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LA PERSONALIDAD DIVINA DEL ESPRITU SANTO EN LA BIBLIA

Como sabemos los cristianos por la Biblia, el Espritu Santo es la tercera persona de la Santsima Trinidad; tercera persona, no porque est subordinada a los dems, no es tercera en naturaleza, no es tercera en tiempo, sino tercera en orden; hay que poner algn orden porque EL PADRE ES PRINCIPIO SIN PRINCIPIO, EL HIJO PROCEDE DEL PADRE, Y EL ESPRITU SANTO PROCEDE DEL PADRE Y DEL HIJO: EL ESPRITU SANTO ES DIOS Y PROCEDE DEL PADRE Y DEL HIJO. Pero en las divinas personas de la Trinidad no hay superior ni inferior, sino que son iguales en naturaleza, sabidura, justicia, santidad y poder, y en todos los dems atributos inherentes a su esencia. Y si el Seor Jess se subordin al Padre fue a causa de haberse hecho hombre y en razn de su oficio de Redentor. En ese sentido era inferior al Padre y le estaba sujeto; pero como Verbo divino, no; sino que era su igual. Esto se ve claro en el pasaje de Filipenses 2:6: El cual (Cristo) siendo en forma de Dios, no tuvo por usurpacin el ser igual a Dios. Es decir, que el ser igual a Dios no lo consider como algo que se ha usurpado, por pertenecerle por derecho de naturaleza. Como pasajes bblicos principiantes tenemos, desde luego, el texto clarsimo de Mateo 28:19, en el que se nos dice que se ha de bautizar a los que se hacen discpulos, o sea, seguidores de Cristo que por conversin forman parte de la Iglesia, y bautizarles recordmoslo bien EN EL NOMBRE, no en los nombres. Es en el Nombre porque el Yo Soy el que Soy es UNO, y de este Nombre comunican las tres Personas. El acusativo con la preposicin hacia, que lleva el texto griego, nos indica que bautizarse en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo significa consagrarse con la sepultura en Cristo al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Uno, por tanto, se consagra a una persona y no a una cosa. El Espritu Santo, por ende, que tambin comunica con el Nombre Divino, es una Persona. En Juan 14:26 vemos que el Espritu Santo ensea y hace recordar, interpreta la verdad a los fieles (es decir, les hace pasar por el corazn las cosas que el Seor ense). Ahora bien, solamente una persona puede recordar y hacer recordar. Asimismo, en Juan 15:26 leemos que cuando venga el Consolador (el Espritu Santo), ...a quien YO (Jess) os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del Padre, El dar testimonio acerca de M. Slo una persona puede dar testimonio. Procede del Padre y procede del Hijo, porque el Hijo lo va a enviar del lado del Padre, persona divina. Vemos, por tanto, que el Hijo enva al Espritu Santo, y que lo enva del lado del Padre, de quien procede. Y al emplear en el original un verbo especial, procede, nos damos cuenta de que el verbo no es enviar, sino ekporeuetai, que significa proceder abrindose paso. Ya sabemos lo que significa poro: es un camino por donde se abre paso nuestro sudor. Pues bien, ekporeuetai es abrirse camino. As el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo y se abre camino para salir. En Juan 16:13-15 tenemos tres versculos densos: Pero cuando venga el Espritu de verdad es decir, el Espritu que ensea la verdad y que procede de la verdad, El os guiar a toda la verdad; porque no hablar por su propia cuenta o sea. El no se saca de su propio fondo lo que va a decir: lo saca del Padre y del Hijo, sino que hablar todo lo que oyere. Obsrvese que dice lo que oyere, no lo que viere. Y os har saber las cosas que habrn de venir: aqu tenemos el Espritu de profeca. El me glorificar sigue diciendo Jess; porque tomar de lo Mo (notemos: lo toma de Jess), y os lo har saber. Todo lo que tiene el Padre es Mo (recordemos aqu: 2

el Padre y yo somos una sola cosa); por eso dije que tomar de lo Mo. Es decir, toma del Padre y procede del Padre. Es como si Jess dijera: PERO OS DIGO TAMBIN QUE TOMA DE LO MO PORQUE YO Y EL PADRE SOMOS UNA MISMA COSA. Digmoslo en otras palabras: excepto la personalidad, los dos tienen todo en comn; por lo tanto, al tomar de lo del Padre, toma de lo del Hijo, porque ambos lo tienen en comn. Maldonado, un jesuta muy erudito en exgesis bblica, al interpretar este pasaje deca: Como Jess es el Hijo Unignito, es el Hijo nico, toda la Hacienda del Padre pasa a El: El hereda todo; por lo tanto, el Espritu Santo puede decir que toma de .lo Suyo, que es lo mismo que decir que TOMA TODO PORQUE TODO LE PERTENECE A EL. Es sta una idea que puede ayudarnos a comprender algo la esencia divina del Espritu Santo. Tenemos en este versculo 13 una cosa muy notable: inmediatamente despus de decir el Espritu de verdad, se dice: El os guiar. Y en el griego original vemos que Espritu, Pneuma, es un neutro; sin embargo, El, Autos, est en masculino. Se trata, pues, de un caso gramatical curiossimo que nos evidencia hasta la saciedad que el Espritu Santo es una persona, porque si no fuera una persona El tendra que estar tambin en neutro como lo est Pneuma. De modo que este cambio radical que el evangelista hace al situar en griego las frases de Jess y poner Pneuma en neutro y despus escribir Autos en masculino, constituye la evidencia gramatical ms formidable de que el Espritu Santo es una persona, no una cosa; porque de ser una cosa repetimos tendra que haberse referido a Autos en neutro. En Hechos 5: 3 - 4 encontramos aquel famoso incidente de Ananas y Safira. El apstol Pedro les dice: Por qu habis mentido al Espritu Santo? E inmediatamente agrega: No has mentido a los hombres, sino a Dios. Luego, el Espritu Santo es Dios. En 1 Corintios 2:10 vemos que el Espritu Santo escudria lo profundo de Dios, l es el nico que puede sondear las profundidades de Dios. Ahora bien, slo una persona puede escudriar en lo profundo de otra persona, y nadie ms que Dios es capaz de investigar hasta el fondo lo profundo de Dios. En 1a Corintios 3:16 leemos que el Espritu Santo mora en nosotros como en un templo, y el apstol dice: Sois templo de Dios. Es decir, templo del Espritu Santo, templo de Dios. Tambin lo repite Pablo en 1 Corintios 6:19. l (el Espritu Santo) es quien inspir los libros sagrados: 1 Pedro 1:11 y 2a Pedro 1:21. E igualmente leemos que el Espritu puede ser contristado, entristecido (Efesios 4:30). O sea, que el Espritu de Dios se entristece cuando lo tratamos mal. Y slo una persona se puede entristecer, no una cosa. En 2a Samuel 23:2-3, leemos: El Espritu de Jehov ha hablado por m, y su palabra ha estado en mi lengua. EL DIOS DE ISRAEL ha dicho, me habl la Roca de Israel. Conforme el uso de la poesa hebraica es incuestionable que el Espritu de Jehov (el Espritu Santo), en la primera lnea, es el mismo que el Dios de Israel en la tercera. Otra evidencia bblica de que el Espritu Santo es Dios!

EL ESPIRITU SANTO EN LA BIBLIA

Dicen los "Testigos de Jehov": "La idea que se tiene generalmente es que el Espritu Santo es una Persona espiritual, La tercera persona de la "trinidad" y que es igual a Dios y Cristo en poder, sustancia y eternidad... Qu inconsistente es todo esto!" ("Sea Dios Veraz", pginas 106-108) EL ESPIRITU SANTO ES DIOS ETERNO Posee los atributos de Dios. 1. Es omnisciente como Dios. 2." de Corintios 2: 10-11; Juan 14: 26. 2. Es omnipresente como Dios. Lucas 1: 35; Salmo 139: 7. 3." Es omnipotente como Dios. Romanos 15:19; Zacaras 4: 6. 4. Es eterno como Dios. Hebreos 9; 14. Se le identifica con Dios. 1. Jess dice que "Dios es Espritu". Juan 4: 24; y Pablo aade que "el Seor es el Espritu". 2. de Corintios 3: 17. 2. Mentir al Espritu Santo, segn San Pedro, es igual que mentir a Dios. Hechos 5: 3-4. 3. La resistencia contra el Dios Altsimo en el desierto, Salmo 78: 17, es interpretada por Esteban como resistencia contra el Espritu Santo. Hechos 7: 51. 4. El nuevo nacimiento, que el mismo apstol Juan dice ser obra del Espritu Santo en Juan 3: 5-6, lo atribuye a Dios en I Juan 5:4. Pablo, en Tito 4:4-5, confirma la intervencin de Dios y del Espritu en la regeneracin del creyente. 5. La inspiracin de la Biblia, realidad fundamental de la fe cristiana, es obra de Dios segn San Pablo, 2. de Timoteo; 3: 16, y obra del Espritu Santo segn San Pedro, 2 Pedro 1: 21. 6. El poder para hacer milagros proviene de Dios segn Hechos 19: 11, y del Espritu Santo segn Mateo 12: 28. 7. El testimonio de la fe en el corazn del creyente le es dado por Dios, I Juan 5: 9, y por el Espritu Santo, Hebreos 10: 15. 8. El nuevo pacto de Jeremas 31: 31-34, dado a conocer por Jehov en el Antiguo Testamento, se pone en boca del Espritu Santo en el Nuevo. Hebreos 10: 1517. Se le dan nombres divinos. 1. El Espritu. Juan 3: 6-8; Hechos 16: 7. 2. Espritu Santo. Juan 20: 22; Hechos 1: 8. 3. Espritu de Dios. Gnesis 1: 2; Romanos 8: 9; I Pedro 4: 14. 4. Espritu de Jehov. Isaas 11: 2, 63: 14. 5. Espritu del Dios vivo. 2.1 de Corintios 3: 3. 6. Espritu de Jehov el Seor. Isaas 61: 1. 7. Espritu del Padre. Mateo 10: 20. 8. Espritu de Hijo. Glatas 4: 6. 9. Espritu de Jesucristo. Filipenses 1: 19. 4

10. Espritu de Cristo. Romanos 8: 9. 11. Espritu de santidad. Romanos l: 4. 12. Espritu Santo de la promesa. Efesios l: 13; Hechos 2: 33. 13. Espritu de verdad. Juan 14: 17; 15: 26; 16: 13. 14. Espritu de vida. Romanos 8: 2. 15. Espritu de sabidura y de inteligencia. Isaas 11: 2, 16. Espritu de consejo y de poder Isaas 11. 17. Espritu de conocimiento y de temor de Jehov. Isaas 11: 2. 18. Espritu de gracia. Hebreos 10: 29; Zacaras 12: 10. 19. Espritu eterno. Hebreos 9: 14 20. Espritu de juicio y Espritu de devastacin. Isaas 4: 4. 21. Espritu Consolador. Juan 14: 26: 15: 26. Tiene smbolos divinos. 1. La Paloma, smbolo del Espritu Santo, Mateo 3: 16 y Juan 1: 32, es tambin smbolo de la presencia de Dios con el hombre. Gnesis 8: 11; Salmo 55:6. 2. El aceite, figurado en la uncin de Cristo por el Espritu Santo, Lucas 4: 17 y Hechos 10: 38, representaba una parte importante en el culto al Dios del Antiguo Testamento. xodo 27: 20; Levtico 14: 17. 3. El viento, que en Juan 3: 8 simboliza la vida, la actividad y la obra interna del Espritu Santo, es igualmente imagen que se usa en el Antiguo Testamento para indicar la potencia de Dios. Ezequiel 37: 5-10. 4. El fuego, a travs del cual se manifest el Espritu Santo el primer Pentecosts despus de la resurreccin de Cristo, Hechos 2: 3, seala en el Antiguo Testamento el poder de la Palabra y el del Espritu de Jehov. Jeremas 23: 29; xodo 3: 2-6: Malaquas 3: 2-3. 5. El agua. Fue Cristo quien compar al Espritu Santo con ros de agua viva. Juan 7: 37-39. El simbolismo de la imagen est en perfecta armona con la declaracin de Jeremas 2: 13, donde se presenta a Dios como "fuente de agua viva". EL ESPIRITU SANTO ES DIOS PERSONAL Tiene sentimientos personales. l. Ama. Romanos 15: 30. 2. Conoce. I Corintios 2: 10-11. 3. Se ofende. Efesios 4: 30. 4. Clama. Glatas 4: 6. 5. Ayuda. Romanos 8: 26. 6. Se enoja. Isaas 63: 10 7. Haba. Hechos 21: 11; Apocalipsis 2: 7, 11, 17, 29. 8. Intercede. Romanos 8: 26. 9. Piensa. Romanos 8: 27.

Tiene cualidades personales. 1. Da testimonio. Juan 15: 26. 2. Ensea. Juan 14: 26. 3. Gua. Romanos 8: 14. 4. Se puede blasfemar contra l. Mateo 12: 31. 5. Se le puede mentir. Hechos 5: 3 6. Se le puede afrentar. Hebreos 10: 29. 7. Se le puede tentar. Hechos 5: 9. 8. Mantiene comunin con el creyente. II Corintios I 3: 14. 9. Tiene poder y dominio propio. 2 Timoteo 1: 7. 10. Se le puede invocar. Ezequiel 37: 9. Realiza una obra personal. l. El Espritu Santo es el Creador del Universo material. Gnesis l: 2; Job 26: 13; Salmo 33: 6; Isaas 40; 12-13. 2. El Espritu Santo es el Creador de la vida humana. Gnesis 2: 7; Job 33: 4; Salmo 104: 29-30. 3. El Espritu Santo es el autor de la profeca. 2 Samuel 23: 2; 2 Pedro l: 21. 4. El Espritu Santo controla, dirige y gua a los patriarcas y jueces de la antigedad. Gnesis 4: 38; xodo 35: 30-31; Nmeros 11: 16-17; 27: 18; Jueces 3: 10; 6: 34; 11: 25; 11: 29; I Samuel 10: 6; 19: 20. 5. El Espritu Santo convence al mundo de sus pecados. Juan 16: 8-11; Hechos 2: 33-37; Hechos 10:44-48. EL ESPIRITU SANTO ES PARTE DEL DIOS TRINO La Trinidad en los textos del Antiguo Testamento. 1. El Espritu participa junto a Dios en la obra de la creacin. Gnesis 1: 2, Job 33: 4; Salmo 104: 29-30. 2 El empleo, por Dios mismo, de la primera persona del plural evidencia su existencia en distintas Personas. Gnesis 1: 26; 3: 22; 11: 7. 3. El propio nombre de Dios, Elohim, en hebreo, aparece en plural en las pginas del Antiguo Testamento. Gnesis 35: 7; Josu 24: 18-19. Elohim no es Dios, sino Dioses. La pluralidad en la unidad divina muestra la Trinidad, toda vez que el Dios de la Biblia es uno. xodo 20: 1-3; Deuteronomio 6: 4; Mateo 4: 10; Marcos 12: 29. 4. La triple bendicin sacerdotal de Nmeros 6: 24-26 es indicacin de la Trinidad en Dios. 5. Se menciona a las tres Personas de la Trinidad con igualdad de atributos: El Padre: Isaas 63: 16; Malaquas 2-10. El Hijo: Salmo 2: 7-9; Proverbios 30: 4; Isaas 9:6. El Espritu Santo: Gnesis 1: 2; Isaas 61: l; 63: 10 6. Jehov Dios; Su Palabra, que es el Verbo, y el Espritu, aparecen unidos en Salmo 33: 6. ("Aliento", de algunas versiones, es "Espritu" en otras.) 7. La proclamacin triple de la santidad de Dios en Isaas 6: 3 seala la doctrina de la Trinidad. Vase tambin Apocalipsis 4: 8.

La Trinidad en los textos del Nuevo Testamento. 1. En Mateo 3: 16-17 figuran las tres Personas de la Trinidad. El Padre, hablando desde el cielo; el Hijo, en las aguas del Jordn; el Espritu Santo, en forma de paloma entre el cielo y la tierra. Vase tambin Marcos l: 10-11 Lucas 3: 22. 2. La forma bautismal enseada por Cristo a sus discpulos incluye a las tres Personas de la Trinidad. Mateo 28: 19. 3. En el anuncio de la Encarnacin las tres Personas de la Trinidad aparecen unidas. Lucas 1: 35. 4. En el breve pasaje de Lucas 4: 18, "El Espritu del Seor est sobre m", se menciona la Trinidad. Quien habla aqu es Cristo, citando la profeca. Por el Seor se refiere a Dios Padre. 5. En la promesa del Espritu Santo de Lucas 24: 49 estn el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. 6. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo, tambin llamado Consolador, estn identificados en Juan 14: 16 y 26. 7. Las tres divinas Personas se mencionan en el capitulo siguiente, Juan 15: 8. Y otra vez, las tres, en Juan 16: 7, 10, 13-15. 9. En el primer gran discurso del apstol Pedro est presente, sin dudas de ninguna clase, la doctrina de la Trinidad. Hechos 2: 33. 38-39. 10. Ante el concilio de sacerdotes judos, San Pedro menciona nuevamente a las tres Personas de la Trinidad. Hechos 5: 30-32. 11. Padre, Hijo y Espritu Santo, en absoluta unidad, son mencionados otra vez por Pedro en el discurso pronunciado en casa de Cornelio. Hechos 10: 28, 33, 34, 38, 42-48. 12. San Pablo dice a los romanos que la justificacin del creyente es obra de la Trinidad. Romanos 5: 1-5 13. Ms clara que el agua de los riachuelos est la doctrina de la Trinidad contenida en Romanos 8: 9, 11, 14-17. Espritu Santo, Espritu de Dios y Espritu de Cristo son aqu una sola y misma Persona. 14. Como lo son tambin en Romanos 15: 15-16 y en 15: 30, donde Pablo ruega a los creyentes de Roma en nombre de las tres Personas divinas. 15. El Seor de Gloria, que es el Hijo; Dios, que es el Padre; y el Espritu de Dios, que es el Espritu Santo, se mencionan conjuntamente en l Corintios 2: 8-11. 16. Nuestro cuerpo es de Dios, del Hijo, que nos ha comprado "por precio", y del Espritu Santo que mora en nosotros. De nuevo, aqu, la Trinidad. 1 Corintios 6: 19-20. 17. Radiante, como luz solar, est la Trinidad en 1.4 de Corintios 12: 4-6. El Espritu en el versculo 4, el Hijo en el 5, y el Padre en el 6. 18. En 2 Corintios 1: 21-22 el escritor sagrado une a las tres Personas de la Trinidad en la salvacin del creyente. 19. San Pablo bendice a los corintios en nombre de la Trinidad. 2 Corintios 13: 14. 20. Los tres: Padre, Hijo y Espritu Santo, unidos en una sola Persona, estn en el pasaje de Glatas 4: 4-6. 21. En un corto versculo, que es una emocionante oracin de San Pablo a favor de los creyentes en Efeso, estn unidas las tres Personas de la Trinidad. Efesios 1: 17. 22. En el captulo dos de la misma epstola Pablo contina enseando la doctrina de la Trinidad, sin nombrarla Las tres Personas estn en Efesios 2: 18: "El".

Cristo; el Espritu y el Padre. Y las tres aparecen de nuevo unos versculos ms abajo, en Efesios 2: 21-22. 23. En el siguiente captulo Pablo insiste en la identidad esencial de las tres Personas que forman la Trinidad divina. Efesios 3: 14-16. 24. Antes de terminar esta epstola, Pablo toca de nuevo el tema de la Trinidad. En Efesios 4: 1-6, hablando de la vocacin del cristiano, menciona en una sola y misma unidad al Espritu, al Seor Jess y al Dios Padre. 25. La regeneracin del creyente fue obra de la Trinidad, segn San Pablo en Tito 3: 4-6. 26. El autor de la epstola a los Hebreos, convencido de la Trinidad, la presenta en un breve pasaje: Hebreos 9: 14. Aqu estn, unidos, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. 27. Tambin lo estn en Hebreos 10: 29, para que no que-de duda alguna sobre la creencia de los autores inspirados en la Trinidad. 28. El apstol San Pedro, que ya nos ha hablado de la Trinidad en el libro de los Hechos, insiste en las epstolas. Es imposible leer l Pedro 1: 2 y no creer en la Trinidad! 29. An vuelve sobre el tema antes de poner firma a esta epstola. Cristo, Dios y el Espritu de Dios estn presentes en 1 Pedro 4: 14. 30. San Juan nos ha hablado claramente de la Trinidad divina en su Evangelio. En su primera epstola, 5: 6-9, define la doctrina con un texto que no admite rplica. 31. Algunos dicen que el texto anteriormente citado es una interpolacin. En el dudoso supuesto de que as fuera, en qu perjudica esto a la doctrina de la Trinidad? Es tambin interpolacin el pasaje de I Juan 4: 11-16, donde el mismo apstol presenta al Padre, al Hijo y al Espritu Santo en igualdad de Personas? 32. Judas, el apstol hermano de Santiago, despide su breve epstola invocando sobre sus lectores a las tres Personas de la Trinidad. Lo que hace por este orden: Espritu Santo; Dios; Seor Jesucristo. Judas versculos 20-21. 33. En fin, los comentaristas de la Biblia suelen ver representaciones de la Trinidad en el primer y ltimo captulos del Apocalipsis. En el saludo a las Iglesias, Apocalipsis l: 1-6, y en la visin final, Apocalipsis 22: 1. El "ro limpio de agua de vida" que vio Juan saliendo del trono de Dios y del Cordero es smbolo del Espritu Santo. La Trinidad en los textos comparados de la Escritura. l. En la visin de Isaas, el profeta vio "al Seor sentado sobre un trono". Isaas 6: 1. Aqu se refiere a Dios el Padre. Juan dice que Isaas vio a Cristo: Juan 12: 41. Y Pablo atribuye esta visin al Espritu Santo: Hechos 28: 25. El profeta tuvo una clara visin de la Trinidad. 2. San Pablo dice que nuestro cuerpo es templo de Dios: I Corintios 3: 16; templo de Cristo, pues que Cristo mora en nosotros: Colosenses 1: 27; y templo del Espritu Santo: l Corintios 6: 19. Ls decir, templo de la Trinidad. 3. Los dones espirituales son repartidos a los creyentes por Dios Padre: 1 Pedro 5: 10; por Dios Hijo: Efesios 4: 11; por Dios Espritu Santo: l Corintios 12: 11. Por la Trinidad. 4. La vida eterna es obra de Dios Padre: Romanos 6: 23; es obra de Jesucristo el Hijo: Juan 10: 28 es obra del Espritu Santo: Glatas 6: 8.

5. Los mensajeros de Dios son inspirados, indistinta y conjuntamente por las tres Personas de la Trinidad. Por el Padre: Hebreos 1: 1; por el Hijo: 2 Corintios 13: 3; por el Espritu Santo: Marcos 13: 11. 6. Nuestra comunin cristiana es con el Padre, con su Hijo Jesucristo, I Juan l: 3, y con el Espritu Santo, Filipenses 2, 1.Tenemos comunin con la Trinidad. 7. En su peregrinacin por el desierto, los judos tentaron a Dios. xodo 17: 7. En las citas que se dan de este incidente en el Nuevo Testamento se menciona a Cristo: 1 Corintios 10: 10, y al Espritu Santo: Hebreos 3: 7. Los israelitas provocaron a la Santa Trinidad. 8. La resurreccin de Cristo fue obra del Padre: 1 Corintios 6: 14; obra del propio Hijo: Juan 2: 19; y obra del Espritu Santo: Romanos 8: 11 y 1 Pedro 3: 18. 9. E1 conocimiento de las verdades divinas nos viene a travs de las tres Personas de la Trinidad: a travs del Padre segn Isaas 48: 17 y 54: 13; a travs del Hijo segn Lucas 21: 15; y a travs del Espritu Santo segn Juan 14: 26. 10. En xodo 17: 6 se describe el incidente de la pea en Horeb. El texto del Antiguo Testamento dice que sobre la pea estaba Dios. En la interpretacin que Pablo hace de este texto dice que la roca espiritual de la cual beban los israelitas era Cristo. 1 Corintios 10: 4 Y es el propio Cristo quien presenta al Espritu Santo como fuente de agua viva, roca abierta en el corazn de Dios. Juan 7: 38-39. 11. La obra de la Creacin se atribuye en las pginas de la Biblia a Dios Padre: Gnesis l: 1; Isaas 44: 24; a Dios Hijo: Colosenses l: 16; Hebreos 11: 3 ("Palabra" aqu es "Verbo", segn Juan 1: 1); y a Dios Espritu Santo: Isaas 40: I2-13; Salmo 104: 30 EL ESPIRITU SANTO ES EL DIOS DE LA IGLESIA Obra en el Fundador de 1a Iglesia. 1. Obra en Isabel, en Zacaras y en Simen. Lucas 1: 41; 1: 67; 2: 25-27. 2. Anuncia a Mara el nacimiento de Cristo. Lucas 1: 35. 3. Despeja las dudas de Jos. Mateo 1: 20. 4. Est presente en el bautismo de Cristo. Mateo 3: 16; Marcos 1: 10; Lucas 3: 22; Juan 1: 32. 5. Est presente en la tentacin de Cristo. Mateo 4: 1. 6. Est presente en los milagros de Cristo. Mateo 12: 28. 7. Est presente en la vida de Cristo. Lucas 4: 17-18; Hechos 10: 38; 1 Timoteo 3: 16. 8. Testifica acerca de Cristo. Juan 15: 26; Hechos 2, 33. 9. Est presente en la muerte de Cristo. Hebreos 9: 14 10, Est presente en la resurreccin de Cristo. Romanos 1: 4; 8: 11. Obra en los apstoles de la Iglesia. 1. Reciben mandamiento por el Espritu. Hechos l: 2. 2. Reciben poder mediante el Espritu. Hechos I: 8; 1 de Tesalonicenses 1: 5. 3. Son investidos del Espritu. Hechos 2: 1-21; Juan 20 22 4. Son dirigidos por el Espritu. Hechos 13: 1-2; 8: 26; 16, 6 7. 5. Son puestos por el Espritu Santo. Hechos 20: 28. 6. Son guiados a la verdad de Dios por el Espritu: Juan 16, 13

7. Son inspirados por el Espritu. Hechos 15: 28; 2 Pedro 1, 21. 8. El Espritu testifica juntamente con los apstoles. Hechos 5: 30-32. 9. Les revela los grandes misterios de Dios. Efesios 3: 5; l Corintios 2: 9-14. Obra en los miembros de la Iglesia. 1. Efecta en ellos el nuevo nacimiento. Juan 3: 1-b. 2. Consuela a los creyentes. Juan 14: 16. 3. Intercede por ellos. Romanos 8: 26-27; Efesios 6: 18. 4 Revela a los creyentes los misterios de Dios. 1 Corintios 2: 10-12; Efesios 1: 17 - 18. 5. Son bautizados por el Espritu en un solo cuerpo. 1 Corintios 12: 13. 6. Reparte dones a los creyentes. 1 Corintios 12: 11; Glatas 5: 22-23. 7. Son edificados por el Espritu para morada de Dios. Efesios 2: 22. 8. Por el Espritu tienen entrada al Padre. Efesios 2: 22. 9. Son el templo del Espritu. 1 Corintios 3: 16; 6: 19-20. 10. Son regenerados por el Espritu. Tito 3: 5; Juan 3: 5. 11. Son santificados por e1 Espritu. 2 Tesalonicenses 2: 13; l Pedro 1: 2. 12. Son liberados por el Espritu. Romanos 8: 2. 13. Son fortalecidos por el Espritu. Efesios 3: 16. 14. Son hechos hijos de Dios por el Espritu. Romanos 8: 14-16. 15. Son llenos del Espritu. Efesios 5: 18. 16. Son amonestados en nombre de Dios por el Espritu. Hebreos 3: 7; 10: 15. 17. Son vivificados por el Espritu. Juan 6: 63; 7: 38-39; 2 Corintios 3: 6. 18. Han de andar conforme al Espritu. Romanos 8: 4-6; Glatas 5: 16-18. 19. Conocen el amor de Dios a travs del Espritu. Romanos 5: 5. 20. El Espritu Santo produce en el creyente frutos espirituales. Glatas 5: 22-23; Romanos 14: 17; 15: 13. 21. El Espritu obra a travs de la Palabra. Efesios 6: 17; Colosenses 3: 16 22. Obra mediante la oracin. 1 Corintios 14: 15; Efesios 6: 18; Judas 20. 23. El Espritu Santo gua al creyente hacia la forma de adoracin que agrada al Padre. Juan 4: 23-24; Filipenses 3: 3.

TEXTOS BBLICOS DEL ESPRITU SANTO

* Lucas 1,15- El hijo de Zacaras "estar lleno del Espritu Santo ya desde el seno materno". * Lucas 1,35; Mt 1,20- La anunciacin del ngel a Mara: "el Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra". * Lucas 1,41 - Isabel "Quedo llena del Espritu Santo", al escuchar el saludo de Mara. * Lucas 1,67 - Zacaras, "lleno del Espritu Santo" canta el Benedictus.

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* Lucas 2,25-27 - En el anciano Simen "el Espritu Santo estaba con l y le haba revelado que no morira antes de ver al Mesas" ..."vino, pues, al templo, movido por el Espritu Santo..." * Lucas 4,1-2 - "Jess, lleno del Espritu Santo, se volvi del Jordn y era conducido por el Espritu al desierto". * Lucas 10,21 - Cuando Jess da gracias al Padre por revelarse a los sencillos: "se llen de gozo en el Espritu Santo". * Lucas 11,13 - "Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre celestial dar el Espritu Santo a los que se lo pidan?". * Juan 14,26 - "Pero el Parclito, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, os lo ensear todo..." * Mateo 28,19 - "Id, pues y haced discpulos a todas la gentes bautizndolas el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo".

ENSEA LA BIBLIA QUE EL ESPRITU SANTO NO ES DIOS NI ES UNA PERSONA?

(Segundo captulo del libro Las sectas frente a la Biblia) NOTA SOBRE LAS VERSIONES DEL TEXTO SAGRADO: A lo largo de la obra he utilizado con preferencia mi propia traduccin directa del griego para el Nuevo Testamento, y del hebreo y arameo para el Antiguo. En el primer caso me he valido del Greek-English New Testament, de Nestl y Aland, Editio XXVI, Stuttgart 1981, y en el segundo de la Biblia Hebraica Stuttgartensia, Editio Minor, Stuttgart 1984. Cito tambin de las versiones prestigiosas de la Biblia comunes en el mundo de habla hispana y de las propias ediciones de las sectas. Las siglas siguientes son las utilizadas en relacin con las diversas traducciones de la Biblia: VNM: Versin del Nuevo Mundo o Biblia de los Testigos de Jehov; EP: La Santa Biblia, de Ediciones Paulinas; BJ: Biblia de Jerusaln; NC: Ncar Colunga; VP: Versin Popular; VM: Versin Moderna; NBE: Nueva Biblia Espaola; RV: Reina-Valera. Cuando no se indica referencia, la traduccin es ma. Las objeciones que histricamente se han formulado contra la doctrina de la Trinidad se han dirigido mayoritariamente en contra de la plena divinidad de la persona del Hijo. Sin embargo, da la impresin de que, supuestamente, negada sta, los antitrinitarios no tuvieran mucho inters en refutar la divinidad del Espritu Santo. Es como si resultara ocioso continuar una disputa sobre la Trinidad cuando ya ha quedado de manifiesto que una de las tres personas no es Dios, sino un dios o un mero hombre. Quiz esto explique por qu los argumentos contra el Espritu Santo son tan poco elaborados en las sectas, llegando en muchos casos a no existir siquiera. Los mismos Testigos de Jehov, que definen al Espritu Santo como la "fuerza activa de Dios" y la comparan con formas de energa como la electricidad que impulsa el funcionamiento de los electrodomsticos, ponen de manifiesto una pobreza extrema en la negacin de la personalidad y la divinidad del Espritu Santo. Pero ensea realmente la Biblia que el Espritu Santo carece de personalidad y que no es Dios? 11

l. Objeciones de las sectas Tres son fundamentalmente las objeciones que he recogido en conversaciones con testigos y estudios de sus publicaciones en relacin con la personalidad y divinidad del Espritu Santo. La primera es la consistente en afirmar que la Biblia no ensea en ningn sitio ni que el Espritu Santo sea una persona ni que sea Dios. A contestar esta objecin dedicaremos los dos apartados siguientes de este captulo. La segunda es sealar que el Espritu Santo es una fuerza impersonal, como el agua lo es, ya que se nos dice en la Biblia que se es bautizado con el Espritu Santo y tambin que se es bautizado en agua. Resulta obvio, alegan los jehovistas, que si el Espritu Santo fuera una persona no podra estar sobre tantas personas a la vez. No hace falta sealar que tal objecin, en el fondo, es ridcula, y, en realidad, proporciona un argumento a favor de la divinidad del Espritu Santo. Si realmente el Espritu Santo puede estar en tantas partes (como los testigos reconocen que lo seala la Escritura), slo puede explicarse porque es Dios. Como Dios precisamente, goza del don de la ubicuidad, es decir, de poder estar en diversos lugares a la vez. Pablo mismo seala que "en l (Dios) vivimos, nos movemos y existimos" (He 17,28) (BJ); y de esta ubicuidad no se desprende que Dios no sea Dios -porque, por ejemplo, tambin nos movemos en medio del aire, y ste no tiene personalidad-, sino que concluye que Dios es omnipotente y que nos va a juzgar a todos. Como puede verse, pues, esta objecin no tiene ninguna validez para negar la personalidad y divinidad del Espritu Santo. [Una variante de esta objecin es afirmar que el Espritu Santo carece de personalidad, puesto que entra en las personas. El argumento, una vez ms, es muy pobre. Los demonios entran en el interior de las personas en los casos de posesin, y no por ello pierden su personalidad; por qu le iba a suceder eso, sin embargo, al Espritu Santo? Pretenden afirmar los testigos que el espritu de Satans goza de ms cualidades que el de Dios?] La tercera objecin es similar a la segunda. Viene a decir que el Espritu Santo ni es Dios ni tiene personalidad, porque de l se afirma en la Biblia que se bebe (l Cor 12,14). Ahora bien, puesto que lo que se bebe siempre son sustancias sin personalidad (agua, vino, etc), el Espritu Santo no es Dios y tampoco tiene personalidad. Lo cierto es que Pablo, slo unas lneas antes, ha sealado que los israelitas tambin bebieron de Cristo, que es un ser personal y tambin Dios: "Y todos bebieron la misma bebida espiritual, pues beban de la roca espiritual que les segua; y la roca era Cristo" (1Cor 10,4) (BJ). Tan claramente desmiente el pasaje la objecin de los testigos, que stos no han tenido el ms mnimo reparo en cambiarlo en su Versin del Nuevo Mundo, donde se dice: "y aquella masa rocosa significaba Cristo"; burda falsificacin por otra parte, ya que la palabra griega que aparece en el original es en, es decir "era", y no "significaba". Pero, como ya ha tenido ocasin de comprobar el lector en el captulo anterior, cambiar versculos de la Biblia para amoldarlos a sus doctrinas es algo habitual en las tcticas de la Wachtower. Poca, si es que alguna, consistencia presentan estas dos objeciones de los testigos. Pasemos ahora a examinar si efectivamente la Biblia ensea o no la personalidad del Espritu Santo. 2. El Espritu Santo es un ser personal Definir si un ente goza o no de personalidad no plantea ninguna dificultad especial. Es obvio que una fuerza impersonal, como la electricidad, el agua, la energa nuclear, etc., no puede desarrollar actividades propias de los seres dotados de personalidad, ya sean humanos o espirituales. Ahora bien, si la electricidad pudiera

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revelar, ensear, guiar, ordenar, interceder, enviar, hablar, etc., ya no nos hallaramos ante una fuerza impersonal, sino ante un ente personal. Ahora bien, en la Biblia, el Espritu Santo aparece como una fuerza impersonal, al estilo de la electricidad, segn afirman los testigos, o, por el contrario, est ligado indisolublemente a cualidades personales? Pensamos que el propio lector puede sacar sus propias conclusiones a partir de los textos que citamos a continuacin a ttulo de ejemplo, razn sta por la que limitaremos los comentarios sobre los mismos a un mnimo indispensable: El Espritu Santo ensea y recuerda. "Mas el ayudante, el espritu santo, que el Padre enviar en mi nombre, se les ensear todas las cosas y les har recordar todas las cosas que les he dicho" (Jn 14,26) (VNM). Cmo puede ensear -la palabra griega didsei utilizada aqu contiene la idea de ensear como maestro- y recordar todo un ente que no tiene ni personalidad? El Espritu Santo da testimonio. "Cuando llegue el ayudante que yo enviar a ustedes del Padre, el espritu de la verdad, que procede del Padre, se dar testimonio acerca de m, y ustedes, a su vez, han de dar testimonio, porque han estado conmigo desde que principi" (Jn 15,26) (VNM). Tanto el Espritu Santo como los discpulos de Jess dan testimonio. Cmo es posible que el primero carezca de personalidad y los segundos no? Cmo es posible que un ente carente de personalidad sea el encargado de instruir a seres que s la tienen? "El espritu mismo da testimonio con nuestro espritu de que somos hijos de Dios" (Rom 8,16) (VNM). El Espritu Santo gua a la Verdad. "Sin embargo, cuando llegue aqul, el espritu de la verdad, l los guiar a toda la verdad, porque no les hablar por su propio impulso, sino que hablar las cosas que oye, y les declarar las cosas que vienen" (Jn 16,13) (VNM). Las palabras de Jess transmitidas por el autor del cuarto evangelio no pueden resultar ms claras: el Espritu guiar a toda la verdad; hablar no segn su propio impulso, sino lo que oiga, y anunciar el futuro. Puede una fuerza impersonal -como la electricidad- hacer esto? El Espritu Santo glorifica. "Aqul (el Espritu Santo) me glorificar, porque recibir de lo que es mo y se lo dar a ustedes" (Jn 16,14) (VNM). El Espritu Santo dirige la evangelizacin. "Adems atravesaron Frigia y el pas de Galacia, porque el espritu santo les haba prohibido hablar la palabra en el (distrito de) Asia" (He 16,6) (VNM). Es siquiera verosmil que una fuerza impersonal pudiera formular prohibiciones y rdenes en relacin con un tema como la evangelizacin? El Espritu Santo conduce. "Porque todos los que son conducidos por el espritu de Dios, stos son los hijos de Dios" (Rom 7,14) (VNM). Cmo es posible que una fuerza carente de personalidad -como la electricidadconduzca a personas que s tienen personalidad, de tal manera que si stas se someten a su gua pongan de manifiesto que son hijos de Dios? El Espritu Santo intercede. "De igual manera el espritu tambin acude con ayuda para nuestra debilidad; porque el (problema de) lo que debemos pedir en oracin cmo necesitamos hacerlo no lo sabemos, pero el espritu mismo aboga por nosotros con gemidos no expresados. Sin embargo, el que escudria los corazones sabe cul es la intencin del espritu, porque ste aboga en conformidad con Dios por los santos" (Rom 8,26-27) (VNM). Cabe en cabeza humana que un ente sin ninguna personalidad sepa ms que seres humanos que s la tienen? Es lgico pensar que un ente que no tiene personalidad se preocupe hasta el punto de abogar por seres humanos con gemidos que no pueden

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narrarse? Es siquiera asimilable que un ente sin personalidad abogue adems en plena conformidad con lo que Dios desea? El Espritu Santo enva. "Por consiguiente, estos hombres, enviados por el Espritu Santo, bajaron a Seleucia, y de all se embarcaron para Chipre" (He 13,4). Cmo es posible que un ente sin personalidad pueda enviar a seres que s la tienen, marcndoles adems su itinerario concreto? El Espritu Santo toma decisiones en el seno de la Iglesia. "Porque al espritu santo y a nosotros mismos nos ha parecido bien no aadirles ninguna otra carga salvo estas cosas necesarias" (He 15,28) (VNM). Desde cundo una fuerza impersonal -como la electricidad- puede tomar decisiones junto a seres humanos? "Presten atencin a s mismos y a todo el rebao, entre el cual el espritu santo los ha nombrado superintendentes, para pastorear la congregacin de Dios..." (He 20,28) (VNM). Pero cmo puede una fuerza sin personalidad nombrar a los obispos para que pastoreen la Iglesia? El Espritu Santo provoca la profeca. "Ahora bien, en estos das unos profetas bajaron de Jerusaln a Antioqua. Uno de ellos, por nombre Agabo, se levant, y por el espritu procedi a indicar que una gran hambre estaba por venir sobre toda la tierra habitada; la cual de hecho tuvo lugar en el tiempo de Claudio" (He 11,27-28) (VNM). "Y viniendo a nosotros y tomando el cinturn de Pablo, se at los pies y las manos y dijo: As dice el Espritu Santo: Al varn a quien pertenece este cinturn los judos lo atarn de esta manera en Jerusaln y lo entregarn en manos de gente de las naciones" (He 21,11) (VNM). En estos pasajes asistimos a dos ocasiones en que el Espritu Santo movi a un profeta a predecir el futuro incluso sealando las palabras concretas que deba pronunciar. Las profecas, al contrario de las dadas por testigos, adventistas, mormones o Nios de Dios, se cumplieron. Puede realmente una fuerza impersonal impulsar la profeca hasta el punto de hacer articular las palabras concretas y determinar su cumplimiento? El Espritu Santo ordena. "De modo que el espritu me dijo que fuera con ellos sin dudar nada" (He 11,12) (VNM). "Mientras ellos estaban ministrando pblicamente a Jehov y ayunando, el espritu santo dijo: "De todas las personas aprtenme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado" (He 13,2) (VNM). Cmo es posible que una fuerza impersonal como la electricidad pueda dar rdenes a Pedro, el prncipe de los apstoles, y a la Iglesia, pronunciando incluso frases completas? El Espritu Santo da dones. "Pero la manifestacin del espritu se da a cada uno con un propsito provechoso. Por ejemplo, a uno se le da mediante el espritu habla de sabidura, a otro habla de conocimiento segn el mismo espritu, a otro fe por el mismo espritu, a otro dones de curaciones por ese nico espritu, a otro operaciones de obras poderosas, a otro el profetizar, a otro discernimiento de expresiones inspiradas, a otro lenguas diferentes, y a otro interpretacin de lenguas. Pero todas estas operaciones las ejecuta el uno y mismo espritu. Distribuyendo a cada uno respectivamente as como dispone" (1Cor 12,7-11). Ahora bien, nosotros nos preguntamos cmo es posible que una fuerza sin personalidad y que, por lo tanto, carece de discernimiento, de sabidura, de fe, de conocimiento -todas ellas cualidades personales- puede dotar de esos dones a seres

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humanos? No ser precisamente porque s tiene personalidad y porque adems dispone de todas estas cualidades? El Espritu Santo revela. "Adems, se le haba revelado divinamente por el espritu santo que no vera la muerte antes de que hubiera visto al Cristo de Jehov" (Lc 2,26) (VNM). Pero cmo puede revelar el futuro a una persona un ente que no tiene personalidad? El Espritu Santo habla frases enteras. Hemos visto ya algunos ejemplos en los apartados anteriores, pero vamos a citar alguno ms: "De modo que el espritu dijo a Felipe: Acrcate y nete a ese carro" (He 8,29) (VNM). Cmo puede una fuerza impersonal pronunciar frases coherentes y articuladas que tienen un propsito y que incluso vaticinan el futuro? El Espritu Santo puede ser resistido. "Hombres obstinados e incircuncisos de corazn y de odos, siempre estn ustedes resistiendo al espritu santo; como hicieron sus antepasados antes de ustedes" (He 7,51) (VNM). Creemos que los textos reproducidos arriba, escasos botones de muestra por otra parte, establecen de manera indiscutible el concepto que los primeros cristianos tenan acerca del Espritu Santo. Para ellos no era una fuerza activa e impersonal, comparable a la electricidad, como pretende la Wachtower. Por el contrario, el Espritu Santo no slo tenia personalidad, sino que adems contaba con un papel en la vida de la Iglesia y de los creyentes (papel ya anunciado por el propio Jess) que dejaba entrever su valor sobrehumano y, como examinaremos con ms claridad en el siguiente apartado, divino. Sinceramente no pensamos que se pueda pretender bajo ningn concepto que, a la luz del Nuevo Testamento, el Espritu Santo es una energa carente de personalidad. 3. El Espritu Santo es Dios Ahora bien, muestra con la misma certeza la Escritura que el Espritu Santo es Dios? Una vez ms vamos a dejar hablar a la Biblia, limitando nuestros comentarios a su mnima expresin. Mentir al Espritu Santo es mentir a Dios. "Pero Pedro dijo: Ananas, por qu te ha envalentonado Satans a tratar con engao al espritu santo y a retener secretamente parte del precio del campo? Mientras permaneca contigo, no permaneca tuyo?, y despus que fue vendido, no continuaba bajo tu control? Por qu te propusiste un hecho de esta ndole en tu corazn? No has tratado con engao a los hombres, sino a Dios" (He 5,3-4) (VNM). El Espritu Santo es el mismo Jehov que habl en el Antiguo Testamento. "As, porque estaban en desacuerdo unos con otros, empezaron a irse, mientras Pablo haca este nico comentario: Aptamente habl el espritu santo por Isaas el profeta a los antepasados de ustedes diciendo: Ve a este pueblo y di: Oyendo oirn, pero de ningn modo entendern; y mirando mirarn, pero de ningn modo vern" (He 28,2526) (VNM). Ahora bien, lo cierto es que Pablo cita de Is 6,8-9; y all no se dice que hablara el Espritu Santo, sino el mismo Jehov: "Y empec a or la voz de Jehov, que deca: A quin enviar y quin ir por nosotros? Y yo proceda a decir: Aqu estoy yo. Envame a m. Y l pas a decir: Ve, y tienes que decir a este pueblo: Oigan vez tras vez, pero no entiendan; y vean vez tras vez, pero no consigan conocimiento" (ls 6,8-9). Se equivocaba el apstol Pablo al identificar a Jehov con el Espritu Santo, o se equivocan los testigos al decir que el Espritu Santo no es Dios?

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"Por esta razn, as como dice el espritu santo: Hoy, si ustedes escuchan la propia voz de l, no endurezcan sus corazones como en la ocasin de causar amarga clera, como en el da de hacer la prueba en el desierto, en el cual sus antepasados me probaron con una prueba, y con todo haban visto mis obras durante cuarenta aos. Por esta razn qued asqueado de esta generacin y dije: Siempre se descarran en su corazn y ellos mismos no han llegado a conocer mis caminos. De modo que jur en mi clera: No entrarn en mi descanso" (Heb 3,7-11) (VNM). El autor de la carta a los Hebreos reproduce aqu una extensa cita del Sal 95,711, atribuyndola al Espritu Santo. Basta ir al Antiguo Testamento para comprobar que el que habla en el mismo es Jehov. Ahora bien, se equivocaba el autor de la carta a los Hebreos identificando al Espritu Santo con el Jehov del Antiguo Testamento, o se equivoca la Wachtower al decir que el Espritu Santo ni es Dios ni tiene personalidad? El Espritu Santo es Jehov. Por todo lo anterior es fcil de comprender que el Nuevo Testamento identifique al Espritu Santo de manera clara con el Seor del Antiguo: "Ahora bien, Jehov es el espritu; y donde est el espritu de Jehov hay libertad" (2Cor 3,17) (VNM). La misma Biblia de la Wachtower lo expresa con una claridad tan meridiana que creemos que sobran los comentarios. Slo el Espritu Santo abarca las cosas de Dios. Por todo ello no es de extraar que en la mente de los autores del Nuevo Testamento, que, como hemos visto, no crean que el Espritu Santo no fuera Dios ni tampoco pensaban que era una fuerza impersonal, anidara la certeza de que toda la inmensidad de Dios slo poda ser penetrada por el Espritu Santo, algo imposible si ste hubiera sido una simple fuerza activa carente de personalidad: "Porque, quin entre los hombres conoce las cosas del hombre salvo el espritu del hombre que est en l? As tambin, nadie ha llegado a conocer las cosas de Dios salvo el espritu de Dios" (1Cor 2,11) (VNM). Porque el Espritu Santo es Dios, se puede blasfemar contra l. "Sin embargo, cualquiera que blasfemare contra el espritu santo no tiene perdn jams, sino que es culpable de pecado eterno" (Mc 3,29) (VNM). [La blasfemia contra el Espritu Santo es la resistencia frente al mismo. Mientras otros pecados permiten su perdn al no entraar necesariamente la dureza de corazn, el que se cierra al Espritu Santo impide que el arrepentimiento entre en su alma y con l la misericordia de Dios.] 4. Conclusin En opinin del que escribe estas lneas, la doctrina del Espritu Santo es una de las realidades ms hermosas y conmovedoras de las que nos hablan las Escrituras. Activo de manera menos manifiesta en el Antiguo Testamento, es a partir de Pentecosts cuando irrumpe con toda su grandeza y poder en la historia de la humanidad. Cuando el creyente est solo, es el Espritu Santo el que intercede por l con unos gemidos que no pueden expresarse en trminos humanos; cuando siente la duda, clama al unsono con nuestras almas, recordndonos que tenemos un Padre en el cielo; cuando la Iglesia se zarandea en el mar de la historia, l se presta a guiarla y reparte, sin miedo al derroche, sus carismas (en los que la Wachtower no cree) para edificacin del cuerpo de Cristo. Ese espritu abri la puerta de la Iglesia a los judos del Pentecosts llegados de los lugares ms remotos de la tierra; se derram sobre Cornelio, el primer gentil cristiano, y abri las rutas del evangelio en medio de una sociedad que, como la nuestra de hoy en da, lo necesitaba ardientemente. Ese espritu ensea y recuerda la

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palabra y la obra de Jess, da testimonio y revela. Sin l no seramos nada, porque l empoll la vida que haba en el fondo de las aguas antes de la creacin (Gn 1,2). En su nombre somos bautizados, y l nos sostiene en nuestra vida para que, como hijos de Dios, un da podamos estar con Cristo para siempre. No es de extraar, pues, que los primeros cristianos lo citaran con profusin en sus oraciones y que ansiaran cada vez ms su cercana; y tampoco es raro que el himno cristiano ms hermoso quiz de todos los tiempos, el Veni Creator Spiritus est dedicado y dirigido a l. La jactancia de la Wachtower, empero, lo califica simplemente como una fuerza sin personalidad, que se asemeja a la electricidad, que no es Dios, que ya no derrama sus dones sobre el pueblo de Dios. Si en ocasiones la falsedad puede ser externamente hermosa, no es en este caso, porque a la grandeza sublime e inenarrable de las Escrituras slo ha sustituido una pauprrima caricatura sectaria.

POR QU ENVA EL PADRE AL MUNDO AL ESPRITU SANTO?

El Eterno Padre enva al mundo la Persona del Espritu Santo por tres motivos: 1.- Por su infinita bondad y caridad. El amor le movi para que nos diese a su Hijo por Redentor. Y este mismo amor fue la causa de que nos diese al Espritu Santo por Santificador. Es don de gracia y de puro amor. Nosotros no lo habamos merecido, ni mucho menos, lo desmerecamos por nuestros innumerables pecados. Habiendo el mundo tratado tan mal la Persona del Hijo, no mereca recibir la Persona del Espritu Santo. 2.- El segundo motivo fue los merecimientos de Jesucristo, el Cual, con su Pasin y Muerte, nos mereci este preciossimo don, y estando a la diestra del Padre, abogaba por los hombres mostrndole sus llagas y pidindole cumpliese la palabra que dio de darles este divino Consolador. 3.- El tercer motivo fue nuestra propia necesidad y miseria, la cual movi a compasin las entraas de este Padre de las misericordias, para enviar el ltimo Remediador de todos los males, que era el Espritu Santo. Tambin nos enva al Espritu Santo y nos lo da Jesucristo de quien el mismo Espritu Santo procede, juntamente con el Padre, para cumplir su promesa de enviarnos al Consolador. Y el mismo Espritu se nos da a s mismo: l es el Dador y el don, por el gran amor que nos tiene. Del sermn de la Cena podemos sacar los fines para los cuales el Padre y el Hijo nos envan al Espritu Santo. Viene el Espritu Santo para que suceda a Cristo en el oficio de Protector, Abogado y Consolador, haciendo esto invisiblemente con sus Apstoles, como l sola hacerlo visiblemente con ellos. Y este Consolador permanecer en nuestra compaa eternamente, y l ser nuestro Abogado y Consolador, el Cual tendr cuidado de nosotros y nos ser Protector en nuestros trabajos, Consolador en nuestras tristezas, Abogado e Intercesor en nuestras necesidades, pidiendo por nosotros con grandes gemidos, en cuanto nos impeler y mover a orar y pedir lo que nos conviene. As le llama siempre Jesucristo: el Parclito o Consolador. Si estamos tristes, es que no acudimos debidamente al Espritu Santo que consuela siempre las almas de los fieles. Este es su oficio. Hemos de sentirnos templo de tan Gran Husped con motivo suficiente de alegra en medio de las penas. El Espritu Santo es la alegra eterna del Padre y del Hijo, y debe ser nuestro gozo y contento en el Seor. l comunica a sus escogidos la paz y el consuelo divino que supera todo sentido. Nos da Cristo el Espritu Santo para que le suceda en el oficio de Maestro, enseando y platicando dentro de nuestro corazn la Doctrina que l predic por su boca. Por eso 17

dijo a sus Apstoles: Cuando viniera el Espritu Santo que os enviar mi Padre en mi nombre, esto es, en mi lugar y por mi respeto, l os ensear todas las cosas, y os traer a la memoria todo lo que os he dicho y os dijere. Ense a los Apstoles, ensea a la Iglesia y me ensear a m, si me presto con docilidad y humildad a escuchar sus divinas lecciones, que son lecciones de vida eterna. Se dio tambin el Espritu Santo a los Apstoles para que interiormente les diese testimonio de Quin era Cristo, y ellos a su vez lo diesen pblicamente al mundo. Viene el Espritu Santo para reprender y corregir los vicios del mundo y convencerlos de ellos y de la victoria que el Salvador gan contra el diablo, de manera que el Seor haca este oficio cuando predicaba. Y esto mismo hace el Espritu Santo en el breve mundo de cada alma, porque su oficio es reprenderle lo malo que hace y exhortarle a lo bueno. Es el Gran Santificador de las almas. Viene para fortalecernos en la lucha contra nuestras pasiones, contra el mundo y el diablo. El Espritu Santo busca nuestro bien sometindolo a la gloria de Jesucristo, nuestro Divino Redentor. Jesucristo por su Pasin y muerte nos mereci gracias superabundantes. Cuando Jess hubo entrado en el Cielo envi al Espritu Santo y ste distribuy estas gracias y contina distribuyndolas todava. El Espritu Santo nos santific pr el bautismo. Aqul da hermoso vino a nosotros y nos limpi de todo pecado e hizo hermosas y santas nuestras almas. Nos sigue santificando por medio de los otros sacramentos. Por eso le llamamos Espritu Santificador, porque quiere hacernos siempre ms santos. Y, para que seamos ms santos nos ayuda a obrar bien. El Espritu Santo nos ayuda a obrar, a trabajar, a obedecer, a ser pacientes y humildes, a vencer las tentaciones. Cuando el Espritu Santo nos ayuda, todo es fcil. l nos da gusto y fuerza para obrar el bien y evitar el mal, que es el pecado, y para que podamos guardar los Mandamientos y salvarnos. l ayuda a los padres a educar bien a sus hijos, y ayuda a los hijos para que sean dciles y obedientes. l ayuda a los esposos a sobrellevar gozosos las cargas del santo matrimonio. A los sacerdotes en su ministerio pastoral, en la conversin y santificacin de las almas. Ayuda a los enfermos para que puedan soportar con paciencia la enfermedad. Ayuda a los moribundos para que no teman ni los dolores ni la muerte, y as puedan morir piadosamente. En todas las necesidades de la vida el Espritu Santo es el Padre, el Amigo poderossimo que nos alcanza la victoria. La Iglesia llama al Espritu Santo Don de Dios Altsimo2, porque es el Supremo de todos los dones y fuente de todos ellos. No se contenta el Seor con darnos la gracia, la caridad y los siete dones del Espritu Santo, nos da asimismo al que es principio y causa de todos ellos, para que l los conserve, rija, aumente y perfeccione, como quien tiene una fuente y no se contenta con dar el agua de ella, sino da tambin la misma fuente de donde perpetuamente procede el agua. Esta es el agua viva que promete Cristo a los que creyesen en l, es decir, que dentro de ellos hara una fuente de agua viva que saltase hasta la vida eterna. Qu gran confianza he de tener en Dios cuando le pido algo conveniente para mi alma! Quien me ha dado lo ms, que es el Espritu Santo, no me ha de dar lo menos? Debo pedir al Seor por los mritos de Jesucristo y en virtud del Espritu Santo. Mi oracin ser bien atendida. El Espritu Santo inspira, dirige y sostiene la Iglesia. El Espritu Santo que permanece siempre en la Iglesia Catlica, es el que la hace santa, y la asiste para que ensee la verdad y nos gue por el camino del Cielo. Su accin es constante y eficaz. El Espritu Santo es el alma de la Iglesia, que es el Cuerpo mstico de Cristo. Esta es la doctrina de San Agustn cuando escribe: Lo que es el alma al cuerpo del hombre es el Espritu Santo al Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. El Espritu Santo hace en toda la Iglesia lo que el alma hace en todos los miembros de un mismo cuerpo. Qu significa esto? Que el Espritu Santo ejerce en la Iglesia las funciones que suelen atribuirse al

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alma. El Espritu Santo es el que con sus donde unifica a la Iglesia. Es tambin el que la vivifica. Como el espritu creado cuando se destina a un cuerpo lo contiene y lo vivifica, as el Espritu Santo, increado - escribe San Alberto Magno - se destina a la Iglesia, y la contiene y la vivifica espiritualmente. Santo Toms repite mil veces y dice de mil maneras, que el Espritu Santo realiza en la Iglesia lo que ordinariamente atribuimos al alma. A la manera como en el cuerpo natural los miembros conservan la unin por el espritu vivificador, y cuando ste desaparece los miembros se disgregan, as en el Cuerpo de la Iglesia es el Espritu Santo Quien conserva la paz entre los diversos miembros, y este Espritu es el que los vivifica. El Espritu Santo es Quien da la vida a la Iglesia, el que le da la unidad y el movimiento que posee. La Iglesia es un ser vivo, y el Espritu Santo es un Principio vivo y vivificador de la vida divina de la Iglesia. El Espritu Santo intervino en la aparicin de Jess sobre la tierra, fecundando activamente a Nuestra Seora, la Virgen Mara, e interviene en el nacimiento oficial de la Iglesia el da de Pentecosts. Tambin es el Espritu Santo el que vivifica a cada uno de los miembros de que la Iglesia consta En l somos bautizados y de l recibimos todos los cristianos el principio vital que es la gracia divina, que nos hace santos e hijos de Dios. El Espritu Santo es, pues, el que da vida a al Iglesia y a cada uno de sus miembros. Nos da la vida sobrenatural. El Espritu Santo unifica la Iglesia compuesta de gran diversidad de miembros. l mueve y gobierna a la Iglesia. l la anima y vivifica, es el alma de la Iglesia. l la sostiene en los das de la prueba y de la persecucin, est con el Papa para que no yerre en cosas de fe, l conserva la unidad, la fuerza y la hermosura de la Iglesia. La vida de la Iglesia no se puede explicar sino por la presencia y el influjo del Divino Espritu. El Espritu Santo contina santificando las almas, mediante la gracia que les comunica, que es la vida sobrenatural y divina. l contina obrando en las almas dciles a sus inspiraciones. Ah estn las vidas de los Santos donde se renuevan los milagros de la primitiva Iglesia. No contristemos al Espritu Santo, nos amonesta San Pablo. Cmo se le contrista? Resistiendo a sus inspiraciones, a sus invitaciones, a sus llamadas. Se le echa fuera del alma con el pecado mortal. No cometamos jams pecado mortal. El Espritu Santo es para las almas bien dispuestas que de veras se le entregan, Espritu de verdad que ilumina las almas con claridades divinas. Almas sencillas que saben ms que los sabios, quin les ha enseado sino el Espritu Santo? Espritu de santidad, ya que el Divino Espritu es la Fuente y el principio de toda santidad: es Espritu Santo y Santificador. Nos santifica mediante la gracia santificante. Nos hace adelantar siempre en el camino de la perfeccin. Espritu de fortaleza, ya que es caridad el Santo Espritu, y la caridad es fuerte como la muerte. Ah estn para demostrarlo los mrtires. Con la fortaleza del Espritu Santo han vencido al mundo, la carne, y conquistado la corona eterna. El Espritu Santo estimula e impulsa a las almas con frecuentes inspiraciones, que son la condicin indispensable de todo progreso en la santidad. El Espritu Santo ama singularmente a las almas puras en las cuales mora muy contento hermosendolas ms y ms con sus divinos dones. Los corazones humildes lo poseen plenamente y alcanzan de l cuanto le piden. El Espritu Santo viene a justificar las almas pecadoras, mediante le contricin y la penitencia. l hace fuertes a los dbiles, sabios a los ignorantes, alegres a los tristes, fervorosos a los tibios, humildes a los soberbios, mansos a los iracundos, animosos a los tmidos, modestos a los disipados, hombres celestiales a los corrompidos. El Espritu Santo lo recibimos en el Bautismo; en este sacramento toma posesin por primera vez de nuestra alma, nos hace verdaderos cristianos. Desde el santo bautismo somos templos vivos del Espritu Santo. Dios mora en nosotros, somos un pequeo Cielo. Con qu respeto debemos tratar nuestro cuerpo y el de los dems! Cmo cosa sagrada! Es indigno de un cristiano el pecar y ofender al Espritu Santo, es

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una profanacin del templo de nuestro cuerpo. Mora el Espritu Santo en el alma en estado de gracia, permaneciendo en ella, mientras no se le expulsa por el pecado mortal. Es el Dulce Husped del alma. Efectivamente el Espritu Santo se deleita morando en el alma justa. Me doy cuenta de esta inestimable realidad? Miro con amor a este Divino Husped y trato con l frecuentemente? Con la confirmacin, el Espritu Santo nos da la abundancia de sus gracias, nos eleva a la dignidad de soldados de Cristo, llenndonos de la fuerza que necesitamos para combatir victoriosamente contra todos los enemigos. Claro est que el Espritu Santo viniendo a nosotros no produce los mismos efectos que en los Apstoles. Los dones del Divino Espritu son de dos clases: ordinarios y extraordinarios. Son ordinarios los que se encaminan a la santificacin del alma y son propios de este sacramento de la confirmacin. Los extraordinarios son completamente gratuitos y pueden ser conferidos con independencia del sacramento, como el don de profeca y el de hacer milagros de que gozaron plenamente los Apstoles. El Espritu Santo da valor y sabidura ante los tribunales: sugiere lo que debe decirse y cmo sostener la gloria de Jesucristo con santa audacia, propia solo de los hroes cristianos. Da paciencia y fortaleza en las persecuciones y tormentos. Los cristianos llenos del Espritu de Dios no se intimidan ante los azotes, ni ante las fieras, ni ante la misma muerte. Son admirablemente audaces. Confiere alegra en los tormentos y en las injurias. Como sucedi a los Apstoles, que iban gozosos de padecer algo por Cristo; y a San Pablo, que sobreabundaba en gozo en medio de sus persecuciones y trabajos enormes por la gloria de Dios. La fortaleza de los mrtires es obra del Espritu Santo. Y la sabidura de los doctores, y la santidad de los confesores y la pureza de las vrgenes. El Espritu Santo ha venido a nuestras almas para robustecernos en la fe y para que la manifestemos valerosamente. Por la confirmacin, nuestra alma pertenece enteramente al Espritu Santo, como un soldado pertenece al rey. La devocin al Espritu Santo es de las ms excelsas y preciosas entre todas las que puede practicar el cristiano, pues es la devocin a Dios Amor, que ha de abrasarnos en el fuego de la divina caridad. La devocin al Espritu Santo es necesaria para salvarse, ya que debemos amar a Dios sobre todas las cosas, y el Espritu Santo es Dios. Quien no ama a Dios, no espere salvarse. Al Espritu Santo le debemos el homenaje de nuestra adoracin, reconociendo su infinita Majestad, pues es Dios Todopoderoso, infinito, soberanos y eterno. Debemos obedecer sus inspiraciones que todas son para gloria suya y bien de nuestras almas. El Espritu Santo est en nuestra alma y nos aconseja como un Maestro: hay que escucharlo. Debemos estar sometidos a l, como a nuestro Dios Creador y Seor que es. El amor al Espritu Santo nos ha de mover a acordarnos de l frecuentemente, dedicndole actos de fe, de alabanza y de amor. Le debemos estar sumamente agradecidos por las infinitas gracias que de su bondad hemos recibido. El Espritu Santo fue el principio de la Encarnacin del Hijo de Dios. Ha sido y es el consumador de nuestra salvacin, el Santificador de nuestras almas, el inspirador de todos los santos pensamientos. Es nuestro Padre, nuestro Consolador, nuestro Abogado, que pide por nosotros en el Cielo con gemidos inenarrables, como escribe San Pablo, nuestro Pastor y nuestro Gua en el camino espiritual que lleva a la vida eterna. Debemos amar singularmente al Espritu Santo, por ser la fuente de todo el bien que hay en nosotros y del que nosotros hacemos. l es quien nos ayuda a triunfar de nuestros defectos, el que nos comunica su virtud para perseverar valientemente en la vida espiritual. l es el fuego sagrado que nos ilumina, nos purifica y nos calienta y enfervoriza. Nos hace dignos del Cielo! Debemos confesarlo pblicamente, reconociendo su infinita grandeza y sus excelencias divinas. Hemos de humillarnos profundamente en su acatamiento, pidindole perdn de tantos pecados cometidos contra l, por tantas obstinaciones, resistencias a sus santas inspiraciones y tantos

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abusos de sus gracias. Ay! cuantas veces lo hemos contristado dejndonos arrastrar de la tibieza. Le hemos sido infieles. Lo hemos deshonrado con nuestra vida poco cristiana. Procuremos ser puros de espritu, de corazn y de cuerpo, a fin de que nada aleje de nosotros a este Divino Husped. Seamos humildes de corazn. Tengamos fervientes deseos del Espritu Santo. Seamos muy dciles a sus inspiraciones. Tengamos mucha fidelidad a todas sus gracias. Pidamos diariamente y con todo fervor que venga a nuestras almas el Espritu Santo, que habite en nuestros corazones, para santificarnos. Ven, o Espritu Santo! Llena los corazones de tus fieles y enciende en ellos el fuego de tu amor. Pidamos, por intercesin de la Santsima Virgen, que nos aumente su verdadera devocin, el amor a Jesucristo y a su Santsima Madre; y que nos d la perseverancia final y fervorosa en el bien. Jesucristo prometi enviarnos a todos el Espritu Santo, por lo tanto, si no lo recibo, culpa ma ser. Dar el Espritu Santo a los que se lo pidan. La oracin, pues, trae a m el Espritu Santo. Estoy cierto que si lo pido como debo, lo recibir. He de orar con Mara, a ejemplo de los Apstoles, en el retiro del Cenculo de mi corazn.

DONES DEL ESPRITU SANTO

Los dones del Espritu Santo son siete. Son el septiforme don que la Iglesia pide al Seor en la secuencia bellsima de la Misa de Pentecosts. Podemos dividir los dones en dos grupos caracterizados: dones que ilustran el entendimiento y dones que perfeccionan la voluntad. Los dones que se refieren al entendimiento son cuatro: don de sabidura, don de entendimiento, don de ciencia y don de consejo. San Gregorio Magno dice as de los siete dones: El Espritu Santo da sabidura contra la necedad entendiendo contra la rudeza (o cortedad), consejo contra la precipitacin, fortaleza contra el miedo, ciencia contra la ignorancia, piedad contra la dureza, temor contra la soberbia.

ENTENDIMIENTO
Mediante el don de entendimiento o inteligencia al fiel cristiano le es dado un conocimiento ms profundo de los misterios revelados. El Espritu Santo ilumina la inteligencia con una luz poderossima y le da a conocer con una claridad desconocida hasta entonces el sentido profundo de los misterios de la fe. Conocemos ese misterio desde hace mucho tiempo; esa palabra la hemos odo y hasta la hemos meditado muchas veces; pero, en un momento dado, sacude nuestro espritu de una manera nueva; parece como si nunca hasta entonces lo hubisemos comprendido de verdad. Bajo este influjo, el alma tiene una mayor certeza de lo que cree, todo es ms claro, y bajo esta luz que le hace conocer ms hondamente las verdades sobrenaturales experimenta un gozo indescriptible, anticipo de la visin beatfica. Gracias a este don ensea Santo Toms de Aquino, Dios es entrevisto aqu abajo por la mirada purificada de quienes son dciles a las mociones del Parclito, aunque los misterios de la fe sigan envueltos en cierta oscuridad. Para llegar a este conocimiento no bastan las luces ordinarias de la fe; es necesaria una especial efusin del Espritu Santo, que recibimos en la medida de la correspondencia a la gracia, de la purificacin del corazn y de los deseos de santidad. El don de entendimiento permite que el alma, con facilidad, participe de esa mirada de Dios que todo lo penetra, empuja a reverenciar la grandeza de Dios, a rendirle afecto 21

filial, a juzgar adecuadamente de las cosas creadas... Poco a poco, a medida que el amor va creciendo en el alma, la inteligencia del hombre resplandece ms y ms con la propia claridad de Dios, y nos da una gran familiaridad con los misterios escondidos de Dios. El Espritu Santo, mediante el don de entendimiento, hace penetrar al alma, de muchas maneras, en las profundidades de los misterios revelados. De una forma sobrenatural, y por tanto gratuita, ensea en lo ntimo del corazn lo que encierran las verdades ms profundas de la fe. Como uno que sin haber aprendido ni trabajado nada para saber leer ni tampoco hubiese estudiado nada explica Santa Teresa, hallase que ya saba toda la ciencia, sin saber cmo ni de dnde le haba venido, pues nunca haba trabajado ni para aprender el alfabeto. Esta comparacin ltima ensea algo de este don celestial, porque el alma ve en un momento el misterio de la Santsima Trinidad y otras cosas muy elevadas con tal claridad, que no hay telogo con quien no se atreviese a discutir estas verdades tan grandes El don de entendimiento lleva a captar el sentido ms hondo de la Sagrada Escritura, la vida de la gracia, la presencia de Cristo en cada sacramento y, de una manera real y sustancial, en la Sagrada Eucarista. Este don nos da como un instinto divino, para aquello que de sobrenatural hay en el mundo. Ante la mirada del creyente iluminada por el Espritu brota as todo un universo nuevo. Los misterios de la Santsima Trinidad, de la Encarnacin, de la Redencin, de la Iglesia se convierten en realidades extraordinariamente vivas y actuales que orientan toda la vida del cristiano, influyendo decisivamente en el trabajo, en la familia, en los amigos... Su influjo hace la oracin ms sencilla y profunda. Quienes son dciles a las inspiraciones del Espritu Santo, purifican su alma, mantienen la fe despierta, descubren a Dios a travs de todas las cosas creadas y de los sucesos de la vida ordinaria. El que vive en la tibieza no percibe ya estas llamadas de la gracia, tiene embotada su alma para lo divino, y ha perdido el sentido de la fe, de sus exigencias y delicadezas. El don de entendimiento lleva a contemplar a Dios en medio de las tareas ordinarias, en los acontecimientos, agradables o dolorosos, de la vida de cada uno. El camino para llegar a la plenitud de este don es la oracin personal, en la que contemplamos las verdades de la fe, y la lucha, alegre y amorosa, por mantener la presencia de Dios durante el da, fomentando los actos de contricin cuando nos hemos separado del Seor. No se trata de una ayuda sobrenatural extraordinaria que se concede exclusivamente a personas muy excepcionales, sino a todos aquellos que quieren ser fieles al Seor all donde se encuentran, santificando sus alegras y dolores, su trabajo y su descanso. Para ir adelante en este camino de santidad es necesario fomentar el recogimiento interior (evitar andar con los sentidos despiertos, estar dispersos en las cosas, sin presencia de Dios...), la mortificacin de los sentidos internos (la imaginacin, los recuerdos y pensamientos intiles...) y de los externos, esforzarse diariamente en la presencia de Dios, tomando ocasin de los sucesos y percances de cada da. Es preciso purificar el corazn, pues slo los limpios de corazn tienen capacidad para ver a Dios ".La impureza, el apegamiento a los bienes de la tierra, el conceder al cuerpo todos sus caprichos embotan el alma para las cosas de Dios. El hombre no espiritual no percibe las cosas del Espritu de Dios, pues son necedad para l y no puede conocerlas, porque slo se pueden enjuiciar segn el Espritu. El hombre espiritual es el cristiano que lleva al Espritu Santo en su alma en gracia, y tiene la mente y el pensamiento puestos en Cristo. Su vida limpia, sobria y mortificada es la

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mejor preparacin para ser digna morada del Espritu, que habitar en l con todos sus dones. Cuando el Espritu Santo encuentra un alma bien dispuesta, se va adueando de ella, y la lleva por caminos de oracin cada vez ms profunda, hasta que las palabras resultan pobres...: y se deja paso a la intimidad divina, en un mirar a Dios sin descanso y sin cansancio. Vivimos entonces como cautivos, como prisioneros. Mientras realizamos con la mayor perfeccin posible, dentro de nuestras equivocaciones y limitaciones, las tareas propias de nuestra condicin y de nuestro oficio, el alma ansia escaparse. Se va hacia Dios, como el hierro atrado por la fuerza del imn. Se comienza a amar a Jess, de forma ms eficaz, con un dulce sobresalto. El don de entendimiento perfecciona directa e indirectamente la facultad intelectiva en el orden sobrenatural, comunicando nueva luz, exactitud y profundidad a las ideas. Es como un aumento sobrenatural del talento que aguza la inteligencia para percibir con ms claridad y precisin, las cosas espirituales, las verdades de la fe y los misterios divinos. El don del entendimiento es el hbito sobrenatural por el cual la inteligencia del hombre, bajo la accin del Espritu Santo, se hace apta para una penetrante intuicin de las verdades reveladas especulativas y prcticas y hasta de las naturales en orden al fin sobrenatural.

CIENCIA
Nos hace comprender este don lo que son las cosas creadas, segn el designio de Dios sobre la creacin y la elevacin al orden sobrenatural. Las criaturas son como un rastro del paso de Dios. Por esta huella se rastrear su grandeza, poder y sabidura y todos sus atributos'. Son como un espejo en el que se refleja el esplendor de su belleza, de su bondad, de su poder...: los cielos pregonan la glora de Dios y le anuncia el firmamento, que es la obra de sus manos. Sin embargo, en muchas ocasiones, a causa del pecado original y de los pecados personales, los hombres no saben interpretar esa huella de Dios en el mundo, no alcanzan a conocer al que es la fuente de todos los bienes:por la consideracin de las obras no supieron descubrir a su divino Artfice. Seducidos por la hermosura de las cosas creadas, las tuvieron por dioses. Que aprendan a conocer sigue diciendo la Sagrada Escritura cunto mejor es el Seor de todo lo creado, pues es el autor de la belleza quien hizo todas estas cosas. El don de ciencia facilita al hombre comprender las cosas creadas como seales que llevan a Dios, y lo que significa la elevacin al orden sobrenatural. El Espritu Santo, a travs del mundo de la naturaleza y del de la gracia, nos hace percibir y contemplar la infinita sabidura, la omnipotencia, la bondad, la naturaleza ntima de Dios. Es un don contemplativo cuya mirada penetra, como la del don de inteligencia y del de sabidura, en el misterio mismo de Dios. Mediante este don, el cristiano percibe y entiende con toda claridad que la creacin entera, el movimiento de la tierra y el de los astros, las acciones rectas de las criaturas y cuanto hay de positivo en el sucederse de la Historia, todo, en una palabra, ha venido de Dios y a Dios se ordena. Es una sobrenatural disposicin por la que el alma participa de la misma ciencia de Dios, descubre las relaciones que existen entre todo lo creado y su Creador y en qu medida y sentido sirven al fin ltimo del hombre. Mediante el don de ciencia, el cristiano dcil al Espritu Santo sabe discernir con perfecta claridad lo que le lleva a Dios y lo que lo separa de l. Y esto en las artes, en el

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ambiente, en las modas, en las ideologas... Verdaderamente puede decir: El Seor conduce al justo por caminos rectos y le comunica la ciencia de los santos. El Parclito advierte tambin cundo las cosas buenas y rectas en s mismas pueden convertirse en malas para el hombre porque le separan de su fin sobrenatural: por un deseo desordenado de posesin, por apegamiento del corazn a estos bienes materiales de tal manera que no lo dejan libre para Dios, etctera. El cristiano que se ha de santificar en medio del mundo tiene una particular necesidad de este don para ordenar a Dios las actividades temporales, convirtindolas en medio de santidad y apostolado. Mediante el don de ciencia, la madre de familia comprende ms profundamente cmo su quehacer domstico es camino que la lleva a Dios si lo hace con rectitud de intencin y deseos de agradar a Dios, de la misma manera que el estudiante entiende que su estudio es el medio ordinario que posee para amar a Dios, hacer apostolado y servir a la sociedad; para el arquitecto son sus planos y proyectos; para la enfermera, el cuidado de los enfermos, etctera. Se comprende entonces por qu debemos amar el mundo y las realidades temporales, y cmo hay un algo santo, divino, escondido en las situaciones ms comunes, que toca a cada uno descubrir. As cuando un cristiano desempea con amor lo ms intrascendente de las acciones diarias, aquello rebosa de la trascendencia de Dios. Por eso la vocacin cristiana consiste en santificar el trabajo diario. Amamos las cosas de la tierra, pero las valoramos segn su justo valor, el que tienen para Dios. As daremos una importancia capital a ser templos del Espritu Santo, porque si Dios habita en nuestra alma, todo lo dems, por importante que parezca, es accidental, transitorio; en cambio, nosotros, en Dios, somos lo permanente. Por encima de los bienes materiales, y de la misma vida, consideramos la fe como el tesoro ms grande que hemos recibido, y estaramos dispuestos a dejarlo todo antes de perderla. Con la luz de este don conocemos, por ejemplo, el valor de la oracin y de la mortificacin y la influencia decisiva que tienen en nuestra vida, lo que nos empujar a no abandonarlas en ninguna circunstancia. A la luz del don de ciencia, el cristiano reconoce el poco valor de lo temporal si no es camino para lo eterno, la brevedad de la vida humana sobre la tierra, la escasa felicidad que puede dar este mundo comparada con la que Dios ha prometido a quienes le aman, la inutilidad de tanto esfuerzo si no se realiza cara al Seor... Al recordar la vida pasada, en la que quiz Dios no fue lo primero, el alma siente una profunda contricin por tanto mal y por tanta ocasin perdida, y nace en ella el deseo de recuperar el tiempo malbaratado siendo ms fiel al Seor. Todo lo de este mundo al que amamos y en el que debemos santificarnos aparece a la luz de este don con el sello de la caducidad, mientras se seala con toda nitidez el fin sobrenatural del hombre, al que debemos subordinar todas las realidades terrenas. Esta visin del mundo, de los acontecimientos y de las personas desde la fe, puede quedar oscurecida, incluso cegada, por lo que San Juan llama la concupiscencia de los ojos. Parece entonces como si la mente rechazara la verdadera luz, y ya no se sabe ordenar a Dios las realidades terrenas, que se toman como fin. El deseo desordenado de bienes materiales, el cifrar la felicidad en lo de aqu abajo entorpece o anula la accin de este don. El alma cae entonces en una especie de ceguera en la que ya es incapaz de reconocer y de saborear los bienes verdaderos, los que no perecen, y la esperanza sobrenatural se transforma en el deseo, cada vez mayor, de bienestar material, huyendo de cuanto signifique mortificacin y sacrificio. La visin puramente humana de la realidad acaba por desembocar en la ignorancia de las verdades de Dios, o bien stas aparecen como algo terico, sin sentido prctico para la vida corriente, sin capacidad para informar la existencia normal. Los

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pecados contra este don dejan sin luz, y as se explica esa gran ignorancia de Dios que padece el mundo. En ocasiones se trata de verdadera incapacidad para entender o asimilar lo sobrenatural, porque se han vuelto completamente los ojos del alma a bienes parciales y engaosos y se han cerrado a los verdaderos. Para disponernos a recibir este don necesitamos pedir al Espritu Santo que nos ayude a vivir la libertad y el desasimiento ante los bienes materiales y a ser ms humildes, para poder ser enseados sobre el verdadero valor de las cosas. Junto a estas disposiciones, fomentaremos la presencia de Dios, que ayuda a ver al Seor en medio de nuestros trabajos, y haremos el propsito decidido de considerar en la oracin los sucesos que van decidiendo nuestra vida y las mismas realidades de todos los das: la familia, los compaeros que estn codo a codo en el mismo trabajo, aquello que ms nos preocupa... La oracin siempre es un faro poderoso que ilumina la verdadera realidad de las cosas y de los acontecimientos. Para obtener este don, para hacernos capaces de poseerlo en mayor plenitud, acudimos a la Virgen, Nuestra Seora. Ella es Madre del Amor Hermoso, y del temor, y de la ciencia, y de la santa esperanza. Madre de la ciencia es Mara, porque con Ella se aprende la leccin que ms importa: que nada vale la pena, si no estamos junto al Seor; que de nada sirven todas las maravillas de la tierra, todas las ambiciones colmadas, si en nuestro pecho no arde la llama de amor vivo, la luz de la santa esperanza que es un anticipo del amor interminable en nuestra definitiva Patria. El don de ciencia comunica amplitud a nuestros raciocinios relacionando unas verdades con otras. Este don lo necesitan sobre todo los sacerdotes y catequistas, pues ayuda poderosamente a explicar y ensear rectamente las verdades cristianas. El don de ciencia es un hbito sobrenatural infundido con la gracia santificante, por el cual la inteligencia del hombre bajo la accin del Espritu Santo, juzga rectamente de las cosas creadas en orden al fin sobrenatural. Es un don absolutamente necesario para que la fe pueda llegar a su plena expansin y desarrollo.

SABIDURA
Nos da este don del Espritu Santo un conocimiento amoroso de Dios, y de las personas y las cosas creadas en cuanto hacen referencia a El. Est ntimamente unido a la virtud de la caridad. Mediante este don participamos de los mismos sentimientos de Jesucristo en relacin a quienes nos rodean. Nos ensea a ver los acontecimientos dentro del plan providencial de Dios, que siempre se manifiesta como Padre nuestro. Existe un conocimiento de Dios y de lo que a l se refiere al que slo se llega con santidad. El Espritu Santo, mediante el don de sabidura, lo pone al alcance de las almas sencillas que aman al Seor: Yo te glorifico. Padre, Seor del Cielo y de la tierra exclam Jess delante de unos nios, porque has tenido encubiertas estas cosas a los sabios y prudentes y las has revelado a los pequeos Es un saber que no se aprende en libros sino que es comunicado por Dios mismo al alma, iluminando y llenando de amor a un tiempo la mente y el corazn, el entendimiento y la voluntad. Mediante la luz que da el amor, el cristiano tiene un conocimiento ms ntimo y gustoso de Dios y de sus misterios. Cuando tenemos en nuestra boca una fruta, apreciamos entonces su sabor mucho mejor que si leyramos las descripciones que de ella hacen todos los tratados de Botnica. Qu descripcin podra ser comparable al sabor que experimentamos cuando probamos una fruta? As, cuando estamos unidos a Dios y gustamos de l por la ntima experiencia, esto nos hace conocer mucho mejor las cosas divinas que todas las

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descripciones que puedan hacer los eruditos y los libros de los hombres ms sabios. Este conocimiento se experimenta de manera particular en el don de la sabidura. De manera semejante a como una madre conoce a su hijo a travs del amor que le tiene, as el alma, mediante la caridad, llega a un conocimiento profundo de Dios que saca del amor su luz y su poder de penetracin en los misterios. Es un don del Espritu Santo porque es fruto de la caridad infundida por l en el alma y nace de la participacin de su sabidura infinita. San Pablo oraba por los primeros cristianos, para que fuesen fortalecidos por la accin de su Espritu, para que, arraigados y cimentados en el amor, podis comprender cul es la anchura y la longitud, la altura y la profundidad, y conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento. Comprender, estando cimentados en el amor..., dice el Apstol. Es un conocimiento profundo y amoroso. Santo Toms de Aquino ensea que el objeto de este don es Dios mismo y las cosas divinas, en primer lugar y de modo principal, pero tambin lo son las cosas de este mundo en cuanto se ordenan a Dios y de l proceden. A ningn conocimiento ms alto de Dios podemos aspirar que a este saber gustoso, que enriquece y facilita nuestra oracin y toda nuestra vida de servicio a Dios y a los hombres por Dios; La sabidura dice la Sagrada Escritura vale ms que las piedras preciosas, y cuanto hay de codiciable no puede comparrsele. La prefer a los cetros y a los tronos, y en comparacin con ella tuve en nada la riqueza.. Todo el oro ante ella es un grano de arena, y como el lodo es la plata ante ella. La am ms que a la salud y a la hermosura y antepuse a la luz su posesin, porque el resplandor que de ella brota es inextinguible. Todos los bienes me vinieron juntamente con ella, porque la sabidura es quien los trae, pero yo ignoraba que fuese ella la madre de todos. Es para los hombres un tesoro inagotable, y los que de l se aprovechan se hacen partcipes de la amistad de Dios' El don de sabidura est ntimamente unido a la virtud teologal de la caridad, que da un especial conocimiento de Dios y de las personas, que dispone al alma para poseer una cierta experiencia de la dulzura de Dios, en S mismo y en las cosas creadas, en cuanto se relacionan con l. Por estar este don tan hondamente ligado a la caridad, estaremos mejor dispuestos para que se manifieste en nosotros en la medida en que nos ejercitemos en esta virtud. Cada da son incontables las oportunidades que tenemos a nuestro alcance de ayudar y servir a los dems. Entre los dones del Espritu Santo, dira que hay uno del que tenemos especial necesidad todos los cristianos: el don de sabidura que, al hacernos conocer a Dios y gustar de Dios, nos coloca en condiciones de poder juzgar con verdad sobre las situaciones y las cosas de esta vida. Con la visin profunda que da al alma este don, el cristiano que sigue de cerca al Seor contempla la realidad creada con una mirada ms alta, pues participa de algn modo de la visin que Dios tiene en S mismo de todo lo creado. Todo lo juzga con la claridad de este don. Los dems son entonces una ocasin continua para ejercer la misericordia, para hacer un apostolado eficaz acercndolos al Seor. El cristiano comprende mejor la inmensa necesidad que tienen los hombres de que se les ayude en su caminar hacia Cristo. Se ve a los dems como a personas muy necesitadas de Dios, como Jess las vea. Los santos, iluminados por este don, han entendido en su verdadero sentido los sucesos de esta vida: los que consideramos como grandes e importantes y los de apariencia pequea. Por eso, no llaman desgracia a la enfermedad, a las tribulaciones que han debido padecer, porque comprendieron que Dios bendice de muchas maneras, y frecuentemente con la Cruz; saben que todas las cosas, tambin lo humanamente inexplicable, coopera al bien de los que aman a Dios.

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Las inspiraciones del Espritu Santo, a las que este don hace que seamos dciles, nos aclaran poco a poco el orden admirable del plan providencial, aun y precisamente en aquellas cosas que antes nos dejaban desconcertados, en los casos dolorosos e imprevistos, permitidos por Dios en vista de un bien superior. Las mociones de la gracia a travs del don de sabidura nos traen una gran paz, no slo para nosotros, sino tambin para el prjimo; nos ayudan a llevar la alegra all donde vamos, y a encontrar esa palabra oportuna que ayuda a reconciliar a quienes estn desunidos. Por eso a este don corresponde la bienaventuranza de los pacficos, aquellos que, teniendo paz en s mismos, pueden comunicarla a los dems. Esta paz, que el mundo no puede dar, es el resultado de ver los acontecimientos dentro del plan providente de Dios, que no se olvida en ningn momento de sus hijos. El don de sabidura nos da una fe amorosa, penetrante, una claridad y seguridad en el misterio inabarcable de Dios, que nunca pudimos sospechar. Puede ser en relacin a la presencia y cercana de Dios, o a la presencia real de Jesucristo en el Sagrario, que nos produce una felicidad inexplicable por encontrarnos delante de Dios. Lo ordinario, sin embargo, ser que encontremos a Dios en la vida corriente, sin particulares manifestaciones, pero con la ntima seguridad de que nos contempla, que ve nuestros quehaceres, que nos mira como hijos suyos... En medio de nuestro trabajo, en la familia, el Espritu Santo nos ensea, si somos fieles a sus gracias, que todo aquello es el medio normal que Dios ha puesto a nuestro alcance para servirle aqu y contemplarlo luego por toda la eternidad. En la medida en que vamos purificando nuestro corazn, entendemos mejor la verdadera realidad del mundo, de las personas (a quienes vemos como hijos de Dios) y de los acontecimientos, participando en la visin misma de Dios sobre lo creado, siempre segn nuestra condicin de creaturas. El don de sabidura ilumina nuestro entendimiento y enciende nuestra voluntad para poder descubrir a Dios en lo corriente de todos los das, en la santificacin del trabajo, en el amor que ponemos por acabar con perfeccin la tarea, en el esfuerzo que supone estar siempre dispuestos a servir a los dems. El don de sabidura es el primero y ms divino de todos los dones; su objeto preferente es Dios y sus inefables perfecciones, su acto principal es la contemplacin, y su fruto sabrossimo es inflamar el alma en amor de Dios. Nos hace contemplar con saber y gusto las cosas divinas. El don de sabidura perfecciona el juicio, dando el verdadero valor a las cosas, nos lleva a despreciar lo terreno y a amar lo celestial: la gracia la virtud de Dios. Lo que es en esttica el buen gusto y en los negocios el acierto, eso es en el juicio de las cosas espirituales el don de sabidura. EL don de la sabidura es el encargado de llevar a su ltima perfeccin la virtud de la caridad, la ms excelsa de las virtudes. Es un hbito sobrenatural inseparable de la caridad por el cual juzgamos rectamente de Dios y de las cosas divinas.

CONSEJO
El don de consejo es una gran ayuda para mantener una conciencia recta. Son muchas las ocasiones de desviarnos del camino que conduce a Dios, muchos son los senderos equivocados que a menudo se presentan. Pero el Seor nos ha asegurado: Yo te har saber y te ensear el camino que debes seguir; ser tu consejero y estarn mis ojos sobre ti. El Espritu Santo es nuestro mejor Consejero, el ms sabio Maestro, el mejor Gua. Cuando os entreguen prometa el Seor a los Apstoles refirindose a situaciones extremas en las que se encontraran no os preocupis de

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cmo o qu hablaris, porque se os dar en aquella hora lo que debis decir. No seris vosotros los que hablis, sino el Espritu de vuestro Padre ser el que hable por vosotros . Tendran una especial asistencia del Parclito, como la han tenido los cristianos feles a lo largo de los siglos en circunstancias similares. La conducta de tantos mrtires cristianos prueba cmo se ha cumplido en la vida de los fieles aquella promesa que les hizo Jess. Conmueve el comprobar la serenidad y la sabidura de personas a veces de escasa cultura, incluso de nios, segn ha quedado constancia en numerosos documentos. El Espritu Santo, que nos asiste aun en las circunstancias de menos relieve, lo har de una manera singular cuando debamos confesar nuestra fe en situaciones difciles. El Espritu Santo, mediante el don de consejo, perfecciona los actos de la virtud de la prudencia, que se refiere a los medios que se deben emplear en cada situacin. Con mucha frecuencia debemos tomar decisiones; unas veces en asuntos importantes, otras, en materias de escasa entidad. En todas ellas, de alguna manera, tenemos comprometida nuestra santidad. Dios concede el don de consejo a las almas dciles a la accin del Espritu Santo, para decidir con rectitud y rapidez. Es como un instinto divino para acertar en el camino que ms conviene para la gloria de Dios. De la misma manera que la prudencia abarca todo el campo de nuestro actuar, el Espritu Santo, por el don de consejo, es Luz y Principio permanente de nuestras acciones. El Parclito inspira la eleccin de los medios para llevar a cabo la voluntad de Dios en todos nuestros quehaceres. Nos lleva por los caminos de la caridad, de la paz, de la alegra, del sacrificio, del cumplimiento del deber, de la fidelidad en lo pequeo. Nos insina el camino en cada circunstancia. La vida interior de cada uno es el primer campo donde este don ejerce su accin. Ah, en el alma en gracia, acta el Parclito de una manera callada, suave y fuerte a la vez. Es tan hbil para ensear este sapientsimo Maestro, que es lo ms admirable ver su modo de ensear. Todo es dulzura, todo es cario, todo bondad, todo prudencia, todo discrecin. De estas enseanzas y de esta luz en el alma vienen esos impulsos, las llamadas a ser mejores, a corresponder ms y mejor. De aqu vienen esas resoluciones firmes, como instintivas, que cambian una vida o son el origen de una mejora eficaz en las relaciones con Dios, en el trabajo, en el actuar concreto de cada da. Para dejarnos aconsejar y dirigir por el Parclito debemos desear ser por entero de Dios, sin poner conscientemente lmites a la accin de la gracia; buscar a Dios por ser Quien es, infinitamente digno de ser amado, sin esperar otras compensaciones, tanto en los momentos en que todo se presenta ms fcil como en situaciones de aridez. Con el amor a Dios llega todo lo que puede saciar el corazn del hombre. El don de consejo es de gran ayuda para mantener una conciencia recta, sin deformaciones, pues, si somos dciles a esas luces y consejos con que el Espritu Santo ilumina nuestra conciencia, el alma no se evade ni autojustifica ante las faltas y los pecados, sino que reacciona con la contricin, con un mayor dolor por haber ofendido a Dios. Este don ilumina con claridad el alma fiel a Dios para no aplicar equivocadamente las normas morales, para no dejarse llevar por los respetos humanos, por criterios del ambiente o de la moda, sino segn el querer de Dios. El Parclito advierte,, por si o por otros, acerca de la senda recta y seala los caminos a seguir, quiz distintos de los que sugiere el espritu del mundo. Quien deja de aplicar las normas morales, importantes o menos importantes, a su conducta concreta es porque prefiere hacer su antojo antes que cumplir la voluntad de Dios. El don de consejo es necesario para la vida diaria, tanto para los propios asuntos como para aconsejar a nuestros amigos en su vida espiritual y humana. Este don corresponde a la bienaventuranza de los misericordiosos, pues hay que ser

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misericordiosos para saber dar discretamente un consejo saludable a quienes de l tienen necesidad; un consejo provechoso, que lejos de desalentarlos los anime con fuerza y suavidad al mismo tiempo. El que me sigue no anda en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida,nos dice Jess.. Si procuramos seguir al Seor cada da de nuestra vida, no nos faltar la luz del Espritu Santo en todas las circunstancias. Si tenemos rectitud de intencin, no permitir l que caigamos en el error. Nuestra Madre del Buen Consejo nos conseguir las gracias necesarias, si acudimos a Ella con la humildad del que sabe que por s solo tropezar y tomar frecuentemente sendas equivocadas. El don de consejo perfecciona la prudencia natural, y comunica al alma cierto tino y tacto para juzgar con prontitud y acierto lo que conviene hacer en los casos difciles e imprevistos que ocurren, sobre todo en las cosas que se refieren a la vida eterna. Es un don eminentemente prctico y muy necesario en la vida espiritual. Lo necesitan los confesores y los superiores para acertar en la difcil tarea de llevar las almas a Dios. El don de consejo es el que perfecciona la virtud de la prudencia, y es un hbito sobrenatural por el cual el alma en gracia, bajo la inspiracin del Espritu Santo, juzga rectamente en las cosas particulares.

PIEDAD
Este don tiene como efecto propio el sentido de la filiacin divina. Nos mueve a tratar a Dios con la ternura y el afecto de un buen hijo hacia su padre, y a los dems hombres como a hermanos que pertenecen a la misma familia. Dios no es un ser lejano, que contempla indiferente la suerte de los hombres: sus afanes, sus luchas, sus angustias es un Padre que ama a sus hijos hasta el extremo de enviar al Verbo, Segunda Persona de la Trinidad Santsima, para que, encarnndose, muera por nosotros y nos redima. El mismo Padre amoroso que ahora nos atrae suavemente hacia l, mediante la accin del Espritu Santo que habita en nuestros corazones. Dios quiere que lo tratemos con entera confianza, como hijos pequeos y necesitados. Toda nuestra piedad se alimenta de este hecho: somos hijos de Dios. Y el Espritu Santo, mediante el don de piedad, nos ensea y nos facilita este trato confiado de un hijo con su Padre. Este afecto filial del don de piedad se manifiesta tambin en rogar una y otra vez como hijos necesitados, hasta que se nos conceda lo que pedimos. En la oracin, nuestra voluntad se identifica con la de nuestro Padre, que siempre quiere lo mejor para sus hijos. Esta confianza en la oracin nos hace sentirnos seguros, firmes, audaces; aleja la angustia y la inquietud del que slo se apoya en sus propias fuerzas, y nos ayuda a estar serenos ante los obstculos. El cristiano que se deja mover por el espritu de piedad entiende que nuestro Padre Dios quiere lo mejor para cada uno de sus hijos. Todo lo tiene dispuesto para nuestro mayor bien. Por eso la felicidad est en ir conociendo lo que Dios quiere de nosotros en cada momento de nuestra vida y llevarlo a cabo sin dilaciones ni retrasos. De esta confianza en la paternidad divina nace la serenidad, porque sabemos que aun las cosas que parecan un mal irremediable contribuyen al bien de los que aman a Dios. El Seor nos ensear un da por qu fue conveniente aquella humillacin, aquel desastre econmico, aquella enfermedad...

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Este don del Espritu Santo permite que los deberes de justicia y la prctica de la caridad se realicen con prontitud y facilidad. Nos ayuda a ver a los dems hombres, con quienes convivimos y nos encontramos cada da, como hijos de Dios, criaturas que tienen un valor infinito porque l los quiere con un amor sin lmite y los ha redimido con la Sangre de su Hijo derramada en la Cruz. El don de piedad nos impulsa a tratar con inmenso respeto a quienes nos rodean, a compadecernos de sus necesidades y a tratar de remediarlas. Es ms, el Espritu Santo hace que en los dems veamos al mismo Cristo, a quien rendimos esos servicios y ayudas: en verdad os digo, siempre que lo hicisteis con algunos de estos hermanos mos ms pequeos, conmigo lo hicisteis. La piedad hacia los dems nos lleva a juzgarlos siempre con benignidad, nos dispone a perdonar con facilidad las posibles ofensas recibidas, aun las que nos pueden resultar ms dolorosas. As nos lo indic el Seor: amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os aborrecen, orad por los que os persiguen y calumnian, para que seis hijos de vuestro Padre celestial, que hace nacer su sol sobre buenos y malos, y llover sobre justos y pecadores. Si el Seor se refiere aqu a ofensas graves, cmo no vamos a perdonar y disculpar los pequeos roces que lleva consigo toda convivencia? El perdn generoso e incondicionado es un buen distintivo de los hijos de Dios. Este don del Espritu Santo nos mueve y nos facilita el amor filial a nuestra Madre del Cielo, a la que procuramos tratar con el ms tierno afecto; la devocin a los ngeles y santos, particularmente a aquellos que ejercen un especial patrocinio sobre nosotros; a las almas del Purgatorio, como almas queridas y necesitadas de nuestros sufragios... La virtud de la piedad, a la que perfecciona este don, inclina tambin a rendir honor y reverencia a las personas constituidas legtimamente en alguna autoridad, y en primer lugar a los padres. La paternidad de la tierra viene a ser una participacin y un reflejo de la de Dios, del cual proviene toda paternidad en el cielo y sobre la tierra Ellos nos dieron la vida, y de ellos se sirvi el Altsimo para comunicarnos el alma y el entendimiento. Ellos nos instruyeron en la religin, en el trato humano y en la vida civil, y nos ensearon a llevar una conducta ntegra y santa. El sentido de la filiacin divina nos impulsa a querer y a honrar cada vez mejor a nuestros padres, a respetar a los mayores (cmo premiar el Seor el cuidado de los que ya son ancianos!) y a las legtimas autoridades. El don de piedad se extiende y llega ms all que los actos de la virtud de la religin. El Espritu Santo, mediante este don, impulsa todas las virtudes que de un modo u otro se relacionan con la justicia. Su campo de accin abarca nuestras relaciones con Dios, con los ngeles y con los hombres. Incluso con las cosas creadas, consideradas como bienes familiares de la Casa de Dios; el don de piedad nos mueve a tratarlas con respeto por su relacin con el Creador. Entre los frutos que el don de piedad produce en las almas dciles a las gracias del Parclito se encuentra la serenidad en todas las circunstancias; el abandono confiado en la Providencia, pues si Dios se cuida de todo lo creado, mucha ms ternura manifestar con sus hijos; la alegra, que es una caracterstica propia de los hijos de Dios. Que nadie lea tristeza ni dolor en tu cara, cuando difundes por el ambiente del mundo el aroma de tu sacrificio: los hijos de Dios han de ser siempre sembradores de paz y de alegra. Si muchas veces cada da consideramos que somos hijos de Dios, el Espritu Santo ir fomentando cada vez ms ese trato filial y confiado con nuestro Padre del Cielo. La caridad con todos tambin facilitar el desarrollo de este don en nuestras almas.

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El don de piedad perfecciona al hombre en sus relaciones para con los dems, sobre todo con Dios. Este precioso don comunica al alma amor filial para con Dios, y nos da gusto en su servicio. El don de piedad es un hbito sobrenatural infundido con la gracia santificante para excitar la voluntad, por inspiracin del Espritu Santo, a un afecto filial hacia Dios considerado como Padre y un sentimiento de fraternidad universal para con todos los hombres.

FORTALEZA
Mediante este don el Espritu Santo proporciona al alma la fortaleza necesaria para vencer los obstculos y practicar las virtudes. El Seor promete a los Apstoles columnas de la Iglesia que sern revestidos por el Espritu Santo de la fuerza de lo alto. El Parclito mismo asistir a la Iglesia y a cada uno de sus miembros hasta el fin de los siglos. La virtud sobrenatural de la fortaleza, la ayuda especfica de Dios, es imprescindible al cristiano para luchar y vencer contra los obstculos que cada da se le presentan en su pelea interior por amar cada da ms al Seor y cumplir sus deberes. Y esta virtud es perfeccionada por el don de fortaleza, que hace prontos y fciles los actos correspondientes. En la medida en que vamos purificando nuestras almas y somos dciles a la accin de la gracia, cada uno puede decir, como San Pablo: todo lo puedo en Aquel que me conforta. Bajo la accin del Espritu Santo, el cristiano se siente capaz de las acciones ms difciles y de soportar las pruebas ms duras por amor a Dios. El alma, movida por este don, no pone la confianza en sus propios esfuerzos, pues nadie mejor que ella, si es humilde, tiene conciencia de su propia endeblez y de su incapacidad para llevar a cabo la tarea de su santificacin y la misin que el Seor le encarga en esta vida; pero oye, de modo particular en los momentos ms difciles, que el Seor le dice: Yo estar contigo. Entonces se atreve a decir: si Dios est con nosotros, quin contra nosotros?Quin podr separarnos del amor de Cristo? Acaso la tribulacin, o la angustia, o el hambre, o la desnudez, o el riesgo, o la persecucin, o el cuchillo ?. Pero en medio de todas estas cosas triunfamos por virtud de Aquel que nos am. Por lo que estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni virtudes, ni lo presente, ni lo venidero, ni la fuerza, ni lo que hay de ms alto, ni de ms profundo, ni otra ninguna criatura, podr jams separarnos del amor de Dios, que se funda en Jesucristo Nuestro Seor. Es ste un grito de fortaleza y de optimismo que se apoya en Dios. Si dejamos que el Parclito tome posesin de nuestra vida, nuestra seguridad no tendr lmites. Comprendemos entonces de una manera ms profunda que el Seor escoge lo dbil, lo que a los ojos del mundo no tiene nobleza ni poder, para que nadie pueda gloriarse ante Dios, y que no pide a sus hijos ms que la buena voluntad de poner todo lo que est de su parte, para llevar l a cabo maravillas de gracia y de misericordia. Nada parece entonces demasiado difcil, porque todo lo esperamos de Dios, y no ponemos la confianza de modo absoluto en ninguno de los medios humanos que habremos de utilizar, sino en la gracia del Seor. El espritu de fortaleza proporciona al alma una energa renovada ante los obstculos, internos o externos, y para practicar las virtudes en el propio ambiente y en los propios quehaceres. La Tradicin asocia el don de fortaleza al hambre y sed de justicia. El vivo deseo de servir a Dios a pesar de todas las dificultades es justamente esa hambre que el Seor suscita en nosotros. l la hace nacer y la escucha, segn le fue dicho a Daniel: Y Yo

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vengo para instruirte, porque t eres un varn de deseos (Dan 9, 23) Este don produce en el alma dcil al Espritu Santo un afn siempre creciente de santidad, que no mengua ante los obstculos y dificultades. El ejemplo de los santos nos impulsa a crecer ms y ms en la fidelidad a Dios en medio de nuestras obligaciones, amndole ms cuanto mayores sean las dificultades por las que pasemos, dndole ms firmeza a nuestro afn de santidad, sin dejar que tome cuerpo el desnimo ante la posible falta de medios en el apostolado, o al experimentar quiz que no avanzamos, al menos aparentemente, en las metas de mejora que nos habamos propuesto. Como dej escrito Santa Teresa: importa mucho, y el todo, una grande y muy determinada determinacin de no parar hasta llegar a ella (a la santidad), venga lo que viniere, suceda lo que sucediere, trabjese lo que se trabajare, murmure quien murmurare, siquiera llegue all, siquiera se muera en el camino o no tenga corazn para los trabajos que hay en l, siquiera se hunda el mundo. La virtud de la fortaleza, perfeccionada por el don del Espritu Santo, nos permite superar los obstculos que, de una manera u otra, vamos a encontrar en el camino de la santidad, pero no suprime la flaqueza propia de la naturaleza humana, el temor al peligro, el miedo al dolor, a la fatiga. El fuerte puede tener miedo, pero lo supera gracias al amor. Precisamente porque ama, el cristiano es capaz de enfrentarse a los mayores riesgos, aunque la propia sensibilidad sienta repugnancia no slo en el comienzo, sino a lo largo de todo el tiempo que dure la prueba o el conseguir lo que ama. La fortaleza no evita siempre los desfallecimientos propios de toda naturaleza creada. Esta virtud lleva hasta dar la vida voluntariamente en testimonio de la fe, si el Seor as lo pide. El martirio es el acto supremo de la fortaleza, y Dios lo ha pedido a muchos fieles a lo largo de la historia de la Iglesia. Los mrtires han sido y son la corona de la Iglesia, y una prueba ms de su origen divino y santidad. Cada cristiano debe estar dispuesto a dar la vida por Cristo si las circunstancias lo exigieran. El Espritu Santo dara entonces las fuerzas y la valenta para afrontar esta prueba suprema. Lo ordinario ser, sin embargo, que espere de nosotros el herosmo en lo pequeo, en el cumplimiento diario de los propios deberes. Cada da tenemos necesidad del don de fortaleza porque cada da debemos ejercitar esta virtud para vencer los propios caprichos, el egosmo y la comodidad. Deberemos ser firmes ante un ambiente que en muchas ocasiones se presentar contrario a la doctrina de Jesucristo, para vencer los respetos humanos, para dar un testimonio sencillo pero elocuente del Seor, como hicieron los Apstoles. Debemos pedir frecuentemente el don de fortaleza para vencer la resistencia a cumplir los deberes que cuestan, para enfrentarnos a los obstculos normales de toda existencia, para llevar con paciencia la enfermedad cuando llegue, para perseverar en el quehacer diario, para ser constantes en el apostolado, para sobrellevar la adversidad con serenidad y espritu sobrenatural. Debemos pedir este don para tener esa fortaleza interior que nos facilita el olvido de nosotros mismos y andar ms pendientes de quienes estn a nuestro lado, para mortificar el deseo de llamar la atencin, para servir a los dems sin que apenas lo noten, para vencer la impaciencia, para no dar muchas vueltas a los propios problemas y dificultades, para no quejarnos ante la dificultad o el malestar, para mortificar la imaginacin rechazando los pensamientos intiles... Necesitamos fortaleza en el apostolado para hablar de Dios sin miedo, para comportarnos siempre de modo cristiano aunque choque con un ambiente paganizado, para hacer la correccin fraterna cuando sea preciso... Fortaleza para cumplir eficazmente nuestros deberes: prestando una ayuda incondicional a quienes dependen de nosotros, exigiendo de forma

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amable y con la firmeza que cada caso requiera... El don de fortaleza se convierte as en el gran recurso contra la tibieza, que lleva a la dejadez y al aburguesamiento. El don de fortaleza encuentra en las dificultades unas condiciones excepcionales para crecer y afianzarse, si en esas situaciones sabemos estar junto al Seor. Los rboles que crecen en lugares sombreados y libres de vientos, mientras que externamente se desarrollan con aspecto prspero, se hacen blandos y fangosos, y fcilmente les hiere cualquier cosa; sin embargo, los rboles que viven en las cumbres de los montes ms altos, agitados por muchos vientos y constantemente expuestos a la intemperie y a todas las inclemencias, golpeados por fortsimas tempestades y cubiertos de frecuentes nieves, se hacen ms robustos que el hierro. Este don se obtiene siendo humildes aceptando la propia flaqueza y acudiendo al Seor en la oracin y en los sacramentos. El sacramento de la Confirmacin nos fortaleci para que luchramos como milites Chrstiu, como soldados de Cristo. La Comunin alimento para ser fuertes restaura nuestras energas; el sacramento de la Penitencia nos fortalece contra el pecado y las tentaciones. En la Uncin de los enfermos, el Seor da ayuda a los suyos para la ltima batalla, aquella en la que se decide la eternidad para siempre. El Espritu Santo es un Maestro dulce y sabio, pero tambin exigente, porque no da sus dones si no estamos dispuestos a pasar por la Cruz y a corresponder a sus gracias. El don de fortaleza comunica al alma esfuerzo, prontitud y an alegra para emprender las cosas ms difciles para la gloria de Dios y arrostra, si fuese necesario, los peligros que se pongan adelante. Este don resplandeci de un modo admirable entre los Apstoles que iban gozosos a padecer por Cristo, y en todos los mrtires. El don de fortaleza es un hbito sobrenatural que robustece el alma para practicar, con la inspiracin del Espritu Santo, toda clase de virtudes heroicas.

TEMOR DE DIOS
Dice Santa Teresa que ante tantas tentaciones y pruebas que hemos de padecer, el Seor nos otorga dos remedios: amor y temor. El amor nos har apresurar los pasos, y el temor nos har ir mirando adonde ponemos los pies para no caer Pero no todo temor es bueno. Existe el temor mundano, propio de quienes temen sobre todo el mal fsico o las desventajas sociales que pueden afectarles en esta vida. Huyen de las incomodidades de aqu abajo, mostrndose dispuestos a abandonar a Cristo y a su Iglesia en cuanto prevn que la fidelidad a la vida cristiana puede causarles alguna contrariedad. De ese temor se originan los respetos humanos, y es fuente de incontables capitulaciones y el origen de la misma infidelidad. Es muy diferente el llamado temor servil, que aparta del pecado por miedo a las penas del Infierno o por cualquier otro motivo interesado de orden sobrenatural. Es un temor bueno, pues para muchos que estn alejados de Dios puede ser el primer paso hacia su conversin y el comienzo del amor. No debe ser ste el motivo principal del cristiano, pero en muchos casos ser una gran defensa contra la tentacin y los atractivos con que se reviste el mal. El que teme no es perfecto en la caridad nos dej escrito el Apstol San Juan, porque el cristiano verdadero se mueve por amor y est hecho para amar. El santo temor de Dios, don del Espritu Santo, es el que repos, con los dems dones, en el Alma santsima de Cristo, el que llen tambin a la Santsima Virgen; el que tuvieron las almas santas, el que permanece para siempre en el Cielo y lleva a los bienaventurados, junto a los ngeles, a dar una alabanza continua a la Santsima 33

Trinidad. Santo Toms ensea que este don es consecuencia del don de sabidura y como su manifestacin externa. Este temor filial, propio de hijos que se sienten amparados por su Padre, a quien no desean ofender, tiene dos efectos principales. El ms importante, puesto que es el nico que se dio en Cristo y en la Santsima Virgen, es un respeto inmenso por la majestad de Dios, un hondo sentido de lo sagrado y una complacencia sin lmites en su bondad de Padre. En virtud de este don las almas santas han reconocido su nada delante de Dios. Durante la vida terrena, se da otro efecto de este don: un gran horror al pecado y, si se tiene la desgracia de cometerlo, una vivsima contricin. Con la luz de la fe, esclarecida por los resplandores de los dems dones, el alma comprende algo de la trascendencia de Dios, de la distancia infinita y del abismo que abre el pecado entre el hombre y Dios. El don de temor nos ilumina para entender que en la raz de los males morales que dividen y desgarran la sociedad est el pecado. Y el don de temor nos lleva a aborrecer tambin el pecado venial deliberado, a reaccionar con energa contra los primeros sntomas de la tibieza, la dejadez o el aburguesamiento. En determinadas ocasiones de nuestra vida quiz nos veamos necesitados de repetir con energa, como una oracin urgente: No quiero tibieza!: dame, Dios mo, un temor filial, que me haga reaccionar! . Amor y temor. Con este bagaje hemos de hacer el camino. Cuando el amor llega a eliminar del todo el temor, el mismo temor se transforma en amor. Es el temor del hijo que ama a su Padre con todo su ser y que no quiere separarse de l por nada del mundo. Entonces, el alma comprende mejor la distancia infinita que la separa de Dios, y a la vez su condicin de hijo. Nunca como hasta ese momento ha tratado a Dios con ms confianza, nunca tampoco lo ha tratado con ms respeto y veneracin. Cuando se pierde el temor santo de Dios, se diluye o se pierde el sentido del pecado y entra con facilidad la tibieza en las almas. Se pierde el sentido del poder, de la Majestad de Dios y del honor que se le debe, como se hace actualmente: no se arrodillan al pasar ante el Santsimo, ni siquiera en el momento de la consagracin, slo se hace una inclinacin de cabeza, algo que slo corresponde a las imgenes, a Dios, que est en el Sagrario, hay que darle el culto de latra, de adoracin, algo que no cumple la inclinacin de cabeza. Es una falta de respeto a Dios no rendirle culto de adoracin en la Eucarista. Nuestro acercamiento al mundo sobrenatural no lo podemos llevar a cabo intentando intilmente eliminar la trascendencia de Dios, sino a travs de esa divinizacin que produce la gracia en nosotros, mediante la humildad y el amor, que se expresa en la lucha por desterrar todo pecado de nuestra vida. Muchos parecen hoy haber perdido el santo temor de Dios. Olvidan quin es Dios y quines somos nosotros, olvidan la Justicia divina y as se animan a seguir adelante en sus desvaros .La meditacin del fin ltimo, de los Novsimos, de aquella realidad que veremos dentro quiz de no mucho tiempo: el encuentro definitivo con Dios, nos dispone para que el Espritu Santo nos conceda con ms amplitud ese don que tan cerca est del amor. De muchas formas nos dice el Seor que a nada debemos tener miedo, excepto al pecado, que nos quita la amistad con Dios. Ante cualquier dificultad, ante el ambiente, ante un futuro incierto... no debemos temer, debemos ser fuertes y valerosos, como corresponde a hijos de Dios. Un cristiano no puede vivir atemorizado, pero s debe llevar en el corazn un santo temor de Dios, al que por otra parte ama con locura. A lo largo del Evangelio, Cristo repite varias veces: No tengis miedo... no temis. Y a la vez, junto a estas llamadas a la fortaleza, resuena la exhortacin: Temed, temed ms bien al que puede enviar el cuerpo y el alma al infierno (Mt 10,

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28). Somos llamados a la fortaleza y, a la vez, al temor de Dios, y ste debe ser temor de amor, temor filial. Y solamente cuando este temor penetre en nuestros corazones, podremos ser realmente fuertes con la fortaleza de los Apstoles, de los mrtires, de los confesores. Entre los efectos principales que causa en el alma el temor de Dios est el desprendimiento de las cosas creadas y una actitud interior de vigilia para evitar las menores ocasiones de pecado. Deja en el alma una particular sensibilidad para detectar todo aquello que puede contristar al Espritu Santo. El don de temor se halla en la raz de la humildad, en cuanto da al alma la conciencia de su fragilidad y la necesidad de tener la voluntad en fiel y amorosa sumisin a la infinita Majestad de Dios, situndonos siempre en nuestro lugar, sin querer ocupar el lugar de Dios, sin recibir honores que son para la gloria de Dios. Una de las manifestaciones de la soberbia es el desconocimiento del temor de Dios. Junto a la humildad, tiene el don de temor de Dios una singular afinidad con la virtud de la templanza, que lleva a usar con moderacin de las cosas humanas subordinndolas al fin sobrenatural. La raz ms frecuente del pecado se encuentra precisamente en la bsqueda desordenada de los placeres sensibles o de las cosas materiales, y ah acta este don, purificando el corazn y conservndolo entero para Dios. El don de temor es por excelencia el de la lucha contra el pecado. Todos los dems dones le ayudan en esta misin particular: las luces de los dones de entendimiento y de sabidura le descubren la grandeza de Dios y la verdadera significacin del pecado; las directrices prcticas del don de consejo le mantienen en la admiracin de Dios; el don de fortaleza lo sostiene en una lucha sin desfallecimientos contra el mal. Este don, que fue infundido con los dems en el Bautismo, aumenta en la medida en que somos fieles a las gracias que nos otorga el Espritu Santo; y de modo especfico, cuando consideramos la grandeza y majestad de Dios, cuando hacemos con profundidad el examen de conciencia, descubriendo y dando la importancia que tienen a nuestras faltas y pecados. El santo temor de Dios nos llevar con facilidad a la contricin, al arrepentimiento por amor filial: amor y temor de Dios dice Santo Toms de Aquino - . Son dos castillos fuertes, desde donde se da guerra al mundo y a los demonios. El santo temor de Dios nos conducir con suavidad a una prudente desconfianza de nosotros mismos, a huir con rapidez de las ocasiones de pecado; y nos inclinar a una mayor delicadeza con Dios y con todo lo que a l se refiere. Pidamos al Espritu Santo que nos ayude mediante este don a reconocer sinceramente nuestras faltas y a dolernos verdaderamente de ellas. Que nos haga reaccionar como el salmista: ros de lgrimas derramaron mis ojos, porque no observaron tu ley. Pidmosle que, con delicadeza de alma, tengamos muy a flor de piel el sentido del pecado. El don de temor de Dios imprime en el corazn cierta aversin a todo lo que puede ofender a Dios. Es importantsimo para nuestra salvacin. Con ese don amamos a Dios y huimos de todo pecado. Todos los santos han posedo en alto grado el don de temor de Dios, que los haca invulnerables al pecado deliberado. El don de temor de Dios es un hbito sobrenatural por el cual el justo por inspiracin del Espritu Santo adquiere docilidad especial para obedecer fiel y totalmente la divina voluntad por reverencia a la excelencia y majestad de Dios.

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FRUTOS DEL ESPRITU SANTO

El Espritu Santo produce en nosotros doce frutos regaladsimos y muy de estimar, que son los efectos de su presencia y de la comunicacin de sus dones. Son stos: Caridad.- Como quiera que el Espritu Santo es puro amor, llena nuestras almas del amor a Dios. Gozo espiritual.- Que resulta de la buena conciencia en un corazn que ama a Dios, y superar todo gozo terreno. Es una alegra interior del alma justa. Paz.- De que disfruta el alma como bien inestimable del Cielo y que nadie le puede arrebatar, pues descansa en la posesin de Dios. Paciencia.- Que nos hace soportar serenamente, sin quejas ni lamentos, las pruebas que Dios nos enva para bien nuestro. Benignidad.- Que nos hace mirar con amor a nuestros hermanos y nos inclina a desearles toda suerte de bienes. Bondad.- Que nos hace dar al prjimo seales de benevolencia en cualquier circunstancia. Longanimidad.- Que es una paciencia inalterable y perseverante por muchas que sean las ofensas que recibamos del prjimo, y nos mantiene firmes en hacerles todo el bien que podamos an a nuestros enemigos. Dulzura.- Que nos hace indulgentes con las debilidades del prjimo y refrena la indignacin o la clera que pudiese levantar su psimo comportamiento para con nosotros. Fe o fidelidad.- Exacta en cumplir lo prometido, con un corazn sincero, libre de desconfianzas y artificios. Modestia.- Que nos lleva a la compostura de todo nuestro cuerpo exterior, y a regular todos nuestros movimientos, de tal manera que sirvan de edificacin a los dems. Continencia.- Que modera la inclinacin ardorosa a los placeres, y nos mantiene en el justo medio. Castidad.- Que reprime nuestra propensin a los placeres prohibidos y apetece solamente los que Dios ha establecido. * * *

Cuando el alma es dcil a las inspiraciones del Espritu Santo se convierte en el rbol bueno que se da a conocer por sus frutos. Esos frutos sazonan la vida cristiana y son manifestacin de la gloria de Dios: en esto ser glorificado mi Padre, en que llevis mucho fruto, dir el Seor en la ltima Cena. Estos frutos sobrenaturales son incontables. San Pablo, a modo de ejemplo, seala doce frutos, resultado de los dones que el Espritu Santo ha infundido en nuestra alma: caridad, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, longanimidad, mansedumbre, fe, modestia, continencia y castidad.. En primer lugar figura el amor, la caridad, que es la primera manifestacin de nuestra unin con Cristo. Es el ms sabroso de los frutos, el que nos hace experimentar que Dios est cerca, y el que tiende a aligerar la carga a otros. La caridad delicada y operativa con quienes conviven o trabajan en nuestros mismos quehaceres es la primera manifestacin de la accin del Espritu Santo en el alma: no hay seal ni marca dice San Juan Crisstomo - que distinga al cristiano y al que ama a Cristo como el cuidado de nuestros hermanos y el celo por la salvacin de las almas. 36

Al primer y principal fruto del Espritu Santo sigue necesariamente el gozo, pues el que ama se goza en la unin con el amado. La alegra es consecuencia del amor; por eso, al cristiano se le distingue por su alegra, que permanece por encima del dolor y del fracaso. Cunto bien ha hecho en el mundo la alegra de los cristianos! Alegrarse en las pruebas, sonrer en el sufrimiento..., cantar con el corazn y con mejor acento cuanto ms largas y ms punzantes sean las espinas, y todo esto por amor... ste es, junto al amor, el fruto que el Viador divino quiere recoger en los sarmientos de la Via mstica, frutos que solamente el Espritu Santo puede producir en nosotros. El amor y la alegra dejan en el alma la paz de Dios, que supera todo conocimiento; es como la define San Agustn la tranquilidad en el orden. Existe la falsa paz del desorden, como la que reina en una familia en la que los padres ceden siempre ante los caprichos de los hijos, bajo el pretexto de tener paz; como la de la ciudad que, con la excusa de no querer contristar a nadie, dejase a los malvados cometer sus fechoras. La paz, fruto del Espritu Santo, es ausencia de agitacin y el descanso de la voluntad en la posesin estable del bien. Esta paz supone lucha constante contra las tendencias desordenadas de las propias pasiones. La plenitud del amor, del gozo y de la paz slo la encontraremos en el Cielo. Aqu tenemos un anticipo de la felicidad eterna en la medida en que somos fieles. Ante los obstculos, las almas que se dejan guiar por el Parclito producen el fruto de la paciencia, que lleva a soportar con igualdad de nimo, sin quejas ni lamentos estriles, los sufrimientos fsicos y morales que toda vida lleva consigo. La caridad est llena de paciencia; y la paciencia es, en muchas ocasiones, el soporte del amor. La caridad escriba San Cipriano es el lazo que une a los hermanos, el cimiento de la paz, la trabazn que da firmeza a la unidad. Qutale sin embargo, la paciencia y quedar devastada; qutale el jugo del sufrimiento y de la resignacin, y perder las races y el vigor. El cristiano debe ver la mano amorosa de Dios, que se sirve de los sufrimientos y dolores para purificar a quienes ms quiere y hacerlos santos. Por eso, no pierden la paz ante la enfermedad, la contradiccin, los defectos ajenos, las calumnias,y ni siquiera ante los propios fracasos espirituales. La longanimidad es semejante a la paciencia. Es una disposicin estable por la que esperamos con ecuanimidad, sin quejas ni amarguras, y todo el tiempo que Dios quiera, las dilaciones queridas o permitidas por l, antes de alcanzar las metas ascticas o apostlicas que nos proponemos. Este fruto del Espritu Santo da al alma la certeza plena de que si pone los medios, si hay lucha asctica, si recomienza siempre se realizarn esos propsitos, a pesar de los obstculos objetivos que se pueden encontrar, a pesar de las flaquezas y de los errores y pecados, si los hubiera. En el apostolado, la persona longnime se propone metas altas, a la medida del querer de Dios, aunque los resultados concretos parezcan pequeos, y utiliza todos los medios humanos y sobrenaturales a su alcance, con santa tozudez y constancia. La fe es un requisito imprescindible en el apostolado, que muchas veces se manifiesta en la constancia para hablar de Dios, aunque tarden en venir los frutos. Si perseveramos, si insistimos bien convencidos de que el Seor lo quiere, tambin a tu alrededor, por todas partes, se apreciarn seales de una revolucin cristiana: unos se entregarn, otros se tomarn en serio su vida interior, y otros los ms flojos quedarn al menos alertados. El Seor cuenta con el esfuerzo diario, sin pausas, para que la tarea apostlica d sus frutos. Si alguna vez stos tardan en aparecer, si el inters que hemos puesto por acercar a Dios a un familiar o a un colega pareciera estril, el Espritu Santo nos dar a entender que nadie que trabaje por el Seor con rectitud de intencin lo hace en vano:

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mis elegidos no trabajarn en vano"'. La longanimidad se presenta como el perfecto desarrollo de la virtud de la esperanza. Despus de los frutos que relacionan el alma ms directamente con Dios y con la propia santidad, San Pablo enumera otros que miran en primer lugar al bien del prjimo: revestos de entraas de misericordia, bondad, humildad, mansedumbre, soportndoos y perdonndoos mutuamente... La bondad de la que nos habla el Apstol es una disposicin estable de la voluntad que nos inclina a querer toda clase de bienes para otros, sin distincin alguna: amigos y enemigos, parientes o desconocidos, vecinos o lejanos. El alma se siente amada por Dios y esto le impide tener celos y envidias, y ve en los dems a hijos de Dios, a los que l quiere, y por quienes ha muerto Jesucristo. No basta querer el bien para otros en teora. La caridad verdadera es amor eficaz que se traduce en hechos.La caridad es bienhechora , anuncia San Pablo. La benignidad es precisamente esa disposicin del corazn que nos inclina a hacer el bien a los dems. Este fruto se manifiesta en multitud de obras de misericordia, corporales y espirituales, que los cristianos realizan en el mundo entero sin acepcin de personas. En nuestra vida se manifiesta en los mil detalles de servicio que procuramos realizar con quienes nos relacionamos cada da. La benignidad nos impulsa a llevar paz y alegra por donde pasemos, y a tener una disposicin constante hacia la indulgencia y la afabilidad. La mansedumbre est ntimamente unida a la bondad y a la benignidad, y es como su acabamiento y perfeccin. Se opone a las estriles manifestaciones de ira, que en el fondo son signo de debilidad. La caridad no se ara, sino que se muestra en todo con suavidad y delicadeza y se apoya en una gran fortaleza de espritu. El alma que posee este fruto del Espritu Santo no se impacienta ni alberga sentimientos de rencor ante las ofensas o injurias que recibe de otras personas, aunque sienta y a veces muy vivamente, por la mayor finura que adquiere en el trato con Dios las asperezas de los dems, los desaires, las humillaciones. Sabe que de todo esto se sirve Dios para purificar a las almas. A la mansedumbre sigue la fidelidad. Una persona fiel es la que cumple sus deberes, aun los ms pequeos, y en quien los dems pueden depositar su confianza. Nada hay comparable a un amigo fiel dice la Sagrada Escritura; su precio es incalculable. Ser fieles es una forma de vivir la justicia y la caridad. La fidelidad constituye como el resumen de todos los frutos que se refieren a nuestras relaciones con el prjimo. Los tres ltimos frutos que seala San Pablo hacen referencia a la virtud de la templanza, la cual, bajo el influjo de los dones del Espritu Santo, produce frutos de modestia, continencia y castidad. Una persona modesta es aquella que sabe comportarse de modo equilibrado y justo en cada situacin, y aprecia los talentos que posee sin exagerarlos ni empequeecerlos, porque sabe que son un regalo de Dios para ponerlos al servicio de los dems. Este fruto del Espritu Santo se refleja en el porte exterior de la persona, en su modo de hablar y de vestir, de tratar a la gente y de comportarse socialmente. La modestia es atrayente porque refleja la sencillez y el orden interior. Los dos ltimos frutos que seala San Pablo son la continencia y la castidad. Como por instinto, el alma est extremadamente vigilante para evitar lo que pueda daar la pureza interior y exterior, tan grata al Seor. Estos frutos, que embellecen la vida cristiana y disponen al alma para entender lo que a Dios se refiere, pueden recogerse aun en medio de grandes tentaciones, si se quita la ocasin y se lucha con decisin, sabiendo que nunca faltar la gracia del Seor.

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A la Virgen Santsima nos acercamos al terminar nuestra oracin, porque Dios se sirve de Ella para, por influjo del Parclito, producir abundantes frutos en las almas. Yo soy la Madre del amor hermoso, del temor, de la ciencia y de la santa esperanza. Venid a mi cuantos me deseis, y saciaos de mis frutos. Porque recordarme es ms dulce que la miel, y poseerme, ms rico que el panal de miel... El Espritu Santo es tambin el santificador de nuestra alma. Todas las obras buenas, las inspiraciones y deseos que nos impulsan a ser mejores, las ayudas necesarias para llevarlas a cabo... Todo es obra del Parclito. Este divino Maestro pone su escuela en el interior de las almas que se lo piden y ardientemente desean tenerle por Maestro. Su actuacin en el alma es suave, su experiencia es agradable y placentera, y su yugo es levsimo. Su venida va precedida de los rayos brillantes de su luz y de su ciencia. Viene con la verdad del genuino protector; pues viene a salvar, a curar, a ensear, a aconsejar, a fortalecer, a consolar, a iluminar, en primer lugar la mente del que lo recibe y despus, por las obras de ste, la mente de los dems. Y del mismo modo que el que se hallaba en tinieblas, al salir el sol, recibe su luz en los ojos del cuerpo y contempla con toda claridad lo que antes no vea, as tambin al que es hallado digno del don del Espritu Santo se le ilumina el alma y, levantado por encima de su razn natural, ve lo que antes ignoraba. El Espritu Santo no cesa de actuar en la Iglesia, haciendo surgir por todas partes nuevos deseos de santidad, nuevos hijos y a la vez mejores hijos de Dios, que tienen en Jesucristo el Modelo acabado, pues es el primognito de muchos hermanos. Nuestra Seora, colaborando activamente con el Espritu Santo en las almas, ejerce su maternidad sobre todos sus hijos. Por eso es proclamada con el ttulo de Madre de la Iglesia, es decir. Madre de todo el Pueblo de Dios, tanto de los fieles como de los Pastores, que la llaman Madre amorosa, y queremos proclamaba Pablo VI que de ahora en adelante sea honrada e invocada por todo el pueblo cristiano con este gratsimo ttulo La venida del Espritu Santo en el da de Pentecosts no fue un hecho aislado en la vida de la Iglesia. El Parclito la santifica continuamente; tambin santifica a cada alma, a travs de innumerables inspiraciones, que son todos los atractivos, movimientos, reproches y remordimientos interiores, luces y conocimientos que Dios obra en nosotros, previniendo nuestro corazn con sus bendiciones, por su cuidado y amor paternal, a fin de despertarnos, movernos, empujarnos y atraernos a las santas virtudes, al amor celestial, a las buenas resoluciones; en una palabra, a todo cuanto nos encamina a nuestra vida; eterna. Su actuacin en el alma es suave y apacible; viene a salvar, a curar, a iluminar. En Pentecosts, los Apstoles fueron robustecidos en su misin de testigos de Jess, para anunciar la Buena Nueva a todas las gentes. Pero no solamente ellos: cuantos crean en l tendrn el dulce deber de anunciar que Cristo ha muerto y resucitado para nuestra salvacin. Y suceder en los ltimos das, dice el Seor, que derramar mi Espritu sobre toda carne, y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas, y vuestros jvenes vern visiones, y vuestros ancianos soarn sueos. Y sobre mis siervos y mis siervos derramar mi Espritu en aquellos das y profetizarn. As predica Pedro la maana de Pentecosts, que inaugura ya la poca de los ltimos das, los das en que ha sido derramado de una manera nueva el Espritu Santo sobre aquellos que creen que Jess es el Hijo de Dios, y llevan a cabo su doctrina. Todos los cristianos tenemos desde entonces la misin de anunciar, de cantar las maravillas que ha hecho Dios en su Hijo y en todos aquellos que creen en l. Somos ya un pueblo santo para publicar las grandezas de Aquel que nos sac de las tinieblas a su luz admirable.

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Al comprender que la santificacin y la eficacia apostlica de nuestra vida dependen de la correspondencia a las mociones del Espritu Santo, nos sentiremos necesitados de pedirle frecuentemente que lave lo que est manchado, riegue lo que es rido, cure lo que est enfermo, encienda lo que es tibio, enderece lo torcido.. Porque conocemos bien que en nuestro interior hay manchas, y partes que no dan todo el fruto que debieran porque estn secas, y partes enfermas, y tibieza, y tambin pequeos extravos, que es preciso enderezar. Nos es necesario pedir tambin una mayor docilidad; una docilidad activa que nos lleve a acoger las inspiraciones y mociones del Parclito con un corazn puro. Para ser ms fieles a las constantes mociones e inspiraciones del Espritu Santo en nuestra alma podemos fijarnos en tres realidades fundamentales: docilidad, vida de oracin, unin con la Cruz. Docilidad, en primer lugar, porque el Espritu Santo es quien, con sus inspiraciones, va dando tono sobrenatural a nuestros pensamientos, deseos y obras. l es quien nos empuja a adherirnos a la doctrina de Cristo y a asimilarla con profundidad, quien nos da luz para tomar conciencia de nuestra vocacin personal y fuerza. para realizar todo lo que Dios espera. El Parclito acta sin cesar en nuestra alma: no decimos una sola jaculatoria si no es por una mocin del Espritu Santo.. l est presente y nos mueve en la oracin, al leer el Evangelio, cuando descubrimos una luz nueva en un consejo recibido, al meditar una verdad de fe que ya habamos considerado, quiz, muchas veces. Nos damos cuenta de que esa claridad no depende de nuestra voluntad. No es cosa nuestra sino de Dios. Es el Espritu Santo quien nos impulsa suavemente al sacramento de la Penitencia para confesar nuestros pecados, a levantar el corazn a Dios en un momento inesperado, a realizar una obra buena. l es quien nos sugiere una pequea mortificacin, o nos hace encontrar la palabra adecuada que mueve a una persona a ser mejor. Vida de oracin, porque la entrega, la obediencia, la mansedumbre del cristiano nacen del amor y al amor se encaminan. Y el amor lleva al trato, a la conversacin, a la amistad. La vida cristiana requiere un dilogo constante con Dios Uno y Trino, y es a esa intimidad a donde nos conduce el Espritu Santo. Acostumbrmonos a frecuentar al Espritu Santo, que es quien nos ha de santificar: a confiar en l, a pedir su ayuda, a sentirlo cerca de nosotros. As se ir agrandando nuestro pobre corazn, tendremos ms ansias de amar a Dios y, por l, a todas las criaturas.. Unin con la Cruz, porque en la vida de Cristo el Calvario precedi a la Resurreccin y Pentecosts, y ese mismo proceso debe reproducirse en la vida de cada cristiano. El Espritu Santo es fruto de la cruz, de la entrega total a Dios, de buscar exclusivamente su gloria y de renunciar por entero a nosotros mismos. Podemos terminar nuestra oracin haciendo nuestras las peticiones que se contienen en el himno que se canta en la Secuencia de Pentecosts: Ven, Espritu Santo, y enva desde el cielo un rayo de tu luz. Ven, padre de los pobres; ven, dador de las gracias; ven, lumbre de los corazones. Consolador ptimo, dulce husped del alma, dulce refrigerio. Descanso en el trabajo, en el ardor tranquilidad, consuelo en el llanto. Oh luz santsima!, llena lo ms ntimo de los corazones de tus fieles. Concede a tus fieles que en Ti confan, tus siete sagrados dones. Dales el mrito de la virtud, dales el puerto de la salvacin, dales el eterno gozo Para tratar mejor al Espritu Santo nada tan eficaz como acercarnos a Santa Mara, que supo secundar como ninguna otra criatura las inspiraciones del Espritu Santo. Los Apstoles, antes del da de Pentecosts, perseveraban unnimes en la oracin con algunas mujeres y con Mara la Madre de Jess.

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Santa Mara, Madre de la Iglesia, ruega por nosotros y aydanos a preparar la venida del Parclito a nuestras almas.

SECUENCIA AL ESPIRITU SANTO

Ven Espritu divino manda tu luz desde el Cielo. Padre amoroso del pobre Don, en tus dones esplndido, Luz que penetra las almas. Fuente del mayor consuelo. Ven, dulce Husped del alma, descanso de nuestro esfuerzo, tregua en las horas de fuego, gozo que enjuga las lgrimas y reconforta en los duelos. Entra hasta el fondo del alma divina luz, y enriqucenos. Mira el vaco del hombre, si t le faltas por dentro; mira el poder del pecado cuando no envas tu aliento. Riega la tierra en sequa, sana el corazn enfermo, lava las manchas, infunde calor de vida en el hielo, doma el espritu indmito, gua al que tuerce el sendero. Reparte tus siete dones segn la fe de tus siervos. Por tu bondad y tu gracia, dale al esfuerzo su mrito; salva al que busca salvarse y danos tu gozo eterno.

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ORACIN AL ESPRITU SANTO PARA PEDIR SUS DONES

Oh Espritu Santo! Llena de fuego mi alma con la abundancia de tus dones y frutos. Haz que yo sepa, con el don de Sabidura, tener este gusto por las cosas de Dios que me haga apartar de las terrenas. Que sepa con el don de Entendimiento, ver con fe viva la importancia de la verdad cristiana. Que con el don de Consejo, ponga los medios ms conducentes, para santificarme, perseverar y salvarme. Que con el don de Fortaleza me haga vencer todos los obstculos en la confesin de la fe y en el camino de la salvacin Que sepa con el don de Ciencia, discernir claramente entre el bien y el mal, lo falso de lo verdadero, descubriendo los engaos del diablo, del mundo y del pecado. Que con el don de Piedad, ame a Dios como Padre, le sirva con fervorosa devocin y sea misericordioso con el prjimo. Finalmente, que, con el don de Temor de Dios, tenga el mayor respeto y veneracin por los Mandamientos de Dios, cuidando de no ofenderte jams con el pecado. Llname, sobre todo, de tu Amor divino, que sea el mvil de toda mi vida espiritual: que lleno de Uncin sepa ensear y hacer entender, al menos con mi ejemplo, la belleza de tu Doctrina, la Bondad de tus preceptos y la dulzura de tu amor. Amn. Ven, Espritu Santo llena los corazones de tus fieles y enciende en ellos el fuego de tu amor. Enva tu Espritu, Seor, y renueva la faz de la tierra.

ORACIONES AL ESPRITU SANTO

Espritu Santo: T que nos aclaras todo. Que iluminas todos los caminos para que alcancemos nuestro ideal. T que nos das el don divino de perdonar y olvidar el mal que nos hacen y que en todos los instantes de nuestra vida, ests con nosotros. Queremos agradecerte por todo y confirmar una vez ms que nunca queremos separarnos de Ti. Deseamos estar contigo y todos nuestros seres queridos en la Gloria. Gracias por tu misericordia para con nosotros y los nuestros. Gracias por los favores recibidos. Amn * * *

Ven a mi alma, oh Espritu Santo, Padre de los pobres, Consolador de los afligidos, Dador de todo bien, Fuente de todas las gracias, Lumbre de los corazones, Amor eterno del Padre y del Hijo, Seor y Vivificador de las almas. Vive siempre en mi

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corazn por la gracia, reina en m por tu amor, mora de asiento en mi alma como en templo de tu predileccin. Oh Dios preciosismo del Cielo, por intercesin de Mara Santsima te lo pido, llname con tus dones, gobirname con tu sabidura, santifcame con tu amor, sostenme con tu fortaleza, inndame con tu santa uncin, adptame por hijo tuyo en el tiempo y en la eternidad. Oh dulcsimo Parclito, el mejor regalo del Padre y del Hijo a los pobres mortales, slvame, por tu infinita misericordia. Creo en Ti, mi Dios, espero en Ti, te amo con todo mi corazn porque eres infinitamente bueno y amable con el Padre y el Hijo. Amn. * * *

Oh. Espritu Santo, alma de mi alma, te adoro! Ilumname, guame fortalceme, consulame, transfrmame: dime qu debo hacer, dame tus rdenes. Te prometo someterme a todo lo que desees de m y aceptar todo lo que permitas que me suceda: hazme tan slo conocer tu voluntad.

ORACIN A MARA SANTSIMA PARA PEDIR ALGUNA GRACIA AL ESPRITU SANTO

Oh, Maria, Hija humildsima del Padre, Madre pursima del Hijo, Esposa amadsima del Espritu Santo! Yo te amo y te ofrezco todo mi ser para que lo bendigas. Madre admirable! Consuelo del que llora, Abogada dulcsima de los pecadores, ten piedad de todos aquellos a quienes amo; y por tu Inmaculado Corazn, Sagrario de la Santsima Trinidad, Asiento de tu poder. Trono de Sabidura y Ocano de bondad, alcnzanos que el Espritu Santo forme en cada uno de nuestros corazones un nido en el que repose para siempre. Alcnzame lo que con todo el fervor de mi alma te pido por los merecimientos de Jess y los tuyos si es para mayor gloria de la Trinidad Santsima y bien de mi alma. Virgen Santa, Esposa del Espritu Santo, acurdate de que eres mi Madre! Amn. (Tres Avemaras a la Santsima Virgen)

CONSAGRACIN AL ESPRITU SANTO

Recibe, oh Espritu Santo!, la consagracin perfecta y absoluta de todo mi ser, que te hago en este da para que te dignes ser en adelante, en cada uno de los instantes de mi vida, en cada una de mis acciones: mi Director, mi Luz, mi gua, mi fuerza y todo el Amor de mi corazn. Yo me abandono sin reservas a tus divinas operaciones y quiero ser siempre dcil a tus santas inspiraciones. Oh, Santo Espritu!, dgnate formarme con Mara y en Mara segn el modelo de vuestro amado Jess. Gloria al Padre Creador, Gloria al Hijo Redentor, Gloria al Espritu Santo Santificador. Amen. (Un Padrenuestro por las intenciones del Santo Pontfice)

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SIETE VENTAJAS PRECIOSAS PARA EL QUE HA HECHO LA PROMESA DE PROPAGAR LA DEVOCIN AL ESPRITU SANTO
1.- Se crea un lazo de amor entre nuestra alma y la Tercera Persona de la Santsima Trinidad. 2.- Un aumento notable de todas nuestras devociones, especialmente a la Sagrada Eucarista, al Corazn de Jess y a la Santsima Virgen. 3.- Una seguridad de recibir en el alma ms inspiraciones del Espritu Santo y la fuerza para ponerlas en prctica. 4.- Procurar, de una manera excelente, la gloria de Dios, trabajando cada da en hacer conocer y amar al Santificador de las almas. 5.- Trabajar muy especialmente por el advenimiento del Reinado de Dios en el mundo por la accin del Espritu vivificante. 6.- Ser verdadera y prcticamente Apstol del Espritu Santo. 7.- Atraer sobre el alma auxilios espirituales del Espritu Santo; ms ntima unin con Dios por medio del Santificador, mayor progreso en la oracin mental; ms consuelo, y hasta alegra, en la hora de la muerte despus de tan sublime apostolado. (El invocar a menudo al Espritu Santo es prenda segura de acierto y ayuda en nuestros problemas y necesidades espirituales y temporales) * * *

Gloria, Adoracin y bendicin a Ti, eterno Divino Espritu Santo que nos has trado a la tierra al Salvador de nuestras almas, y gloria y honor a su adorabilsimo Corazn que nos ama con amor infinito. Amn. * * *

Ven Espritu Santo, ven por la poderosa intercesin del Corazn Inmaculado de Mara, tu Esposa amada. Amn. * * *

Oh Espritu Santo, mandado por el Padre en nombre de Cristo para ensearnos todas las cosas, ensanos a conocerte y amarte. * * *

Cuando T, viniendo de lo alto, oh Fuego Divino!, comienzas a inflamar el corazn del hombre, las pasiones disminuyen y pierden fuerza; el peso se aligera, y, a medida que crece el ardor, el corazn humano se siente tan ligero que toma alas como de paloma.

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HIMNO AL ESPIRII'U SANTO

Ven, Espritu Creador, visita las mentes de tus fieles, y llena de tu gracia eterna los corazones que has creado. T que eres el Parclito y don del Dios Altsimo, Fuente viva, amor y fuego, y uncin espiritual. T, gracia de los siete dones, Dedo de la diestra de Dios, T, promesa del Padre, Inspiracin en la boca de los apstoles. Llena de tu luz nuestros sentidos, infunde amor en los corazones, refuerza la debilidad de nuestro cuerpo con la fuerza perpetua de tu gracia. Aleja de nosotros el enemigo, danos cuanto antes tu paz, guiados por tu presencia haz que evitemos todo mal. Que por ti conozcamos al Padre. Y penetremos en el misterio del Hijo. Y creamos en ti en todo tiempo. T que de los dos procedes. Amn.

NOVENA AL ESPRITU SANTO

DA PRIMERO Espritu Santo, don de Dios al alma ma, pensando en T, la emocin y la admiracin me embargan. No encuentro modo de expresar la felicidad ntima que me inunda al saber que eres mi husped dulcsimo y vida divina en m. Como aguas que desbordan, mi alma queda anegada en el amor, la calma y el deleite de contemplarte. Me quedo como atnito ante tanta condescendencia; pienso en tu belleza siempre superior a cuanto se pueda decir o imaginar; pienso en tu inagotable riqueza de gracia, de dones, de virtudes, de felicidad, de frutos y de beatitud. Pienso en tu tierna bondad que te impulsa a habitar en m. T tienes todo, t puedes todo, t quieres darme todo. Quedo, Seor, en un estado de conmovida admiracin a pesar de mi miseria que me hace ser el ltimo de la tierra. Te bendigo, te adoro, te doy gracias, te pido todo. Dame todo, oh, Espritu Santo. Gloria al Padre Y al Hijo 45

DA SEGUNDO Espritu del Seor y Celeste donador con la ms profunda humildad, pero tambin con toda la fuerza de mis ardientes deseos, te suplico me concedas tus santos dones, particularmente la sabidura y la piedad. Acrecienta en m estos dones hasta su completo desarrollo, de modo que mi alma sea dcil y obediente a T, Maestro interior y yo viva habitualmente de tus dones y en la contemplacin ntima y suave de T y de toda la Trinidad. Gloria al Padre y al Hijo DA TERCERO Espritu Santo, Maestro interior y santificador, te pido con insistencia incansable que instruyas mi inteligencia sobre toda la verdad y que hables a mi corazn, que me santifiques cuidando mi alma como cuidaste la de Nuestra Seora, tu Esposa Inmaculada, la de los Mrtires y de los Santos. Estoy sediento de santidad: no para m, sino para darte gloria a T, Maestro de los maestros, gloria a la Trinidad, esplendor a la Iglesia, ejemplo a las almas. Veo, Seor, que no hay medio mejor para ser verdaderos apstoles que el ser santos, pues sin santidad se resuelve bien poco. Espritu Santo, escucha mi splica y concdeme mis ardientes deseos. Gloria al Padre Y al Hijo DA CUARTO Espritu Santo, verdad y luz beatsima, siento una profunda amargura al constatar que eres casi completamente desconocido o casi olvidado por la mayor parte de nosotros. No pensamos nunca en T, porque andamos distrados por muchas preocupaciones, absorbidos por el espritu mundano, desatentos a tus premuras y delicadezas. Qu ingratitud! Gran parte de esta culpa es nuestra, porque no vivimos la verdad de tu presencia y accin y de la cual casi nunca hablamos a las almas. Acoge, Espritu divino, estos pobres sentimientos mos, en reparacin de tan deplorables olvidos, y como viva peticin de luz para m, para los sacerdotes y para los fieles. Gloria al Padre y al Hijo DA QUINTO Espritu Santo, amor y suavidad del Padre y del Hijo, flor y perfume de la santidad de Dios, fuego divino encendido en m, renueva enteramente mi corazn; limpia cada mancha y oscuridad, quema cada impureza, hazme conforme a la imagen y semejanza del Hijo divino. Espritu de fuego, que te dignas habitar personalmente en m para santificarme, enciende en m este fuego de amor, penetra y convierte con tu llama toda mi alma; desaparezca en m cada afecto desordenado; empjame a conquistas apostlicas; dname la gracia de ser llama, y de arder de puro y eterno amor. Gloria al Padre y al Hijo

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DA SEXTO Espritu de fortaleza, que has dado a los mrtires la fuerza de morir gozosamente por la causa de Cristo Seor, infunde en m este don divino en toda su intensidad. Sacude mi pereza e indolencia, hazme fuerte para emprender todo lo que el Seor me pide, sin reparar en sacrificios o fatigas, para gloria tuya y en beneficio espiritual y material de todos los hermanos. Dame la fuerza de continuar con ardor, sin cansarme, sin abandono, sin posibilidad de descuidar lo que he comenzado. Dame firmeza y energa para defender intrpidamente la Iglesia, para afirmar ante todos la integridad de la fe y la verdadera obediencia al Papa y a los Obispos. Dame la valencia sobrenatural en el apostolado; que yo persevere hasta el final, a pesar de cualquier martirio del alma o del cuerpo. Espritu divino, rodame de tu omnipotencia, sustntame con tu vigor y llname de tu invencible fortaleza. Gloria al Padre o al Hijo DA SPTIMO Espritu de verdad y de luz, llama y calor de la luz, luz beatsima, aclara y disipa de mi mente las sombras del error y de la duda. Irradia e ilumina con perfecta claridad lo ms ntimo del alma. Haz que yo rechace siempre cada error: que adquiera fuertemente la verdad segn las enseanzas de la Iglesia; que ande en tu esplendor. Vestido de tu santa luz, haz que yo permanezca siempre en tu verdad y pura claridad. Gloria al Padre y al Hijo DA OCTAVO Espritu purificador, purifcame de cada mancha. Santifcame y dame las virtudes de Jess, sus mismas intenciones y disposiciones interiores. S en m el mismo Espritu de Jess. Comuncame hacia Jess el mismo amor con el que el Padre ama a su Hijo divino y dame la misma atraccin que el Padre siente hacia su amadsimo y carsimo Hijo Jess. Gloria al Padre Y al Hijo DA NOVENO Espritu Santo, te suplico que ilumines mi mente con la claridad de tu Luz, necesaria para m, y para los que a m se dirigen, y de sostener mi dbil voluntad con gracias de amor y de fortaleza. Divino Santificador, condceme a la cumbre de la santidad, por medio del trabajo continuo, paciente, dcil a tus premuras. La Santidad eres t y yo debo dejarte vivir en m, favoreciendo tu obra de perfeccin. Divino Renovador, renueva todo, elimina cada mal, cada peligro, cada maldad, haz todo nuevo en m, purifcame, hazme todo santo.

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Divino Vivificador, Alma de mi alma, dame la fuerza de testimoniar y glorificar siempre, junto a T, el Hijo divino y de vivir para su gloria y de morir en su amor. Divino Donador, dame tus dones para contemplar a Dios en la luz de sus misterios, para comprender el verdadero valor de la vida, y de las cosas, y para amar a todos con pura caridad como si ya estuviera en el Cielo. Gracias. Amn. Gloria al Padre y al Hijo

NDICE LA PERSONALIDAD DIVINA DEL ESPRITU SANTO EN LA BIBLIA EL ESPIRITU SANTO EN LA BIBLIA ------------------------TEXTOS BBLICOS DEL ESPRITU SANTO --------------------ENSEA LA BIBLIA QUE EL ESPRITU SANTO NO ES DIOS NI UNA PERSONA? ------------------------------------------POR QU ENVA EL PADRE AL MUNDO AL ESPRITU SANTO? ---DONES DEL ESPRITU SANTO ENTENDIMIENTO -----------------------------------------CIENCIA -----------------------------------------------SABIDURA ---------------------------------------------CONSEJO -----------------------------------------------PIEDAD ------------------------------------------------FORTALEZA ---------------------------------------------TEMOR DE DIOS -----------------------------------------FRUTOS DEL ESPRITU SANTO -----------------------------SECUENCIA AL ESPRITU SANTO ---------------------------ORACIN AL ESPRITU SANTO PARA PEDIR SUS DONES --------ORACIONES AL ESPRITU SANTO --------------------------ORACIN A MARA SANTSIMA PARA PEDIR ALGUNA GRACIA ESPRITU SANTO ----------------------------------------CONSAGRACIN AL ESPRITU SANTO ------------------------SIETE VENTAJAS PRECIOSAS PARA EL QUE HA HECHO LA PROMESA PROPAGAR LA DEVOCIN AL ESPRITU SANTO ----------------HIMNO AL ESPRITU SANTO -------------------------------NOVENA AL ESPRITU SANTO ------------------------------21 23 25 27 29 31 33 36 41 42 42 AL 43 43 DE 44 45 45 2 4 10 ES 11 17

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