DL: MA - 1354 - 2002

PRLOGO En este libro se tratan mltiples aspectos a la luz de la Biblia como confirmacin de que la Doctrina Catlica no se encuentra al margen de la Biblia, sino que, por el contrario, sta le sirve de base, aunque no hay que olvidar que tambin la Iglesia Catlica acepta como columna fundamental de revelacin la Tradicin. Qu es la Tradicin?. La Tradicin, en la que la Iglesia Catlica se apoya adems de, como ya hemos dicho, en la Biblia, es un conjunto de escritos, documentos, testimonios etc. de los primeros Padres, que contactaron directamente con los Apstoles, y que por consiguiente saban el contenido de la Doctrina de Jess, y que, aunque no se consignaron en la Biblia, ni en los Evangelios, ni en las Epstolas, y dems escritos del Nuevo Testamento, no obstante, eran conocidos de todos los primeros cristianos, y aceptados como Doctrina de Jesucristo, juntamente con el Nuevo Testamento, ya escrito. De ah que la Biblia, que el Nuevo Testamento, se vea completada, complementada con la Tradicin (conjunto de escritos, revelaciones y dichos de los Santos Padres). Por eso, si en la Biblia, algn pasaje aparece un poco oscuro, o poco definido, la Tradicin sale en defensa de tal o cual afirmacin catlica (divinidad de Jess, Eucarista, Purgatorio, virginidad perpetua de Mara, etc.) El error de los protestantes es el despreciar esta Tradicin as como muchos libros que la Iglesia acepta como verdaderos, como cannicos (Macabeos, Ester, Job, etc.) y de ah que su Doctrina sea incompleta, mutilada, con respecto al verdadero mensaje de Cristo. En este volumen, pues, acudiremos tanto a la Biblia , como a la Tradicin, para confirmar todo lo que compone el Dogma Catlico, la Doctrina Catlica, para arrojar luz sobre muchos pasajes, muchas verdades cristianas, que se ponen en duda actualmente por una tergiversacin deliberada de la Biblia debida a la inundacin de vicios que hacen que se quiera deformar la Biblia, para adaptarla a su corrupcin, cuando en realidad la Biblia, palabra de Dios, lo que hace es confirmar la virtud, animar a la perfeccin, y luchar contra el mal y contra la degeneracin, actual y de todos los tiempos, que producen un momentneo placer, pero luego conducen a la desesperacin, a la condenacin eterna en un Infierno horroroso de fuego y sufrimientos eternos. Que todo sirva para la mayor gloria de Dios y salvacin de las almas en este mundo corrompido que nos ha tocado vivir, no slo fuera de la Iglesia, sino tambin y esto es lo triste, dentro de la Iglesia, donde se han metido lobos disfrazados de corderos para engaar a los ilusos que les hacen caso. Pero como nos dijo Jess hay una forma muy clara de desenmascarar a los seguidores del diablo, dentro y fuera de la Iglesia: l) Quien no reconoce que Jess es Dios, no es de Dios. 2) Quien no cumple los Mandamientos, no es de Dios. 3 Quien no acepta el Dogma y Doctrina Catlica no es de Dios. Por otro lado no hay que olvidar que la interpretacin arbitraria de los versculos no es una actitud bblica como el mismo San Pedro nos hace ver en (2 Pedro, 1, 20 21): " Bien entendido, ante todo, que ninguna profeca de la Escritura se declara por interpretacin privada. Porque no traen su origen las profecas de la voluntad de los hombres sino que los varones santos de Dios hablaron siendo inspirados del Espritu Santo."

De aqu se deduce que el Magisterio de la Iglesia es el encargado de dar correctamente el sentido verdadero a las Escrituras en aquellos pasajes dudosos o algo confusos, mirando el texto, el contexto y tambin el gran contexto, con la inspiracin del Espritu Santo. Aqu entramos ya en lo que es la infalibilidad del Papa: cuando habla ex cthedra con voluntad de definir como dogma de fe en materia de fe y de costumbres, es asistido por el Espritu Santo haciendo que infaliblemente al Papa no pueda equivocarse; slo cuando habla ex cthedra y con voluntad de definir dogmticamente es infalible el Papa, en los dems documentos, expresiones, discursos, etc. en los cuales no define ex cthedra, puede equivocarse como cualquier otro fiel.. As pues en este libro tendremos en cuenta lo que dice la Biblia en el texto estudiado, as como el contexto (comparacin con lo que se dice en el texto estudiado con otros textos bblicos, donde se habla con mas claridad o con relacin a lo expuesto), el gran contexto (o conjunto total de la Biblia). Asimismo tambin tendremos en cuenta lo que al respecto dice el Magisterio de la Iglesia, el Dogma y la Tradicin a la hora de estudiar el tema propuesto. Que todo esto sirva a los catlicos para tener una fe ms profunda basada en el estudio bblico y en la base que la Sagrada Escritura aporta a todos los dogmas que la Iglesia Catlica tiene. Dogma que hace que no podamos engaarnos con respecto a la correcta interpretacin bblica del mensaje cristiano. Tambin hay temas (Limbo, teora de la Evolucin: la que dice que el hombre procede del mono, etc.) que aunque la Iglesia no se ha definido dogmticamente al respecto, es tal la claridad con que se observa su evidencia en la Biblia, que no hace falta que la Iglesia defina dogmticamente al respecto.

A QUIN IREMOS? (Juan 6, 48 71)

"Yo soy el pan de la vida. Vuestros padres comieron el man en el desierto y murieron; este es el pan que baja del cielo, para que quien lo coma no muera. Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de este pan, vivir para siempre; y el pan que yo le voy a dar, es mi carne por la vida del mundo. Discutan entre s los judos y decan: Cmo puede ste darnos a comer su carne? Jess les dijo: En verdad, en verdad os digo: si no comis la carne del Hijo del hombre, y no bebis su sangre, no tenis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitar el ltimo da. Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en m, y yo en l. Lo mismo que el Padre, que vive, me ha enviado y yo vivo por el Padre, tambin el que me coma vivir por m. Este es el pan bajado del cielo; no como el que comieron vuestros padres, y murieron; el que coma este pan vivir para siempre. Esto lo dijo enseando en la sinagoga, en Cafarnam. Muchos de sus discpulos, al orle, dijeron: Es duro este lenguaje. Quin puede escucharlo? Pero sabiendo Jess en su interior que sus discpulos murmuraban por esto, les dijo: Esto os escandaliza? Y cuando veis al Hijo del hombre subir adonde estaba antes?... El espritu es el que da vida; la carne no sirve para nada. Las palabras que os he dicho son espritu y son vida." Pero hay entre vosotros algunos que no creen. Porque Jess saba desde el principio quines eran los que no crean y quin era el que lo iba a entregar. Y deca: Por esto os he dicho que nadie puede venir a m si no se lo concede el Padre. Desde entonces muchos de sus discpulos se volvieron atrs y ya no andaban con l. Jess dijo entonces a los Doce: Tambin vosotros queris marcharos? Le respondi Simn Pedro: Seor, donde quin vamos a ir? T tienes palabras de vida eterna, y nosotros creemos y sabemos que t eres el Santo de Dios. Jess les respondi: No os he elegido yo a vosotros, los Doce? Y uno de vosotros es un diablo. Hablaba de Judas, hijo de Simn Iscariote, porque ste lo iba a entregar, uno de los Doce.

ALMA
El hombre, la mujer, estn compuestos de cuerpo y alma. El cuerpo es lo que en la muerte se abandona, se sepulta, se entierra, pero el alma pervive a la muerte y es la que sufre el juicio, tras la muerte, y va a gozar al Paraso, o a purificarse al Purgatorio o a sufrir eternamente en el Infierno. Lo vemos claramente en muchos pasajes bblicos, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, aunque los pasajes del Nuevo Testamento son ms explcitos, ms clarificadores. As en (Sabidura 16, 14) se dice: "Un hombre bien puede matar a otro por malicia; pero salido que haya el espritu, no puede hacerlo volver, NI HAR TORNAR EL ALMA DE ALL DONDE HA SIDO RECIBIDA" Aqu vemos la clara diferenciacin que hay entre cuerpo y alma En (Mateo 10, 28), Jess, Dios hecho Hombre, dice: " No temis a los que matan al cuerpo Y NO PUEDEN MATAR EL ALMA; antes temed al que puede arrojar alma y cuerpo al Infierno". Aqu se ve tambin claramente la diferencia entre cuerpo y alma: cuerpo, algo que se pierde, para despus recobrarlo en la resurreccin, alma: ente espiritual que supervive a la muerte. En (Lucas 8, 54 55) vemos otra clara diferencia entre alma y cuerpo: "Jess, pues, la cogi de la mano, y dijo en voz alta: Nia, levntate. Y VOLVI SU ALMA AL CUERPO, y se levant al instante. Y Jess mand que le diesen de comer". Por ltimo vemos cmo Jess en la cruz promete a Dimas, el buen ladrn, que sera feliz en ese mismo da en el Paraso, cosa que no poda hacer con el cuerpo porque el cuerpo muri y fue enterrado. Luego qu fue lo que recibi el premio eterno a partir de aquel mismo da?... El alma, parte espiritual del hombre y la mujer que no muere, que desde ele momento de la concepcin por los padres empieza su existencia, pero ya no muere nunca: "Y uno de los ladrones que estaban crucificados blasfemaba contra Jess, diciendo: No eres t el Cristo? Slvate a ti mismo y a nosotros. Mas el otro le reprenda, diciendo: Cmo, ni an temes a Dios, estando en el mismo suplicio? Y nosotros, ciertamente, con justicia, pues pagamos la pena merecida por nuestros delitos; pero ste ningn mal ha hecho. Deca despus a Jess: Seor, acurdate de m cuando hayas llegado a tu reino. Jess le dijo: EN VERDAD TE DIGO QUE HOY ESTARS CONMIGO EN EL PARASO." (Lucas 23, 39 43). Citas: (Sabidura 16, 14), (Mateo 10, 28), (Lucas 8, 54 55), (Lucas 23, 39 43).

BAUTISMO (LIMBO)
(Mateo 28, 19): "Id, pues, adoctrinad a todos los pueblos, bautizadlos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo" Ya en la poca apostlica se hizo costumbre bautizar a los nios, incluso antes de tener uso de razn. San Pablo bautiz familias enteras, y junto con los dems Apstoles transmiti esta costumbre a toda la Iglesia. Dos siglos ms tarde. Orgenes poda escribir este texto: la Iglesia ha recibido de los Apstoles la costumbre de administrar el bautismo incluso a los nios. La cada de nuestros primeros padres supuso la expulsin del Paraso terrenal no slo para ellos, sino tambin para todos nosotros, sus descendientes. Jess, al morir en
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la cruz, abre esas puertas cerradas y desde entonces todos los hombres y mujeres de buena voluntad, libres del Purgatorio, y habiendo sido bautizados, entran en la posesin gloriosa del reino de Dios celestial Los que siendo buenos y estando libres del Purgatorio no estn bautizados no pueden entrar en el Paraso, ya que es condicin esencial para ello el haber sido bautizado, como vemos que dice el mismo Jess en (Juan 3, 5): "En verdad, en verdad os digo, respondi Jess, QUE QUIEN NO RENACIERE DEL AGUA Y DEL ESPRITU, NO PUEDE ENTRAR EN EL REINO DE DIOS". Tambin en (Marcos 16, 16) dice Jess: "El que creyere Y SE BAUTIZARE se salvar; pero el que no creyere ser condenado". Y dnde van los buenos no bautizados? Al Limbo. Qu es el Limbo? Es el lugar donde van los nios que mueren sin bautizar as como los adultos no bautizados que han sido buenos siguiendo la ley natural impresa en todo hombre No sufren como en el Infierno pero tampoco gozan como en el Paraso, habiendo una diferencia abismal entre Limbo y Paraso, en el Limbo slo tienen una felicidad natural, de ah la necesidad de bautizar a los nios cuanto antes o incluso a los fetos cuyas vidas corran peligro. Dnde est en la Biblia la existencia del Limbo? En la Biblia podemos encontrar, entre otros pasajes, tres. Uno es cuando Jess, al morir en la cruz baja al Limbo a sacar a las almas buenas ya purificadas que estaban all retenidas desde Adn y Eva hasta el buen ladrn, como nos hace mencin San Pedro en su Carta: "Porque tambin Cristo muri una vez por nuestro pecado, el justo por los injustos, a fin de reconciliarnos con Dios, en verdad muerto segn la carne, pero vivificado en el espritu. En este espritu fue tambin a predicar a los espritus encarcelados. Que haban sido incrdulos en otro tiempo, cuando los estaba esperando aquella paciencia de Dios en los das de No, al fabricarse el arca, en la cual pocas personas, a saber, ocho, se salvaron en medio de las aguas." (I Pedro 3, 18 20). Es lo mismo que recitamos en el Credo cuando decimos "descendi a los Infiernos". Pasando al segundo pasaje bblico (Marcos 16, 16): donde se habla del Limbo, si no explcitamente, s implcitamente, vemos, como hemos mencionado antes, que el bautismo es condicin imprescindible para entrar en el Paraso. Jess, Dios hecho hombre, nos lo dice en este pasaje (Marcos 16, 16): " El que creyere Y SE BAUTIZARE se salvar; pero el que no creyere ser condenado". El que no creyere se condena, pero no dice Jess que se condena el que no est bautizado, aunque tampoco dice que entre en el reino de los cielos. Dnde va entonces? Al Infierno no, porque Jess slo dice, como hemos visto antes, que se condenar el que no creyere: o sea el que no cumpla los Mandamientos. Pero, y el bueno a quien nadie le ha hablado de Dios o el nio que muere sin bautismo? Se condena? No, Jess no dice que se condene. Luego a donde va? A un lugar de purificacin, o sea, al Purgatorio, como se menciona en (2 Macabeos 12, 43-46)? S, si el que muere sin bautizar es un adulto, y tiene faltas que pagar. Pero y si el que muere es un nio que muere sin uso de razn o asesinado por abortos criminales? Esos nios van al Limbo, as como los adultos buenos, no bautizados, que ya han purificado sus faltas en el Purgatorio, pero que no pueden entrar en el Paraso, porque les falta el bautismo como hemos visto en (Marcos 16, 16) (Juan 3, 5) (Romanos 10, 13-15) etc. El tercer pasaje bblico que es clarificador sobre la existencia del Limbo es el de (I Corintios 15, 29) donde si no explcitamente, s aparece implcitamente. Lemoslo: "Porque qu conseguirn quienes se bautizan a favor de los difuntos, si absolutamente los muertos no resucitan? Por qu, pues, se bautizan por los muertos?"

Si analizamos detalladamente este versculo observamos que San Pablo, queriendo confirmar la realidad de la resurreccin, les pregunta a los corintios por qu ellos se bautizan por los difuntos, no como crtica a una costumbre tonta, intil, sino como algo en lo que l se apoya para hacerles ver que la resurreccin es una evidencia, una verdad. Ahora bien, si San Pablo no habla de la inutilidad de esta prctica, antes bien se apoya en ella para demostrar a los cristianos corintios la verdad de la resurreccin podemos preguntar qu sitio es se que slo necesita el bautismo par salir de l y entrar en la Gloria, en el Cielo? El Purgatorio? No, porque no necesitan esas almas purificacin, expiacin, sino slo la regeneracin bautismal de la culpa original. Luego, en este versculo de la carta de San Pablo a los Corintios, tenemos una evidencia bblica de la existencia del Limbo: lugar que no es el Infierno (del Infierno no se sale), ni el Purgatorio (donde se va a purificarse), ni el Paraso (puesto que an tiene la culpa original). Este Limbo es el mismo Limbo al que baj Jess despus de morir en la Cruz, y que an sigue existiendo y donde van las almas buenas que ya estn purificadas, porque los adultos buenos sin bautizar tambin han de limpiarse en el Purgatorio, pero una vez purificadas van al Limbo, a esperar all el fin del mundo, o que alguien se bautice por ellos... Podemos sacar almas del Limbo?... S, los primeros cristianos as lo hacan bautzndose unos a otros por los difuntos que haban muerto sin bautizarse como nos hace ver San Pablo en (I Corintios 15, 29): "Porque qu conseguirn QUIENES SE BAUTIZAN A FAVOR DE LOS DIFUNTOS, si absolutamente los muertos no resucitan? Por qu, pues, se bautizan por los muertos?" Aqu, San Pablo hace mencin a una costumbre que tenan los corintios de bautizarse por los difuntos, pero que luego tenan dudas sobre la resurreccin de los difuntos, por lo que San Pablo les echa en cara esta costumbre suya, no afendola, ni condenndola, sino usndola como soporte, como base, para probarles la realidad certsima de la resurreccin de los muertos. Estuvo muchos aos en vigor esta costumbre en la Iglesia de bautizarse por los difuntos que no haban sido bautizados, pero luego decay este uso hasta perderse, as, pues, todo consiste en reinstaurar tan laudable costumbre. Como dice el P. Andrea DAscani O.f.m. capp. en su librito "El bautismo de los nios que no han nacido". (P.O. Box 135. 67100 LAQUILA Italia. Ed. " I NIDI DIPREGHIERA") cualquier seglar puede practicar este bautismo por los difuntos. Basta para ello derramar agua (sirve la del grifo) haciendo con ella la seal de la cruz sobre la cabeza del que se bautiza por los difuntos (no importa que l ya est bautizado) diciendo: "Yo te bautizo... (decir el nombre del difunto, si no se sabe se le puede poner uno) en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo. Amn". Si no hay persona que se preste a este bautismo igualmente es vlida la misma frmula haciendo la seal de la cruz en el aire a nombre de un difunto del Limbo Si tenemos en cuenta la gran cantidad de nios y nias que mueren sin bautismo por los millones y millones de abortos criminales que se producen a lo largo del ao en esta envilecida tierra (cada aborto provocado es un asesinato ante los ojos de Dios) nos daremos cuenta de la gran obra de misericordia que es el difundir y practicar este bautismo por los hermanos y hermanas del Limbo. Segn hace constar Mara Valtorta en las revelaciones recibidas de Jess, el Limbo al fin del mundo quedar vaco, igual que lo qued a la muerte de Jess en la cruz, cuando baj al Limbo y sac a las almas de todos los buenos que haban fallecido desde Adn y Eva hasta el buen ladrn (I Pedro 3, 18 20), pero si podemos adelantar su entrada gloriosa en el Cielo, nos lo agradecern toda la eternidad, pues gracias a nuestra intercesin, a nuestro bautismo, habrn partido a gozar con Dios en el Paraso eterno.

Acabamos este tema con las palabras reveladas a Mara Valtorta sobre el Limbo y los no creyentes, no catlicos, pero llenos de buena voluntad: "Hoy en da damos la calificacin de gentiles a quienes no son cristianos catlicos. Llammosles as mientras meditamos las palabras de San Pablo. Ellos (los no catlicos pero buenas personas) que, sin tener la Ley, hacen naturalmente lo que la Ley prescribe, cuando juzgue Dios por medio del Salvador las secretas acciones de los hombres, sern justificados. Estos son muchos, en gran nmero. Ser la muchedumbre inmensa... de toda nacin, tribu, pueblo, lengua, sobre la cual, en el ltimo da, por los infinitos mritos de Cristo inmolado hasta el derramamiento de la ltima gota de su sangre y agua, aparecer impreso, como prenda de salvacin y premio, antes del ltimo e inapelable juicio, el sello del Dios vivo. Su virtud, su obediencia espontnea a la Ley (Ley natural impresa en todo hombre, aunque sea un salvaje sin instruccin) habrles bautizado sin ms bautismo, habrles consagrado sin otro crisma que los infinitos mritos del Salvador. El Limbo no ser ya en adelante morada de los justos, pues, como sucedi en la tarde del viernes santo, que el Limbo se vaco de los justos que en l haba porque la Sangre derramada por el Redentor habales purificado de la mancha original, as ser en la tarde los tiempos, en que los mritos de Cristo, triunfador de todos sus enemigos, los absolver del hecho de no haber sido de su grey en atencin a su fe firme de pertenecer a la religin justa; y les premiar las virtudes que ejercitaron en vida. Si as no fuese, Dios defraudara a estos justos que se impusieron una ley de justicia y defendieron la justicia y la virtud. Y Dios no defrauda jams por ms que, a veces, se demore su realizacin; pero siempre es cierto su premio. Dios justifica, tanto a los incircuncisos (a los no cristianos catlicos) como a los circuncisos (a los cristianos catlicos) por medio de la fe. Y mucha veces, verdaderamente los incircuncisos, mediante la fe misteriosa que los anima (un don divino para stos de buena voluntad), sin que conozcan las obras prescritas por la Ley obran mejor que aquellos que la conocen, haciendo as patente que la fe vale ms que la Ley para salvar al hombre, por donde hay fe en un Dios desconocido que ama y premia por el bien realizado en su honor, all hay esperanza y all est la caridad. Y donde hay caridad hay salvacin. Porque, ciertamente, al final de los tiempos, aquellos que no fueron bautizados con el agua lo sern con el Fuego, es decir, con la Caridad como premio de su caridad". Citas: (Juan 3, 5) (Marcos 16, 16) (I Pedro 3, 18 20) (I Corintios 15, 29).

HASTA LOS CABELLOS DE VUESTRA CABEZA ESTN CONTADOS

No se venden dos pajarillos por un as? Pues bien, ni uno de ellos caer en tierra sin el consentimiento de vuestro Padre. En cuanto a vosotros, hasta los cabellos de vuestra cabeza estn todos contados. No temis, pues; vosotros valis ms que muchos pajarillos.(Mateo 10, 29 31)

CASTIGOS DE DIOS
Dios castiga, castiga como un Padre que quiere a sus hijos, y por eso prefiere castigarlos antes de que se condenen. Y lo vemos en muchos pasajes de la Biblia:
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expulsin del Paraso, Diluvio, Sodoma y Gomorra, deportaciones de Israel, etc. Jess, ya nos lo dice a lo largo de todo su Evangelio: que Dios castiga a los malos y premia a los buenos, y tambin en (Eclesistico 5, 1 8): "En tus riquezas no te apoyes ni digas: Tengo bastante con ellas. No te dejes arrastrar por tu deseo y tu fuerza para seguir la pasin de tu corazn. No digas: Quin me domina a m?, porque el Seor cierto que te castigar. No digas: Pequ, y qu me ha pasado?, porque el Seor es paciente. Del perdn no te sientas tan seguro que acumules pecado tras pecado. No digas: Su compasin es grande, l me perdonar la multitud de mis pecados. Porque en l hay misericordia, pero tambin hay clera, y en los pecadores se desahoga su furor. No te tardes en volver al Seor, no lo difieras de un da para otro, pues de pronto salta la ira del Seor, y perecers al tiempo del castigo. No te apoyes en riquezas injustas, que de nada te servirn el da de la adversidad." Citas: (Eclesistico 5, 1 8)

LOS COBARDES NO ENTRARN EN EL REINO DE LOS CIELOS

Pero los cobardes, los incrdulos, los abominables, los asesinos, los impuros, los hechiceros, los idlatras y todos los embusteros tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre: que es la muerte segunda. (Apocalipsis 21, 8)

CON NOSOTROS PERO NO DE LOS NUESTROS

(I Juan 2, 19) Aqu San Juan nos da una pista sobre cmo no todos los que se dicen cristianos, catlicos, son verdaderos. Fenmeno que ya se dio desde los primeros tiempos del Cristianismo (no olvidemos que ya Judas Iscariote inaugur este triste hecho...): "De entre nosotros han salido mas no eran de los nuestros: que, si de los nuestros fueran, con nosotros sin duda hubieran perseverado, pero convena que se viera claro que no todos son de los nuestros".

CRUZ
"El que no toma su cruz y me sigue detrs no es digno de m." (Mateo 10, 38)

EL DIABLO
Basta con repasar un poco la Biblia para encontrarse al diablo, su existencia, en todas partes, desde el Gnesis hasta el Apocalipsis. Precisamente la victoria, efmera, del diablo en nuestros das es hacer creer que no existe, y como encuentra papanatas

progresistas que le siguen la corriente y difunden su no-existencia, sin base para ello, pues ya hay muchos que no le hacen caso y as hace su agosto, ya que cuando se conoce la existencia de un enemigo, nos preparamos para defendernos de sus ataques, pero si ignoramos la realidad de tal enemigo... nos atacar una y otra vez y daremos palos de ciego sin saber de dnde nos vienen los golpes. Como hemos dicho antes hay muchos pasajes a lo largo de toda la Biblia donde se ve perfectamente que el diablo no es una fantasa, ni un mito, ni una enfermedad mental, sino un ser independiente que razona, que acta, para nuestro mal, sobre el hombre, a quien odia especialmente, para hacer que se condene, como l lo est por rebelarse contra su Hacedor, Quien lo haba hecho muy poderoso: en vez de reconocer estos dones de Dios y agradecrselo, le ceg la soberbia, quiso ms y ms y se rebel contra Dios queriendo hacerse igual a l, y entonces fue cuando fue precipitado al Infierno tanto l como sus seguidores, y hasta el fin del mundo estar haciendo la pueta a todos los que pueda con tal de que se condenen y no alcancen la bienaventuranza divina. Entre los muchos pasajes que hay en la Biblia que hablan de la existencia real del diablo vamos a citar solamente dos donde se ve claramente cmo el diablo es un ser, repetimos, totalmente independiente y nada de enfermedad mental, ni de mito, ni de fantasa. En (Juan 8, 44) leemos: "Vosotros tenis por padre al diablo, queris cumplir los deseos de vuestro padre. l es homicida desde el principio y no ha permanecido en la verdad, porque no hay verdad en l: cuando dice mentira, habla como quien es, por ser de suyo mentiroso y padre de la mentira"... Aqu vemos perfectamente cmo Jess, Dios hecho Hombre, habla de la existencia del diablo como un ser vivo, real, tangible, nada de fantasa, de mitos, ni de enfermedades. En (Mateo 8, 28 34) leemos: "Desembarcando en la otra ribera del lago en el pas de los gerasenos, fueron al encuentro de l, saliendo de los sepulcros, dos endemoniados tan furiosos, que nadie osaba transitar por aquel camino. Y luego empezaron a gritar, diciendo: Qu hay entre t y nosotros, Jess, Hijo de Dios? Has venido ac con el fin de atormentarnos antes de tiempo? Estaba no lejos de all una gran piara de cerdos paciendo. Y los demonios le rogaban de esta manera: Si nos echas de aqu, envanos a esa piara de cerdos. Y l les dijo: Id. Y habiendo ellos salido entraron en los cerdos; y he aqu que toda la piara corri impetuosamente a despearse por un derrumbadero en el mar y quedaron ahogados en las aguas. Los porqueros echaron a huir y, llegados a la ciudad, lo contaron y en particular lo de los endemoniados. Al punto toda la ciudad sali en busca de Jess, y al verlo, le suplicaron que se retirase de su pas". En todo este pasaje evanglico observamos cmo una enfermedad mental, un mito, una fantasa, no pueden entrar en cinco mil cerdos y ahogarlos. No se puede aplicar aqu un sentido parablico a la narracin, porque ni por el texto, ni por el contexto nos da pie para ello ya que se ve claramente que Mateo ha descrito un hecho verdico, tangible, observable para todos. Como hemos dicho antes hay muchsimos pasajes ms donde se ve que el diablo es un ente real, no ficticio, ni imaginado, ni nada que se le parezca, pero bastan estos dos pasajes del Evangelio para hacernos ver cmo la existencia del diablo es algo que sale en la Biblia cada dos por tres, y no como enfermedad, ni mito, ni fantasa, sino como un ente negativo, real, pernicioso, que busca la condenacin de todos los que le hagan caso. Citas: (Juan 8, 44) (Mateo 8, 28 34)

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DIOS ES ESPRITU (2 Corintios 3, 17)

"Porque el Seor es el Espritu, y donde est el Espritu del Seor, all est la libertad. Mas todos nosotros, que con el rostro descubierto reflejamos como en un espejo la gloria del Seor, nos vamos transformando en esa misma imagen cada vez ms gloriosos: as es como acta EL SEOR, QUE ES ESPRITU.

LOS DIOSES FALSOS SON DIABLOS

Todos los dioses de los paganos son demonios" (Salmo 95, 5)

DIVINIDAD DE JESS
Hay muchos pasajes en la Biblia donde se ve claramente la divinidad de Jess, as cuando el ngel Gabriel se le apareci a Zacaras, le hace mencin de que su hijo, San Juan Bautista, ira delante "del Seor", o sea, Jess: "El ngel le dijo: No temas, Zacaras, porque tu peticin ha sido escuchada; Isabel, tu mujer, te dar a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Juan; Ser para ti gozo y alegra, y muchos se gozarn en su nacimiento, Porque ser grande ante el Seor; no beber vino ni licor; estar lleno de Espritu Santo ya desde el seno de su madre, Y a muchos de los hijos de Israel, les convertir AL SEOR SU DIOS, E IR DELANTE DE L con el espritu y el poder de Elas, para hacer volver los corazones de los padres a los hijos, y a los rebeldes a la prudencia de los justos, para preparar al Seor un pueblo bien dispuesto." (Lucas 1, 13 -17) Tambin en (Lucas 2, 10 - 12) el ngel que anuncia a los pastores el nacimiento de Jess les hace ver que es Dios: "El ngel les dijo: No temis, pues os anuncio una gran alegra, que lo ser para todo el pueblo: Os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un salvador, que es EL CRISTO SEOR; y esto os servir de seal: encontraris un nio envuelto en paales y acostado en un pesebre." En (I Corintios 12, 3) encontramos: "Por eso os hago saber que nadie, hablando con el Espritu de Dios, puede decir: Anatema es Jess!; y nadie puede decir: "JESS ES EL SEOR!" sino con el Espritu Santo. En (Hebreos 1, 6, 8 12) vemos cmo a Jess se le adora, como Dios que es y an se le nombra directamente con el nombre divino "'OH DIOS!": "Y nuevamente al introducir a su Primognito en el mundo dice: "Y ADRENLE TODOS LOS NGELES DE DIOS. Y de los ngeles dice: "El que hace a sus ngeles vientos, y a sus servidores llamas de fuego." Pero del Hijo: "Tu trono, OH DIOS!, por los siglos de los siglos; " y: "El cetro de tu realeza, cetro de equidad. " Amaste la justicia y aborreciste la iniquidad; por eso te ungi, OH DIOS!, tu Dios con leo de alegra con preferencia a tus compaeros.
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Y tambin: "T al comienzo, OH SEOR, pusiste los cimientos de la tierra, y obras de tu mano son los cielos. " Ellos perecern, mas t permaneces; todos como un vestido envejecern; Como un manto los enrollars, como un vestido, y sern cambiados. Pero t eres el mismo y tus aos no tendrn fin." Cuando Jess dice que el Padre es ms que l, solo lo dice en cuanto a hombre mortal que es, no en cuanto a Segunda Persona de la Santsima Trinidad, porque de lo contrario, no se le dara a Jess culto de adoracin, como menciona San Pablo (Hebreos 1, 6): "Y otra vez, al introducir a su primognito en el mundo, dice: ADRENLE TODOS LOS ANGELES DE DIOS". Si tenemos en cuenta que la adoracin en la Biblia slo se tributa a Dios, vemos claramente cmo Jess era Dios, igual en poder y majestad al Padre y al Espritu Santo, constituyendo las tres Personas la Santsima Trinidad. En (Hechos 3, 15) vemos una mencin directa, clara, evidente, de la divinidad de Jess: "Y matasteis AL AUTOR DE LA VIDA. Pero Dios lo resucit de entre los muertos, y nosotros somos testigos de ello." En (Mateo 2, 11) los Reyes Magos adoran a Jess, cuando la adoracin, como hemos mencionado antes, slo se le debe a Dios, por lo que reconocieron que aquel Nio era Dios: "Entraron en la casa; vieron al nio con Mara su madre y, POSTRNDOSE, LO ADORARON; abrieron luego sus cofres y le ofrecieron dones de oro, incienso y mirra." La expresin en la Biblia "Yo Soy" es aplicable nicamente a Dios, como contest el Seor a Moiss cuando ste en el Sina le pregunt su nombre y l contest: "YO SOY el que SOY". En (Juan 8, 24) Jess mismo reconoce que es Dios cuando dice "Yo soy": "Ya os he dicho que moriris en vuestros pecados, porque si no creis que YO SOY, moriris en vuestros pecados. En (Juan 18, 6) cuando fueron a prender a Jess al Huerto de Getseman, le pregunt a quienes iban a prenderlos: -A quin buscis? -A Jess el Nazareno -Yo soy! Apenas dijo YO SOY! retrocedieron y cayeron en tierra Este YO SOY! identificaba a Jess con Dios, de manera que cuando Jess dijo: YO SOY! estaba diciendo YO SOY DIOS! Tambin vemos cmo Jess vuelve a reafirmar esta expresin "Yo soy" en (Juan 13, 19): Os lo digo desde ahora, antes de que suceda, para que, cuando suceda, creis que YO SOY." En (Lucas 1, 43) Santa Isabel reconoce que la Virgen es la Madre de Dios: "y de dnde a m que la MADRE DE MI SEOR venga a m?" San Pablo en (Filipenses 2, 5 11) nos dice cmo Jess, siendo Dios, se anonad a s mismo tomando la figura de hombre: "Tened entre vosotros los mismos sentimientos que Cristo: EL CUAL, SIENDO DE CONDICIN DIVINA, NO RETUVO VIDAMENTE EL SER IGUAL A DIOS. SINO QUE SE DESPOJ DE S MISMO TOMANDO CONDICIN DE SIERVO HACINDOSE SEMEJANTE A LOS HOMBRES Y APARECIENDO EN SU PORTE COMO HOMBRE; Y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz. Por lo cual Dios lo exalt y le otorg el Nombre, que est sobre todo nombre.

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Para que al nombre de Jess "TODA RODILLA SE DOBLE" en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese que Cristo Jess es SEOR para gloria de Dios Padre" En (Juan 17, 5) Jess reconoce su divinidad junto al Padre, antes de que todo fuese creado: "Ahora, Padre, glorifcame t, junto a ti, CON LA GLORIA QUE TENA A TU LADO ANTES QUE EL MUNDO FUESE" San Pedro en (II Pedro 1, 1) reconoce cmo Jesucristo es Dios y Salvador: "Simn Pedro, siervo y apstol de Jesucristo, a los que por la justicia de NUESTRO DIOS Y SALVADOR JESUCRISTO les ha cabido en suerte una fe tan preciosa como la nuestra." En Juan (10, 30) el mismo Jess dice que el Padre y l son uno. que son lo mismo: "YO Y EL PADRE SOMOS UNO" (Jn 10,30). En (Jn 14, 6-10) Jess vuelve a reafirmar que l y el Padre son lo mismo, o sea, Dios: "Respndeles Jess: Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por m'. Si me hubieseis conocido a m', hubierais sin duda conocido tambin a mi Padre. Pero desde ahora lo conocis y lo habis visto. Dcele Felipe: Seor, mustranos al Padre, y eso nos basta. Jess le responde: Tanto tiempo ha que estoy con vosotros y an no me habis conocido? Felipe. QUIEN ME VE A M, VE TAMBIN AL PADRE, Pues cmo dices t: Mustranos al Padre? No creis que Yo estoy en el Padre, y que el Padre est en m? Las palabras que yo os hablo, no las hablo de m mismo. El Padre que esta en mi', l mismo hace las obras". En (Hechos 10, 36) vemos otra afirmacin de la divinidad de Jess:El ha enviado su Palabra a los hijos de Israel, anuncindoles la Buena Nueva de la paz por medio de Jesucristo QUE ES EL SEOR DE TODOS... En (Tito 2, 13 14) San Pablo contina considerando a Jess Dios: "Aguardando la feliz esperanza y la Manifestacin de la gloria DEL GRAN DIOS Y SALVADOR NUESTRO JESUCRISTO"; El cual se entreg por nosotros a fin de rescatarnos de toda iniquidad y purificar para s un pueblo que fuese suyo, fervoroso en buenas obras En (Juan 20, 28) vemos otro reconocimiento claro de la divinidad de Jess: "Toms le contest: SEOR MO Y DIOS MO" Por ltimo, vemos claramente cmo Jess es Dios en (Juan 1, 1 14): "En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba con Dios, Y LA PALABRA ERA DIOS. Ella estaba en el principio con Dios. TODO SE HIZO POR ELLA Y SIN ELLA NO SE HIZO NADA DE CUANTO EXISTE. En ella estaba la vida y la vida era la luz de los hombres, y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la vencieron. Hubo un hombre, enviado por Dios: se llamaba Juan. Este vino para un testimonio, para dar testimonio de la luz, para que todos creyeran por l. No era l la luz, sino quien deba dar testimonio de la luz. La Palabra era la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo. En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por ella, y el mundo no la conoci.

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Vino a su casa, y los suyos no la recibieron. Pero a todos los que la recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que creen en su nombre; la cual no naci de sangre, ni de deseo de hombre, sino que naci de Dios. Y LA PALABRA SE HIZO CARNE, Y PUSO SU MORADA ENTRE NOSOTROS, y hemos contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad." "Queridos, no os fiis de cualquier espritu, sino examinad si los espritus vienen de Dios, pues muchos falsos profetas han salido al mundo. Podris conocer en esto el espritu de Dios: todo espritu que confiesa a Jesucristo, venido en carne, es de Dios; y todo espritu que no confiesa a Jess, no es de Dios; ese es el del Anticristo. El cual hay odo que iba a venir; pues bien, ya est en el mundo." (I Juan 4, 1 3) "Muchos seductores han salido al mundo, que no confiesan que Jesucristo ha venido en carne. Ese es el Seductor y el Anticristo. (2 Juan 1 7) Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jess que haba llegado su hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo. Durante la cena, cuando ya el diablo haba puesto en el corazn a Judas Iscariote, hijo de Simn, el propsito de entregarle, sabiendo que el Padre le haba puesto todo en sus manos y que haba salido de Dios y a Dios volva, se levanta de la mesa, se quita sus vestidos y, tomando una toalla, se la ci. Luego echa agua en un lebrillo y se puso a lavar los pies de los discpulos y a secrselos con la toalla con que estaba ceido. Llega a Simn Pedro; ste le dice: Seor, t lavarme a m los pies? Jess le respondi: Lo que yo hago, t no lo entiendes ahora: lo comprenders ms tarde. Le dice Pedro: No me lavars los pies jams. Jess le respondi: Si no te lavo, no tienes parte conmigo. Le dice Simn Pedro: Seor, no slo los pies, sino hasta las manos y la cabeza. Jess le dice: El que se ha baado, no necesita lavarse; est del todo limpio. Y vosotros estis limpios, aunque no todos. Saba quin le iba a entregar, y por eso dijo: No estis limpios todos. Despus que les lav los pies, tom sus vestidos, volvi a la mesa, y les dijo: Comprendis lo que he hecho con vosotros? Vosotros me llamis "el Maestro" y "el Seor", y decs bien, porque lo soy. Pues si yo, el Seor y el Maestro, os he lavado los pies, vosotros tambin debis lavaros los pies unos a otros. Citas: (Lucas 1, 13 -17) (Lucas 2, 10 - 12) (I Corintios 12, 3) (Hebreos 1, 6; 8 12) (Hechos 3, 15) (Mateo 2, 11) (Juan 8, 24) (Juan 1, 1 14) (Lucas 16, 15 17) (Lucas 1, 43) (Juan 17,5) (Filipenses 2, 5 11) (Juan 13, 19) (II Pedro 1, 1) (Juan 14, 6 10) (Hechos 10, 36) (Tito 2, 13 14) (Juan 20, 28) (Juan 10, 30) (I Juan 4, 1 3) (2 Juan 1 7) (Juan 13, 1 14) (Juan 18, 6)

DIVORCIO
El divorcio no est permitido por Dios. Quien se divorcia de su mujer y se casa con otra comete pecado de adulterio contra su primera mujer. Nos basamos los

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cristianos para afirmar esto en las palabras de Jess, Dios hecho Hombre: " Pero yo os digo que cualquiera que despidiere a su mujer, si no es por causa de matrimonio ilegtimo la induce a fornicar, y el que se casare con la repudiada es asimismo adltero" (Mateo 5, 32). En algunas traducciones se dice en vez de "matrimonio ilegtimo", "adulterio", "fornicacin", pero la traduccin correcta de la palabra "zenut" del texto original pasado al griego "porneia" no significa "adulterio" ni "fornicacin", sino realmente matrimonio ilegtimo como hemos puesto en el texto de (Mateo 5, 32). Ms adelante, dice tambin Jess: " Y dijo (Jess). Por esto dejar el hombre a su padre y a su madre, y unirse ha con su mujer, y sern dos en una sola carne. As que ya no son dos, sino una sola carne. Lo que Dios, pues, ha unido, no lo desuna el hombre " (Mateo 19, 5 - 6) San Marcos tambin habla de lo mismo: "Vinieron entonces a l unos fariseos y le preguntaron por tentarlo: si es lcito al marido repudiar a su mujer. Pero l, en respuesta, les dijo: Qu os mand Moiss? Ellos dijeron: Moiss permiti repudiarla precediendo escritura legal del repudio. A los cuales replic Jess. En vista de la dureza de vuestro corazn os dej mandado eso. Pero al principio, cuando los cre Dios, formlos hombre y mujer. Por cuya razn dejar el hombre a su padre y a su madre y juntarse ha con su mujer. Y los dos no compondrn sino una sola carne. De manera que ya no son dos, sino una sola carne. No separe, pues, el hombre lo que Dios ha juntado. Despus, en casa, le tocaron otra vez sus discpulos el mismo punto. Y l les inculc. Cualquiera que desechare a su mujer y tomare otra, comete adulterio contra ella. Y si la mujer se separa de su marido, y se casa con otro, es adltera (Marcos 10, 2-12). En la Iglesia existe solamente un caso en el cual un matrimonio puede quedar desvinculado y volverse a casar: anulacin del matrimonio. La anulacin del matrimonio se otorga en la Iglesia slo cuando se ve que un matrimonio fue hecho a la fuerza, o bien falt verdadero amor en alguno de los dos contrayentes: alguien que se cas por el dinero, la fama, el poder o la belleza de su consorte, pero sin verdadero amor: un matrimonio realizado sin verdadero amor no se ha verificado, es ilcito, no existe, de ah que la Iglesia haya anulado matrimonios donde se vio claro que los contrayentes se casaron por intereses distintos al amor. Y si un matrimonio se cas de verdad, con amor, y luego al cabo de cierto tiempo ven que ya no se soportan ms?...: la Iglesia admite la separacin de ambos cnyuges, separacin que no es anulacin, es decir, no pueden volver a casarse otra vez, puesto que un matrimonio que se consum con amor es indisoluble hasta que la muerte los separe. Es conveniente que los catlicos sepamos que los que se casan por amor lo hacen para siempre, y esto no porque lo haya dicho un cura, o el Papa, sino porque lo ha dicho Jess, Dios hecho Hombre: "As que ya no son dos, sino una sola carne. Lo que Dios, pues, ha unido, no lo desuna el hombre" (Mateo 19,6). El cristiano que se divorcia de su mujer y se casa con otra, cada vez que haga el amor con su nueva mujer comete un pecado mortal porque en realidad su mujer no es la segunda, sino la primera mujer a la que prometi, con amor, fidelidad " hasta que la muerte los separe". Citas:(Mateo 5, 32; 19, 5 - 6) (Marcos 10, 2 12)

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ESCNDALO
Comete escndalo todo aquel, o aquella, que induce a pecar a otro. As cometen el pecado de escndalo todos aquellos y aquellas que intervienen en pelculas u obras pornogrficas (la pornografa es una manipulacin de la belleza del cuerpo humano, fundamentalmente dirigida a provocar en quien la contempla pensamientos y deseos impuros), tanto directamente (actores) como productores, realizadores, guionistas, vendedores (kioscos, tiendas, etc.). Tambin cometen escndalo todos aquellos y aquellas que de una forma o de otra dan mal ejemplo a otros, principalmente si son menores de edad, porque inducen a estas mentes no formadas a realizar el mal que ven, ponindolos en el mal camino que los puede llevar a la condenacin eterna Dentro del pecado de escndalo, ste que se produce en los menores de edad, en los nios, es el ms odiado por Dios, hasta el punto que Jess, Dios hecho Hombre, dice: "En esta misma ocasin se acercaron los discpulos a Jess, y le hicieron esta pregunta: Quin ser el mayor en el reino de los cielos? Y Jess, llamando as a un nio, lo coloc en medio de ellos. Y dijo: En verdad os digo que si no os hacis otra vez semejante a los nios, no entraris en el reino de los cielos. Cualquiera, pues, que se humillare como este nio, se ser el mayor en el reino de los cielos. Y el que acogiere un nio como ste, en nombre mo, a m me acoge. MAS QUIEN ESCANDALIZARE A UNO DE ESTOS PARVULILLOS, QUE CREEN EN MI, MEJOR LE SERA QUE LE COLGASEN DEL CUELLO UNA DE ESAS PIEDRAS DE MOLINO QUE MUEVE UN ASNO, Y AS FUESE SUMERGIDO EN EL PROFUNDO DEL MAR. Ay del mundo por razn de los escndalos! Porque si bien es forzoso que haya escndalo, sin embargo, ay de aquel hombre que causa el escndalo!. Que si tu mano o tu ojo te es ocasin de escndalo, crtalos y arrjalos lejos de ti; pues ms te vale entrar en la vida manco o cojo, que con dos manos ser precipitado al fuego eterno. Y si tu ojo es para ti ocasin de escndalo, scalo y tralo lejos d ti; mejor te es entrar en la vida con un solo ojo, que tener dos ojos y ser arrojado a la gehenna del fuego. Mirad que no despreciis a alguno de estos pequeitos; porque os hago saber que sus ngeles en los cielos estn siempre viendo la cara de mi Padre celestial". (Mateo 18, 6 8) Si actualmente nos informamos por los medios de comunicacin del trfico de nios y nias que hay a nivel mundial para dedicarlos a la prostitucin, a la pederastia, a traficar con ellos con sus rganos (les quitan el corazn, los ojos, o lo que les haga falta y el resto lo tiran), a la pornografa infantil, nos daremos cuenta de cmo la Justicia de Dios se sentir insultada, abofeteada, apualada, por quienes trafican precisamente con quienes ms queridos son de l: los nios, y encima nios hurfanos, pobres... .No quisiera yo estar en el pellejo de quienes hacen estos actos criminales con los nios, porque si bien Dios paga el ciento por uno las buenas obras realizadas, tambin cobra el ciento por uno las malas obras hechas (y de las que no se arrepiente el que las comete) sobre todo estas obras criminales hechas en los nios: el Infierno con todo su horror se abrir para todos aquellos que se han dedicado a hacer el mal, y han muerto sin arrepentirse, sin pedirle perdn Dios, pero sobre stos que han traficado con nios y nias comerciando con ellos como si fueran ganado para la matanza, para la

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prostitucin, para la pederastia, para la pornografa, etc. para stos el fuego del Infierno, su horror, se abrir an con ms virulencia...Y ese Infierno, en el que las gentes no creen, pero que existe, a pesar de que los sacerdotes no hablen de l, lo que de por s constituye un pecado mortal para ellos, pues estn obligados a avisar del peligro del Infierno a sus feligreses, y muchos se salvaran si se hablara ms de l, pues bien, este Infierno tendr sus ms virulentos castigos para estos traficantes de nios, y cuando se encuentren entre sus llamas, sus horrores, su desesperacin eterna para siempre, siempre, siempre, ya no se acordarn para nada del dinero, miserable dinero, que consiguieron con este trfico criminal, porque la angustia, la desesperacin, los sufrimientos y el horror del Infierno les har olvidar prontamente todo el pequeo bien que hayan podido disfrutar con el vil comercio con los nios. Como dice Jess, "Ms le valiera que le ataran una piedra al cuello y lo hundieran en lo ms profundo del mar". De Dios no se burla nadie impunemente, y se burla e insulta a Dios, y lo crucifica de nuevo, quien comete cochinadas con nios, los escandalizan, les dan mal ejemplo y comercian con ellos. Citas: (Mateo 18, 6 8).

ESPIRITISMO
El espiritismo, el horscopo, las cartas, el hipnotismo, las adivinaciones, etc. est prohibido por Dios. En la Biblia leemos al respecto en (Deuteronomio 18. 10 - 14): "No ha de haber en ti nadie que haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego, que practique adivinacin, astrologa, hechicera o magia, Ningn encantador ni consultor de espectros o adivinos, ni evocador de muertos. Porque todo el que hace estas cosas es una abominacin para Yahv tu Dios y por causa de estas abominaciones desaloja Yahv tu Dios a esas naciones delante de ti. Has de ser ntegro con Yahv tu Dios. Porque esas naciones que vas a desalojar escuchan a astrlogos y adivinos, pero a ti Yahv tu Dios no te permite semejante cosa." Citas: (Deuteronomio 18. 10 - 14)

ESPRITU SANTO
Dios es uno, pero en tres Personas: Padre, Hijo y Espritu Santo. As lo cree la Iglesia, y as lo vemos en la Biblia. En (Juan 14, 16, 26) vemos cmo aparece el Espritu Santo como ente, como Ser, independiente del Padre y del Hijo, y con las mismas atribuciones divinas: "Y yo pedir al Padre y os dar OTRO PARCLITO, para que est con vosotros para siempre, El ESPRITU DE LA VERDAD, a quien el mundo no puede recibir, porque no le ve ni le conoce Pero vosotros lo conocis, porque mora con vosotros... Pero EL PARCLITO, EL ESPRITU SANTO, QUE EL PADRE ENVIAR EN MI NOMBRE, os lo ensear todo y os recordar todo lo que yo os he dicho." (aqu vemos cmo aparecen claramente definidas las tres Personas de la Santsima Trinidad). En (Hechos 2, 33) tambin vemos la diversidad de tres Personas: "Y exaltado por la diestra de Dios, ha recibido DEL PADRE EL ESPRITU SANTO prometido y ha derramado lo que vosotros veis y os". En (Juan 16, 7 14) seguimos viendo a las tres Personas de la Santsima Trinidad, independientes las tres: "Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me
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vaya; porque si no me voy, no vendr a vosotros EL PARCLITO; pero si me voy, os lo enviar: y cuando L venga, convencer al mundo en lo referente al pecado, en lo referente a la justicia y en lo referente al juicio; en lo referente al pecado, porque no creen en m; en lo referente a la justicia porque me voy al Padre, y ya no me veris; en lo referente al juicio, porque el Prncipe de este mundo est juzgado. Mucho tengo todava que deciros, pero ahora no podis con ello. Cuando venga L, EL ESPRITU DE LA VERDAD, os guiar hasta la verdad completa; pues no hablar por su cuenta, sino que hablar lo que oiga, y os anunciar lo que ha de venir. L me dar gloria, porque recibir de lo mo y os lo anunciar a vosotros." En (Hechos 13, 2 6) vemos otra cita clara al Espritu Santo: "Mientras estaban celebrando el culto del Seor y ayunando, DIJO EL ESPRITU SANTO: Separadme ya a Bernab y a Saulo para la obra a la que los he llamado. Por ltimo, en (Hechos 19, 2) observamos tambin la realidad clara, evidente, del Espritu Santo: "Les pregunt: Recibisteis el ESPRITU SANTO cuando abrazasteis la fe? Ellos contestaron: Pero si nosotros no hemos odo decir siquiera que exista el ESPRITU SANTO. l replic: Pues qu bautismo habis recibido? - El bautismo de Juan, respondieron. Pablo aadi: Juan bautiz con un bautismo de conversin, diciendo al pueblo que creyesen en el que haba de venir despus de l, o sea en Jess. Cuando oyeron esto, fueron bautizados en el nombre del Seor Jess. Y, habindoles Pablo impuesto las manos, vino sobre ellos el ESPRITU SANTO y se pusieron a hablar en lenguas y a profetizar" Que el Espritu Santo es igual que Dios se ve en (Hechos 5, 3 - 4) en el pasaje de Ananas donde se dice que mentir al Espritu Santo es mentir a Dios:. "Pero Pedro dijo: Ananas, por qu te ha envalentonado Satans a tratar con engao al Espritu Santo y a retener secretamente parte del precio del campo? Mientras permaneca contigo, no permaneca tuyo?, y despus que fue vendido, no continuaba bajo tu control? Por qu te propusiste un hecho de esta ndole en tu corazn? No has tratado con engao a los hombres, sino a Dios" El Espritu Santo es el mismo Jehov que habl en el Antiguo Testamento. "As, porque estaban en desacuerdo unos con otros, empezaron a irse, mientras Pablo haca este nico comentario: Aptamente habl EL ESPRITU SANTO por Isaas el profeta a los antepasados de ustedes diciendo: Ve a este pueblo y di: Oyendo oirn, pero de ningn modo entendern; y mirando mirarn, pero de ningn modo vern" (Hechos 28, 25 - 26) Ahora bien, lo cierto es que Pablo cita de (Is 6, 8-9); y all no se dice que hablara el Espritu Santo, sino el mismo Jehov: "Y empec a or LA VOZ DE JEHOV, que deca: A quin enviar y quin ir por nosotros? Y yo proced a decir: Aqu estoy yo. Envame a m. Y l pas a decir: Ve, y tienes que decir a este pueblo: Oigan vez tras vez, pero no entiendan; y vean vez tras vez, pero no consigan conocimiento" (ls 6, 8-9), de donde se deduce que Jehov y el Espritu Santo son lo mismo. "Por esta razn, as como dice el Espritu Santo: Hoy, si ustedes escuchan la propia voz de l, no endurezcan sus corazones como en la ocasin de causar amarga clera, como en el da de hacer la prueba en el desierto, en el cual sus antepasados me probaron con una prueba, y con todo haban visto mis obras durante cuarenta aos. Por esta razn qued asqueado de esta generacin y dije: Siempre se descarran en su corazn y ellos mismos no han llegado a conocer mis caminos. De modo que jur en mi clera: No entrarn en mi descanso" (Hebreos 3,7-11).

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El autor de la carta a los Hebreos reproduce aqu una extensa cita del (Sal 95,711), atribuyndola al Espritu Santo. Basta ir al Antiguo Testamento para comprobar que el que habla en el mismo es Jehov. Luego vemos cmo Jehov y el Espritu Santo son una misma cosa: Dios EL ESPRITU SANTO ES JEHOV. Por todo lo anterior es fcil de comprender que el Nuevo Testamento identifique al Espritu Santo de manera clara con el Seor del Antiguo Testamento: "Ahora bien, JEHOV ES EL ESPRITU; Y DONDE EST EL ESPRITU DE JEHOV hay libertad" (2 Cor 3,17) SLO EL ESPRITU SANTO ABARCA LAS COSAS DE DIOS. Por todo ello no es de extraar que en la mente de los autores del Nuevo Testamento, que, como hemos visto, no crean que el Espritu Santo no fuera Dios ni tampoco pensaban que era una fuerza impersonal, anidara la certeza de que toda la inmensidad de Dios slo poda ser penetrada por el Espritu Santo, algo imposible si ste hubiera sido una simple fuerza activa carente de personalidad: "Porque, quin entre los hombres conoce las cosas del hombre salvo el espritu del hombre que est en l? As tambin, nadie ha llegado a conocer las cosas de Dios salvo el Espritu de Dios" (1 Cor 2, 11) PORQUE EL ESPRITU SANTO ES DIOS, QUIEN BLASFEMA CONTRA L BLASFEMA CONTRA DIOS. "Sin embargo, cualquiera que blasfemare contra el Espritu Santo no tiene perdn jams, sino que es culpable de pecado eterno" (Mc 3,29). [La blasfemia contra el Espritu Santo es la resistencia frente al mismo. Mientras otros pecados permiten su perdn al no entraar necesariamente la dureza de corazn, el que se cierra al Espritu Santo impide que el arrepentimiento entre en su alma y con l la misericordia de Dios.] Con todo esto ha quedado ms que demostrado que el Espritu Santo es Dios, y junto con el Hijo y el Padre, forman la Santsima Trinidad: Tres Personas distintas y un solo Dios verdadero En (Mateo 28,19) leemos: "Id, pues y adoctrinad a todos los pueblos bautizndolos en el nombre DEL PADRE, Y DEL HIJO, Y DEL ESPRITU SANTO..." Observamos que se mencionan tres Personas. No podramos decir que el Espritu Santo al que se refiere la Biblia es la accin del Padre y no otra Persona porque si dijramos: "En el nombre de Juan, de Antonio y del espritu de Juan", sobrara el mencionar dos veces a Juan. Esa partcula "y", pues, al enlazar al Padre, al Hijo y al Espritu Santo nos est indicando claramente una tercera Persona, y, por consiguiente, una Trinidad. De las palabras anteriores de Jess se deduce que las Tres Personas tenan el mismo poder y majestad. Si alguna de ellas hubiera sido ms importante que otra, hubiera Jess mencionado solamente al Padre, o al Hijo, o al Espritu Santo, slo, cuando mandaba predicar a sus discpulos; al no ser as las Tres Personas se identifican en un slo poder, sin sufrir ninguna Persona divina mengua alguna. En (Juan 14, 16) y (Jn 14, 25-26) vemos tambin claramente estas Tres Personas de la Santsima Trinidad: "Y yo pedir AL PADRE y os dar OTRO PARCLITO, para que est con vosotros para siempre". "Mas EL CONSOLADOR, EL ESPRITU SANTO, que MI PADRE enviar en mi nombre, os lo ensear todo, y os recordar cuantas cosas os tengo dichas" En (Mateo 3, 16 -.17) vemos asimismo cmo el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son independientes: "Bautizado Jess, sali luego del agua; y en esto se abrieron los cielos y vio al ESPRITU DE DIOS QUE BAJABA en forma de paloma y vena sobre l.

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Y UNA VOZ que sala de los cielos deca: Este es mi Hijo amado, en quien me complazco" Hay ms pasajes en el Nuevo Testamento donde vemos claramente la diferenciacin entre las tres Personas de la Santsima Trinidad, y la existencia del Espritu Santo, pero bastan las citas que hemos puesto para que conste cmo el dogma de la Santsima Trinidad tiene su base bblica clara, evidente, y cmo en Dios hay tres Personas: Padre, Hijo y Espritu Santo. Citas: (Juan 14, 16, 26) (Hechos 2, 33) (Juan 16, 7 14) (Hechos 19, 2) (Hechos 5, 3 4) (Hechos 28, 25 26) (Isaas 6, 8 9) (Hebreos 3, 7 11) ( 2 Corintios 3, 17) (1 Corintios 2, 11) (Marcos 3, 29) (Mateo 28, 19) (Juan 14, 16) (Juan 14, 25 26) (Mateo 3, 16 17)

EUCARISTA
Los protestantes ponen en duda la presencia real de Jess en la Eucarista, presencia que el mismo Jesucristo afirm en la ltima cena, donde se puede ver que ni por el texto evanglico, ni por el contexto la Eucarista no es un smbolo, como ellos pretenden, sino algo real, tangible. San Pablo nos hace ver esta institucin efectiva de la Eucarista en (I Corintios 11, 23.26): "Porque yo aprend del Seor lo que tambin os tengo ya enseado, y es que el Seor Jess, la noche misma en que haba de ser entregado, tom el pan. Y, dando gracias, lo parti y dijo: Tomad y comed: ESTO ES MI CUERPO, que es por vosotros; haced esto en memoria ma. Y de la misma manera el cliz, despus de haber cenado, diciendo: Este cliz es el nuevo Testamento en mi sangre; haced esto cuantas veces lo bebiereis en memoria ma. Pues todas las veces que comiereis de este pan y bebiereis este cliz, anunciaris la muerte del Seor hasta que venga". Tambin San Mateo hace mencin a la institucin de la Eucarista: "Mientras estaban cenando, tom Jess el pan, y lo bendigo, y partindolo diselo a sus discpulos, diciendo: Tomad y comed; ESTE ES MI CUERPO. Y tomando el cliz dio gracias y diselo diciendo: Bebed todos de l. PORQUE ESTA ES MI SANGRE del nuevo testamento, que ser derramada por muchos para remisin de los pecados. Y os declaro que no beber ya ms desde ahora de este fruto de la vid hasta el da en que lo beba con vosotros de nuevo en el reino de mi Padre." (Mateo 26, 26-29) No observamos nada de simblico en estas citas bblicas sino una afirmacin categrica de que el pan y el vino, tras la bendicin, tras la consagracin, ya no son pan ni vino, sino Cuerpo y Sangre del Seor. En (Juan 6, 48-63) se ve una exposicin detallada de la institucin eucarstica que proyectaba Jess, una institucin eucarstica real, material, lo que hizo que muchos de sus discpulos se marcharan, abandonaran a Jess Yo soy el pan de vida. Vuestros padres comieron el man en el desierto, y murieron. Este es el pan que desciende del cielo a fin de que quien comiere de l no muera. Yo soy el pan vivo, que ha descendido del cielo. Quien comiere de este pan vivir eternamente; y el pan que yo dar ES MI CARNE, para la vida del mundo.

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Comenzaron entonces los judos a altercar unos con otros, diciendo: Cmo puede ste darnos a comer su carne? Jess, empero, les dijo: En verdad, en verdad os digo que si no comiereis la carne del hijo del hombre, y no bebiereis su sangre, no tendris vida en vosotros. Quien come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo lo resucitar en el ltimo da. PORQUE MI CARNE VERDADERAMENTE ES COMIDA, Y MI SANGRE ES VERDADERAMENTE BEBIDA . Quien come mi carne y bebe mi sangre en m mora, y yo en l. As como el Padre que me ha enviado vive, y yo vivo por el Padre, as quien me come, tambin vivir por m. Este es el pan que ha bajado del Cielo. No como a vuestros padres, que comieron el man y murieron. Quien come este pan vivir eternamente. Estas cosas las dijo Jess enseando en la sinagoga de Cafarnam. Y muchos de sus discpulos, habindolas odo, dijeron: Dura es esta doctrina y quin puede escucharla? Mas Jess, conociendo en su interior que sus discpulos murmuraban de esto, dijoles: Esto os escandaliza? Pues qu sera si viereis al hijo del hombre subir a donde antes estaba? El espritu es quien da la vida, la carne de nada sirve, las palabras que os he dicho, espritu y vida son. Pero entre vosotros hay algunos que no creen. Que bien saba Jess desde el principio cules eran los que no crean y quien lo haba de entregar. As deca: por esta causa os he dicho que nadie puede venir a m si mi PADRE NO SE LO CONCEDIERE. Desde entonces, muchos de sus discpulos dejaron de seguirlo, y ya no andaban con l. Por esto dijo Jess a los doce: Y vosotros queris tambin marcharos? Respondile Simn Pedro: Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna" (Juan 6, 48-63). Vemos cmo tras estas palabras de Jess, muchos discpulos dejaron de seguirlo. Por qu? Porque tomaron literalmente lo que Jess deca de su carne y sangre. Si hubiera habido algn malentendido, Jess lo hubiera explicado luego a sus discpulos, pero no dice nada, slo una ligera explicacin del misterio de la Eucarista: " El espritu es quien da la vida, la carne de nada aprovecha". O sea, que su carne y su sangre nos comunican el espritu divino, que realmente es lo importante, no que comamos y bebamos la carne y la sangre. La insistencia del adjetivo en las expresiones de Jess al instituir la Eucarista, verdadera comida, y verdadera bebida, la distincin persistente entre estos elementos: uno slido para comer y otro lquido para beber, no slo excluyen el significado metafrico como pretenden los protestantes y los testigos de Jehov, sino que rellenan de contenido eucarstico todo el discurso que estaba desarrollando el Seor. San Pablo clarifica la presencia real de Jess en la Eucarista al especificar que el pan y el vino, tras la consagracin, se transforman en el cuerpo y sangre verdaderos de Jess: "De manera que cualquiera QUE COMIERA ESTE PAN, O BEBIERA EL CLIZ DEL SEOR INDIGNAMENTE REO SER DEL CUERPO Y DE LA SANGRE DEL SEOR.

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Por tanto, examnese a s mismo el hombre, y de esta suerte coma de aquel pan y beba del cliz. PORQUE QUIEN COME Y BEBE SIN DISCERNIR EL CUERPO, traga y bebe su propia condenacin" (I Corintios 11, 27). Aunque queda clara la institucin eucarstica en la Biblia, no est ms decir cmo las primeras comunidades eucarsticas se reunan (como ya hace mencin San Pablo en sus epstolas) para partir el pan ( o sea, la consagracin eucarstica del cuerpo y sangre del Seor).Y tenemos en las Actas de los Mrtires, entre otros muchos, la narracin del mrtir San Tarsicio: nio de pocos aos que fue martirizado por no querer entregar la EUCARISTA a sus perseguidores, Eucarista que llevaba a los cristianos presos en las crceles romanas, para fortalecerlos ante su prximo martirio en el anfiteatro romano frente a las fieras. Toda la Tradicin cristiana hace referencia a la Eucarista desde los primeros aos del Cristianismo, pero lo que hemos estudiado en la Biblia es tan importante, que ya no hacen falta ms disquisiciones al respecto. La presencia de Jess en la Eucarista es clara, adems de ser dogma de fe en la Iglesia Catlica. Citas: (I Corintios 11, 29), (Mateo 26, 26-29) (I Corintios 10, 16) (Juan 6, 39, 48 66) (I Corintios 11, 23-27)

EVOLUCIN
Es la corriente o teora que dice que el hombre procede del mono y ste de una clula del mar... Aunque parece indiferente su aceptacin o no, tras esta teora se esconde el deseo diablico de negarle a Dios su papel directo en la Creacin, y, en definitiva, su existencia... Tanto la Ciencia, la verdadera Ciencia: Termodinmica, Gentica, Biologa, Fsiles, Paleontologa, etc. as como la Biblia estn en contra de esta teora falsa, pese a que una pseudo-ciencia, falsa Ciencia, con pruebas falsas, intente demostrar que el hombre procede de una clula, del mono... lo que es falso. En la Biblia (Romanos 5,12) San Pablo hace ver cmo la muerte entr por el pecado, o sea, que antes del pecado no exista la muerte: los evolucionistas dicen que la muerte existi desde el principio y que slo los ms fuertes sobrevivan hasta llegar al hombre. San Pablo dice que no, que la muerte vino con el pecado, no antes, por lo que refuta a la teora de la evolucin, la niega, como falsa: "Por tanto, as como por un slo hombre entr el pecado en este mundo, Y POR EL PECADO LA MUERTE; as la muerte pas a todos los hombres por cuanto todos pecaron". Vuelve San Pablo en (I Corintios 15, 20 22) a hablar del hecho de que fue el pecado la causa de la existencia de la muerte en el mundo y no ninguna evolucin: "Pero Cristo, primicia de los que se durmieron, ha resucitado de entre los muertos. Porque, AS COMO POR UN HOMBRE VINO LA MUERTE, por un hombre viene la resurreccin de los muertos. QUE ASI COMO EN ADN MUEREN TODOS, as en Cristo todos sern vivificados". En (Sabidura 2, 23 24), tambin viene claro que fue el pecado, y no la hiptesis evolutiva de la supervivencia, quien trajo la muerte al mundo: "Porque DIOS CRE AL HOMBRE PARA LA INMORTALIDAD Y FORMLE A SU IMAGEN Y SEMEJANZA. MAS POR ENVIDIA DEL DIABLO ENTR LA MUERTE EN EL MUNDO"

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Tambin en (Sabidura 1, 13 15) vemos cmo fue el pecado el que trajo la muerte: "PORQUE NO ES DIOS QUIEN HIZO LA MUERTE, NI SE COMPLACE EN LA PERDICIN DE LOS VIVIENTES. Crelo todo, a fin de que subsistiera; saludables hizo l las cosas que nacen en el mundo; nada haba en ella de ponzooso ni nocivo, el Hades (la muerte) no reinaba n la tierra. Puesto que la justicia es inmortal, pero la injusticia es adquisicin de la muerte." Citas: (Romanos 5,12), (I Corintios 15, 20 22), (Sabidura 2, 23 24), (Sabidura 1, 13 15)

FALSOS PROFETAS
Cmo saber si una revelacin es de Dios o no? La Biblia nos da la seal fundamental: si lo que se pronuncia como revelacin no se cumple, eso no es de Dios, como se dice en (Deuteronomio 18, 20 22): "Si alguno no escucha mis palabras, las que ese profeta pronuncie en mi nombre, yo mismo le pedir cuentas de ello. Pero si un profeta tiene la presuncin de decir en mi nombre una palabra que yo no he mandado decir, y habla en nombre de otros dioses, ese profeta morir. Acaso vas a decir en tu corazn: Cmo sabremos que esta palabra no la ha dicho Yahv? Si ese profeta habla en nombre de Yahv, y lo que dice queda sin efecto y no se cumple, es que Yahv no ha dicho tal palabra; el profeta lo ha dicho por presuncin; no le tengas miedo." (Deuteronomio 18, 20 22) Tambin San Pablo en (Glatas 1, 6 9) nos da las seales para conocer quin es falso profeta: "Me maravillo de que abandonando al que os llam por la gracia de Cristo, os pasis tan pronto a otro evangelio Mas no es no que haya otro evangelio, sino que hay algunos que os perturban y quieren deformar el evangelio de Cristo. PERO AUN CUANDO NOSOTROS MISMOS O UN NGEL DEL CIELO OS ANUNCIARA UN EVANGELIO DISTINTO DEL QUE OS HEMOS ANUNCIADO, SEA ANATEMA! Como lo tenemos dicho, tambin ahora lo repito: SI ALGUNO OS ANUNCIA UN EVANGELIO DISTINTO DEL QUE HABIS RECIBIDO, SEA ANATEMA!"

POR SUS FRUTOS LOS CONOCERIS

Jess, Dios hecho Hombre, nos da la pauta para conocer el mal, no slo individualmente, sino tambin a nivel de sectas o incluso partidos polticos: "Por sus frutos los conoceris. Acaso se recogen uvas de los espinos o higos de los abrojos? As, todo rbol bueno da frutos buenos, pero el rbol malo da frutos malos. Un rbol bueno no puede producir frutos malos, ni un rbol malo producir frutos buenos" (Mateo 7, 16 20)

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HERMANOS DE JESUS
Hay tres pasajes bblicos en los que se apoyan los que niegan la virginidad perpetua de la Virgen Mara, para sustentar sus tesis. Tal es por ejemplo (Mateo 12, 47). En este versculo se lee: "Por lo que uno le dijo: Mira que tu madre Y TUS HERMANOS estn all fuera preguntando por ti" El segundo pasaje es (Mateo 1, 25) donde se lee: "Al despertar Jos de su sueo hizo como el ngel le haba mandado, recibiendo en casa a su esposa. No la conoci HASTA QUE DIO A LUZ UN HIJO, y le puso por nombre Jess". Y el tercer texto esgrimido para demostrar que Mara tuvo ms de un hijo es ste: "Y DIO A LUZ A SU PRIMOGNITO" (Lucas 2, 7). Esto hara suponer que Mara, la Virgen, habra tenido relaciones con su esposo despus de nacer Jess. Sin embargo, la Iglesia Catlica ha definido como dogma de fe (dogma de fe es algo que hay que creer firmemente bajo pena de pecado mortal), la perpetua virginidad de Mara: antes del parto, en el parto, y despus del parto. Por qu? Porque tiene fundamentos firmes para ello, no slo en la Biblia sino tambin en la Tradicin, la otra columna fundamental de Revelacin de la Iglesia. Jos y Mara, aunque estaban casados, vivan como hermanos, sin usar del matrimonio, ni hacer vida sexual, como se deducen de los siguientes versculos: "Dios envi el ngel Gabriel a Nazaret, ciudad de Galilea. A una virgen DESPOSADA con cierto varn de la casa de David, llamado Jos, y el nombre de la virgen era Mara. Y, habiendo entrado el ngel a donde ella estaba, le dijo: Dios te salve, llena de gracia; el Seor es contigo. Y ella, al or tales palabras, se turb y psose a considerar qu significara tal salutacin. Mas el ngel le dijo: No temas, Mara, porque has hallado gracia en los ojos de Dios. Sbete que has de concebir en tu seno, y dars a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Jess. Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo, al cual el Seor dar el trono de su padre David, y reinar en la casa de Jacob eternamente. Y su reino no tendr fin. Pero Mara dijo al ngel: Cmo ha de ser esto?, PUES YO NO CONOZCO VARN. El ngel, en respuesta, le dijo: El Espritu Santo descender sobre ti, y la virtud del Altsimo te cubrir con su sombra. Por cuya causa el santo que de ti nacer ser llamado Hijos de Dios. Porque para Dios nada es imposible". (Lucas 1,26-36). No tendra sentido que la Virgen dijera que "no conoca varn" si estaba casada con San Jos, por lo que no habra inconveniente alguno en tener hijos, a no ser ese mutuo acuerdo de castidad perpetua entre Jos y Mara. El verbo "conocer", que en la Biblia muchas veces significa tener relaciones sexuales conyugales, se utiliza aqu en presente, con valor de futuro. Quiere decir, pues, en realidad: "CMO VOY A TENER UN HIJO, SI NO HE TENIDO NI VOY A TENER RELACIONES CONYUGALES?". Este es el sentido literal de la frase, que confirma que Mara tena ya entonces el propsito de guardar su virginidad.

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Si exista ese mutuo acuerdo entre la Virgen y San Jos de no tener relaciones sexuales, tambin podemos considerar lgico que Mara no tuviera ms hijos despus de Jess. De lo que se dice en (Lucas 8,19): "Entretanto vinieron a encontrarle su madre Y HERMANOS..." hay que tener en cuenta que la palabra "hermano" tiene en la Biblia un sentido muy amplio e indica no slo a los verdaderos hermanos sino tambin los primos carnales y los sobrinos. Esto lo vemos en el caso de Abraham y Lot, en el que Abraham llama "hermano" a su sobrino Lot: "Y dijo Abraham a Lot: Rugote no haya disputa entre nosotros ni entre mis pastores y los tuyos: PUES SOMOS HERMANOS" (Gnesis 13,8). Tambin Laban, to de Jacob, le llama hermano: "Y pasado un mes, djole: (Laban a Jacob): Acaso porque eres HERMANO MO me has de servir de balde? Dime qu recompensa quieres" (Gnesis 29,15). Y vemos muchos ms casos en la Biblia donde se llama "hermano" o "hermana" a quien en realidad no son sino parientes: primos, sobrinos, tos, etc., pero no verdaderos hermanos: - Los hijos de Aarn son llamados hermanos de Missael y Elsaf, que en realidad eran primos segundos. - Joaqun hizo rey a su hermano Sedecas, que era su to. - Se citan los hermanos de Ocozas, que eran primos o sobrinos - Se dicen que las hijas de Eleazar casaron con sus hermanos, pero stos eran primos. - Flavio Josefo, en sus "Antigedades Judaicas", explica que Abraham llama hermana a su mujer Sara porque era sobrina, hija de un hermano. - A Rebeca, su madre le llama hermana (Gn 24, 55-60). En griego exista una palabra que significaba "primo"; en hebreo y arameo no exista una palabra para "primo". A pesar de todo, tendremos que formularnos una pregunta: si los llamados hermanos son primos, por qu en el Nuevo Testamento, escrito en griego helenstico, se emple un trmino tan indefinido como hermano, y no el trmino griego que expresaba la realidad? La razn es clara: los autores del Nuevo Testamento pensaban y se comunicaban como semitas que eran. El Nuevo Testamento est lleno de hebrasmos y aramaismos. La tradicin aramaica primitiva de los Evangelios tom forma en un rea bilinge, donde se hablaba arameo y griego, al parecer en torno a Antioqua. Se explica, pues, que, al pasar la tradicin evanglica aramea al griego, quedaron muchos semitismos. Por otra parte, la expresin "hermanos del Seor" se haba convertido en un ttulo de honor de los parientes de Jess. Una expresin honorfica, estereotipada: nadie se atrevi a tocarla ni a retocarla. En ninguna parte del Nuevo Testamento se menciona que Mara, la Virgen, fuera madre de nadie, ms que de Jess. Tal es as, que cuando Jess muere en la cruz, a nadie confi su madre, sino a San Juan Evangelista. Si realmente hubiera tenido ms hermanos de verdad, lo ms lgico hubiera sido confiarla a sus otros hijos, a no ser que no los tuviera, como fue en realidad, y entonces. San Juan Evangelista era de mucha ms confianza que sus sobrinos, lo que queda demostrado por su presencia en el Calvario, cuando los primos de Jess haban huido todos; si realmente Mara hubiera tenido ms hijos, es indudable que estaran con su Madre haciendo compaa a Jess moribundo, pero no aparecen, y es porque no eran hermanos, sino primos hermanos: "Estaban al mismo tiempo junto a la cruz de Jess su madre, y la hermana de su madre Mara, esposa de Cleofs, y Mara Magdalena.

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Viendo Jess a su madre, y al discpulo que l amaba (San Juan Evangelista), el cual estaba all, dice a su madre: Mujer, ah tienes a tu hijo. Despus dice al discpulo: Ah tienes a tu madre. Y, desde aquel momento, el discpulo la acogi en su casa" (Juan 19.25 - 27). San Mateo, que presenta a Jos, Santiago, Simn y Judas como hermanos de Jess, indica en otro lugar (27, 56) que la madre de estos cuatro es una mujer distinta de la Virgen. Y San Juan en (19, 25) aclara ms: esta mujer era esposa de Cleofs y "hermana" (es decir, pariente) de la Virgen. Por lo tanto los mismos Evangelios presentan a estos cuatro como parientes de Jess) En (Glatas 1, 19) se dice: "De los otros apstoles no vi ms que a Santiago, el hermano del Seor". Este Santiago, junto con Judas Tadeo, Simn y Jos, eran los cuatro "hermanos" de Jess, hijos de un hermano de San Jos, sobrinos de Mara y primos de Jess, segn la Tradicin y como hemos veremos tambin en la Biblia. En (Mateo 13, 55), leemos: "No es ste el hijo del carpintero? Su madre no se llama Mara, y sus hermanos SANTIAGO Y JOS, Simn y Judas? ". Vemos cmo en (Marcos 15, 40) vuelve a aparecer Santiago, y Jos, su hermano, y aqu se especifica quin es su madre: "Haba tambin unas mujeres que de lejos lo miraban, entre las cuales estaba Mara Magdalena, y MARA LA MADRE DE SANTIAGO EL MENOR Y JOS, y Salom....." En (Juan 19, 25) nos dice San Juan tambin quin era la madre de Santiago, Judas Tadeo, Simn y Jos: "Estaban al mismo tiempo junto a la cruz de Jess su madre Y LA HERMANA DE SU MADRE MARA, esposa de Cleofs, y Mara Magdalena" En (Lucas 24, 10) vemos de nuevo a la madre de Santiago, Judas Tadeo, Simn y Jos: "Las que refirieron esto a los apstoles eran Mara Magdalena y Juana, Y MARA MADRE DE SANTIAGO, y las otras sus compaeras." En su carta el Apstol escribe: Judas, siervo de Jesucristo, y hermano de Jacobo (Judas 1). Si Jacobo y Judas eran hermanos de Jess, siendo ellos "hermanos tambin" (Hechos 1, 13), por qu Judas slo dice siervo de Jesucristo y no aade "hermano" de l como lo hace con su hermano Jacobo?. Porque no era su hermano sino su primo. Marcos dice: No es ste el carpintero, hijo de Mara, hermano de Jacobo, Jos, Judas y Simn? (Marcos 6, 3). Igual Mt 13, 53. No dice, "uno de los hijos de Mara". La Biblia nunca habla de "los hijos de Mara" sino de "los hermanos de Jess". Siempre es singular cuando habla de su Hijo. (Tampoco dice "hijo de Mara, madre de Jacobo, Jos, Judas y Simn".) En todo el Nuevo Testamento se ve nicamente a la Sagrada Familia: Jess, Mara y Jos, nadie ms, ningn otro hijo ms que Jess solamente: la Sagrada Familia regresa de Egipto con un nico nio:, Jess; peregrina a Jerusaln, cuando Jess tena 12 aos, con un solo nio: Jess; y cuando hace mencin a que el Nio Jess "creca en gracia ante Dios y los hombres" (Lucas 2, 52) no hace mencin a que Jess tuviera hermanos, slo ms adelante aparecen unos "hermanos" de Jess, que en realidad ya hemos visto que eran primos de Jess. En el Evangelio se llama a Jess "el hijo de Mara", no "un hijo de Mara", sino "el hijo", seal de que slo tena uno: Jess. Otro detalle que nos hace ver cmo Jacobo, Jos, Judas y Simn no eran hermanos sino primos es en (Juan 7, 3) donde llaman la atencin a Jess, y no era costumbre juda que los hermanos menores llamaran la atencin al primognito. Todo esto nos hace ver cmo verdaderamente los hermanos de Jess eran sus parientes, pero que debido al genrico uso de "hermano" que tenan los hebreos para todos los parientes, incluso primos, puede provocar confusin en quienes desconocen el

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trmino hebreo de "hermano" aplicado no slo a los verdaderos hermanos sino tambin a los primos hermanos, tos, sobrinos y dems parientes. Tambin se aducen como prueba a favor de que Jess tuvo hermanos estas palabras de (Mateo 1, 25): (Jos) NO LA CONOCI HASTA QUE DIO A LUZ UN HIJO, y le puso por nombre Jess". En nuestras lenguas, ese "hasta que" podra dar a entender que no la "conoci" antes de dar a luz, pero que la "conoci" despus. Pero en hebreo o arameo, incluso en griego, esa conjuncin de tiempo (hasta, hasta que), no implica que lo que no ha sucedido antes suceda ms tarde. Son numerosos los ejemplos bblicos que lo confirman: "Este pecado nunca ser perdonado hasta que muris" (Lucas 22, 14). "Sintate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos como escabel de tus pies" (Salmo 110). "Ninguno de ellos haba cado, hasta que volvieron felizmente" (Macabeos 5, 54). Se ve claramente en estos textos, que lo que no ha sucedido antes no tiene necesariamente que suceder despus; en general, ms bien se ha querido decir que no suceder nunca. Sobre ese asunto conviene citar el testimonio de K. Beyer, que ha estudiado con profundidad la sintaxis del Nuevo Testamento: "Hasta, en semtico y en griego, cuando va tras una negacin, designa los lmites dentro de los cuales se piensa una accin, sin decir con ello que despus se cambie". Hay Biblias (Herder, Barcelona 1965) que teniendo en cuenta este modismo arameo y hebreo traducen as: " Y SIN HABERLA CONOCIDO, ELLA DIO A LUZ SU HIJO PRIMOGNITO; y le puso el nombre de Jess." Esta traduccin recoge el sentido real que la Biblia quiso dar a ese versculo, y as lo dejamos, porque as fue en realidad. El tercer texto esgrimido para demostrar que Mara tuvo ms de un hijo es ste: "Y DIO A LUZ A SU PRIMOGNITO" (Lucas 2, 7). Un primognito supone otros hijos se arguye. A esta objecin podra responderse como respondi San Jernimo a Helvidio: "Primognito no es aquel tras del cual vienen otros hijos, sino aquel antes del cual no ha habido ningn hijo". En la Biblia es frecuente que el trmino "primognito", tenga el sentido de hijo nico. Valga esta cita por todas: "Y de nuevo, al introducir Dios Padre al PRIMOGNITO, Cristo, en el mundo, dijo: "Adrenlo los ngeles de Dios " (Hebreos 1, 6). Aqu est claro que primognito equivale a nico (Dios slo tiene un hijo natural, Cristo). Como curiosidad, que tambin sirve para demostrar que primognito puede equivaler a unignito o hijo nico, traeremos una inscripcin funeraria, descubierta en el ao 1922 en un cementerio judo de Egipto. Se trata de un epitafio puesto en la tumba de una joven madre, muerta a consecuencia del primer parto, que reza as: "La suerte me condujo al final de la vida por el dolor que me produjo el parto de mi hijo primognito". Despus de haber estudiado con profundidad los dos versculos de San Mateo (12, 47), y (1, 25), que pueden inducir a confusin en los no estudiosos de la Biblia y desconocedores de los gneros orientalistas hebraicos usados en la Sagrada Escritura, hemos de convenir en que como dogmticamente, repetimos, lo ha definido la Iglesia: Mara fue virgen antes del parto, en el parto, y despus del parto. Acabamos este apartado con las palabras del mismo Jess a Mara Valtorta en su obra "El Evangelio como me fue revelado": - Deseo hablar, sobre la perpetua virginidad de mi Madre, acerca de un detalle citado dos veces en el Evangelio de Mateo, una frase repetida dos veces: "Levntate,

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toma al Nio y a su Madre y huye a Egipto!"; "Levntate, toma al Nio y a su Madre y vuelve a la tierra de Israel!". La virginidad de Mara despus del parto y la castidad de Jos sufren muchas agresiones por parte de quienes, siendo slo lodo putrefacto, no admiten que uno pueda ser ala y luz. Desdichados, cuyo fauno est tan corrompido y cuya mente est tan prostituida a la carne, que son incapaces de pensar que uno como ellos pueda respetar a una mujer, viendo en ella el alma y no la carne; incapaces de elevarse a s mismos viviendo en una atmsfera sobrenatural, tendiendo no a las cosas carnales, sino a las divinas. Pues bien, a estos que combaten contra la suprema belleza, a estos gusanos incapaces de transformarse en mariposa, a estos reptiles cubiertos por la baba de su lujuria, incapaces de comprender la belleza de una azucena, Yo les digo que Mara fue virgen y sigui sindolo, y que solo su alma se despos con Jos, como tambin su espritu nicamente se uni al Espritu de Dios, y por obra de ste concibi al nico que llev en su seno: a m, a Jesucristo, Unignito de Dios y de Mara. No se trata de una tradicin que haya florecido despus, por un amoroso respeto hacia mi Bienaventurada Madre; se trata de una verdad conocida ya desde los primeros tiempos. Mateo no naci siglos ms tarde; era contemporneo de Mara. Mateo no era un pobre ignorante que hubiera vivido en los bosques y que fuera propenso a creerse cualquier patraa. Era un funcionario de hacienda, como dirais ahora vosotros (nosotros entonces decamos recaudador). Saba ver, or, entender, escoger entre la verdad y la falsedad. Mateo no oy las cosas por referencias de terceros, sino que las recogi de labios de Mara, preguntndole a Ella, llevado de su amor hacia el Maestro y hacia la verdad. Y no quiero pensar que estos que niegan la inviolabilidad de Mara piensen que Ella quizs pudo mentir. Mis propios parientes, si hubiera habido otros hijos, hubieran podido desmentir su testimonio: Santiago, Judas, Simn y Jos eran condiscpulos de Mateo. Por tanto ste hubiera podido fcilmente confrontar las versiones, si hubiese habido otras versiones. Y sin embargo Mateo nunca dice: "Levntate y toma contigo a tu mujer!". Dice: "Toma contigo a la Madre de l!". Y antes dice: "Virgen desposada con Jos"; "Jos, su esposo". Y que stos no objeten que se trataba de un modo de hablar de los hebreos, como si decir "la mujer de" fuera una infamia. No, negadores de la Pureza. Ya desde las primeras palabras del Libro se lee: "... y se unir a su mujer". Se la llama "compaera" hasta el momento de la consumacin fsica del vnculo matrimonial, y luego se le llama "la mujer de" en distintos momentos y en distintos captulos. As se les llama a las esposas de los hijos de Adn; y a Sara, llamada "mujer de" Abraham: "Sara, tu mujer". Y tambin: "Toma contigo a tu mujer y a tus dos hijas", a Lot. Y en el libro de Rut est escrito: "La Moabita, mujer de Majln". Y en el primer libro de los Reyes se dice: "Elcana tuvo dos mujeres"; y luego: "Elcana despus conoci a su mujer Ana"; y tambin: "El bendijo a Elcana y a la mujer de ste". Y tambin en el libro de los Reyes est escrito: "Betsab, mujer de Uras Eteo, vino a ser mujer de David y le dio a luz un hijo". Y qu se lee en el libro azul de Tobas, lo que la Iglesia os canta en vuestras bodas, para aconsejaros que seis santos en el matrimonio? Se lee: "Llegado Tobit con su mujer y con su hijo..."; y tambin: "Tobit logr huir con su hijo y con su mujer". Y en los Evangelios, o sea, en tiempos contemporneos a Cristo, en que, por tanto, se escriba con lenguaje moderno respecto a aquellos tiempos por lo que no pueden sospecharse errores de trascripcin se dice, y precisamente lo dice Mateo en el captulo 22: "...y el primero, habiendo tomado mujer, muri y dej su mujer a su

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hermano". Y Marcos en el captulo 10: "Quien repudia a su mujer...". Y Lucas llama a Isabel mujer de Zacaras, cuatro veces seguidas; y en el captulo 8 dice: "Juana, mujer de Cusa". Como podis ver, este nombre no era un vocablo proscrito por quien estaba en las vas del Seor, un vocablo inmundo, no digno de ser proferido, y mucho menos escrito, donde se tratara de Dios y de sus obras admirables. Y el ngel, diciendo: "el Nio y su Madre", os demuestra que Mara fue verdadera Madre suya, pero no fue la mujer de Jos; siempre fue: la Virgen desposada con Jos. Y sta es una aureola que resplandece sobre las cabezas de Mara y de Jos. La Virgen inviolada. El hombre justo y casto. Las dos azucenas entre las que crec oyendo slo fragancias de pureza. Citas bblicas: (Mateo 12, 47), (Lucas 24, 10), (Juan 19, 25), (Mateo 13, 55), (Glatas 1, 19), (Gnesis 13, 27 31), (Gnesis 13, 8), (Lucas 2, 52), (Lucas 1, 26-37).

HOMOSEXUALIDAD
La homosexualidad es aquella tendencia anormal que impulsa a un hombre o a una mujer a desear sexualmente a una persona de su mismo sexo... Podemos considerar tres clases de homosexualidad: congnita, patolgica y adquirida. La homosexualidad congnita es la que por deformacin psquica, cerebral, gentica o cualquier otra irregularidad, el nio, o la nia, nacen con tendencias homosexuales. Jess hace mencin a ella en (Mateo 19, 12): "PORQUE HAY EUNUCOS QUE NACIERON TALES DEL VIENTRE DE SUS MADRES; hay eunucos que fueron castrados por los hombres, y hay eunucos que se castraron a s mismos (o sea que voluntariamente renuncian a casarse por amos del reino de los cielos. Quien es capaz de comprender, comprenda" Qu solucin tiene entonces el homosexual de nacimiento? Tener paciencia con su defecto y no practicar la homosexualidad, no realizar prcticas homosexuales, con lo cual puede alcanzar perfectamente el reino de los cielos, ya que la tendencia homosexual innata no es culpa suya, la desviacin homosexual congnita no es pecado, el pecado est en realizar actos homosexuales, en hacer cochinadas sodomticas o consentir en los deseos impuros de homosexualidad que le puedan venir. Tanto es as que la Biblia alaba al homosexual de nacimiento que no hace actos homosexuales, como vemos en (Sabidura 3, 14): "Asimismo el eunuco, cuyas manos no han obrado la iniquidad, ni ha pensado cosas criminales contrarias a Dios; pues se le dar un don precioso por su fidelidad, y un destino muy distinguido en el templo de Dios" Tambin en (Isaas 56, 4 - 5) se dice: "Porque esto dice el Seor a los eunucos: A los que observaren mis sbados y practicaren lo que yo quiero, y se mantuvieren firmes en mi alianza. Les dar un lugar en mi casa, y dentro de mis muros, y un nombre ms apreciable que el que les daran los hijos o hijas: darles yo un nombre sempiterno que jams se acabar". El segundo caso: homosexualidad patolgica. La homosexualidad patolgica genera un falso homosexual: creer que es homosexual cuando en realidad es algo ajeno a l lo que le produce estas tendencias homosexuales, y que si erradicamos esos factores externos, la "homosexualidad " desaparece, porque en realidad no exista. Entre las causas de homosexualidad patolgica se encuentran: el alcohol, la drogadiccin, los traumas que en su infancia se hayan producido, etc. etc. En este caso, al ser una homosexualidad patolgica, la solucin pasa por: visitar al psiquiatra y obedecerlo ciegamente, con lo que esta homosexualidad ir desapareciendo progresivamente. Es

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obligacin grave para el homosexual patolgico procurar su curacin, pues as evitar el peligro de cadas en actos homosexuales. El tercer caso de homosexualidad: homosexualidad adquirida, es el que podemos decir que es el ms extendido, el ms abundante en el mundo homosexual. Podemos afirmar que entre los homosexuales de nacimiento y los patolgicos suman un cuarenta por ciento de los que se llaman homosexuales, siendo el sesenta por ciento restante de homosexuales viciosos o "contagiados"... Los homosexuales viciosos, o falsos homosexuales, son los que se dejan llevar de los deseos desviados y para "probar" practican actos repugnantes sodomticos: eso es lo que pas en Sodoma y Gomorra haciendo que estas poblaciones se corrompieran y fueran destruidas con fuego y azufre por este vicio asqueroso (Judas 1, 7 y 8): "As como Sodoma y Gomorra, y las ciudades comarcanas, siendo reas de los mismos excesos de impureza y entregadas al pecado nefando (sodoma, homosexualidad practicante, lesbianismo) vinieron a servir de escarmiento sufriendo la pena del fuego eterno. De un modo semejante tambin stos, en su delirio, mancillan su carne, menosprecian la autoridad y blasfeman contra la majestad" (eso hacen actualmente los homosexuales y lesbianas practicantes en la actualidad). Podemos considerar tambin como "homosexualidad " viciosa o corrompida, la que transitoriamente se produce en crceles, campos de concentracin y dems situaciones especiales, en las que los hombres no pueden usar normalmente de una mujer y as se "compensan " bestialmente, asquerosamente, repugnantemente (el acto homosexual se hace por el ano, aparato excretor, foco de infeccin y contaminacin) con otros hombres. La homosexualidad adquirida o por "contagio" es la que hace tambin que determinados nios o jvenes al ser violados o corrompidos en estas prcticas antinaturales por homosexuales adultos adquieran este vicio sindoles ya muy difcil, una vez adultos, salir de esta anormal situacin homosexual no congnita, sino adquirida. En este caso la solucin est en cumplir los Mandamientos y con la ayuda de los Sacramentos y la oracin, el Santo Rosario, salir del vicio. Es obligacin grave del homosexual no practicar ningn tipo de actividades sexuales homosexuales bajo pena de pecado mortal. Si no ponen los medios para luchar contra la actividad homosexual no entrarn en el reino de los cielos, como afirma San Pablo: "Ni los afeminados ni los sodomitas (tambin son sodomitas el hombre y la mujer que hacen el amor por el ano), alcanzarn el reino de los cielos"(I Corintios 6, 910).Todos, homosexuales (congnitos) como homosexuales falsos (por vicio, por corrupcin, por "contagio" o por situaciones anormales: campos de concentracin o crceles),.deben evitar los actos homosexuales si quieren entrar en el reino de los cielos, pues lo que Dios condena no es la tendencia homosexual sino el consentimiento libre en las prcticas homosexuales. Igual que para los heterosexuales, el pecado no est en sentir sino en consentir: en el sentir no hay pecado, en el consentir en el deseo impuro o en una accin impura, s hay pecado, y este pecado, no confesado, no arrepentido, conduce a la condenacin eterna, en un Infierno horroroso de fuego y desesperacin eterna. No olvidemos que para guardar el sexto y el noveno mandamiento tanto los homosexuales como los que no lo son, debemos contar con la ayuda de la Virgen: rezar el Rosario, recepcin de los sacramentos (confesin cuando haga falta, y comunin) buenas lecturas, deporte, estar siempre ocupados en algo y nunca estar ociosos, pues la ociosidad es madre de todos los vicios, y, muy especialmente, evitar las ocasiones peligrosas de pecar, pues "quien evita la ocasin evita el peligro". Por otro lado, como ya hemos hecho alusin antes es muy conveniente detenerse a considerar la suciedad de las relaciones homosexuales sodomticas... la cochambre, lo

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repugnante, la cochinada, que supone estas relacin antinatural en el plano, no ya espiritual, verdadera abominacin, sino tambin en el plano fsico: se usa para hacer el amor un conducto nicamente preparado para las deyecciones, para las excreciones... Slo decir esto, a ms de uno se le revuelve el estmago: pues eso son las relaciones homosexuales sodomticas: pura inmundicia, pura cochinada, pura guarrera. De ah el gran odio que Dios tiene por este pecado nefando: supone una gran irracionalidad que precisamente el rey de la Creacin, el hombre, le d un uso tan inmundo a algo que no est destinado para eso. Dejmonos de cochinadas, de guarreras, de suciedades, y demos a cada parte de nuestro cuerpo el respeto y el uso para el que Dios, nuestro Creador, lo ha destinado: el aparato excretor no est hecho para hacer el amor, sino para la excrecin. Quienes, pese a todo, lo hacen, estn rebajndose a un nivel mucho ms inferior que el de los brutos: estn inmersos en la inmundicia, en la asquerosidad, en la suciedad, en la hediondez... En cierta ocasin hice un cursillo en Sanidad, y all nos pusieron diapositivas sobre los efectos que produce en el cuerpo humano la sfilis... Eran unas llagas tan repugnantes, que ms de uno sinti deseos de vomitar y me quedo corto, de tan asquerosas como eran aquellas llagas...Considero que en esto de la homosexualidad sodomtica pasa lo mismo: si pusieran diapositivas de lo cochinos, de lo repugnantes, de lo hediondos que son estos actos, muchos " homosexuales " se curaran con rapidez...mucho ms si consideran el foco de infeccin tan horroroso que supone el ano donde se acumulan gran cantidad de bacterias y microbios patgenos, productores de enfermedades... no olvidemos que el sida, el mortal sida, tuvo su comienzo en estas cochinas prcticas sodomticas homosexuales ya que al producirse en estas relaciones antinaturales anales fstulas, fisuras, desgarros y grietas (ya que el ano no est preparado, no es adecuado, para hacer el amor, sino para la excrecin) por estas fstulas, por estos desgarros, por estas grietas los microbios, las bacterias productoras de muchas enfermedades, se ponen en contacto con la sangre, con la corriente sangunea produciendo enfermedades; los preservativos no impiden los desgarros y fisuras anales, ni tampoco las infecciones: el virus del sida, por ejemplo, es menor que los poros del preservativo ms fino... Sigamos a Dios y a sus enseanzas, contenidas en la Biblia y en la Doctrina Catlica y no incurriremos en suciedades de stas en este mundo, y en una condenacin eterna en el otro entre fuego, sufrimientos y desesperacin para siempre, siempre, siempre. El homosexual, si es de nacimiento, debe soportar con paciencia su defecto sexual y no hacer prcticas sexuales homosexuales, pues son antinaturales y aborrecidas por Dios, que no ha hecho al hombre para que haga el amor con otro hombre, ni a la mujer para que haga el amor con otra mujer, sino que ha dispuesto que el hombre, tras el matrimonio, tras al santo sacramento del matrimonio, haga el amor con su esposa y no antes, como viciosamente hacen ahora. Los homosexuales por vicio, por induccin, por contagio, por psicopata, deben corregirse de este repugnante vicio y no practicarlo jams, si quieren salvar sus almas. De lo contrario, se achicharrarn en un Infierno de fuego, sufrimientos, dolores y desesperacin eterna, para siempre, siempre, siempre. Ahora estn a tiempo si quieren corregirse: si no se arrepienten y mueren impenitentes, sin arrepentirse, su fin ser el horror eterno. Acabamos con las palabras de San Pablo, tan clarificadoras al respecto: "No sabis que los injustos no poseern el reino de Dios? No os engais: ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, NI LOS AFEMINADOS, NI LOS SODOMITAS. Ni los ladrones, ni los avarientos, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los que viven de rapia han de poseer el reino de Dios (I Corintios 6, 9- 10).

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"Pues la ira de Dios se est revelando desde el cielo sobre toda la impiedad e injusticia de aquellos hombres que tienen aprisionada la verdad de Dios con la injusticia. Puesto que cuanto se puede conocer de Dios es manifiesto en ellos, pues Dios se lo ha manifestado. En efecto, las cosas invisibles de Dios, an su eterno poder y su divinidad se han hecho visibles despus de la creacin del mundo por el conocimiento que de ellas nos dan sus criaturas, y as tales hombres no tienen disculpa. Porque, habiendo conocido a Dios, no lo glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que devanearon en sus discursos, y qued su insensato corazn lleno de tinieblas. Y mientras que se jactaban de sabios, pararon en ser unos necios. Y cambiaron la gloria de Dios incorruptible por lo representado en la imagen de un hombre corruptible, de aves, cuadrpedos y reptiles. Por eso, Dios los entreg a los deseos de su corazn, a los vicios de impureza, en tal grado que deshonraron ellos mismos sus propios cuerpos. Ellos que haban colocado la mentira en el lugar de la verdad de Dios, dando culto y sirviendo a las criaturas en lugar de adorar al Creador, el cual es bendito por todos lo siglos. Amn. POR ESO LOS ENTREG DIOS A PASIONES INFAMES PUES SUS MISMAS MUJERES INVIRTIERON EL USO NATURAL, EN EL QUE ES CONTRARIO A LA NATURALEZA. DEL MISMO MODO TAMBIN LOS VARONES, DESECHANDO EL USO NATURAL DE LA HEMBRA, SE ABRASARON EN AMORES BRUTALES UNOS CON OTROS, COMETIENDO TORPEZAS NEFANDAS VARONES CON VARONES, Y RECIBIENDO EN S MISMOS LA PAGA MERECIDA DE SU OBCECACIN. Pues, como no quisieron reconocer a Dios, Dios los entreg a un rprobo sentido, de manera que hacen lo que no deben. Atestados de toda suerte de iniquidad, de malicia, de fornicacin, de avaricia, de perversidad; llenos de envidia, homicidas, pendencieros, fraudulentos, malignos, chismosos. Infamadores, enemigos de Dios, ultrajadores, soberbios, altaneros, inventores de vicios, desobedientes a sus padres. Irracionales, desgarrados, desamorados, desleales, despiadados. Los cuales, sabiendo bien la sentencia de Dios, de que los que practican tales acciones son dignos de muerte, no slo las hacen sino que tambin aprueban a los que las hacen "(Romanos 1, 18-32) Citas: (Mateo 19, 12), (Sabidura 3, 14), (Isaas 56, 4 - 5), (Judas 1, 7 y 8), "(I Corintios 6, 9 -10), (Romanos 1, 18-32)

IMGENES
Los protestantes dicen que nosotros los catlicos somos idlatras porque adoramos imgenes, y que la construccin de las mismas est prohibida en la Biblia. Efectivamente en (xodo 20, 4-5) encontramos: "No hars para ti imagen de escultura, ni figura alguna de las cosas que hay arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni de las que hay en las aguas debajo de la tierra.

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No te postrars ante ellas, no las servirs, pues yo el Seor tu Dios, soy un Dios celoso que castigo la maldad de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de aquellos que me aborrecen". Pero esta prohibicin de hacer imgenes era siempre y cuando fueran hechas para adorarlas como hacan los pueblos paganos que rodeaban a Israel, por eso vemos cmo a continuacin de prohibir hacer figuras se aade: "NO TE POSTRARS ANTE ELLAS, nos las servirs...etc." Tambin en (Levtico 26, 1) habla precisamente de la prohibicin de construir imgenes para adoracin: "Yo soy el Seor, vuestro Dios. No os fabricaris dolos ni erigiris estatuas, ni estelas, ni pondris en vuestra tierra monolito, CON EL FIN DE ADORARLOS, porque yo soy el Seor, vuestro Dios" Por eso en (xodo 25, 18-20) no se obstaculiza la construccin de imgenes que no se van a adorar: "Hars asimismo dos querubines labrados a martillo, y los pondrs en las dos extremidades del propiciatorio. Un querubn estar en un lado, y otro en el otro. Y han de cubrir entrambos lados del propiciatorio, extendiendo las alas sobre el propiciatorio, mirndose uno a otro con las caras vueltas al propiciatorio, con el cual ha de cubrir el arca. Esto no implicaba faltar a la prohibicin de (xodo 20, 4-5) ya que su finalidad no era idoltrica. Igual ocurri con la serpiente de bronce, cuando el pueblo comenz a murmurar sin motivo y Dios envi una plaga de serpientes venenosas que hicieron morir a muchos israelitas; el pueblo, arrepentido, pidi perdn a Dios, quien orden: "Y el Seor le dijo (a Moiss): haz una serpiente de bronce, y ponla sobre un estandarte; quienquiera que siendo mordido la mirare, vivir. Hizo, pues, Moiss una serpiente de bronce, y psola sobre un estandarte, y si un hombre era mordido por una serpiente miraba la serpiente de bronce y quedaba con vida " (Nmeros 21, 8-9). Esta serpiente no fue adorada por los israelitas, igual que nosotros, los catlicos, tampoco adoramos las imgenes de Jess, la Virgen, los Santos, etc. slo evocamos su imagen, tal como ellos fueron, o tuvieron que ser, en realidad, pero sin nimo de adoracin. Igual que una persona guarda la foto de sus padres o seres queridos y las mira de ven en cuando para acordarse de ellos, as tambin los catlicos dirigimos oraciones y preces no a la imagen o estatua en s sino a quien representa, pero nunca en plan de adoracin; igual que una persona sabe que aquella foto no es su madre, o su padre, o el ser querido, sino cartulina, papel, pero le sirve para recordarlos, siendo a su recuerdo a quien dirige sus afectos, as los catlicos dirigimos nuestros sentimientos no a la madera, al papel, o a la estatua que tenemos delante, sino a quien representa. As lo entendieron los primeros cristianos quienes en las catacumbas pusieron imgenes de Jess y de la Virgen en las tumbas de los mrtires. Y qu decir de la Sbana Santa de Turn, milagro hecho por el mismo Dios para los hombres y mujeres de nuestro tiempo, pues slo actualmente se ha podido comprobar con los actuales procedimientos cientficos, cmo la figura de Jess, de la Sbana Santa, est en negativo y tridimensional, y todo eso pese a los mtodos fraudulentos que los enemigos de Dios han hecho para desprestigiar el valor histrico y real de la Sbana Santa. Y el cuadro de la Virgen de Guadalupe, en Mjico? Son imgenes enviadas por el mismo Dios, por la Virgen, para aumentar el fervor de los fieles. Y es que si al rezar miramos una imagen de la Virgen, o de Jess, si estn bien hechas, aumentan nuestro fervor, pues como humanos que somos necesitamos algo fsico a lo que atenernos, no para adorar, sino para aumentar nuestra atencin y fervor: igual que la foto de la persona querida nos la

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recuerda, as las imgenes de Dios, la Virgen o los Santos, nos aumentan el amor hacia Dios, hacia la Virgen, hacia los Santos, amigos de Dios. Citas: (xodo 20, 4-5) (xodo 25, 18-20) (Nmeros 4, 8-9). Acerca de las imgenes hablan as los Santos: "La belleza y el color de las imgenes estimulan mi oracin. Es una fiesta para mis ojos, del mismo modo que el espectculo del campo estimula mi corazn para dar gloria a Dios. Lo que es un libro para los que gustan leer, eso constituyen las imgenes para muchos. Lo que la palabra obra al odo, lo realiza la imagen por la vista. Las santas imgenes son un memorial de las obras divinas". (San Juan Damasceno) "- Haba ledo cuenta Santa Teresa de Jess en un libro, que era imperfeccin tener imgenes adornadas, y as quera no tener en la celda una que tena. Tambin antes que leyese esto me pareca pobreza no tener ninguna sino de papel, y como despus un da le esto, ya no las tuve sino de ese material. Entend, sin embargo, esto, estando descuidada de ello: "Que no era buena mortificacin; que cul era mejor: la pobreza o la caridad. Que pues era lo mejor el amor, que todo lo que me despertase a l no lo dejase, ni lo quitase a mis monjas, que a los muchos adornos y cosas superfluas en las imgenes era a lo que se refera el libro, no a la imagen en s. Que lo que el diablo haca e los protestantes era quitarles todos los medios para que no amasen ms a Dios y as iban perdidos. Mis cristianos, hija, han de hacer ahora ms que nunca, al contrario de lo que los protestantes hacen..."

INFIERNO
Es el lugar donde van las almas que mueren en pecado mortal sin haberse arrepentido. Es un lugar de fuego, sufrimientos, desesperacin y tormentos eternos: all cada minuto es peor que el anterior... y as toda la eternidad. El dogma del Infierno es la ms terrible verdad de nuestra fe catlica. El Infierno existe, y nosotros tenemos de ello la misma certeza que de la existencia de Dios y del sol, pues ninguna verdad ha sido demostrada ms claramente como este dogma, del que Jesucristo habla en su Evangelio ms de quince veces. Jess, Dios hecho Hombre, confirm la existencia del Infierno, su eternidad y sufrimientos en muchas ocasiones. He aqu cmo el Hijo de Dios habla del Infierno en la Biblia: Ay del mundo por causa de los escndalos! Necesario es que haya escndalo; pero desgraciado del hombre por culpa del cual venga el escndalo! Si tu pie o tu mano te escandaliza, crtatelos y arrjalos lejos de ti, mucho mejor es vivir con un solo pie o una sola mano, que no con los dos pies y las dos manos ser arrojado AL FUEGO ETERNO. Y si tu ojo te escandaliza, arrncatelo y arrjalo de ti: mejor es para ti entrar en la gloria con un solo ojo, que con los dos ser arrojado al FUEGO DEL INFIERNO" (Mateo 18, 7 - 9). Y no temis a los que solamente pueden mataros el cuerpo si no pueden mataros el alma; temed nicamente a quien puede arrojaros en cuerpo y alma EN EL INFIERNO (Mateo l0, 28). Muri tambin el rico y fue sepultado en el Infierno, y abriendo los ojos, estando en los tormentos, vio a lo lejos a Abraham y a Lzaro en su seno. Y exclam, diciendo: Padre Abraham, ten misericordia de m y manda a Lzaro que con la punta de un dedo mojado en agua venga a refrescar mi lengua, pues estoy abrasado en ESTAS LLAMAS (Lucas 16, 22 24).

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Entonces el juez dir a los que estn a su izquierda: Alejos de m, malditos, AL FUEGO ETERNO, QUE FUE PREPARADO PARA EL DIABLO Y SUS ANGELES (Mateo 26, 41). Yo os digo que vendrn muchos de Oriente y de Occidente y se sentarn con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos. Pero los hijos del reino sern arrojados a LAS TINIEBLAS EXTERIORES, DONDE SER EL LLANTO Y CRUJIR DE DIENTES (Mateo 8, 11-12). Yo os digo que el que se enoje con su hermano ser reo de juicio... Y el que le diga necio, ser reo del FUEGO DEL INFIERNO (Mateo 5, 22). (Se comprende aqu que es digno del Infierno no el que llame necio a alguien, actualmente llamar necio a alguno no es un insulto grave, sino el que ofende gravemente al prjimo). El Hijo del hombre enviar a sus ngeles que arranquen de la tierra los escndalos y a los que ejecuten la iniquidad. Y los arrojarn AL HORNO DE FUEGO, Y ALL SER EL LLORAR Y CRUJIR DE DIENTES (Mateo 13, 41-42). Si la mano te escandaliza, crtatela; mejor es para ti llegar a la vida con slo una mano, que con las dos ARDER EN EL INFIERNO EN UN FUEGO INEXTINGUIBLE, DONDE EL GUSANO NO MUERE Y EL FUEGO NO SE APAGA: Y si tu pie te escandaliza, crtatelo; es mucho mejor llegar a la vida eterna con un solo pie, que no con los dos ser ARROJADO AL INFIERNO A UN FUEGO QUE NO CONSUME, DONDE EL GUSANO NO MUERE NI EL FUEGO SE APAGA. Y si tu ojo te escandaliza, arrncatelo; mejor es para ti entrar en la gloria con un ojo slo, QUE CON LOS DOS SER ARROJADO EN EL INFIERNO, DONDE EL GUSANO NO MUERE NI EL FUEGO SE EXTINGUE (Marcos 9, 42-43). Yo soy la vid y vosotros los sarmientos. El que est conmigo y yo con l, ste dar buen fruto; porque sin m nada podis hacer. El que no est en m ser arrancado como los sarmientos secos, y hechos un haz ARROJADOS AL FUEGO Y QUEMADOS (Juan 4, 5-6). Toda planta que no da buen fruto SE CORTA Y SE ARROJA AL FUEGO (Mateo 7, 19). Y marcharn aqullos AL SUPLICIO ETERNO y los justos a la vida eterna (Mateo 25, 46). As habla Nuestro Seor Jesucristo del Infierno, entre otros muchos pasajes, que no hemos puesto porque son muy conocidos: dudar de l equivale a dudar de la palabra infalible de Dios, y tacharlo de mentiroso, lo que es una grave blasfemia. El Infierno es una realidad, negarla es necedad, hablar de su existencia es cordura porque as podremos evitarlo. La eternidad del Infierno es clara en el Evangelio para aqullos que no cumplen los preceptos divinos de amor a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a s mismo: Apartos de m, malditos, id al FUEGO ETERNO, que fue destinado para el diablo y sus ngeles. (Mateo 25, 41). "Y el humo de sus tormentos estar subiendo POR LOS SIGLOS DE LOS SIGLOS, SIN QUE TENGAN DESCANSO ALGUNO, DE DA NI DE NOCHE, los que adoraron la bestia y su imagen, como tampoco cualquiera que recibi la marca de su nombre" (Apocalipsis 14, 11) "Y el diablo, que los traa engaados, fue precipitado en el estanque de fuego y azufre, donde tambin la bestia y el falso profeta sern atormentados, DA Y NOCHE, POR LOS SIGLOS DE LOS SIGLOS" (Apocalipsis 20, 10) "Los cuales sufrirn la pena de UNA ETERNA CONDENACIN ante la presencia del Seor y la gloria de su poder"(2 Tesalonicenses 1, 9)

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Tenemos actualmente, incluso dentro de la Iglesia, una corriente pseudoprogresista (lo que conduce a la corrupcin y a la perdicin eterna no puede ser jams progreso, sino atraso) que quiere minimizar, suavizar, el hecho de la condenacin eterna, del fuego del Infierno, y ya casi hasta negar la misma existencia del Infierno... y as, quitado ese temor saludable (pues temiendo al Infierno se puede evitar ese peligro, como dijo la Beata Jacinta de Ftima y record el Papa Juan Pablo II en su beatificacin, el 13 de Mayo del ao 2000) las gentes se despreocupan alegremente de Dios y sus Mandamientos, y del prjimo, y de las buenas obras, y se condenan. Estos pseudoprogresistas (entre los que se encuentran tambin: telogos, sacerdotes, diconos y religiosos) hacen de falsos profetas y de tontos tiles del diablo, a quien conviene que la existencia del Infierno sea puesta en duda (tambin ya dudan estos seores, antes aludidos... de la existencia del diablo, cuando en muchas partes de la Biblia est clara su existencia, y adems es dogma de fe). Ellos dicen que como Dios es bueno no puede permitir el Infierno ni sus penas... Dios es bueno, efectivamente, como ya hemos mencionado, y mencionaremos en otros captulos, pero tambin Dios es justo y quien no practica la justicia (cumplir los Mandamientos) se condena: l tiene en su mano el bieldo, para limpiar su era y recoger el trigo en su granero; PERO QUEMAR LA PAJA EN FUEGO INEXTINGUIBLE (Lucas 3, 17). La eternidad del Infierno es dogma de fe, algo que debe ser credo bajo pena de pecado mortal, porque as lo ha definido la Iglesia, basndose en la Biblia, en los Evangelios, en la Tradicin: la Iglesia no define caprichosamente un dogma de fe sin antes estar fundamentada en la Biblia y en la Tradicin: las dos fuentes esenciales sobre las que se apoya la Doctrina Catlica. Se llama Tradicin a los escritos de los Santos Padres, que vienen de los Apstoles, y que nos amplan y clarifican los escritos evanglicos y bblicos, sobre lo que quera Jess que fuera su Iglesia. Si alguien muere en pecado mortal, rechazando el amor de Dios, su alma desciende al eterno Infierno inmediatamente y la muerte lo instala en el estado interior de rebelin contra Dios. Santa Catalina de Gnova deca al respecto lo siguiente: Las almas que estn en el Infierno, al haber partido de este mundo con esa mala voluntad, siguen estando en pecado. Y el pecado nunca les es reparado, y no puede serlo, porque ya no estn en condiciones de cambiar su voluntad, pues el momento de la muerte las instala y las detiene en el mal para siempre. Como ya no saben qu decir los enemigos de Dios, fuera y dentro... de la Iglesia, con tal de negar el Infierno, algo muy claro en la Biblia y en la Doctrina de la Iglesia, como ya hemos demostrado anteriormente, ahora salen diciendo que el Infierno no es un lugar, sino que es un estado del alma... Decir que el Infierno no es un lugar y s un estado del alma y negar la existencia del Infierno es todo lo mismo... Fjense con qu actividad y diligencia trabaja actualmente el diablo en estos pseudoprogresistas y adelantados... de Satans... Es exhaustiva la cantidad de pasajes bblicos donde se observa la radicacin del Infierno en un lugar: lo vemos sobre todo a lo largo de todo el Nuevo Testamento, pero nos vamos a detener en dos versculos del Apocalipsis donde claramente se ve que el Infierno es un lugar de fuego, torturas, sufrimientos y desesperacin eterna.: Entonces EL INFIERNO y la muerte fueron lanzados AL ESTANQUE DE FUEGO. sta es la muerte segunda, EL ESTANQUE DE FUEGO. El que no fue hallado escrito en el Libro de la vida, fue asimismo arrojado EN EL ESTANQUE DE FUEGO (Apocalipsis 20, 14 -15). Vemos claramente cmo quedan especificados el Infierno y el segundo Infierno, el estanque de fuego, tras el Juicio Universal y la resurreccin de los muertos, como lugares objetivos. Independientemente de este Infierno exterior que atenaza y hace sufrir a las almas condenadas y a los diablos, tanto exterior como interiormente, cada

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condenado tiene su propio Infierno interior: existe, pues, el Infierno interior para los rprobos, pero adems, como se ve a lo largo de toda la Biblia, de la que el apartado mencionado del Apocalipsis es slo una muestra, existe el Infierno como un lugar de fuego, tinieblas, sufrimientos, torturas, horror y desesperacin eterna. Hay muchos Santos que por permisin divina han visitado el Infierno para extraer enseanzas saludables para los dems cristianos, y radican todos el Infierno en el centro de la Tierra... Algunos pueden sonrer... pero la misma Ciencia nos hace ver que eso puede ser realidad. De todos es conocido que el grado geotrmico es aqul que aumenta un grado por cada 33 metros que se profundiza hacia el interior de la Tierra... De todos es sabido que la actividad volcnica viene del interior de la Tierra... Qu profundidad tiene ese fuego, esa lava?... Segn la mayora de los cientficos ese fuego, esa lava, se encuentra en el centro de la Tierra que es gneo, o sea que est formado de fuego, rocas y metales fundidos... Veramos entonces al diablo y a los condenados si pudiramos bajar hasta el centro de la Tierra? No, porque tanto el diablo como los condenados pertenecen a una dimensin invisible para el ojo humano mortal, dimensin espiritual invisible en la que tambin se mueven nuestros ngeles de la guarda, nuestros difuntos, Dios, la Virgen, los Santos, etc. Si hubiera un artefacto que nos pudiera llevar al centro de la tierra y contemplarlo, slo veramos all lo que se ve en los volcanes: lava, fuego, piedras y metales derretidos pero no almas ni diablos. Este hecho de ser el centro de la Tierra gneo, apoya las afirmaciones, antes aludidas de tantos Santos, que sitan el Infierno en el centro de la Tierra, lo mismo que otros radican el Purgatorio en una esfera del interior de la Tierra limtrofe a la del Infierno, como dice la Venerable Ana Catalina Emmerick. Muchos son los que se condenan. As lo hizo ver tambin Nuestro Seor cuando dijo a los discpulos: "Muchos son los llamados y pocos los escogidos". Jess en el Evangelio dice: "Entrad por la puerta estrecha, porque ancho y espacioso es el camino que conduce a la perdicin, y muchos son los que marchan por l. Cun angosto es el camino y estrecha la puerta que conduce a la salvacin, y cun pocos son los que pasan por ella!" (Mateo 7, 13-14). San Pedro en (I Pedro 4, 18) tambin hace ver los pocos que se salvan: "Que si el justo a duras penas se salvar, adnde irn el impo y el pecador!" La condenacin eterna de los rprobos sufriendo horriblemente puede parecernos crueldad de Dios, pues si l sabe quines se van a condenar, por qu los crea?...No sera mejor para ellos, los que se van a condenar, no nacer?... Por qu Dios lo permite?...Estas preguntas podran llevarnos a dudar de la bondad de Dios, pero, como hemos comentado en el captulo anterior, tenemos hechos indudables de la bondad y el amor del Creador por sus hijos cuando l mismo muere por nosotros en la cruz entre horribles tormentos y bestiales torturas, estando incluso dispuesto a bajar otra vez y morir de nuevo, si hiciera falta, como ha revelado a varios Santos, con tal de salvar una sola alma que lo necesitara. Un Dios que muere en la cruz por sus hijos, no los va a odiar ni querer mal; mucho ms cuando Dios sufre al ver a sus hijos que se condenan, Dios y la Virgen: precisamente se es uno de los "goces" del diablo: hacer sufrir a Dios por la prdida de los que se condenan. La prueba excelsa del Calvario, el sacrificio total de Jess en la Cruz, nos demuestra su gran amor. Todo nos habla del amor del Altsimo por nosotros: el sol, el mar, las flores, la misma vida de la que gozamos, etc. etc. No podemos dudar jams de la bondad de Dios, aunque no sabemos por qu crea a quien sabe que se va a condenar. De todas maneras, como ya hemos dicho anteriormente, y seguiremos diciendo, ya que es verdad, quien se condena es porque quiere, porque medios de salvacin tiene de sobra: sacramentos, devocin a la Virgen, Primeros Viernes, rezo de las Tres Avemaras diarias para obtener de Mara su

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promesa de salvacin eterna; Rosario, tambin con promesa de salvacin a quien lo rece, etc. devociones todas encaminadas a darnos la gracia y fuerza suficiente para cumplir con los Mandamientos hasta el final y salvar nuestras almas. Pero si rechazamos estos medios sencillos de salvarnos la culpa de nuestra condenacin no es de Dios, repetimos, sino nuestra. No, Dios no es malo, repetimos, Dios es justo. . Dios da a todos los humanos gracias de sobra para salvarse, si no se salvan es porque no quieren. El que Dios permita que nazcan y vivan quines l sabe que se van a condenar, no lo sabemos, ni Dios lo ha revelado, pero s sabemos lo siguiente: l) Quien se condena es porque quiere: Dios le da gracias de sobra para salvarse. 2) Si hiciera falta que Jess bajara otra vez a la tierra para salvar a una sla alma, l estara dispuesto a hacerlo. No hace falta que venga otra vez porque su Sacrificio fue infinito, eterno y universal, pero consta el gran amor de Dios por nosotros. Nadie sabe por qu Dios permite que nazca quien l, en su infinita Sabidura, sabe que se va a condenar, pero s sabemos que Dios es justo, y Dios es Amor, y aunque la Justicia de Dios es inflexible, gana su gran Misericordia, y si a pesar de ello siguen naciendo personas que se van a condenar... no sabemos por qu, pero jams podemos dudar de la Bondad de Dios, de su Misericordia: su Sacrificio en la Cruz lo pone fuera de toda duda, a Jess y al Padre y al Espritu Santo, pues las tres Personas de la Santsima Trinidad intervinieron, llevados de su gran amor a los hombres, en la Redencin: el Padre no dud en enviar a su Hijo a morir en la Cruz por nosotros, para abrirnos las puertas del Paraso cerradas por los pecados de nuestros primeros padres. Los conceptos de Dios son distintos a los del hombre, pero son siempre justos. Esto que ahora mismo no comprendemos lo veremos claro cuando muramos, en la otra vida, y entonces brillar con nitidez para nosotros la Justicia de Dios, y tambin, sobrepasndola en mucho, su Amor, su Gran Misericordia para con nosotros, incluso para con los condenados, a pesar de sus grandes sufrimientos y tribulaciones. Dios hizo ver a Santa Brgida una escena en la que, hablando Jesucristo con Lucifer, le pregunt: -Por qu no pides misericordia? - Preferira-contest Satans- padecer ms an de lo que padezco antes que implorar tu perdn: jams doblar la rodilla delante de Ti... Esto demuestra clarsimamente que la obstinacin irreductible, que afecta a los moradores del Infierno, es causa principalsima de la eternidad de sus penas. - Seor-habla Vassula a Jess - tengo lstima de las almas que van al Infierno. Despus de todo, ellas eran como nosotros en la tierra. Si hubiera un modo de sacarlas del Infierno y de cambiarlas... - Yo les haba dado la libertad de escoger entre el bien y el mal, pero ellas han preferido el mal, a pesar de mis splicas y mis llamadas de Amor. - Pero, Seor, por qu no podran tener todava una oportunidad? - Hija ma no comprendes que ellas me rechazan del todo? Yo las he amado hasta el final. Llevadas por Satn, ellas han preferido seguirlo. An despus de su muerte Yo me he manifestado a ellas, y sin embargo ellas han seguido voluntariamente a Satans sin la menor vacilacin. Es enteramente su opcin. Ellas han escogido el Infierno para siempre. Yo os considero a todos como mis hijitos, que apenas saben caminar. Yo os ofrecer mis dos manos y vosotros pondris vuestras manecitas en las mas, muy juntos, vosotros y Yo, daremos los primeros pasos hacia adelante. Apegos a M, Yo os socorrer en estos tiempos en que muchos caen en la confusin, sin distinguir su mano izquierda de su derecha. Hoy ms que nunca el maligno y los diablos rondan en cada rincn de esta tierra tratando de engaaros a todos, armando

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trampas para haceros caer, por esto os pido que oris sin descanso. No permitis a mi adversario que os encuentre dormidos. Que vuestras oraciones sean vuestra armadura que os proteja de todo el mal que ronda alrededor de vosotros, desarmad al demonio con el Amor, que el amor sea vuestra arma, que la paz est inscrita en vuestra frente a fin de que todos puedan verla". De todo lo que llevamos dicho se deduce la necesidad y obligacin grave que tienen, que tenemos todos, de hablar de la existencia del Infierno con sus horrores, su eternidad, sus sufrimientos, su desesperacin. Si por un papanatismo diablico, no hablamos del Infierno, por no parecer desfasados, anticuados, fanticos, etc. tendremos que dar grave cuenta de ello ante el tribunal de Dios: muchas almas se pierden por no hablarles del Infierno. Como ya hemos mencionado, es ms perfecto cumplir los Mandamientos por amor a Dios, que por temor al castigo, pero es una grave mutilacin del mensaje de Cristo no hablar del Infierno, cuando Jess lo nombra hasta quince veces en el Evangelio, y la Virgen en sus apariciones no cesa de hablarnos de su existencia, de su realidad, como la ya mencionada visin del Infierno a Jacinta, Francisco y Luca, los tres pastorcitos, visin que los asust, pero que los llev a la perfeccin. Aqullos que debiendo hablar del Infierno: obispos, sacerdotes, telogos, religiosos, religiosas, profesores, catequistas, padres, etc. no lo hacen por no "asustar ", cometen pecado mortal por el peligro grave en que ponen a las gentes de condenarse, ya que por temor a no caer en el Infierno se habran salvado... No seamos ingenuos y tengamos cuidado con los lobos disfrazados de ovejas que pululan en este mundo corrompido que nos ha tocado vivir: lobos fuera de la Iglesia, y... tambin dentro... Cmo descubrirlos?. Por tres seales: a) Quien no cumple los Mandamientos de la Ley de Dios, no es de Dios. b) Quien no reconoce que Jess es Dios, no es de Dios. c) Quien no acepta el Dogma y Doctrina Catlica, no es de Dios: los que niegan el Infierno se apartan del Dogma Catlico, porque la existencia del Infierno, su eternidad, es dogma de fe. Citas bblicas: (Mateo 18, 7 - 9), (Mateo l0, 28), (Lucas 16, 22 24), (Mateo 26, 41), (Mateo 8, 11-12), (Mateo 5, 22), (Mateo 13, 41-42), (Marcos 9, 42-43), (Juan 4, 5 6), (Mateo 7, 19), (Lucas 3, 17), (Apocalipsis 20, 14 -15), (Mateo 7, 13-14), (Mateo 25, 46), (Mateo 25, 41), (Apocalipsis 14, 11), (Apocalipsis 20, 10), (2 Tesalonicenses 1, 9)

JOB
Algunos actualmente ponen en duda la existencia de Job, el patriarca que fue probado por Dios duramente y que le fue fiel hasta el final. Ni por el texto, ni por el contexto, la historia de Job es algo simblico,: Job existi realmente. Leamos en la Epstola de Santiago (5, 9 11) y veremos que Santiago no hace referencia a Job como algo figurado, sino a un patriarca que verdaderamente existi y cuyo ejemplo nos pone para imitar: "No os quejis, hermanos, unos de otros para no ser juzgados; mirad que el Juez est ya a las puertas. Tomad, hermanos, como modelo de sufrimiento y de paciencia a los profetas, que hablaron en nombre del Seor. Mirad cmo proclamamos felices a los que sufrieron con paciencia. HABIS ODO LA PACIENCIA DE JOB EN EL SUFRIMIENTO Y SABIS EL FINAL QUE

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EL SEOR LE DIO; porque el Seor es compasivo y misericordioso. (Santiago 5, 9 11)

LIMOSNA
Da tu pan al hambriento y de tus vestidos al desnudo. Todo cuanto te sobrare dalo de limosnas, y no se te vayan los ojos tras lo que dieres. (Tobas 7, 16) * * *

No alleguis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orn los corroen y donde los ladrones los horadan y roban...atesorad tesoros en el Cielo....Donde est tu tesoro, all estar tu corazn (Mateo 6, 19 21) * * *

Mejor es dar limosna que acumular tesoros; pues la limosna libra de la muerte y limpia de todo pecado. (Tobas 12, 4 - 7 ss) * * *

Parte tu pan con el hambriento, alberga el pobre sin abrigo, viste al desnudo y no vuelvas tu rostro ante el hermano... Este es el ayuno que yo quiero (Isaas 58, 7 ss) * * *

El que da al pobre, no conocer pobreza; el que da al pobre, presta al Seor, y el Seor centuplicar sus bienes (Proverbios 28, 27). * * *

Haced limosna y no apartis vuestro rostro del pobre, sea quien fuere. S tan afable con los pobres como sea posible. Si tuvieres mucho, da con abundancia; si poco, da poco, pero de buena gana (Tobas 4, 7 ss) * * *

Hijo mo, no prives de su limosna al pobre, ni separes de l tu mirada. No desprecies al que tiene hambre, y no entristezcas al pobre en su miseria. (Eclesistico 4, 1 2) * * *

No olvidis la hospitalidad (Hebreos 13, 2). * * *

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No os olvidis de ser bienhechores, y de dar parte de lo que tengis a los que nada tienen; con semejante sacrificio nos haremos amigos de Dios (Hebreos 13, 16) * * *

Hemos de aliviar al pobre con alegra (Romanos 12, 8) * * *

Hijo mo, no mezcles reprimendas con la limosna que des, ni acompaes a tus favores palabras fras y amargas (Eclesistico 18, 15) * * *

Dad a los pobres, segn podis (Eclesistico 14, 13) * * *

Los avaros no poseern el Reino de Dios. (I Corintios 6, 10) * * *

Venid, benditos de mi Padre, tomad posesin del Reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo, porque tuve hambre y me disteis de comer; tuve sed y me disteis de beber; desnudo y me vestisteis... Y le respondern los justos: Seor, cundo te vimos hambriento y te alimentamos, sediento y te dimos de beber?... Y el Rey les dir: en verdad os digo que cuantas veces hicisteis eso a uno de estos mis hermanos menores, a M me lo hicisteis... (Mateo 25, 34 46) * * *

Rescatad vuestros pecados con la limosna (Daniel 4, 24) * * *

La limosna purifica los pecados (Proverbios 15,27) * * *

La limosna libra de la muerte, y ella es la que lava los pecados, y hace hallar misericordia y la vida eterna (Tobas 12, 9). * * *

Excelente es la oracin unida a la limosna (el ngel a Tobas) (Tobas 7, 16) (Mateo 6, 19 21) (Tobas 12, 4 - 7 ss) (Isaas 58, 7 ss) (Proverbios 28, 27) (Tobas 4, 7 ss) (Eclesistico 4, 1 2) (Hebreos 13, 2) (Hebreos 13,

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16) (Romanos 12, 8) (Eclesistico 18, 15) (Eclesistico 14, 13) (I Corintios 6, 10) (Mateo 25, 34 46) (Daniel 4, 24) (Proverbios 15,27) (Tobas 12, 9).

MASTURBACIN
Es provocar, mediante caricias o tocamientos del propio cuerpo, deliberadamente, el orgasmo sexual. No comete pecado quien, por ejemplo, duchndose, y sin buscarlo deliberadamente, se produce un orgasmo a s mismo; tampoco se puede considerar pecado cuando en sueos, o medio dormido, se produce una masturbacin seguida de orgasmo: falta aqu la plena advertencia del pecado mortal que supone la masturbacin, buscada deliberadamente y el pleno consentimiento, pues, estando dormido, o medio dormido, no somos plenamente conscientes de lo que hacemos, y en consecuencia no hay pecado mortal. Por qu es pecado mortal la masturbacin buscada deliberadamente? Porque en ella se busca el orgasmo sexual, orgasmo que si bien en el matrimonio es lcito buscarlo y encontrarlo junto al propio cnyuge, no es lcito buscarlo y gozarlo individualmente, solitariamente. En Tobas (6, 16-17) se lee que le dice el arcngel San Rafael a Tobas: "Djole entonces el ngel Rafael: Escchame, que yo te ensear cules son aqullos sobre quienes tiene potestad el diablo. Los que abrazan con tal disposicin el matrimonio que apartan de s y de su mente a Dios, entregndose a su pasin, como el caballo y el mulo, que no tienen entendimiento, sos son sobre quienes tiene poder el diablo". En la oracin de Tobas (8, 9) se ven las condiciones que deben acompaar al amor sexual cristiano: "Ahora, pues, Seor, t sabes que no movido de concupiscencia tomo a esta mi hermana (pariente lejana con la que se cas) por esposa, sino por el slo deseo de tener hijos que bendigan tu nombre por los siglos de los siglos". Aqu vemos que el deseo sexual cristiano tiene que tener una finalidad procreadora: tener hijos para hacerlos hijos de Dios y ciudadanos del Cielo. La otra finalidad del acto sexual en un matrimonio cristiano es la de unir a dos seres que se aman de verdad: all donde falta el amor de verdad, el acto sexual es slo un desahogo pasional " como el mulo y el caballo", o como hacan los paganos, Tobas (8, 5): "Pues nosotros somos hijos de santos, y no podemos juntarnos a manera de los gentiles, que no conocen a Dios", o sea, por pura pasin sexual, como en este caso haran los que se masturban deliberadamente para obtener un orgasmo: en la masturbacin no hay nada santo, todo es desahogo sexual, sin causa santa por medio, como ocurre en el matrimonio cristiano: tener hijos y amor de verdad entre un hombre y una mujer que se han casado ante Dios en el altar. Vemos que este desahogo sexual entre el marido y la mujer, siempre que haya entre ellos amor de verdad y tambin siendo generosos en hijos, es lcito. San Pablo dice en (I Corintios 7, 9): "Mas, si no tienen dominio de s, csense. Pues ms vale casarse que abrasarse". En estas palabras de San Pablo observamos cmo el matrimonio sirve, adems de para tener hijos, como desahogo sexual lcito. El matrimonio cristiano debe se generoso en hijos ante Dios, pero si ya teniendo varios hijos, ven que por cualquier circunstancia no pueden tener ms, sinceramente, en conciencia, pueden usar medios para evitar tener hijos: no anticonceptivos que matan el feto y que es pecado mortal, sino otros mtodos naturales que impiden la formacin del feto sin peligro para la salud. San Pablo arroja tambin

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luz sobre la masturbacin cuando dice en (I Tesalonicenses 4, 1-8): "Porque sta es la voluntad de Dios, vuestra santificacin, que os abstengis de la fornicacin. Que sepa cada uno de vosotros usar del propio cuerpo santa y honestamente. No con pasin libidinosa, como lo hacen los gentiles, que no conocen a Dios. Y que nadie peque contra su hermano, ni se aproveche de l en esta materia, puesto que Dios es vengador de todas estas cosas, como ya antes os dijimos y testificamos. Porque no nos ha llamado Dios a inmundicia sino a santidad. Peca, pues, contra el sexto Mandamiento, contra el respeto debido a su propio cuerpo, quien, deliberadamente, busca la autosatisfaccin sexual hasta obtener el orgasmo. Sin embargo, repito, quien dormido o medio dormido, o sin buscarlo deliberadamente, en la ducha, por ejemplo, se produce un orgasmo, no comete pecado mortal: slo quien deliberadamente, totalmente despierto, busca la autosatisfaccin sexual para lograr el orgasmo sexual, peca mortalmente. Citas: (Tobas 6, 16-17), (Tobas 8, 9), (Tobas 8, 5), (I Corintios 7, 9), (I Tesalonicenses 4, 1-8)

MUCHOS LLAMADOS Y POCOS LOS ESCOGIDOS

Porque muchos son llamados, mas pocos escogidos. (Mateo 22, 14) Uno le dijo: Seor, son pocos los que se salvan? El les dijo: Luchad por entrar por la puerta estrecha, porque, os digo, muchos pretendern entrar y no podrn. (Lucas 13, 23-24)

MUJER. DERECHOS Y DEBERES DE LA MUJER

La mujer, ante los ojos de Dios tiene los mismos derechos que el hombre, as, dice San Pablo en (Glatas 3, 27-28): "Pues cuando fuisteis bautizados en Cristo, os revestisteis de Cristo. No hay judo, ni griego; ni siervo; ni libre; NI HOMBRE, NI MUJER. Porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess". No obstante, como en toda sociedad, como en toda asociacin, como en toda empresa, en el matrimonio ha de haber quien dirija, y, segn los planes de Dios, el hombre es la cabeza visible de la familia, pero esta direccin, esta coordinacin, ha de ser con respeto, con amor, sin asperezas, sin brutalidad, el ideal que se nos propone en el matrimonio cristiano es un ideal de respeto y amor, "como Cristo am a su Iglesia", todo lo que pasa de ah viene del diablo, de la irracionalidad, de la brutalidad, as se deduce entre otros muchos pasajes bblicos de los que ponemos a continuacin. "Mujeres, estad sujetas a los maridos, como es debido, en el Seor. MARIDOS, AMAD A VUESTRAS MUJERES, Y NO LAS TRATIS CON ASPEREZA" (Colosenses 3, 18-19) "Las casadas estn sujetas a sus maridos como al Seor Porque el marido es cabeza de la mujer as como Cristo es cabeza de la Iglesia, que es su cuerpo, del cual l mismo es salvador. De donde, as como la Iglesia est sujeta a Cristo, as las mujeres lo han de estar a sus maridos en todo. Vosotros, maridos, AMAD A VUESTRAS MUJERES, AS COMO CRISTO AM A SU IGLESIA, Y SE SACRIFIC POR ELLA.
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Para santificarla, limpindola en el bautismo de agua con la palabra de vida. A fin de hacerla comparecer delante de l lleno de gloria, sin mcula, ni arruga, ni cosa semejante, sino siendo santa e inmaculada. AS TAMBIN LOS MARIDOS DEBEN AMAR A SUS MUJERES COMO A SUS PROPIOS CUERPOS. QUIEN AMA A SU MUJER, A S MISMO SE AMA. Ciertamente que nadie aborrece jams a su propia carne, antes bien la sustenta y cuida, as como tambin Cristo a la Iglesia. Porque nosotros somos miembros de su cuerpo. Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre, y se juntar con su mujer, y sern los dos una carne. Misterio grande es ste, mas yo hablo con respecto a Cristo y a la Iglesia. Cada uno, pues, de vosotros AME A SU MUJER COMO A S MISMO, pero la mujer respete a su marido." (Efesios 5, 22-33) "Asimismo las mujeres sean obedientes a sus maridos, a fin de que con eso, si algunos no creen a la palabra, sean ganados sin ella por la conducta de su esposa. Considerando la pureza de la vida que llevan, y el respeto que les tienen. El adorno de ellas no ha de ser por fuera con rizo del cabello; ni con dijes de oro, ni galas de vestido. Sino la persona interior escondida en el corazn incorruptible de su espritu de dulzura y de paz, lo cual es precioso a los ojos de Dios. Porque as tambin se ataviaban antiguamente aquellas santas mujeres que esperaban en Dios viviendo sujetas a sus maridos. Maridos, vosotros igualmente habis de cohabitar sabiamente con vuestra esposa, tratndola con respeto, por ser como un vaso ms frgil, y adems porque es coheredera de la gracia de la vida, a fin de que nada estorbe vuestras oraciones." (I Pedro 3, 1-7) Indudablemente observamos que en la Biblia (Antiguo y Nuevo Testamento, a la mujer se le da un papel secundario con respecto al hombre. Igual que tambin San Pablo hablaba de la obligatoriedad del velo en las mujeres dentro del templo, d su obligatoriedad para ellas (I Corintios 11), y hoy eso ha sido descartado ya que era una medida transitoria, as tambin actualmente podemos considerar que dentro del matrimonio no debe el marido ten un poder omnmodo, absoluto, nada de eso. El matrimonio es una asociacin, como decamos al principio, pero una asociacin fundamentada en el amor: POR AMOR, CON AMOR, Y PARA EL AMOR, tanto de los cnyuges entre s, como para con sus hijos, de donde se deduce, que aunque hayan de tomarse medidas para llevar adelante la buena marcha del matrimonio, nunca esas actuaciones deben ser arbitrarias, unipersonales, dictatoriales, sino llevadas a cabo con mutuo consenso entre el esposo y la esposa, no por imposicin, sino por razonamiento, por mutuo acuerdo: querer un marido imponerse por la fuerza bruta no es cristiano, y mucho menos lo es llegar al maltrato fsico. Todo en el matrimonio debe ser amor, caridad, condescendencia, paciencia, abnegacin, sacrificio, del uno para con el otro. Comprendemos que en el matrimonio surgirn crisis, problemas, momentos difciles, situaciones desesperantes, pero ah es donde entra de verdad el verdadero amor, y no solamente en manifestaciones amorosas que luego, a la hora de la verdad, no se concreta en un amor sincero, abnegado, sacrificado, sino que adems de esas manifestaciones de amor, debe actuarse con verdadero amor, y una mnima muestra del amor del esposo a la esposa es el del respeto mutuo, nunca maltrato, no ya de obras, lo que ya es vergonzoso, sino ni siquiera de palabras. Acabamos con un proverbio hind muy significativo, y muy de acuerdo con el espritu de Cristo (los hindes aunque no tienen la verdad plena, slo contenida en la

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Iglesia Catlica, nos hacen ver algunos vislumbres de verdad en determinados momentos, verdaderamente profundos, como en este proverbio) que dice: " A la mujer no se le golpea ni con el ptalo de una flor" Citas: (Glatas 3, 27-28), (Colosenses 3, 18-19), (Efesios 5, 22-33), (I Pedro 3, 1-7),

NI OJO VIO POR MUCHAS TRIBULACIONES

Ms bien, como dice la Escritura, anunciamos: lo que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni al corazn del hombre lleg, lo que Dios prepar para los que le aman" (I Corintios 2, 9) Porque estimo que los sufrimientos del tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros. (Romanos 8, 18)

NO SUFRIRN LA SANA DOCTRINA

"Porque vendr tiempo en que no podrn sufrir la sana doctrina, sino que, teniendo una comezn extremada de or, recurrirn a una caterva de doctores para satisfacer sus deseos. Y cerrarn sus odos a la verdad, y los aplicarn a las fbulas. (2 Timoteo 4, 3 4)

OBRAS. NECESIDAD DE LAS BUENAS OBRAS PARA SALVARSE

No slo con la fe se puede uno salvar. Esta fe hay que demostrarla luego con obras. As lo vemos en (II Pedro 1, 10-11), donde leemos: Por tanto, hermanos, esforzaos ms y ms para asegurar vuestra vocacin y eleccin POR MEDIO DE LAS BUENAS OBRAS, porque haciendo esto no pecaris jams. Pues de este modo se os abrir de par en par la entrada en el reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo." Tambin en (Apocalipsis 14, 13) se lee: Y o una voz del cielo que me deca: Escribe: Bienaventurados los muertos, que mueren en el Seor. Ya desde ahora, dice el Espritu, que descansen de sus trabajos, PUESTO QUE SUS OBRAS LOS ACOMPAAN". Santiago en (2, 14-26) es clarificador al respecto sin necesidad de ms comentarios: "De qu servir, hermanos mos, EL QUE UNO DIGA TENER FE, SI NO TIENE OBRAS? Por ventura a este tal la fe podr salvarlo? Caso que un hermano o una hermana estn desnudos y necesitados del alimento diario. De qu les servir que alguno de vosotros les diga: Id en paz, defendeos del fro y comed a satisfaccin, si no les dais lo necesario para reparo del cuerpo? AS LA FE, SI NO ES ACOMPAADA DE OBRAS, est muerta en s misma. Sobre lo cual podr decir alguno: T tienes fe, y yo tengo obras: mustrame tu fe sin obras, QUE YO TE MOSTRAR MI FE POR LAS OBRAS.

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T crees que Dios es uno: haces bien: tambin lo creen los demonios, y se estremecen.Pero quieres saber, oh hombre vano!, CMO LA FE SIN OBRAS EST MUERTA? Abraham, nuestro padre, NO FUE JUSTIFICADO POR LAS OBRAS cuando ofreci a su hijo Isaac sobre el ara? VES CMO LA FE ACOMPAA A SUS OBRAS Y QUE POR LAS OBRAS VINO A SER CONSUMADA? En ello se cumpli la escritura que dice: Crey Abraham a Dios, y le fue reputado por justicia, y fue llamado amigo de Dios. NO VEIS CMO EL HOMBRE SE JUSTIFICA POR LAS OBRAS, Y NO POR LA FE SOLAMENTE? A este modo Rahab, la ramera, NO FUE ASIMISMO JUSTIFICADA POR LAS OBRAS, hospedando a los exploradores y despachndolos por otro camino? En suma, como un cuerpo sin espritu est muerto, ASI TAMBIN LA FE SIN LAS OBRAS ESTA MUERTA." Citas: (II Pedro 1, 10-11), (Apocalipsis 14, 13) (Santiago 2, 14-26)

PAPA. INFALIBILIDAD DEL PAPA

El Papa, como sucesor directo de San Pedro tiene los mismos atributos que ste, dados por el mismo Dios. Como Jefe Supremo de la Iglesia, como Vicario de Cristo, el Papa es asistido por el Espritu Santo para que cuando hable ex cthedra, o sea, con intencin de obligar a todo el pueblo cristiano, en materia de fe y de costumbres, no se equivoque; s puede equivocarse cuando sin definir ex cthedra, se expresa sobre temas de cualquier tipo. Los catlicos nos basamos para confirmar esta infalibilidad del Papa cuando habla ex cthedra en los siguientes versculos, donde vemos cmo Pedro, y sus sucesores, son investidos de autoridad para "hacer y deshacer" en la tierra, siendo confirmadas tales actuaciones tambin en el Cielo, lo que implica que Dios vela para que el Papa, cuando habla ex cthedra, no se equivoque en materias fundamentales de fe y costumbres. En (Mateo 16, 17-19) se ve cmo Dios inviste a Pedro de autoridad para regir la Iglesia: "Y Jess respondiendo le dijo: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque no te ha revelado eso la carne y sangre, sino mi Padre, que est en los cielos. Y yo te digo que t eres Pedro y que sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del Infierno no prevalecern contra ella. Y A TI TE DARE LAS LLAVES DEL REINO DE LOS CIELOS. Y TODO LO QUE ATARES SOBRE LA TIERRA, SER ATADO EN EL CIELO Y TODO LO QUE DESATARES SOBRE LA TIERRA SER TAMBIN DESATADO EN LOS CIELOS". No se puede decir que eso lo dijo Jess antes de las negaciones de San Pedro y que esta posterior deslealtad supusiera la eliminacin de tal privilegio, ya que leemos que Jess le sigue confiando esta Jefatura y este cuidado de su Iglesia tras su resurreccin (Juan 21, 15-17): "Acabada la comida dice Jess a Simn Pedro: Simn, hijo de Juan me amas ms que stos? Dcele: S, Seor, t sabes que te amo. Dceles: APACIENTA MIS CORDEROS, Segunda vez le dice: Simn, hijo de Juan me amas? Respndele: S, Seor, t sabes que te amo. Dcele: CUIDA DE MIS OVEJAS.

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Dceles tercera vez. Simn, hijo de Juan me amas? Pedro se contrist de que por tercera vez le preguntase si le amaba y le respondi: Seor, t sabes todo, t conoces que yo te amo. Djole Jess: APACIENTA MIS OVEJAS. Queda claro que Dios mismo instituy una cabeza visible sobre su Iglesia que sera renovada a travs de los siglos hasta nuestros das mediante el Pontificado. En los Hechos de los Apstoles aparece constantemente la preeminencia del primer Pontfice. As vemos en (Hechos 2, 14) esta superioridad de San Pedro reconocida por los dems apstoles: " Entonces Pedro, presentndose con los once, levant su voz y les habl de esta suerte: Oh vosotros judos, y todos los dems que moris en Jerusaln! estad atentos a lo que voy a decir y escuchad bien mis palabras..." Ms adelante, en otro episodio tambin vemos cmo San Pedro representa a todos: Y, haciendo comparecer enmedio a los apstoles, les preguntaron: Con qu potestad, o en nombre de quin habis hecho esta accin? ENTONCES PEDRO (fjense cmo habla representando a todos), LLENO DEL ESPIRITU SANTO, (aqu vemos tambin lo que antes hemos afirmado sobre la infalibilidad del Papa cuando habla ex cthedra, y de la asistencia del Espritu Santo en estos casos para que no se equivoque y pueda engaar al pueblo) les respondi: Prncipes del pueblo, y vosotros ancianos, escuchad" (Hechos 4, 7-8). En el caso de Ananas y Safira, vemos tambin la superioridad jerrquica de San Pedro: "Un hombre llamado Ananas, con su esposa Safira, vendi un campo. Y, de acuerdo con ella, retuvo parte del precio; y, trayendo el resto, psolo a los pies de los apstoles. MAS PEDRO (sigue San Pedro tomando la voz en representacin de todos) le dijo: Ananas, por qu Satans ha llenado tu corazn, para que mintieses al Espritu Santo, reteniendo parte del precio de ese campo?" (Hechos 5, 2-3). Tambin San Pablo en (Glatas 1,18) reconoce implcitamente esta superioridad de Pedro cuando fue a visitar lo a Jerusaln, tras su conversin:" De all a tres aos fui a Jerusaln PARA VISITAR A PEDRO, y estuve con l quince das" Acabamos con este otro pasaje en el cual se ve perfectamente como Pedro es nombrado en primer lugar (prueba de que era tenido por los dems como cabeza de la naciente Iglesia): "Conducidos que fueron, presentronlos al concilio; y el sumo sacerdote los interrog, diciendo: Os dimos un mandamiento estricto: Que no enseaseis en ese nombre; y en vez de obedecer habis llenado Jerusaln de vuestra doctrina, y queris hacernos responsables de la sangre de ese hombre. A lo cual, RESPONDIENDO PEDRO, y los apstoles, dijeron: Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres". (Hechos 5, 27-27). Citas: (Mateo 16, 17-19) (Juan 21, 15-17) (Hechos 2, 14), (Hechos 4, 7-8), (Hechos 5, 2-3), (Glatas 1,18)

PARASO
"Segn est escrito: lo que ni ojo vio, ni odo oy, ni pas a hombre por pensamiento, lo tiene Dios preparado para aquellos que le aman" (I Corintios 2, 9)

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PAZ
"Os dejo la paz, mi paz os doy; no os la doy como la da el mundo. No se turbe vuestro corazn ni se acobarde." (Juan 14, 27)

PERLAS A LOS CERDOS

No deis a los perros las cosas santas, ni echis vuestras perlas a los cerdos, no sea que las huellen con sus pies, y se vuelvan contra vosotros y os despedacen" (Mateo 7, 6)

PERSECUCIN A LOS BUENOS

Los buenos sern perseguidos por los malos: por su envidia, por el remordimiento que les producen las palabras o los actos buenos del justo, y as en vez de reformarse, arrepentirse y actuar bien, como no quieren renunciar a sus vicios, se revuelven contra el justo, calumnindolo, insultndolo, persiguindolo, hirindolo o matndolo...Muchos casos tenemos en la Historia y en la Biblia, y los seguimos teniendo a diario, porque el vicio existe y el bien tambin, y los malos odian la luz, que pone de manifiesto sus pecados, y la mejor manera que tienen los malos de quitarse esa presencia "molesta " para sus vicios es eliminando como sea al justo que le impide gozar en paz de sus pecados...As en (Eclesistico 2, 1) se dice: "Hijo, en entrando en el servicio de Dos, persevera firme en la justicia y en el temor, y preprate para la tentacin" (el diablo tambin atacar fuertemente y si l no puede enviar a humanos corrompidos que lo hagan... San Pablo en (2 Timoteo 3, 12) dice: "Todos los que quieren vivir virtuosamente, segn Jesucristo, han de padecer persecucin". Jess en (Mateo 10, 16 33) nos avisa claramente de la persecucin que sufrirn los buenos, los justos, los que prediquen el Evangelio de una forma o de otra, los que hagan apostolado: "Mirad que os envo como ovejas en medio de lobos. Por tanto, habis de ser prudentes como serpientes y sencillos como palomas. Desconfiad de los hombres, pues os entregarn a los sanedrines y os azotarn en sus sinagogas. Y por mi causa seris conducidos ante los gobernadores y los reyes, para dar testimonio de mi a ellos y a los gentiles. Si bien, cuando os hicieran comparecer, no os preocupe lo que vais a decir ni cmo tenis que hablar, porque os ser comunicado en aquella misma hora lo que tengis que decir; Puesto que no sois vosotros quien habla entonces, sino el Espritu de vuestro Padre, el cual habla por vosotros. Entonces un hermano entregar a su hermano a la muerte, y el padre al hijo; y los hijos se levantarn contra los padres y les darn muerte. Y vosotros vendris a ser odiados de todos por causa de mi nombre; pero quien perseverare hasta el fin, ste se salvar. Entre tanto, cuando en una ciudad os persigan, huid a otra. En verdad os digo que no acabaris las ciudades de Israel antes que venga el Hijo del hombre. No es el discpulo ms que su maestro ni el siervo ms que su amo. Baste al discpulo ser como su maestro, y al criado como su amo. Si al padre de familia le han llamado Belceb, cunto ms a sus domsticos!

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Pero por eso no les tengis miedo. Porque nada est encubierto, que no se haya de descubrir; ni oculto que no se haya de saber. Lo que os digo de noche, decidlo a la luz del da, y lo que o digo al odo, predicadlo desde los terrados. No temis a los que matan al cuerpo y no pueden matar al alma; antes temed al que puede arrojar alma y cuerpo al Infierno. No es as que dos pjaros se venden por un as y, no obstante, ni uno de ellos caer en tierra sin que lo disponga vuestro Padre? Hasta los cabellos de vuestra cabeza estn todos contados. No tenis pues, que temer; valis vosotros ms que muchos pjaros. En suma: a todo aquel que me reconociere delante de los hombres, yo tambin lo reconocer delante de mi padre, que est en los cielos: Mas a quien me negare delante de los hombres, yo tambin lo negar delante de mi Padre, que est en los cielos". Citas: (Eclesistico 2, 1) (2 Timoteo 3, 12) (Mateo 10, 16 33)

PODAR PARA CRECER

"Todo sarmiento que en m no lleva fruto, lo cortar; y a todo aquel que diere fruto, lo podar para que d ms fruto"... (Juan l5, 2)

PROVIDENCIA
Por eso os digo: No andis preocupados por vuestra vida, qu comeris, ni por vuestro cuerpo, con qu os vestiris. No vale ms la vida que el alimento, y el cuerpo ms que el vestido? Mirad las aves del cielo: no siembran, ni cosechan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta. No valis vosotros ms que ellas? Por lo dems, quin de vosotros puede, por ms que se preocupe, aadir un solo codo a la medida de su vida? Y del vestido, por qu preocuparos? Observad los lirios del campo, cmo crecen; no se fatigan, ni hilan. Pero yo os digo que ni Salomn, en toda su gloria, se visti como uno de ellos. Pues si a la hierba del campo, que hoy es y maana se echa al horno, Dios as la viste, no lo har mucho ms con vosotros, hombres de poca fe? No andis, pues, preocupados diciendo: Qu vamos a comer?, qu vamos a beber?, con qu vamos a vestirnos? Que por todas esas cosas se afanan los gentiles; pues ya sabe vuestro Padre celestial que tenis necesidad de todo eso. Buscad primero su Reino y su justicia, y todas esas cosas se os darn por aadidura. As que no os preocupis del maana: el maana se preocupar de s mismo. Cada da tiene bastante con su propio mal.(Mateo 6, 25 34) Joven fui y ya soy viejo (escribe el rey David) y jams vi al justo abandonado ni mendigar el pan su descendencia. (Salmo 36, 25) Yahveh no permite que el justo pase hambre, pero rechaza la codicia de los malos. (Proverbios 10, 3)

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Porque, quin persever en sus mandamientos que fuese desamparado? O quin lo invoc que haya sido despreciado? (Eclesistico 2, 12)

LAS PUERTAS DEL INFIERNO NO PREVALECERN

Y yo a mi vez te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del Infierno no prevalecern contra ella. (Mateo 16, 18)

PURGATORIO
Es el lugar donde van las almas de los que no han muerto en pecado mortal, pero s con alguna pena temporal (esta pena es la que queda cuando tras ser perdonados los pecados mortales mediante la confesin queda an por compensar con buenas obras la mala obra, ya perdonada, del pecado mortal cometido, arrepentido y confesado; igual que un tejido que se mancha y se lava, se le quita la mancha, pero necesita una plancha para eliminar las arrugas, si el tejido no es sinttico,, as tambin el alma que ha sido perdonada del pecado mortal necesita de un "planchado" de buenas obras, oracin, sacramentos, etc. para compensar las "arrugas", los malos efectos, que dej en el alma el pecado mortal cometido, aunque ya est perdonado: eso constituye la llamada pena temporal; si la persona muere sin haber compensado con buenas obras, oraciones, sacramentos, etc. esta pena temporal, entonces va al Purgatorio para quedar totalmente limpia, pues en el Paraso no puede entrar nada que no est perfectamente limpio. Estas almas por s mismas no pueden hacer nada para salir de aquel centro de purificacin y dolor (el Purgatorio es como el Infierno en cuanto a sufrimientos mas no en cuanto a duracin y esperanzas de salir, pues estas almas benditas saben que saldrn, mientras que los condenados al Infierno jams sern liberados); y tambin en el Purgatorio, pese a ser un lugar de purificacin, reina el amor, cosa que no ocurre en el Infierno donde todo es sufrimientos, desesperacin y odio eterno, para siempre, siempre, siempre. Aunque las almas del Purgatorio no pueden ayudarse a s mismas para salir de aquel lugar de sufrimientos, nosotros s podemos ayudarles a salir de all: ah las misas de difuntos, los rosarios, las limosnas, etc. que se dicen por ellas. Los catlicos, para la existencia del Purgatorio nos basamos, adems de en la Tradicin de la Iglesia, y de los Santos Padres de la Iglesia primitiva, todos estaban de acuerdo en la existencia del Purgatorio, nos apoyamos entre otros pasajes bblicos en (2 Macabeos, 12, 43, 46), que dice: "Despus, habiendo recogido en una colecta unas dos mil dracmas, las envi a Jerusaln, a fin de que se ofreciese un sacrificio por el pecado obrando en ello muy bien y noblemente con el pensamiento de la resurreccin. Pues si no esperara que los que haban muerto haban de resucitar, habra tenido por cosa superflua e intil EL ROGAR POR LOS DIFUNTOS. Y consideraba que muy hermosa recompensa est reservada a los que han muerto piadosamente; era ste un pensamiento santo y piadoso. Por eso MAND HACER ESTE SACRIFICIO EXPIATORIO POR LOS MUERTOS, A FIN DE QUE FUESEN LIBRADOS DE SU PECADO". Tambin San Pablo en (I Corintios 3, 15) hace mencin a esta purificacin para entrar en el Paraso cuando dice: "Si la obra de alguien queda consumida, suyo ser el dao; no obstante, l no dejar de salvarse, si bien COMO A TRAVS DEL FUEGO"
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La existencia del Purgatorio es dogma de fe. Citas: (2 Macabeos, 12, 43, 46), (I Corintios 3, 15)

REENCARNACIN
Es falsa. El hombre, la mujer, slo tienen una vida, no hay reencarnacin alguna en las personas. San Pablo lo confirma en (Hebreos 9, 27-38): " Y, as como est decretado a los hombres EL MORIR UNA SOLA VEZ, y despus el juicio. As tambin Cristo ha sido UNA SOLA VEZ INMOLADO para quitar los pecados de muchos, y otra vez aparecer no para expiar los pecados, sino para salud de los que esperan".

SI LA SAL SE VUELVE INSPIDA

Vosotros sois la sal de la tierra. Mas si la sal se desvirta, con qu se la salar? Ya no sirve para nada ms que para ser tirada afuera y pisoteada por los hombres. Vosotros sois la luz del mundo. No puede ocultarse una ciudad situada en la cima de un monte. Ni tampoco se enciende una lmpara y la ponen debajo del celemn, sino sobre el candelero, para que alumbre a todos los que estn en la casa. Brille as vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos. (Mateo 5, 13-16)

SANTSIMA TRINIDAD
Dios es uno pero en Tres Personas: Padre, Hijo y Espritu Santo. No son tres dioses sino uno slo, aunque cada una de las Tres Personas es Dios: el Padre, es Dios: el Hijo es Dios: el Espritu Santo es Dios: es el llamado Misterio de la Santsima Trinidad. Algo incomprensible para el hombre, pero que existe. En la Biblia podemos ver la existencia de la Santsima Trinidad. En (Mateo 28,19) leemos: "Id, pues y adoctrinad a todos los pueblos bautizndolos en el nombre DEL PADRE, Y DEL HIJO, Y DEL ESPRITU SANTO..." Observamos que se mencionan tres Personas. No podramos decir que el Espritu Santo al que se refiere la Biblia es la accin del Padre y no otra Persona porque si dijramos: "En el nombre de Juan, de Antonio y del espritu de Juan", sobrara el mencionar dos veces a Juan. Esa partcula "y", pues, al enlazar al Padre, al Hijo y al Espritu Santo nos est indicando claramente una tercera Persona, y, por consiguiente, una Trinidad. De las palabras anteriores de Jess se deduce que las Tres Personas tenan el mismo poder y majestad. Si alguna de ellas hubiera sido ms importante que otra, hubiera Jess mencionado solamente al Padre, o al Hijo, o al Espritu Santo, slo, cuando mandaba predicar a sus discpulos; al no ser as las Tres Personas se identifican en un slo poder, sin sufrir ninguna Persona divina mengua alguna. En (Juan 14, 16) y (Jn 14, 25-26) vemos tambin claramente estas Tres Personas de la Santsima Trinidad:

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"Y yo pedir AL PADRE y os dar OTRO PARCLITO, para que est con vosotros para siempre". "Mas EL CONSOLADOR, EL ESPRITU SANTO, QUE MI PADRE enviar en mi nombre, os lo ensear todo, y os recordar cuantas cosas os tengo dichas" En (Mateo 3, 16 -.17) vemos asimismo cmo el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son independientes: "Bautizado Jess, sali luego del agua; y en esto se abrieron los cielos y vio AL ESPRITU DE DIOS QUE BAJABA en forma de paloma y vena sobre l. Y UNA VOZ que sala de los cielos deca: Este es mi Hijo amado, en quien me complazco" Citas bblicas: (Mateo 28, 19), (Juan 14, 16), (Juan 14, 25 26), (Mateo 3, 16 17).

SANTOS. ORACIONES A LOS SANTOS

A lo largo de la Biblia leemos cmo los israelitas recurran a los profetas para que los curaran o remediaran sus necesidades materiales, como por ejemplo Naamn, el sirio, que recurri a Elseo; la viuda con el hijo fallecido tambin recurri a Elas, etc. En el Nuevo Testamento leemos en los Hechos de los Apstoles cmo stos atendan y curaban a los que acudan a ellos buscando su auxilio. En cuanto a la Virgen vemos cmo Jess, al comienzo de su vida pblica, no tena pensamiento de hacer an ningn milagro, pero, a instancias de la Virgen, lo hizo, lo que demuestra que nosotros ahora tambin podemos recurrir a Ella, para que interceda ante su Hijo, ante Dios. "Tres das despus se celebraron unas bodas en Can de Galilea, donde se hallaba la madre de Jess. Fue tambin convidado a las bodas Jess con sus discpulos. Y, como viniese a faltar el vino, dijo a Jess su madre: No tienen vino. Respondile Jess: Mujer, qu nos va a m y a ti? An no ha llegado mi hora. Dijo su madre a los sirvientes: Haced lo que l os dir (la Virgen saba que su Hijo iba a atender su splica). Haba all seis hidrias de piedra, destinadas para las purificaciones de los judos; en cada una de las cuales cabran dos o tres metretas. Djoles Jess: llenad de agua aquellas hidrias. Y llenronlas hasta el borde. Dceles despus Jess: Sacad ahora y llevadlo al maestresala. Hicironlo as. Apenas prob el maestresala el agua convertida en vino, como l no saba de donde era, bien que lo saban los sirvientes que la haban sacado, llam al esposo. Y le dijo: Todos sirven al principio el vino mejor; y cuando los convidados han bebido y a satisfaccin sacan el ms flojo; t, al contrario, has reservado el buen vino para lo ltimo. As en Can de Galilea hizo Jess el primero de sus milagros, (a instancias de su Madre) y sus discpulos creyeron en l" (Juan 2, 1-11) Las peticiones hechas a Dios por medio de los Santos, tambin las recibe l con agrado, ya que son sus amigos; El se ve glorificado en las obras de sus hijos predilectos y quiere de esta forma demostrar su complacencia con los justos como Dios mismo dijo: "Quien a vosotros recibe, a mi me recibe, y quien a mi recibe, recibe a aqul que me ha enviado" (Mateo 10, 40). A ellos, los santos, apstoles, y discpulos, dio Jess facultad para hacer milagros; es lgico, que para hacerlos, tienen antes que conocerlos y ser solicitados para

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que los hagan, y tambin es lgico que si aqu en la tierra, cuando an eran imperfectos, podan hacer milagros, por el poder de Dios, ahora en el Cielo, ya perfectos, pueden hacerlos mucho mejor, por el mismo poder que Dios les concedi: "Curad enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos, lanzad demonios: dad graciosamente lo que graciosamente habis recibido" (Mateo 10, 8). Por otro lado, es agradable a Dios que le demos culto los Santos? Si a los Santos y justos no se les da el culto de adoracin, slo debido a Dios, sino el de veneracin por haber servido fielmente al Creador en todas las cosas durante su vida, qu mal hay en ello?...Efectivamente, agrada a Dios que respetemos la memoria de sus escogidos. En el Antiguo Testamento se narra la construccin de sepulcros y monumentos a los profetas. Jess habla de ello cuando, oponindose a la hipocresa de los judos, les reprochaba el hecho de levantar monumentos a aquellos que en vida haban perseguido y asesinado, pero nunca se opone a que se les hiciera este honor. As encontramos en (Mateo 23, 29-31): "Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas que FABRICIS LOS SEPULCROS DE LOS PROFETAS Y ADORNIS LOS MONUMENTOS DE LOS JUSTOS. Y decs: Si hubiramos vivido en tiempos de nuestros padres, no hubiramos sido cmplices en la muerte de los profetas. Con esto mostris que sois hijos de los que mataron a los profetas..." Tambin vemos cmo la Biblia habla al respecto sobre la memoria de los justos (Sabidura 4, 1,2): " Es mejor no tener hijos que carecer de virtud, PORQUE EL RECUERDO DE LA VIRTUD ES IMPERECEDERO por ser sta conocida de Dios y de los hombres. Cuando est presente, la imitan, y cuando se ausenta, la echan de menos; y coronada triunfa eternamente, ganando el premio en los combates inmaculados". En (Eclesistico 37, 29) se dice: "El varn sabio continuar EN SER HONRADO DEL PUEBLO, Y SU NOMBRE VIVIR ETERNAMENTE". Qu mejor para conservar esta memoria suya que tener en cuenta sus vidas como ejemplo para las generaciones futuras? Tanto quiere Dios la honra de los santos, sus amigos, que l se identifica con ellos cuando dice: "El que os escucha a vosotros me escucha a m; y el que os desprecie a vosotros, a m me desprecia. Y quien a m me desprecia, desprecia a aquel que me ha enviado". (Lucas 10, 16). A los ngeles y Santos se les da el culto de veneracin, a la Virgen el de hiperdula, superior a los Santos y ngeles pero inferior al de Dios, a Quien se le da el culto de latra, o sea, de adoracin. Citas: (Juan 2, 1-11) (Mateo 10, 40), (Mateo 10, 8), (Mateo 23, 29-31), (Sabidura 4, 1,2), (Lucas 10, 16), (Eclesistico 37, 29).

SOMOS ESPECTCULO ANTE DIOS Y LOS HOMBRES (I Corintios 4, 9)

Porque pienso que a nosotros, los apstoles, Dios nos ha asignado el ltimo lugar, como condenados a muerte, puestos a modo de espectculo para el mundo, los ngeles y los hombres.

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TEMOR SALUDABLE: (xodo 20, 20)

"Respondi Moiss al pueblo: No temis, pues Dios ha venido para poneros a prueba, PARA QUE SU TEMOR EST ANTE VUESTROS OJOS, Y NO PEQUIS.

TESOROS EN EL CIELO
No os amontonis tesoros en la tierra, donde hay polilla y herrumbre que corroen, y ladrones que socavan y roban. Amontonos ms bien tesoros en el cielo, donde no hay polilla ni herrumbre que corroan, ni ladrones que socaven y roben. Porque donde est tu tesoro, all estar tambin tu corazn" (Mateo 6, 19 21)

LA VERDAD OS HAR LIBRES

Deca, pues, Jess a los judos que haban credo en l: Si os mantenis en mi Palabra, seris verdaderamente mis discpulos, y conoceris la verdad y la verdad os har libres. (Juan 8, 31 32)

NDICE A QUIN IREMOS? --------------------------------------ALMA --------------------------------------------------BAUTISMO (LIMBO) --------------------------------------HASTA LOS CABELLOS DE VUESTRA CABEZA ESTN CONTADOS ---CASTIGO DE DIOS ---------------------------------------LOS COBARDES NO ENTRARN EN EL REINO DE LOS CIELOS ----CON NOSOTROS, PERO NO DE LOS NUESTROS- (I Juan 2, 19) -QUIEN NO TOMA SU CRUZ ---------------------------------EL DIABLO ---------------------------------------------DIOS ES ESPRITU --------------------------------------DIOSES FALSOS SON DIABLOS -----------------------------DIVINIDAD DE JESS-------------------------------------DIVORCIO ----------------------------------------------ESCNDALO ---------------------------------------------4 5 5 8 8 9 9 9 9 11 11 11 14 16

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ESPIRITISMO -------------------------------------------ESPRITU SANTO ----------------------------------------EUCARISTA --------------------------------------------EVOLUCIN ---------------------------------------------FALSOS PROFETAS ---------------------------------------FRUTOS (POR SUS FRUTOS LOS CONOCERIS) ---------------HERMANOS DE JESS -------------------------------------HOMOSEXUALIDAD ----------------------------------------IMGENES ----------------------------------------------INFALIBILIDAD (PAPA) ----------------------------------INFIERNO ----------------------------------------------JOB ---------------------------------------------------LIMBO (BAUTISMO) --------------------------------------LIMOSNA -----------------------------------------------MASTURBACIN-------------------------------------------MUCHOS LLAMADOS, POCOS LOS ESCOGIDOS ------------------MUJER. DERECHOS DE LA MUJER ---------------------------NI OJO VIO POR MUCHAS TRIBULACIONES ----------------NO SUFRIRN LA SANA DOCTRINA --------------------------OBRAS. NECESIDAD DE LAS BUENAS OBRAS PARA SALVARSE ----PAPA (INFALIBILIDAD) ----------------------------------PARASO -----------------------------------------------PAZ ---------------------------------------------------PERLAS A LOS CERDOS -----------------------------------PERSECUCIN A LOS BUENOS ------------------------------PODAR PARA CRECER -------------------------------------PROVIDENCIA -------------------------------------------LAS PUERTAS DEL INFIERNO NO PREVALECERN --------------PURGATORIO --------------------------------------------REENCARNACIN -----------------------------------------SI LA SAL SE VUELVE INSPIDA -------------------------SANTSIMA TRINIDAD ------------------------------------SANTOS. ORACIONES A LOS SANTOS.------------------------SOMOS ESPECTCULO ANTE DIOS Y LOS HOMBRES -------------TEMOR SALUDABLE ---------------------------------------TESOROS EN EL CIELO -----------------------------------LA VERDAD OS HAR LIBRES -------------------------------

17 17 20 22 23 23 24 29 32 46 34 39 5 40 42 43 43 45 45 45 46 47 48 48 48 49 49 50 50 51 51 51 52 53 54 54 54

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