no sucede sino cuando Maljut asciende a Ima superior, yZA a Aba superior y esto no sucede todos los das festivos, ni siquiera un solo da. Hemos aprendido esto de la fuerza que se llama Tor la noche del quince deNissan con el nombre de la noche de guarda indicando que Maljut est llena como la luna de la noche del da quince y ella est resguardada de todas las Klipot debido al gran Zivug ZON en el lugar de AVI. El gran Zivug de ZON la noche de Pesaj es porque la Tor ha ordenado omitir la levadura y ofrecer un sacrificio de Pesaj en da catorce y no hemos visto tal cosa en ninguna vspera de festividad. Resulta entonces que es la habilitacin para elZivug de la noche y en consecuencia la correccin de la novia, Maljut, es el dia catorce, cuando preparamos y corregimos a Maljut omitiendo la levadura y haciendoPesaj, porque la noche del quince, la noche de Pesaj, la casa est establecida para el Zivug de ZON, No hay Zivug ms elevado que este, como el de la noche de Pesajsolamente, cuando Maljut asciende a Ima superior y ZA a Aba superior. Cuatro copas 135) Son las cuatro copas de esta noche que corresponden a las cuatro redenciones, Yo los libertarlos librar les salvar los sacar. Puesto que el santo Zivug abunda en esa noche en todas direcciones, tanto en Jojma como enJassadim, el Zivug se forma con cuatro lazos, o cuatro grados que son inseparables cuando este Zivug est presente que son Jojma Bina, Tifferet y Maljut. Y somos despertados por su deleite y bebemos de las cuatro copas correspondientes porque las hemos alcanzado, ya que cualquiera qur est adherido a esto, a la iluminacin del Zivug, alcanza todos los grados, Jojma Bina y Tifferet Maljut. Por esta razn es diferente a todas las noches y nos impulsa a hacer y unir este nombre en todo sentido y regocijarnos esa noche pues es de alegra arriba y abajo. 136) Estas cuatro, Jojma Bina Tifferet Maljut son llamadas cuatro redenciones. La razn es que el ltimo grado, Maljut, es llamado redentor, es decir el ngel redentor. Solamente se le llama redentor a travs de un grado elevado superior,Tifferet, que est situado encima de l y brilla sobre l. Tifferet slo trae luz sobre a travs de los dos grados por encima de l, Jojma y Bina, de los cuales recibeTifferet. Por lo tanto

estos cuatro Jojma Bina, Tifferet Maljut son cuatro redenciones ya que estn conectados a Maljut llamado redentor Hallel (plegaria compuesta de Salmos) los das de Pesaj 137) Est escrito No habr levadura en sus casas por espacio de siete das, y hay alegra en todos esos siete. Por qu no se recita el Hallel completo en los siete das de Pesaj, como en Sukot, cuando a diario recitamos Hallel con alegra completa) 138) Se sabe que aqu en Pesaj, Israel no estaban unidos tan completamente como estuvieron despus, porque en la primera noche cuando el Zivug ZON est presente, y hay una alegra general, e Israel estn unidos con esa alegra, atraemos la perfeccin y el Hallel est completo. Pero despus durante los das de Pesaj, aunque todos estn presentes, todos los siete grados JaGaT NeHYM que iluminan en los siete das de Pesaj, Israel an no se han conectado a ellos, ni han hecho la exposicin para que la santa inscripcin se revele en ellos. Tampoco haban recibido la Tor ni haban ingresado en estos grados, JaGaT NeHYM como lo hicieron despus. Por esta razn en Sukot hay una perfeccin general y alegra general se encuentra all. Pero en Pesaj ellos an no tenan tanta perfeccin. A pesar de que todos estn presentes, JaGaT NeHYM de ZA durante los siete das de Pesaj, no estaban revelados e Israel no estaban bien conectados con ellos todava hasta que se les entreg la Tor. 139) Por lo tanto hay alegra general y la completitud y el Hallel se recita completo en esa primera noche de Pesaj, pues debido a esa porcin Israel estn adheridos a esto. La razn es que el Zivug se encuentra all esa noche y todo el vnculo de todos los grados est revelado desde el lado del Zivug, desde el aspecto del despertar de lo alto, pero no del lado de Israel. Cuando el Zivug de ZA est enMaljut, los dos grados Jojma Bina estn situados sobre ella tambin. Cuando estos estn presentes, todo el cuerpo, toda la integridad de ZA est con ellos. Entonces todo es perfeccionado y alegra y el Hallel se recita completo, pues entonces la lunaMaljut est coronada con todo. Pero esto no es as despus de la primera noche, ya que cada da de los siete grados del da JaGaT NeHYM est all, sin embargo, Israel an no es merecedor de ellos. Por lo tanto el Hillel no est completo como en otras ocasiones. Por qu no hay siete das en Shavuot 140) Vemos que Pesaj consiste de siete das y Sukot consiste de siete das con la completitud de la alegra de Sukot en otro da, Shmini Atzeret. Pero, por qu no hay siete das en Shavuot? Es porque Shavuot (en hebreo, semanas en plural) es el momento de la entrega de la Tor, lo ms importante de todo. Pesaj es la lnea derecha, Sukot la lnea izquierda y Shavuot la lnea media que incluye en ella las dos lneas y por lo tanto es ms que ellas, debera haber tenido siete das. 141) Est escrito, Qu otro pueblo hay en la tierra, como Tu pueblo Israel?. Cul es la diferencia de que aqu Israel es llamado uno ms que en otros sitios? Porque el propsito es mencionar aqu la alabanza a Israel, son llamados uno. Pues el lugar de alabanza de Israel es uno. La razn es que toda la conexin de los inferiores y los superiores est en el lugar llamado Israel, es decir, ZA, porque est conectado a lo alto, por encima del Jaze, que es Jassadim y est conectado a lo que est abajo, esto es, NeHY abajo del Jaze hasta donde llega la abundancia deJojma. Y est conectado a

la congregacin de Israel, Maljut, en donde se revelaJojma. Y todo el vnculo significa NeHY, y la unin superior es las primeras tresSefirot. 142) Es debido a esto que este da de Shavuot, la lnea media que corresponde aZA que es llamado Israel es la conexin de la fe que lo une todo, Tambin est escrito, Es rbol de vida parea los que a ella estn asidos, ya que el rbol de vida,ZA, es un rbol llamado uno. Por lo tanto, ya que Israel de abajo estn apegados y se aferran al rbol de la vida, ZA, son llamados uno. Porque el rbol de la vida es llamado uno, pues todo est adherido a l, y su da Shavuot es ciertamente uno, conectando todo y siendo el centro de todo, ya que es la lnea media.