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DOLOS E IMGENES
SOLO A DIOS ADORARS
Somos los catlicos adoradores de estatuas e imgenes? Mucho antes de Jess, en tiempo de Moiss, Dios comenz a formar a su pueblo elegido, el pueblo de Israel. Era gente muy primitiva que Dios haba sacado del politesmo para llevarla al monotesmo. Todos estos pueblos antiguos tenan infinidad de dioses a los que adoraban y representaban a travs de imgenes de baales que tenan la forma de un toro, de un len o de otros animales. A esas imgenes el pueblo de Moiss las llamaba dolos o falsos dioses. La gente de aquel tiempo pensaba que estas imgenes tenan un poder mgico o una fuerza misteriosa. En el fondo estos dolos eran representaciones de poderes o vicios del hombre mismo. Por ejemplo la imagen del becerro de oro que aparece en xodo 32, era la expresin de la fuerza bruta la Serpiente de Bronce, de la naturaleza. Tambin poda representar la encarnacin Estatua deconstruir por Dios a Moiss y mandada a del poder sexual desordenado y vicioso. Y el oro del becerro futuro signo de Jess Crucificado significaba el poder de la riqueza que explota y aplasta al (Nmeros 21: 8-9) hombre (el dinero), es decir, el hombre con sus vicios representados en el becerro de oro quiere ser dios y no quiere dejar lugar al nico y verdadero Dios. Dios llam al pueblo hebreo a avanzar por la senda del monotesmo dejando atrs los dolos y dando adoracin al verdadero Dios. Pero los israelitas de aquel tiempo atrados por las prcticas de los pueblos paganos queran, a veces, volver al politesmo y a la adoracin de dolos. Entonces Moiss, inspirado por Yav-Dios les prohibi estrictamente hacer estos dolos. El mandamiento divino implicaba la prohibicin de toda representacin de Dios, por mano de hombres. Se debe sealar que es correcto advertirle a la gente contra el pecado de idolatra. Pero la acusacin de que los catlicos son idlatras, porque tienen imgenes y estatuas de Cristo, la Virgen y los Santos, es completamente incorrecta, esto es por un malentendido o ignorancia de lo que dice la Biblia sobre el propsito y el uso (ambos buenos o malos) de imgenes y estatuas. Por eso el buen cristiano, debe escudriar toda la Escritura y armarse de la oracin pidindole ayuda al Espritu Santo, de esta manera encontrar la plenitud de la verdad. (Juan 5:39) Si Jess estuviera aqu como cuando estuvo en Jerusaln a dnde ira a orar? Entre otros lugares al templo catlico seguramente. Por qu digo esto? Y por qu creo que algunos hermanos regaaran a Jess y a los Apstoles por entrar al Templo de Jerusaln a orar? Contesto a continuacin. Algunos hermanos tienen grabado en su mente que todas las imgenes son malas, que las imgenes de la Iglesia Catlica son dolos, que los catlicos las adoran, que la

2 Biblia prohbe toda inclinacin ante ellas, y hasta que la cruz es mala por haber sido el instrumento de muerte de Nuestro Seor Jesucristo. Esto ltimo se escucha especialmente de los testigos de Jehov. Los ex catlicos dicen: "Cuando nosotros ramos catlicos, adorbamos las imgenes, pensando que tenan poder. Hasta les pedamos milagros". Estos ex catlicos probablemente eran catlicos solamente "de nombre", no conocan a fondo su religin.

LOS DOLOS
Un dolo es cualquier cosa que reemplaza el lugar de Dios, Como el pecado de adivinacin, y como dolos e idolatra la obstinacin... (1 Samuel 15, 23). Solamente Dios puede ocupar el primer lugar en nuestro corazn. Por eso, LA IGLESIA CATLICA CONDENA LA IDOLATRA. Pablo dice que la avaricia es idolatra (Col 3, 5). Jess claramente nos mostr que esto es idolatra: Ninguno puede servir a dos seores... no podis servir a Dios y a las riquezas (Mt 6,24). Si el dinero, la camioneta, el amigo, el artista, el trabajo, los deportes, etc., toman el primer lugar, correspondiente a Dios, stos se convierten en dolos. ES IDOLATRA SI OCUPAN EL LUGAR DE DIOS PORQUE SOLO A L SE PUEDE ADORAR. Estas cosas son criaturas, no son el Creador: No debemos pensar que la Divinidad sea semejante a oro, o plata o piedra, escultura de arte y de imaginacin de hombres (Hch 17, 29). Dice el Mandamiento de Dios: No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra... (xodo 20: 4-5) Mientras los hermanos protestantes citan xodo 20: 4-5 y 34,17, Deut. 4: 15-18, Deut. 5: 8-9, Levtico 26:1, Salmos 115: 3-9, Isaas 44: 9-20; entre otras citas bblicas para reforzar su tesis de que los hermanos catlicos son adoradores de estatuas, ellos se olvidan de numerosos otros pasajes donde el Seor ordena el labrado de las mismas. Haciendo un breve anlisis del Mandamiento del Seor en xodo 20: 4-5, podemos extraer muchas pistas sobre lo que el Seor piensa de las estatuas e imgenes religiosas: No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra... (xodo 20: 4-5) Haciendo un desglose adecuado para este prrafo, tenemos: (1) ...arriba el cielo...: En este versculo Nuestro Seor prohbe expresamente que se hagan imgenes o estatuas de lo que hay arriba en el cielo, pero tambin es el mismo Seor quien en xodo 25, 18-20, 2 Crnicas 3: 10-14, 1 Reyes 8: 6-7, xodo 26: 1, Ezequiel 41: 18-20, manda a construir estatuas de seres alados y querubines que tambin estn arriba en el cielo. Por Ejemplo: Asimismo hars dos querubines de oro macizo, labrado a martillo y los pondrs en las extremidades del Lugar de los perdones.... (xodo 25: 18-21). (2) ...ni abajo en la tierra...: En este prrafo Nuestro Seor manda que no se hagan imgenes ni estatuas de lo que hay en la tierra, pero en 2 Crnicas 4: 4, 2 Crnicas 4: 15; 2 Crnicas 4: 21, 1 Reyes 7: 29, 2, Crnicas 3: 17, 1 Reyes 6: 31-32, entre otras citas, es el mismo Seor quien manda a labrar estatuas de bueyes, flores, leones, columnas

3 con nombre de profetas, palmeras, calabazas, el mar, etc. Y todos estos seres viven ac, abajo en la tierra. Por Ejemplo: Estaba asentado sobre doce bueyes, tres de los cuales miraban al norte, tres al occidente, tres al sur, y tres al oriente, y el mar descansaba sobre ellos. (2 Crnicas 4: 4) Nota: El mar estaba sobre estos doce bueyes, el mar era una especie de gran concha hecha de fundicin (2 Crnicas 4: 2), serva para que los sacerdotes se lavaran en ella (2 Crnicas 4: 6); era una especie de gran piscina de purificacin para los sacerdotes. Tambin haba otras imgenes: y sobre aquellos tableros que estaban entre las molduras, haban figuras de leones, de bueyes y de querubines, as encima como debajo de los leones y de los bueyes, haban unas aadiduras de bajo relieve (1 Reyes 7: 29). (3) ...ni en las aguas debajo de la tierra...: Pero pese a esta prohibicin el mismo Seor mand a hacer esta especie de gran concha el mar, en la cual se lavaban los sacerdotes, y ms adelante en el nuevo testamento, la figura del Pez (ICTUS), ser la imagen (acrstico) que representar a Jess para todos los cristianos, ambas imgenes corresponden a seres que viven bajo las aguas. Analicemos ahora Deuteronomio 4: 15-18: ...y hagis para vosotros escultura, imagen de figura alguna, efigie de varn o hembra, figura de animal alguno que est en la tierra, figura de ave alguna alada que vuele por el aire, figura de ningn animal que se arrastre sobre la tierra (serpiente), figura de pez alguno que haya en el agua debajo de la tierra. (1) efigie de varn o hembra: El Seor prohbe que se haga una imagen o estatua con efigie humana, pero manda a labrar querubines, que son efigies de seres humanos con alas en sus espaldas, ver xodo 25: 18-20, 2 Crnicas 3: 10-14, 1 Reyes 8: 6-7, etc. (2) ...figura de ningn animal que se arrastre sobre la tierra...: El Seor prohbe que se haga una imagen o estatua de anmales que se arrastren, como sera en caso de una serpiente, pero nuevamente es el mismo Seor que en Nmeros 21: 8-9, manda a hacer una serpiente de bronce que al ser mirada haca vivir al que haba sido mordido por las serpientes ardientes. Y Jehov dijo a Moiss: Hazte una serpiente ardiente, y ponla sobre un asta; y cualquiera que fuere mordido y mirare a ella, vivir Y Moiss hizo una serpiente de bronce, y la puso sobre una asta; y cuando alguna serpiente morda a alguno, miraba a la serpiente de bronce, y viva. (Nmeros 21: 8-9) Ms an, Jesucristo considera esta serpiente de bronce como smbolo de s mismo. En su conversacin con Nicodemo dice: Como Moiss levant la serpiente en el desierto, as tiene que ser levantado el Hijo del Hombre, para que todo el que crea en l tenga vida eterna. (Jn 3, 14-15) Cmo podra Jess compararse asimismo con la estatua de un dolo?.No sera de su parte promover la idolatra?

4 (3) ...figura de pez alguno que haya en el agua debajo de la tierra.: Nuevamente Dios prohbe que se haga una imagen de un pez, pero en el nuevo testamento la imagen que representa a Jesucristo es justamente el Pez (ICTUS), y que se transformara para los primeros cristianos, en imagen muy venerada. Imagen encontrada en las paredes de las catacumbas del cristianismo primitivo. ENTONCES PODEMOS CONCLUIR QUE DIOS SE CONTRADICE EN SUS ORDENANZAS?, QUE POR UN LADO PROHBE LAS ESTATUAS E IMGENES, PERO QUE POR OTRO, EL MISMO LAS MANDA A LABRAR? NO, Dios no se contradice y nunca se va a contradecir, lo que sucede es que Dios hace una clara diferencia entre lo que son estatuas e imgenes religiosas para l y su templo, y estatuas e imgenes paganas que se usan para ser adoradas. Y las imgenes que tiene la Iglesia Catlica corresponden al Seor y a los Santos, que fueron personas que le sirvieron al Seor y lo imitaron en todo. Lo mismo sucede con las estatuas de la Virgen Mara, los judos tenan en sus templos estatuas de querubines y ngeles porque estos seres son servidores de Dios, por esta razn los catlicos tambin tenemos la estatua de la Virgen en el templo, pues Ella se defini a s misma como la servidora del Seor (Lucas 1: 38). Los Santos tambin han servido al Seor, luego tambin son servidores de su Rey. Nuevamente Se contradijo Dios? No, fue el entendimiento y el de los israelitas hacia las imgenes lo que haba cambiado. Lo malo no era la imagen en s sino la adoracin e idolatra de ella en lugar de Dios: No tendrs dioses ajenos... yo soy Jehov tu Dios (Ex 20, 3 y 5). Guardaos, pues que vuestro corazn no se infate, y os apartis y sirvis a dioses ajenos, y os inclinis a ellos (Dt 11, 16. Ver Ex 34, 14). Confundir la imagen con Dios es lo que l no quiere: cambiaron la gloria de Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos y de reptiles (Ro 1,23), y esto es lo que llegaron a hacer los israelitas. En Dt 5, 8-10 Dios no prohbe imgenes de los Santos sino de otros dioses como el dios-sol y dios-luna. Pero cuando comenzaron a entender que no eran las imgenes las malas, sino cmo las haban confundido con Dios, l mismo les mand hacer estatuas. Los israelitas haban madurado. Luego otra vez cayeron en idolatra cuando comenzaron a adorar a la serpiente que Dios haba mandado a hacer: El quit los lugares altos, y quebr las imgenes, .... e hizo pedazos la serpiente de bronce que haba hecho Moiss (2 R 18, 4). Moiss, despus de bajar del monte donde recibi el mandamiento de no hacer imgenes, hizo figuras que representaron a las doce tribus de Israel: Y Moiss vino y cont al pueblo todas las palabras de Jehov, y todas las leyes; y todo el pueblo respondi a una voz, y dijo: Haremos todas las palabras que Jehov ha dicho. Y Moiss escribi todas las palabras de Jehov, y levantndose de maana edific un altar al pie del monte, y doce columnas, segn las doce tribus de Israel (Ex 24, 3-4). Esas columnas no eran las tribus de Israel sino que las representaban. Ntese que las doce columnas estuvieron vinculadas con el altar y entraron en el rito religioso, ms aun, Dios mand hacer dos columnas especiales, colocadas a la entrada del templo, las cuales tenan un nombre como si fueran personas: a la de la mano derecha llam Joaqun, y a la de la izquierda, Boaz.(2 Cr 3, 17). Los catlicos saben que las imgenes no son Dios-Creador, sino representaciones de personas en el Cielo. Saben que sera pecado adorarlas. Decir que los catlicos adoran 4

5 imgenes, cuando no lo hacen es calumniarlos y faltar al amor (1 Co 13, 1-5). Orar frente a una imagen no es adorarla, como tampoco orar con la Biblia en la mano es adorar este libro. En xodo 25 (vv. 18-20) leemos que Dios mand colocar dos imgenes encima del arca de la Alianza, as recibieron un propsito exaltado, no porque en s lo eran, sino por tener una funcin religiosa. El que Dios especificara en detalle la materia y la posicin de stas demuestra su solemnidad (vv. 10-11. Ver tambin 1 R 6, 23-28 y 7, 23-39). Todas estas imgenes fueron colocadas en el lugar de adoracin. As servan para recordar a los israelitas las cosas celestiales y del Paraso. Cristo no pronunci ni una sola palabra condenando imgenes. Si es tan grave como dicen los hermanos por qu se le escap mencionarlas? Una buena oportunidad de hablar en contra de las imgenes hubiera sido cuando le presentaron una moneda con la imagen de Csar (Mc 12, 16), por el hecho de utilizar una moneda que veneraba al emperador, que los romanos adoraban como dios. Uno de sus ttulos era divino Csar, el hacer monedas con su efigie podra ser una idolatra. Es interesante que la imagen de la serpiente sea mencionada por Jess como prefigura de la cruz (Jn 3, 14), es "tipo" que profetiza el "antitipo" del NT. El Apstol Pablo dice que le imitar como l imita a Cristo: Por tanto, os ruego que me imitis (1 Co 4, 16, 2 Ts 3, 7). Las imgenes que representan a los Santos son seales que apuntan a Dios, debemos imitar los Santos porque su entrega a Jesucristo era tan generosa. Ellos apuntan a Cristo, por eso Pablo dice imitarlo (para imitarlo tenemos que observar y contemplar su vida). La serpiente de bronce era seal que Dios utiliz para hacer que la gente recordara los mandamientos: ... cuando moran mordidos por retorcidas serpientes, tu clera no dur hasta el fin. Fueron afligidos por poco tiempo, por manera de advertencia nada ms. Se les dio una seal de salvacin que les recordaba los mandamientos de tu Ley. Pues el que se volva a l se salvaba, no por el objeto que contemplaba, sino por ti, Salvador del universo (Sab 16, 5-7). Dios utiliza la imagen para salvar a la gente, y como dice l, por supuesto es el Salvador. La serpiente de bronce era seal de salvacin. Si Pablo trata la idolatra en Hechos 17, 29 es porque estaba en Atenas, una ciudad de dolos, y los paganos s las adoraban (ver v 23). As como los judos eran sanados NO POR EL OBJETO QUE CONTEMPLABAN, SINO POR EL SEOR DEL UNIVERSO (Sab 16, 5-7), as tambin los catlicos entendemos que NO POR LA ESTATUA DEL SANTO, O DE LA VIRGEN obtenemos algn favor particular, ya sea para la salud del alma o del cuerpo, sino que lo obtenemos GRACIAS AL SEOR SALVADOR DEL UNIVERSO, ante el cual interceden los Santos y la Virgen Mara. Obramos de la misma forma como lo haca el pueblo de Dios frente a la serpiente de bronce. En resumen, el asunto no son las imgenes en s, sino mi actitud hacia ellas . En Hechos 17, 30 vemos que por su ignorancia Dios no tom en cuenta la adoracin de los dolos por los gentiles. Pero a los israelitas no haba excepcin (Ex 32, 8b). Por qu Dios condena llevar una imagen de madera (Is 45, 20), pero permite cargar el arca de madera con las imgenes de querubines encima (2 S 6, 2-5)?, porque hace adems un dios, y lo adora; fabrica un dolo, y se arrodilla delante de l (Is 44, 15). Por qu Dios prohibi hacer una imagen de un becerro, y ms tarde mand que pusieran doce imgenes de bueyes en el Templo (1 R 7, 25 y 2 Cr 4, 4)? Es la misma especie de animal. Ser que es dolo cuando es becerro pero no lo es cuando es buey? (Ver Ez 8, 6-18). Ni es la edad del animal ni la imagen en s sino la actitud frente a ello que la hace un dolo: ... e hizo de ello 5

6 un becerro de fundicin. Entonces dijeron: Israel, estos son tus dioses, que te sacaron de la tierra de Egipto... edific un altar delante del becerro... y ofrecieron holocaustos... (Ex 32, 4-6). Esto es la idolatra: reemplazar al nico Dios verdadero. Job habl de esta actitud interior que se puede convertir en idolatra: Si he mirado al sol cuando resplandeca, o a la luna cuando iba hermosa, y mi corazn se enga en secreto, y mi boca bes mi mano; esto tambin sera maldad juzgada; porque habra negado al Dios soberano (Job 31, 26-28).

LOS DOLOS NO NOS ASUSTAN: (1 CO 8, 4).

Los hermanos protestantes que me han dicho que "todas las imgenes son malas" tienen problemas cuando leen que Jess es Imagen de Dios (Col 1, 15) y tambin porque nosotros somos hechos a su imagen (Gn 1, 26). Es Jess malo, entonces? Y nosotros? Cualquier cosa puede ser una imagen y ayudarme a crecer en mi fe. Una roca me hace pensar en Dios, la Roca de Salvacin, un ro me hace pensar que Jess nos promete agua viva. Tambin un cordero nos recuerda que Jess es el Cordero de Dios. La luz del sol, si estoy despierto espiritualmente, es un buen signo de que Cristo es la Luz del Mundo. Son todas estas seales/imgenes malas? Las imgenes de personas pueden producirnos sentimientos muy variados. Ejemplo, un pueblo levanta una imagen del Presidente como "padre de la nacin" y se sienten orgullosos al mostrarla a los extranjeros. La foto de una novia trae recuerdos gratos al soldado que la extraa. Tarde o temprano TODOS TENEMOS IMGENES DENTRO DE LA MENTE (de cosas "del cielo, de la tierra o debajo de la tierra"). Si las imgenes no sirven, por qu Dios las utiliz tantas veces en su revelacin a los profetas y Apstoles? Por qu no hablarles solamente?: Vi en visin... he aqu un carnero que estaba delante del ro, y tena dos cuernos... Mientras yo consideraba, he aqu un macho cabro vena del lado de poniente... (Dn 8, 2-5). En visiones de Dios... he aqu un varn, cuyo aspecto era como aspecto de bronce; y tena un coral de lino en su mano, y una caa de medir... (Ez 40, 2-3). Y en el libro del Apocalipsis: ...delante del trono haba como un mar de vidrio, semejante a cristal (4, 6) ; Mir, y aqu un caballo amarillo... (6, 8); Apareci en el cielo una gran seal: una mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas (12, 1). Por qu tantas imgenes?, para ayudar a comprender cosas espirituales.

INCLINARSE?
Algunos hermanos apuntan que lo prohibido es el inclinarse delante de las imgenes. Su error es pensar que inclinarse o hacer algo parecido necesariamente implica la adoracin. Pero no es as. David inclin su rostro sobre la tierra, e hizo reverencia (a Sal) (1 S 24, 8). En Josu 7, 6 el profeta se postr en tierra sobre su rostro delante del arca de Jehov hasta caer la tarde; l y los ancianos de Israel. Dice que todos se postraron frente al arca. Una accin an mucho ms reverente y profunda que inclinarse (1 Cro 29, 20), Y ENCIMA DEL ARCA HABA NGELES. JOSU SE POSTR FRENTE A IMGENES DE NGELES: Harn tambin un arca de madera... hars tambin querubines... sobre el Arca (ver xodo 25, 18-22, especialmente v. 22). Abdas se postr

7 ante el profeta Elas para mostrarle su respeto (1 Re 18, 7), Rut ante Boaz (Rut 2, 8-10) y Josu delante un ngel (5, 14). Ver Gen 33,3 y 1 R 1, 16 y 25. Los israelitas tenan que mirar la serpiente de bronce para sanarse, era un acto espiritual. Los de afuera, mirando a los israelitas hacer esto, hubieran fcilmente pensado que eran idlatras cuando de hecho fue Dios quin les orden hacer esto! Dijo David a toda la congregacin; Bendecid ahora a Jehov vuestro Dios. Entonces toda la congregacin bendijo a Jehov Dios de sus padres, e inclinndose adoraron delante de Jehov y del rey (1 Cr 29, 20). El pueblo de Dios estaba inclinado en adoracin delante del rey, pero no lo estaban adorando a l. Abri, pues, Esdras el libro a ojos de todo el pueblo, porque estaba ms alto que todo el pueblo.... Y todo el pueblo respondi: Amn! Amn! alzando sus manos; y se humillaron y adoraron a Jehov inclinados a tierra (Neh 8, 5-6)(2). Aunque haciendo dos cosas a la vez, inclinndose en adoracin a Dios e inclinndose frente al sacerdote Esdras (en el libro de la Ley en Nehemas), los israelitas saban que no estaban cometiendo idolatra. Su corazn y su mente estaban fijos en Dios. Si uno pudiera ver una fotografa de estos acontecimientos, podra pensar que estaban adorando al libro y al rey, ya que por una fotografa no sabemos lo que est pasando dentro de la persona. Y al juzgarles as estara condenndose: No juzguis, y no seris juzgados; no condenis, y no seris condenados (Lc 6, 37). Cuando llevamos una imagen de un Santo en procesin una de las cosas que estamos haciendo es mostrar a los dems nuestras fotos familiares. En 2 Reyes 2: 15, los hijos de los profetas se dieron cuenta que el espritu de Elas, repos sobre Eliseo y se postraron ante l. Se postraron ante Eliseo o ante el Espritu de Elas? Para los hijos de los profetas, el espritu de Elas ya era un Santo. Se postraron ante un Santo. El espritu de Elas se manifiesta nuevamente en Lucas 9: 31, cuando aparece junto al espritu de Moiss y hablan con Jess sobre su partida, que estaba para cumplirse en Jerusaln (Lucas 9: 30) Tambin en 2 Reyes 4: 27, 2 Reyes 4: 37, la sunamita se postra a los pies de Eliseo. En el Salmo 138: 2, se hace una accin de gracias postrndose ante el santo templo. Es esto idolatra?, No debe acaso el creyente slo postrarse ante Dios, y no ante una construccin material como es el templo? Se equivoca la Biblia? Manoa y su mujer se postraron ante la partida del ngel de Jehov en Jueces 13: 20. En 1 Samuel 5: 3, la estatua de un dolo filisteo (Dagn), se postr ante el arca de la alianza. CMO ES QUE UNA ESTATUA DE UN DOLO PAGANO, SE POSTRA ANTE EL ARCA DE LA ALIANZA QUE TENA DOS ESTATUAS DE QUERUBINES? SE DEBE RECORDAR QUE EL ARCA DE LA ALIANZA INDICABA LA PRESENCIA REAL DE DIOS ENTRE SU PUEBLO. En una oportunidad me invitaron a un concierto de un famoso cantante de msica cristiana Marcos Witt, que se hizo en un estadio al aire libre, recuerdo que en un momento del espectculo, se entonaba msica de alabanza, mientras Marcos Witt invitaba al pblico a entregar su corazn a Cristo, muchas personas bajaron de las gradas y fueron cerca del escenario hasta el csped y se arrodillaban frente al proscenio sobre el cual estaba Marcos y su banda tocando, un proscenio lleno de luces, por qu la gente para entregar su corazn al Seor, se arrodillaba con los brazos extendidos frente al proscenio donde se encontraba Marcos?. Un visitante ajeno a este evento cristiano podra fcilmente pensar, por qu estas personas se arrodillan ante un hombre que toca msica?, esto

8 demuestra que inclinarse frente a una figura religiosa o bien una persona de Dios, no significa adoracin. Nota: Postrarse es mucho ms que INCLINARSE, postrarse significa, rendirse, humillarse, inclinarse es slo hacer reverencia.

SIGUIENDO AL SEOR
Recuerdas la pregunta al comienzo de este captulo? Adnde ira Jess a orar si estuviera con nosotros hoy? Jess siempre iba al templo construido por Salomn (y reparado por Herodes) desde que sus paps lo llevaron cuando tena ocho das (Lc 2, 21). Cuando tena doce aos, sus padres lo encontraron en el mismo lugar (Lc 2, 41). Enseaba cada da en el templo dice Lucas (Lc 19, 47) y Juan escribe: El celo de tu casa me consume (Jn 2, 17). Los seguidores del Divino Maestro continuaron esto despus de la Ascensin. En Hechos 3, 1 leemos: Pedro y Juan suban al templo a la hora novena, la de la oracin. Y en este templo a donde iban Jess y los apstoles, haba imgenes. Comenz Salomn a edificar la casa de Jehov en Jerusaln, en el monte Moriah (v. 1). Y dentro del lugar santsimo hizo dos querubines de madera, los cuales fueron cubiertos de oro...La longitud de las alas de los querubines... llegaba hasta la pared de la casa (2 Cr 3, 1-11 y 1 R 6, 1-29). Por esto, algunos hermanos criticaran y regaaran a Jess y a los Apstoles; diran que se inclinan y oran a dolos por ir al Templo. A dnde crees que Jess ira a orar si viviera en este tiempo? l se sentira cmodo al orar en uno donde hay imgenes, incienso y altar como cuando estuvo en la tierra. No haba estatuas de santos todava en su tiempo, ya que todava la Iglesia no haba proclamado Santos, pero muy pronto los tuvo: Los Apstoles y los Mrtires. (La Iglesia no hace Santos, sino proclama a quienes son Santos por la gracia de Dios.) En el Salmo 74: 4-5, dice Tus enemigos rugieron dentro de tu santuario como leadores en el bosque, derribaron con hacha las columnas y esculturas en el templo.. En el templo de Jerusaln haba tambin esculturas religiosas, cmo Jess poda asistir al Templo de Jerusaln que tena estatuas e imgenes?... asista porque tales figuras eran de carcter religioso, esa es la diferencia con los dolos. En Mateo 21: 12-13, se ve en toda su magnitud el gran celo que Jess tiene por su casa, Mi casa ser llamada casa de oracin..., entonces por qu Jess no volc y sac del Templo las estatuas e imgenes, as como lo hizo con las mesas y sillas de los cambistas?, o acaso Jess con su silencio, era cmplice de idolatra al permitir tales figuras en la casa de su Padre? No, lo que sucede es que Jess distingue claramente entre una imagen o estatua religiosa, de otra que es un dolo, es decir un falso dios, sin embargo, saca a los comerciantes del templo que eran los verdaderos idlatras que hacan de la casa de su Padre una cueva de ladrones, y que haban instalado en ella el dolo del dinero. Los hermanos nos critican por "venerar" (dicen que las adoramos) a las imgenes cuando oramos frente a ellas, pero mi experiencia es que pocos entienden que significa "adorar". Qu es adorar? No es obedecer en s, porque tengo que obedecer a mi jefe, pero no lo puedo adorar. Por la misma razn no es pedir, no es agradecer, no es amar, todas estas cosas se pueden hacer con seres humanos. Tampoco es honrar, porque Dios me manda "honrar a mis padres" pero no manda adorarlos. No es exaltar porque los peridicos alaban

9 a los mejores deportistas. Adorar es algo reservado solamente para Dios. Qu es lo que distingue a Dios de todos los dems seres? DIOS NO FUE CREADO, SINO QUE ES EL NICO CREADOR. Adorar incluye todas estas cosas: alabar, amar, honrar, pedir, agradecer, pero es algo ms que esto. Es reconocer en l aquello que lo hace nico: Dios Creador del Universo, Autor de mi vida y nico Sostenedor de ella. Slo l debe ocupar el primer lugar en todo. Ahora hermano, piensas t que el catlico que ora delante de una imagen de un Santo (que representa a la persona), o frente a la cruz, est adorando a stos? No. Su intencin no es tratarlos como si fueran el Creador. Esta persona sabe que la imagen no es Dios porque no cre el universo(3) . Sabe que si la cruz se quema, el Universo no se destruye. Entonces esta persona no est adorando. De hecho la Iglesia prohbe adorar a los Santos. Ensea que podemos venerarlos, que es mostrar respeto por ellos. Y cuando oramos el "Padrenuestro" a un santo, la oracin siempre va dirigida a Dios. Algunos tal vez citarn el Salmo 115 donde dice que las imgenes no pueden or, ni hablar, ni ver. Es claro. La imagen en s no oye ni ve, pero el Santo en el Cielo s. Tampoco podan hacer estas cosas las imgenes que Dios mand hacer en el Templo ni la serpiente de bronce (x 25, 17-18; Nm 21,8); que si recuerdas represent a Cristo!, como l mismo lo expres en Jn 3: 14. La imagen del Seor, del Santo o de la Virgen, es como un telfono, al otro extremo est el modelo ORIGINAL Y VIVO, que nos escucha nuestras peticiones, y atiende nuestras splicas e intercede. Cuando alguien nos ve hablando por telfono celular, a nadie se le ocurre pensar que persona ms tonta, le habla a un pedazo de plstico, todos saben que las palabras viajan por el aire y llegan a la otra persona que tiene el otro celular y que nos escucha, algo as sucede con las estatuas e imgenes religiosas. Al orar ante las imgenes, no oramos a las estatuas sino a las personas en el Cielo cuyas imgenes representan. En llevarlas en procesin es como mostrar el retrato de miembros de nuestra familia. (Recuerda qu los santos forman parte de la familia de Dios).

REFERENTE A LOS SANTOS

Algunos hermanos evanglicos dicen: 1.- No necesitamos otro modelo de santidad si ya tenemos el modelo del propio Jess. Esta es una verdad a medias. Podramos recordar los textos bblicos del Apstol Pablo: Para m la vida es Cristo, y la muerte es ganancia... Hermanos sigan mi ejemplo y fjense tambin en los que viven segn el ejemplo que nosotros les hemos dado a ustedes (Fil 1:21 y Fil 3:17). En otra parte dice el Apstol: Sigan ustedes mi ejemplo como yo sigo el ejemplo de seguidor de Cristo Jess (1 Timoteo 1:6) En estos textos vemos claramente que Pablo se pone as mismo como ejemplo (modelo) de seguidor de Cristo, e invita a los creyentes a ser imitadores como l lo es de Cristo. Tomemos otro ejemplo de la Biblia: Mara la Madre de Jess. Ella es la mujer que Dios ha bendecido ms que a todas las mujeres (Lc 1:28 y Lc 1:42), como dijeron el ngel Gabriel y su prima Isabel. Y en el cntico de Mara (Lc 1:46-55) ella se presenta

10 tambin como ejemplo de humilde servidora y de esclava, en adelante todos los hombres me llamarn bienaventurada (Lc 1:48) La Biblia, entonces, pone claramente a Mara como modelo de santidad para todas las generaciones. Y es eso lo que celebra la Iglesia Catlica al venerar a Mara. La veneracin a Mara nunca puede ser culto de adoracin, la veneracin es un culto de honra y de profundo respeto hacia la Madre de Jess. Cuando miramos con atencin las Escrituras, nos damos cuenta que la Biblia nos ofrece muchos modelos de santidad, por ejemplo, al apstol Toms, que era un hombre con grandes dudas sobre la fe pero que al fin proclam a Jess como su Seor y su Dios (Juan 20: 26-28). As tambin la Iglesia Catlica presenta el ejemplo de Juan Bautista que con gran valenta dio testimonio de Jess hasta derramar su sangre por el Seor (Mateo 14: 112) Todos los santos, han tenido una clara prioridad en su vida: Jesucristo. Y es este modelo de fe cristiana el que toc de diversas maneras el corazn de mucha gente. La fe en los santos no es, de ninguna manera, un obstculo a la fe en Jesucristo, como lo piensan los hermanos evanglicos, sino un estmulo para seguir a Cristo. Por supuesto que se deben evitar excesos, los santos no son semidioses y la santidad de tal o cual persona nunca puede oscurecer el seguimiento de Cristo. Al contrario, la verdadera santidad de los santos siempre anima hacia una mayor bsqueda de Dios. Siempre habr desviaciones de este tipo u otras, y no slo en los catlicos. El otro da un hermano evanglico me hablaba de una nueva doctrina que parece es de la vertiente pentecostal que se hace llamar la superfe. Tambin hace un par de meses un pastor evanglico por presiones de los grupos feministas en EEUU, compuso una oracin a Dios como Mujer. Esto arranc las iras de los grupos pentecostales ms tradicionales.

LOS SANTOS COMO INTERCESORES

Muchos hermanos evanglicos tienen problemas para aceptar a los santos como intercesores en favor nuestro. Simplemente dicen que Jesucristo es el nico Mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess (1 Tim 2: 5; Hebr 8:6 y 9:11-14). Nosotros los catlicos, proclamamos tambin que Jesucristo es el nico Mediador entre Dios y los hombres. Pero los santos no son un obstculo para dirigirnos directamente a Jesucristo, a Dios Padre o al Espritu Santo. Los santos no nos alejan de Dios; simplemente ellos con sus ejemplos de fe cristiana nos estimulan a acercarnos a Dios con la sola mediacin de Jesucristo. Ahora cuando la Iglesia Catlica dice que los santos son intercesores nuestros delante de Jesucristo, eso no quiere decir que ellos son los que hacen los milagros. Es siempre Dios Padre, Jesucristo o el Espritu Santo quien obra maravillas entre nosotros, aunque, s, puede ser, que los milagros sean hechos por intercesin de estos santos. El ejemplo de la Santsima Virgen Mara Veamos el ejemplo en las bodas de Can. Es Mara la Madre de Jess, la que invita discretamente a su Hijo a hacer un milagro diciendo: Ya no tienen vino. Y Jess le hace entender que su hora no ha llegado todava. Sin embargo por la intercesin de su Madre Mara, Jess hace su primer milagro (Jn 2: 1-1), es decir, que POR LA INTERCESIN

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11 DE SU QUERIDA MADRE, NUESTRO SEOR CAMBIA SUS PLANES ESTABLECIDOS DESDE TODA LA ETERNIDAD! Este es el sentido bblico de la intercesin de los santos. Hay muchos ejemplos ms de la intercesin de los santos ante Dios. Veamos algunos textos. Moiss ora a Dios por intercesin de Abraham, Isaac y de Jacob (Ex 32; 11-14) Cuando Dios se disgust por los cuatro hombres que le haban inventado al Patriarca Job lo que l no haba hecho, les dijo: "Mi siervo Job interceder por vosotros y Yo le atender su peticin para no trataros duramente como os merecis" (Job 42,8) En este caso Job aparece como mediador entre los hombres y Dios, pero no para pagar las deudas que le tenan al Seor sino para rogar en favor de ellos. Y el Seor atendi su peticin y los perdon. Moiss dice a Dios: "Perdona las maldades de este pueblo, segn la grandeza de Tu misericordia" (Nmeros 14,19). Y Dios le responde: "Los perdono conforme a tu splica". Aqu aparece Moiss como mediador, no pagando los pecados de los otros (que eso solamente lo pudo hacer y lo hizo Jesucristo) sino rogando en favor de ellos. Jess manda a sus Apstoles a sanar enfermos, a resucitar muertos, a limpiar leprosos y echar demonios (Mt 10: 8). Pedro y Juan en nombre de Jess, sanan a un hombre tullido (Hechos 3: 1-10). Ellos interceden ante el Seor por las gentes. En el pueblo de Troas, el apstol Pablo devuelve la vida a un joven accidentado (Hechos 20: 7-11). Cuando el apstol Pedro pasaba por la calle, la gente sacaba a los enfermos y los pona en camillas para que, al pasar Pedro, por lo menos su sombra cayera sobre algunos de ellos, y todos eran sanados (Hechos 5: 15-16). Dios haca grandes milagros por medio de Pablo, tanto que hasta los pauelos o las ropas que haban sido tocados por su cuerpo eran llevadas a los enfermos y los espritus malos salan de ellos (Hechos 19: 11-12). Nota: En el texto anterior, podemos darnos cuenta que la accin del Seor es mucho ms amplia de lo que nosotros creemos y entendemos, esta pobre gente, sin embargo, obraba de la misma manera que aquellas que haban sido mordidas por las serpientes ardientes del AT, en el AT por medio de la serpiente de bronce Dios sanaba a su pueblo, en el nuevo testamento Dios no cambia su metodologa, es por medio de la ropa, objetos personales o hasta de la sombra de estos grandes Santos Apstoles, que la gente se ve libre de sus enfermedades y de los demonios. Si visemos la escena como observadores ajenos, veramos a una pobre mujer ponindole un pedazo de ropa de un apstol a su hijo, con la gran esperanza que sanara, qu pensaramos de ella?, Que es una idolatra? No, porque la accin de Dios es infinita, l se vale para actuar de sus santos, de las imgenes sagradas, de estatuas sagradas, de la ropa de los santos, de su sombra, etc.

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TENEMOS UN NICO MEDIADOR QUE ES POR ANTONOMASIA CRISTO NUESTRO SEOR

Pero existen dos maneras de ser mediador o intercesor: La primera es: pagando la deuda que el ofensor tena con el ofendido. En esto, nicamente Cristo es el Mediador porque l muri para pagar nuestros pecados, y nadie ms ha muerto por nuestros pecados. En este sentido Cristo es el nico Mediador. Pero hay otra manera de ser mediador: y consiste en suplicar al ofendido que perdone al ofensor, y en rogar al Todopoderoso que enve ayudas especiales al necesitado. Y en esta segunda forma los Santos si pueden ser mediadores: rogando a Dios por nosotros, para que nos libre de nuestros males y nos conceda los favores que necesitamos. nico Mediador pagando es Cristo Pero mediadores rogando, s pueden ser la Santsima Virgen Mara, los santos y lo podemos ser nosotros rogando en favor de los dems. Por eso el Congreso Internacional de Mariologa reunido en Zaragoza en 1979 (con participacin de muchos protestantes, catlicos y ortodoxos) declar: "Creemos que todo cristiano debe orar por los dems". Los cristianos que ya han llegado a la perfeccin en la eternidad, por qu no podrn orar por nosotros? Y Mara, la ms perfecta de todas las personas cristianas, por qu no podr orar por nosotros? Por eso dice el apstol Santiago: "Por eso orad unos por otros para que seis salvos" (Santiago 15,16) Ya vimos como los santos ya en vida interceden ante el Seor por sus hermanos, la pregunta que se nos viene a la mente es: Y CUANDO LOS SANTOS ESTN EN EL CIELO, PUEDEN INTERCEDER POR NOSOTROS? La respuesta es afirmativa, pero antes debemos respondernos la siguiente pregunta:

ESTN LOS FIELES QUE HAN MUERTO EN EL SEOR DURMIENDO?

Los hermanos evanglicos por lo general piensan que despus de la muerte el alma entra en un estado de sueo en que nada sabe ni nada siente, est idea es en virtud de la cita bblica en que Jess dice sobre la hija de Jairo. Y lloraban todos y hacan lamentacin por ella. Pero l dijo: No lloris; no est muerta, sino que duerme. Y se burlaban de l, sabiendo que estaba muerta. Ms l, tomndola de la mano, clam diciendo: Muchacha, levntate. Entonces su espritu volvi, e inmediatamente se levant; y el mand que se le diese de comer. (Lucas 8: 52-55) Dicho esto, les dijo despus: Nuestro amigo Lzaro duerme; ms voy a despertarlo. Dijeron entonces sus discpulos; Seor si duerme sanar. Pero Jess deca esto de la muerte de Lzaro; y ellos pensaron que hablaba del reposar del sueo. Entonces Jess les dijo claramente, Lzaro ha muerto.... (Juan 11: 11-15)

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13 El espritu volvi, es muy interesante el hecho que siempre en la Biblia se habla de que el espritu vuelve, lo que no es lo mismo que despertar, es decir, vuelve de algn lugar a la tierra. Jess es muy claro frente a la pregunta de los apstoles sobre si Lzaro duerme, l les aclara y elimina cualquier duda, dicindoles que Lzaro est muerto, es decir su alma est en el seno de Abraham. Nadie esta dormido en el sentido que le dan los hermanos evanglicos, veamos los siguientes prrafos bblicos: En Lucas 9: 30 vemos como dos varones rodeados de gloria, Moiss y Elas hablaban con Jess de su partida: Y he aqu dos varones que hablaban con l, los cuales eran Moiss y Elas; quienes aparecieron rodeados de gloria, y hablaban de su partida... (Lc 9 30-31) Moiss y Elas aparecen rodeados de gloria, ellos estn vivos para Dios y muertos para el mundo, su alma esta activa, no esta dormida como errneamente se interpretan ciertos prrafos de la Biblia. Y es ms ellos hablan con el Maestro sobre su misin y sobre su partida. Por qu ellos no estn dormidos, o al menos Moiss que muri? (sabemos que Elas fue llevado en cuerpo y alma al cielo, Enoc corri similar suerte). La respuesta es sencilla ellos estn vivos, o sea despiertos. Veamos las siguientes citas bblicas: Aconteci que muri el mendigo, y fue llevado por los ngeles al seno de Abraham; y muri tambin el rico, y fue sepultado. Y en el Hades alz los ojos, estando en tormentos, y vio de lejos a Abraham, y a Lzaro en su seno. (Lucas 16: 22-23). En el prrafo anterior vemos la historia del hombre rico y del pobre Lzaro, ambos despus de morir inmediatamente ocupan el lugar que les corresponde en el Sheol, Lzaro por ser justo est en el seno de Abraham y el hombre rico, en el Hades o lugar de tormento, ambos pese a que murieron estn vivos en cuanto a su alma, es decir, estn conscientes, estn sintiendo por as decirlo, pero muertos para el mundo, es decir, muertos para nosotros. Jess podra haber empleado esta historia como un simbolismo, pero el presente no es un relato de fantasa, sino una enseanza que nos indica la existencia de un mundo espiritual, al cual se accede segn, si hemos sido justos o no en esta tierra. Deseara detenerme un poco ms en este ltimo pasaje. Aunque admitamos que puede existir en el mismo un cierto colorismo hiperblico propio del entorno semita de Jess, lo cierto es que ensea que tras la muerte los seres humanos son separados en salvados y condenados, y mientras los primeros reciben un premio, los segundos ven recaer sobre ellos su justo castigo. Algunos hermanos evanglicos aducen que el pasaje es un simbolismo, y por tanto lo que dice no puede tomarse como muestra del pensamiento de Jess sobre el tema. Tal afirmacin, aparte de ser totalmente gratuita, slo denota un desconocimiento absoluto de lo que es una parbola. sta, que en hebreo recibe el nombre de mashal, es un relato absolutamente verosmil y tomado de la vida cotidiana, con un significado didctico adicional. As, en la parbola del sembrador no se nos dice que el sembrador arrojaba simiente de trigo y crecan melones, sino que se nos narra un hecho real: hay simiente que se pierde y otra que da fruto. En la parbola de la red tampoco se nos dice que recogan del mar dragones, sino peces, que luego se separaban de manera lgica. No hay una sola parbola de Jess que no relate hechos lgicos, naturales y verosmilmente reales; y cuesta creer que la del hombre rico y Lzaro fuera una excepcin al mtodo de ensear que tena Jess. Cuando se abri en quinto sello, vi bajo el altar las almas de los que haban sido muertos por causa de la palabra de Dios (mrtires) y por el testimonio que tenan. Y 13

14 clamaban a gran voz, diciendo: Hasta cuando, Seor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra? (Apocalipsis 6: 9-10). La batalla final entre las fuerzas del bien y del mal, slo terminar cuando el Seor, en el juicio final selle de manera definitiva la suerte de los benditos de su Padre, y la de los malditos de su Padre, quienes habitarn el Cielo y el Infierno respectivamente EN CUERPO Y ALMA (no slo en espritu, como todava es), pues solo ah acontecer la resurreccin prometida de los muertos, en que cada alma se unir a su respectivo cuerpo, para gloria eterna o para sufrimiento eterno. Hasta antes que esto ocurra continuar la lucha entre las potestades de las tinieblas (los espritus malignos) y nosotros los humanos que an moramos en la tierra, en el texto mencionado se refleja esta batalla, extracto que clarifica grandemente la existencia de estos dos mundos que estn en estrecha comunin (la de los santos), los que ya habitan el Cielo (en este caso los mrtires de Cristo), y los que aun moran en la tierra, ya sean los que guardan las enseanzas del Verbo (Apocalipsis 12: 17), es decir, a los que mataron en la tierra por la causa de Cristo. No parece que el texto ofrezca la menor duda acerca de lo que sucede con las almas de los muertos (justos en este caso). No slo no han muerto y han dejado de sentir, sino que adems claman ante Dios en el Cielo por justicia contra los que an moran en la tierra, pueden esperar (nos imaginamos esperando a algo o alguien que carezca de actividad, es decir, que est durmiendo?) y pronuncian frases completas. Para estar dormidas, estas almas parecen muy poco coherentes... "Aun el sheol debajo se espant de ti; despert muertos que en tu venida salieron a recibirte, hizo levantar de sus sillas a todos los prncipes de la tierra, a todos los reyes de las naciones. Todos ellos se expresan y dicen: A ti mismo tambin se te ha hecho dbil como nosotros? A nosotros se te ha hecho comparable?" (Is 14,910) El pasaje no puede ser ms evidente. El rey de Babilonia desciende al sheol (lugar que reciba a los muertos); y aquello provoca una viva reaccin entre las gentes que all estaban, especialmente los dirigentes, que haban llegado al mismo con anterioridad. Y no slo eso, sino que adems gritan y preguntan al rey de Babilonia. Desde luego, no deja de ser una conducta curiosa para sujetos que, de aceptar la tesis de que duermen y no tienen conciencia, ni sufren ni padecen. El profeta Isaas, como podemos ver en su libro, sustenta una tesis diametralmente opuesta a lo anteriormente planteado. Veamos un ejemplo ms: "Los hombres de nota de los poderosos hablarn an a l, con sus ayudantes, de en medio del sheol" (Ez 32,21). Cuando Jess nos habla en su evangelio de los que duermen se refiere de manera inequvoca a los que ya estn muertos, todos ellos para nosotros ya no viven en este mundo, ya no tienen actividad orgnica y su cuerpo se corrompe volviendo a ser polvo, pero su alma est viva EN Dios y no est dormida, pues debemos recordar que todas las almas estaban en el seno de Abraham esperando al Redentor, el seno de Abraham era un lugar intermedio entre la Cielo y la tierra, es donde digmoslo as se acumulaba la gente que iba muriendo, los justos de Dios de todo el Antiguo Testamento, all estaban Moiss, Abraham, Elas, los profetas, y el sinnmero de gentes que haban muerto a travs de toda la Historia, era un lugar especial. Un lugar tambin dividido segn el grado de santidad que haban tenido las diversas personas que haban vivido en la tierra, como por ejemplo el pobre Lzaro que estaba en el seno de Abraham y el rico que estaba en el Hades el lugar de tormento. Solo con la resurreccin de Cristo, el Seor abre las puertas del Cielo para todos estos justos que tambin esperaban con ansias su liberacin que sera slo lograda POR EL UNICO MEDIADOR ENTRE DIOS Y LOS HOMBRES, Cristo con su resurreccin los 14

15 libertaria de ese lugar, para llevarlos a su Reino. Y as dejar expedito el camino para que el ser humano pudiese entrar al Cielo. El gran sufrimiento de todos estos justos era que no tenan acceso a contemplar el rostro de Dios. Jess es por antonomasia el nico Mediador del nuevo pacto, ese es el sentido real de su irremplazable y nica Mediacin (Hebreos 12: 24; 9: 15). El itinerario de los que mueren en el Seor, es el mismo que tuvo que recorrer Jess, nacer, vivir, morir y resucitar. La resurreccin que acontecer en el da del juicio final, da en que las almas de los que ya habitan el Cielo se unirn a sus cuerpos gloriosos, a fin de ser semejantes a Cristo en todo. Es la llamada Resurreccin de la carne. Se deben distinguir tres juicios: (1) El Juicio particular, que todos tendremos que afrontar, al momento de morir. (2) El Juicio a las naciones, que es la segunda purificacin prometida a la Humanidad, a diferencia de la primera que fue con agua (diluvio), sta ser con fuego. (3) El Juicio final, que alcanzar a toda la Humanidad, de todas las pocas, ser cuando esta historia de la Humanidad llegue a su fin. Ah las almas se unirn a sus cuerpos. Slo en el juicio final, las almas que estn en el Cielo ya gozando de la visin beatifica de Dios, as como los que estn en el Infierno, se unirn a sus cuerpos respectivos para el juicio definitivo, y para ir eternamente a gozar en cuerpo y alma, como el modelo de Jess al subir al Cielo resucitado, o para ser echados en cuerpo y alma al Infierno. "No se maravillen de esto, porque viene la hora en que todos los que estn en las tumbas conmemorativas oirn su voz, y saldrn los que hicieron cosas buenas a una resurreccin de vida; los que practicaron cosas viles, a una resurreccin de juicio" (Jn 5: 28-29) "Tengo esperanza en cuanto a Dios, esperanza que estos mismos tambin abrigan, de que va a haber resurreccin, as de justos como de injustos" (He 24,15) "Y el mar entreg a los muertos que haba en l y la muerte y el hades entregaron los muertos que haba en ellos, y fueron juzgados individualmente segn sus hechos" (Ap 20: 13). "El diablo que los estaba extraviando fue arrojado al lago de fuego y azufre, donde (ya estaban) tanto la bestia salvaje como el falso profeta, y sern atormentados da y noche para siempre jams" (Ap 20,10) "Y la muerte y el hades fueron arrojados al lago de fuego. Esto significa la muerte segunda: el lago de fuego" (Ap 20,14). Si hemos sido fieles a las enseanzas de Jess, estaremos donde l est, esto segn su promesa al buen ladrn en la cruz: Te aseguro que hoy estars conmigo en el paraso (Lc 23: 43), el lenguaje de Jess es muy claro, invita al buen ladrn a entrar de inmediato al Paraso, en ningn momento le sugiere que debe de esperar dormido hasta la resurreccin de los muertos. "Padre, en cuanto a los que me has dado, deseo que, donde yo est, ellos estn tambin" (Jn 17,24). Jess desea que aquellos que lo han amado fielmente, de inmediato pasen a gozar junto a l en el Cielo. Es la misma promesa que le hace al buen ladrn. Jess ora al Padre pidiendo por sus fieles. "Y siguieron arrojndole piedras a Esteban, mientras l haca peticin y deca: Seor Jess, recibe mi espritu" (He 7,59). Recibe mi espritu, Esteban sabe que Jess lo recibir en su Reino, es el mismo caso de buen ladrn, de ninguna manera este lenguaje nos habla de dormicin e inconsciencia, al contrario deja entrever una clara actividad despus de la muerte, los que mueren en el Seor estn en el Cielo alabndolo da y noche sin cesar. 15

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Esteban encomienda su espritu al Seor, l sabe que Jess ya lo espera en el Cielo, para gozar junto a l eternamente. Esteban no habla como quien cree que se va a apagar y no va a saber nada de nada hasta el juicio final. Porque sabemos que si nuestra morada terrestre, este tabernculo, se deshiciere, tenemos de Dios un edificio, una casa no hecha de manos, eterna en los cielos (2 Corintos 5:1). Nuevamente la palabra del Seor nos da pistas de lo que nos sucede al morir y deshacerse nuestro cuerpo material (morada terrestre); no caemos en una dormicin e inconsciencia, sino que por el contrario nos espera una casa eterna en los cielos, y de manera inmediata no hasta el juicio final; pues en ese juicio final las casas celestiales se unirn a sus respectivos cuerpos materiales o casas (moradas) terrestres, a semejanza de nuestro Seor Jess. Y de la manera que est establecido para los hombres que mueran una sola vez, y despus de esto el juicio... (Hebreos 9: 27). Morimos y de inmediato se nos juzga segn como hemos obrado en esta vida, y somos destinados ya sea al Cielo, Purgatorio (tema aparte) o al Infierno, de la misma manera como fueron destinados a sus respectivos lugares el rico de Epuln y el pobre Lzaro. Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba segn lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo. (2 Corintios 5: 10). Este versculo es idntico al anterior, morimos y somos juzgados inmediatamente, para ser juzgado es necesario estar despierto (no dormido), tambin se infiere claramente que recibimos premio o castigo segn nuestro obrar. Tambin el mismo apstol Pablo nos dice que fue arrebatado msticamente a ese paraso... que es el tercer cielo, (2 Cor 12.1-4). Donde oy palabras inefables. Esto nos confirma como el alma permanece viva despus de morir. Despus de su juicio particular debe ir a donde le corresponde, al Cielo, al Purgatorio (tema aparte) o al Infierno. Nunca queda dormida sin saber ya nada de nada. Luego cuando nos dirigimos a una estatua o imagen, no es a la imagen a la que pedimos intercesin, sino al santo que est en el Cielo ante el Seor, la estatua o imagen del mismo viene a ser como un telfono, por medio del cual nos dirigimos al santo respectivo que est en el cielo.

LOS SANTOS QUE ESTAN EN EL CIELO, PUEDEN INTERCEDER POR NOSOTROS?

Como ya nos dimos cuenta, los santos habitan el Cielo junto al Seor y toda su corte y tambin los hay en la tierra. Y ahora podemos decir que efectivamente ellos interceden por nosotros ante el Cordero, ellos presentan nuestras oraciones ante el Seor. As que estamos en condiciones de decir que los que habitan ya junto al Seor, a su derecha interceden sin cesar por nosotros: Dice la Escritura: La oracin de los santos es como perfume agradable ante el trono de Dios (Apocalipsis 8: 4). Esto se cumple tanto para los santos que estn an en la tierra, como para los que ya habitan el Cielo.

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Aqu se requiere la paciencia de los santos, de los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess. (Apocalipsis 14: 12). En la tierra como en el Cielo hay santos. ...y ella abri su boca para blasfemar contra Dios: para blasfemar de su nombre y de su morada y de los que moran en el cielo. (Apocalipsis 13:6). Estos eventos ocurren antes de la segunda venida del Seor, se blasfema de los santos, de los que moran en el Cielo junto al Cordero. Jess nos habla tambin de las moradas preparadas para los que lo sigan fielmente, ellos son los que moran en el Cielo, es decir los que ocupan las moradas prometidas por Jess. Los cuatro seres vivientes y los 24 ancianos se pusieron de rodillas delante del Cordero. Cada uno de los ancianos tena un arpa, y llevaban copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los que pertenecen a Dios (Apocalipsis 5: 8) Los cuatro seres vivientes y los 24 ancianos se postran ante el Cordero y le presentan todas nuestras oraciones, oraciones pertenecientes a todos los que an habitamos en la tierra (y por supuesto los santos del Seor), ellos le presentan a Jess nuestras peticiones, ellos son mediadores de nosotros, ante el nico Mediador que es Jesucristo. Seguramente los cuatro seres vivientes son los cuatro evangelistas, Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Como se puede inferir, la vida despus de la muerte contina, se cumplen as las palabras del Seor, que l es Dios de vivos y no de muertos.

PERO LAS ESTATUAS, TIENEN OJOS Y NO VEN, OIDOS Y NO ESCUCHAN, O SEA QUE NO SE LES PUEDE HABLAR, NI PEDIR COSA, PUES SON OBJETOS INANIMADOS(*)
Esta afirmacin es totalmente cierta para el caso de estatuas e imgenes de dolos paganos, pero en el caso de estatuas sagradas de Jess, la Virgen, los santos, etc. La cosa cambia radicalmente, pues el Seor las usa como medio para darnos a entender su voluntad. Este prrafo (*) de refiere A IMGENES DE DIOSES FALSOS, no de imgenes sagradas. No se le puede aplicar la misma regla a dos cosas distintas. La serpiente del desierto (mandada a hacer por Dios) tena ojos, odos y boca y era una estatua de bronce, y no tuvo ningn problema en funcionar como receptor y transmisor. Funcion como receptor al recibir la gracia de Dios que pasaba por ella y llegaba a los mordidos por las serpientes, ellos sanaban de sus heridas al mirarla. Funcion como transmisor distribuir la gracia de Dios sobre los arrepentidos pecadores mordidos por las serpientes ardientes. Es decir, Dios constituye a un elemento inanimado como un conducto de doble va, para comunicarse con nosotros, de la misma forma que un acueducto comunica agua, o un cable telefnico o elctrico, que trae o enva corriente. Ahora la gente mordida por las

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18 serpientes ardientes se diriga a la serpiente de bronce para que la sanara, no se diriga al cielo, Dios lo quiso as y por medio de ella l actuaba. Dios se vale como deca anteriormente de estatuas, objetos, ropas, personas, de los santos etc, para comunicarnos sus gracias, y para que mediante ellas tambin se las pidamos. Si una estatua puede ser un conducto para la gracia de Dios, lo ser para cualquier otro tipo de gracia; sea olor a rosas, incienso, lagrimas, etc. Fenmenos extraordinarios que se manifiestan en las estatuas de Jess y de Mara. Estas imgenes al lagrimar, nos comunican el sentir de Jess o de la Virgen. En Cristo, los cristianos son bendecidos por Dios Padre con toda clase de bendiciones espirituales (Ef 1: 3) Por ejemplo: Eliseo le pide la capa a Elas antes de que sea llevado al cielo, por medio de esa capa Dios obraba grandes prodigios. Dios actu mediante la manta de Elseo. La mujer temerosa que toca el manto de Jess y es sanada de sus hemorragias, Jess dice algo sali de m, sali de Jess y se comunico por medio de su manto?, claro Dios se vale de todo para comunicarnos sus gracias o bendiciones espirituales. Dios actu mediante la manta de Jess. La gente guardaba la ropa de los apstoles y con ella sanaba a sus enfermos. Dios se vala de las ropas de los apstoles para distribuir sus gracias, incluso no estando ellos presentes. En cierta forma los apstoles eran como unos reyes Midas, que todo lo que tocaban lo convertan en oro, pero en oro de santidad, gracias al Poder de Dios. Dios acta por medio de las ropas de los apstoles. Jess toma tierra y hace barro con su saliva, Jess no necesita ungentos para sanar, pero l se vale de la materia (barro y saliva) para comunicar su Santidad Sanadora. Jess us este barro como medio, y con el unt los ojos del ciego devolvindole la vista, es decir, le cre dos nuevos ojos (pues era ciego de nacimiento y no tena los orbitales). Dios actu por medio de ese barrito que hizo Jess con su saliva. La sombra de Pedro sanaba a la gente, el Seor se vale de hasta una sombra para obrar maravillas. Dios se vale hasta de la sombra de Pedro para comunicar sus gracias. Tambin el Seor se vale de naciones para obrar su justicia. Como es el caso de Asiria. Dios usa numerosas naciones (incluso paganas) para llevar a cabo su Justicia. Lo que pasa es que Dios usa a las personas, a las estatuas sagradas como instrumentos, o a elementos inanimados para dirigirse a nosotros. Es totalmente cierto que una imagen o estatua de algo PAGANO (UN IDOLO), no puede comunicarse con el hombre ni el hombre con ella, pero el caso de las estatuas catlicas ES TOTALMENTE DIFERENTE por las siguientes razones: (1) Porque no es la imagen de algo pagano, sino de alguien que le pertenece a Dios, un Santo, la Virgen Maria, o bien la misma imagen de Nuestro Seor y Salvador Jesucristo. (2) Porque es una estatua o imagen bendecida. (3) Porque es Dios quien se comunica por medio de ella, no es la imagen la que lo hace. Algunos comentarios de hermanas evanglicas: Una hermana evanglica me deca que en caso de que hubiese un santo que estuviera en el Cielo, le sera imposible recibir y manejar tal volumen de peticiones que le llegaran de la tierra, sta hermana trabaja mucho con computador (ordenador), y se olvida que si un simple aparato como es este, puede recibir; procesar, traducir, enviar informacin 18

19 al mundo y que son millones y millones de por ejemplo; emails que circulan, si algo similar lo hace una mquina, con mayor razn lo puede hacer un santo, adems es el Seor quin le da el poder de hacer cosas extraordinarias, los santos en el Cielo trabajan para su Rey!, ellos no estn inactivos. Y una oracin es como un email que tiene como destino el Cielo. Tambin esta misma hermana, me deca que era imposible que un santo estuviese en tantas partes a la vez, como creemos los catlicos, pero lamentablemente esta hermana desconoce las capacidades espirituales que Dios da a sus santos, entre ellas est la que se llama bilocacin, que consiste en estar en varia partes al mismo tiempo, este fenmeno fue frecuente en varios santos como San Martn de Porres, y otros muchos santos, el ms reciente es el sacerdote capuchino el Padre San Po de Pietrelcina, sacerdote que en vida llev las 5 llagas de Jess en su cuerpo. Es Dios quien capacita a sus obreros, no son ellos los que poseen o se dan a s mismos gracias y capacidades tan especiales.

ALGO SOBRE LAS PROCESIONES Y OTRAS COSAS

Siempre se nos critica a los catlicos el hecho de que hacemos procesiones de la Virgen o de los santos y se nos aplican las palabras de Isaas, sobre aquellos que llevan dolos sobre los hombros. La verdad es que Isaas se refiere explcitamente a los dolos paganos de su tiempo que eran sacados en procesin. Pero esto no se aplica a los objetos sagrados de Dios. Dentro del arca de la alianza se guardaban tres objetos santos; las tablas de la ley, la vara de Aarn que reverdeci (signo del sacerdocio pleno) y el Man pan que bajo del cielo (Hebreos 9: 4). Nosotros los catlicos llevamos en procesin a la estatua de la Virgen as como los hebreos llevaban el arca de la alianza, porque Ella (la Virgen Mara) es arca de la alianza viviente de Dios, y por qu es arca de alianza viva? (1) Porque en ella habit el Seor, en su Santo vientre se gest por nueve meses escondido el Hijo de Dios. En el Antiguo Testamento donde estaba el arca de alianza se cubra con la nube de Dios. La nube indicaba la morada de Dios, entre los hombres. A Mara le dijo el ngel, y el Espritu Santo te cubrir con su sombra (Lucas 1: 35), as como la nube cubra la morada santa en el antiguo testamento, as el Espritu Santo cubri a la nueva morada de Dios, es decir, la Santsima Virgen Mara. Por eso Ella es templo viviente del Dios Vivo. La Virgen fue morada de Dios entre los hombres. (2) Porque as como el arca de la alianza llevaba dentro de s al Man que baj del cielo, as tambin la Virgen llev en su seno al verdadero (Man), pan bajado del cielo, como se defini Jess a s mismo (Juan 6: 51). (3) Porque as como la antigua arca de la alianza llevaba en su interior a la vara de Aarn signo del sacerdocio pleno, as la Virgen Mara es verdadera arca de la alianza viviente, que lleva en su seno al sumo sacerdote Cristo, plenitud de todo sacerdocio a semejanza de Melquisedec (Hebreos 9: 17). (4) Porque Ella llev en su seno a las tablas de la ley vivientes, que es el mismo Jess, quien no vino a abolir la ley, sino a perfeccionarla y a darle cumplimiento.

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20 Estas son algunas razones porque sacamos en procesin a la estatua de la Virgen Mara, incluso el arca de la alianza de los judos llevaba estatuas de querubines sobre l (Hebreos 9: 5), y nadie por eso deca que era idolatra, Isaas condenaba a las procesiones DE IDOLOS PAGANOS, si la cosa fuese haber condenado las procesiones tambin debera haber condenado la procesin del arca de la alianza, que tambin tena estatuas de ngeles sobre s. Los santos los veneramos de igual manera, porque en vida se han hecho arcas de la alianza o tabernculos vivientes, y por qu?, porque han acogido en su corazn al VERDADERO MAN DEL CIELO JESUS, esto debido al fiel seguimiento y prctica de la palabra y virtudes de Jess, y de haber recibido al comulgar la Hostia Santa que es el nuevo Man bajado del Cielo y que es Jess Vivo. La verdad es que la Doctrina catlica es muy extensa en torno al tema de las estatuas e imgenes sagradas, por algo la Iglesia Catlica lleva ya 2000 aos de existencia, de oracin constante al Espritu Santo y de estudios teolgicos. Una de las razones por las cuales nosotros los catlicos tenemos por ejemplo estatuas de la Santsima Virgen Mara en nuestros templos, es porque en el antiguo templo de Jerusaln haba estatuas de ngeles y querubines entre otras, tales estatuas de ngeles se ponan porque estos seres son servidores de Dios, de la misma manera nosotros los catlicos ponemos en el templo la estatua de la Santsima Virgen Mara, porque Ella se defini a s misma como la servidora del Seor (Lucas 1: 38). Y tambin la de los santos porque para seguir a Jess hay que hacerse su esclavo y servidor, como lo es la Virgen Mara. Martn Lutero, el fundador del protestantismo y de las Iglesias Evanglicas, nunca rechaz las imgenes, todo lo contrario l dijo que las imgenes eran el evangelio de los pobres.

ANEXO
Los testigos de Jehov dicen que las imgenes de los Santos atraen al diablo. Qu triste pensar as! No fue el diablo el que llen el Templo donde haba imgenes, sino la GLORIA de Dios mismo: Cuando Salomn acab de orar, descendi fuego de los cielos, y consumi el holocausto y las vctimas; y la gloria de Jehov llen la casa (2 Cr 7, 1-2). Dios moraba en ella: Cuando Salomn hubo acabado la obra de la casa de Jehov.... le dijo Jehov:... en ella estarn mis ojos y mi corazn todos los das (1 R 9, 1-3). Adems, no tenemos miedo a los dolos (1 Co 8, 4). Que no debemos "venerar" la Cruz porque sta mat a Jess (4) . Vas a colgar un cuchillo que mat a tu hijo? dicen algunos. Es triste que no entiendan lo que la Cruz significa. S, la Cruz mat a Jess. O mejor dicho, los judos y romanos lo mataron (pero a causa de nuestros pecados, fui yo y fuiste t quienes lo hicimos). Pero fue por la Cruz que Jess salv al mundo. Digamos que intervengo entre t y alguien que te trata de matar, tal vez vas a guardar algo mo como recuerdo del amor que te tuve al salvar tu vida. As hacen los catlicos, cuando al mirar la Cruz, recuerdan el amor de Jess. Pero lejos est de m gloriarme, sino en la cruz de nuestro Seor Jesucristo (G 6, 14). Por la cruz Jess hizo de los judos y los gentiles un solo pueblo: Porque l es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno... y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un slo cuerpo... (Ef 2, 14-16).

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21 La Iglesia "la Luz del Mundo" dice: "LA CRUZ... fue inventada esta adoracin por la Emperatriz Elena y su Hijo Constantino en el ao 326, e implantado como Dogma en el ao 335"(5) . En Italia, los pueblos de Herculano y Pompeya, fueron destruidos por el volcn Vesubio en el ao 79 despus de Jesucristo. Todo esto ocurri en menos de diez minutos, las dos ciudades fueron cubiertas por las cenizas y todo fue cubierto y "preservado por las cenizas". En 1938, cuando los arquelogos desenterraron a los dos pueblos, encontraron en las paredes de las casas cristianas figuras de cruces. Esto cuando todava vivan algunos Apstoles de Jess! Con respecto a la cruz, fue venerada como un smbolo sagrado de los dioses paganos por muchos siglos antes de la venida de Cristo para salvarnos. En Egipto la mayor parte de los dioses llevaban la cruz en su mano derecha. La cruz de los egipcios era la CRUZ ANSATA, o seal de vida... Los catlicos alegan que la Cruz se ha encontrado esculpida sobre los sepulcros de muchos cristianos de los primeros siglos despus de Cristo"(6) . No "alegamos" que haya cruces esculpidas sobre los sepulcros., Vyanse a verlo por Uds. mismos. Sin darse cuenta, los evanglicos han pasado imgenes en su templo cuando mostraron una pelcula de Jess. Y en su casa los hermanos seguramente tienen imgenes de cosas "de la tierra". No has visto a las nias jugar con muecas, y a los nios con coches de plstico y juguetes? Hermano, te invito a seguir reflexionado. NOTAS 1. No debemos tampoco tomarlo al pie de la letra "Dios exige devocin exclusiva", porque no podramos ser devotos a nuestros queridos familiares. 2. Otros ejemplos Jos 5, 14 inclinarse delante un ngel, Rut ante Boaz (Rt 2, 8-10. 1 R 16 y 25; Gn 33,3). 3. En Isaas (44, 14-17) leemos que el idlatra adora la imagen de madera y dice: mi dios eres t. Este es el problema: tratarlo como si lo fuera. No debemos pensar que la imagen es Dios (Hch 17, 29). Esto fue el problema mencionado en Romanos: cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador (Ro 1, 22-25). Como pas a Pablo y Bernab en Iconio: la gente al ver lo que Pablo haba hecho, alz la voz, diciendo: Dioses bajo la semejanza de hombres han descendido a nosotros (Hch 14, 11). A veces la Biblia dice que el nombre de Jehov lo representa. En su santo nombre hemos confiado (Sal 33, 21, Ver 1 Jn 5, 13 y Jn 3, 18: creer en el nombre). No es el nombre por s mismo el que nos salva, sino Dios. Si alguien coloca la palabra "Dios" o "Jehov" en la pared no es porque piensa que este nombre sea Dios mismo, sino que lo representa. Igual sucede con las imgenes. 4. "La idolatra que podemos inducir a adorar la cruz de Jess" (La Luz Bautista, revista mensual de la Convencin Bautista, sept. 1990, p. 3). 5. Pequea Recopilacin de Estudios Bblicos Elementales hecho por la La Luz del Mundo para los obreros evangelistas. Es interesante encontrar las imgenes de Jesucristo en la revista La luz del Mundo Mayo-Junio 1984, 15. Enero 1984, p. 15. 6. Salid de Ella Puede uno Salvarse en la Iglesia Romana?, Santiago Pascoe, Publicado por La Antorcha de Mxico, p. 25. Este libro no muestra ninguna prueba de estas afirmaciones. De hecho est lleno de equivocaciones sobre la Iglesia Catlica, por ejemplo: 21

22 que "los cultos catlicos estn en latn (No, hace 30 aos), el nombre oficial del Papa es "Vicario del Hijo de Dios", cuando su ttulo verdadero es "Vicario de Cristo", y que los catlicos "se inclinan al adorar a sus dolos" (pp. 20, 24). No adoramos dolos. (Ver tema 17). VEN SEOR JESUS NO TARDES MAS!!!!

LAS IMGENES
Este tema lo desarrollaremos en forma de un dialogo imaginario, aunque no lejos de la realidad, para aprender como platicar y ayudar a cualquier hermano no catlico que nos pregunte o cuestiones sobre esto. -Por qu ustedes catlicos usan las imgenes, puesto que la Biblia las prohbe? si quiere lea el siguiente texto bblico: No te hagas estatua ni imagen alguna de lo que hay arriba, en el cielo, abajo, en la tierra, y en las aguas debajo de la tierra (Ex 20,4). -No muchacho. Aqu la Biblia no se est refiriendo a cualquier tipo de imgenes, sino a los dolos. Para ti es lo mismo imgenes o dolo? - Claro que es lo mismo. -Aqu est el gran error. Para nosotros catlicos no es lo mismo. Existe una gran diferencia entre una imagen y un dolo. Para nosotros una imagen es cualquier tipo de figura o representacin de alguien a algo mientras dolo es un falso dios, con vida y poder (Sab 13-15), que se pone en lugar de Dios, como en el caso del becerro de oro (Ex 32,1). Pues bien, en Ex 20,4 la Biblia se est refiriendo a los dolos y no a cualquier tipo de imagen, como las que tenemos nosotros ahora. De hecho, en el versculo anterior se habla claramente de otros dioses No habr para ti otros dioses delante de m (Ex 20,3). -De todos modos, en la Biblia no encontramos ninguna imagen. Siempre se habla en contra de las imgenes. -No es cierto. La misma Biblia presenta casos, en que Dios mismo orden construir alguna imagen. Asimismo, hars dos querubines de oro macizo, labrados a martillo, y los pondrs en las extremidades del Lugar del Perdn, uno a cada lado (Ex 25,18). Moiss habl por el pueblo y Yahv le respondi: Haz una serpiente de bronce, ponla en un palo y todo el que mire, sanar (Nm 21,8).

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23 - Sin embargo, despus la serpiente de bronce fue destruida. (2 Re 18,4) -Claro, pero hay que saber Por qu fue destruida? Por el hecho que se volvi dolo y se le empez a rendir culto de adoracin, imitando a los paganos. No porque era una imagen. As que cuando ustedes dicen que la Biblia prohbe las imgenes es un tremendo error, pues ya lemos en Ex 25,18 y Num 21,8 como Dios mismo las mand hacer y las puso en su santuario. Adorar y venerar -Bueno, Dios las mando hacer, pero ustedes los catlicos llevan las imgenes y las estatuas en procesin, las besan, les ponen flores y velas, se arrodillan delante de ellas, etc. Y esto si es malo, puesto que las estn adorando. (Is 45,20). - Ahora ests confundiendo entre adorar y venerar. Para ti, es lo mismo adorar y venerar? -Claro que es lo mismo. -No, eso no es as. Mira, hay que saber distinguir entre estas dos actitudes: adorar es reconocer a una persona o un objeto como ser supremo, creador y dueo de todo; mientras que venerar es simplemente respetar o dar un culto especial pero no de adoracin. As que nosotros catlicos adoramos solamente a Dios, un solo Dios (Mt 4,10); mientras veneramos todo lo que est relacionado con Dios, como por ejemplo las imgenes del mismo Jess, la Virgen y los santos. Por lo que se refiere a la manera prctica de realizar la "adoracin" o la "veneracin", todo depende de la cultura de cada pueblo y la manera de entender de cada persona. Para nosotros por ejemplo, besar, ofrecer flores, llevar en procesin... no es lo mismo que adorar. Nunca usted bes a una persona o le llev flores? Acaso adorabas a tu novia porque la besabas? - Bueno... no pero... - Adems: acaso nunca han ledo en la Biblia la procesin que hizo el Rey David? Si lees en 2 Sam 6,1-5 te vas a dar cuenta de que el rey David junto con todo el pueblo iban en procesin y llevaban las imgenes de los querubines encima de la carreta: David reuni de nuevo a todo lo mejor de Israel, unos treinta mil hombres. Cuando estuvieron listos, parti con todo su ejrcito para Baal de Jud. Iban a buscar el Arca de Dios, sobre la cual se invoca el nombre de Yav de los ejrcitos, quien se sienta en ella sobre los querubines. Pusieron el Arca de Dios en una carreta nueva y la llevaron de la casa de Abindab...David y todo el pueblo de Israel bailaban delante de Yav con todas sus fuerzas, cantando y tocando arpas, panderos y cmbalos" Ms claro, ni el agua. -Pero..., es que los catlicos se ponen de rodillas delante de las imgenes y eso est prohibido por la Biblia. (Ex 20,5; Hech 10,25-26).

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24 -Todo depende de lo que uno piensa, cuando se pone de rodillas delante de una persona o un objeto sagrado. Evidentemente, si uno piensa hacer un acto de adoracin, como en el caso de Cornelio que confundi a Pedro con un dios, entonces es malo; sin embargo, si uno con aquel acto quiere manifestar solamente su respeto, entonces no es malo. Todo est muy claro en la Biblia, donde encontramos casos de personas que se ponen de rodillas delante de otras personas, llevan en procesin el arca de la Alianza y se postran delante de ella Lleg hasta el hombre de Dios y se abraz a sus pies (2 Re 4,27). Entonces Josu y todos los jefes de Israel permanecieron postrados delante del Arca de Yav hasta la tarde (Jos 7,5). Recuerda que encima del Arca estaban las imgenes de los querubines. As que mucho cuidado con decir y afirmar cosas que no estn en la Biblia. Acaso tu pastor no te haba enseado estas citas bblicas donde se arrodillaron ante los hombres y ante las imgenes? Mira. Sencillamente, las imgenes y las estatuas de los santos son como las fotografas o los retratos de un ser querido. Sirven para acordarnos de Jess, la Virgen y los santos. Al mismo tiempo, les pedimos a Jess, la Virgen y a los santos (no a sus imgenes o estatuas sino a la persona), que nos ayuden a vivir el Evangelio y alcanzar la salvacin. -Bueno, pero hay que quemar las imgenes. As lo hice yo. -Otra vez lo mismo. Es posible que no te des cuenta de que aqu se est hablando de los dolos y no de nuestras imgenes? De todos modos, ests seguro de que tu quemaste "todas" las imgenes que tenas? -Claro que s. -Y... de casualidad no traes un billete o dinero que me prestes? -Por supuesto. Aqu est. -Y la foto que tienen estos billetes no es una imagen? Si tu dices que todas las imgenes son dolos y que las quemas, vamos a quemar tambin tus billetes que tienen imgenes? -NO. NO, eso no, esos no son dolos. Ya entend. Adems, nunca has reflexionado sobre el hecho que tambin t ests hecho a imagen de Dios (Gn 1,26)? Entonces...qu habra que hacer...?

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POR QU LOS CATOLICOS VENERAN IMAGENES?

Estimado A. Me preguntas por qu los catlicos veneramos imgenes. En realidad veneramos a la Madre de Dios y a los santos y no a las imgenes que los representan. Santo Toms de Aquino en la Summa Teolgica dice lo siguiente: El culto de la religin no se dirige a las imgenes en s mismas como realidades, sino que las mira bajo su aspecto propio de imgenes que nos conducen a Dios encarnado. Ahora bien, el movimiento que se dirige a la imagen en cuanto tal, no se detiene en ella, sino que tiende a la realidad de la que es imagen. (Santo Tomas de Aquino, Summa theologiae, II-II, 81, 3, ad 3.) El hombre siempre ha usado pintura, figuras, dibujos, esculturas, etc., para darse a entender o explicar algo. En otras palabras estos medios sirven para hacer visible lo invisible; para explicar lo que no se puede explicar con palabras. Dios mismo se nos manifiesta en forma humana: se hace visible en la Encarnacin. Sabemos que ya en la segunda mitad del primer siglo despus de Jesucristo, las primeras comunidades cristianas representaban al Salvador del mundo en imgenes del Buen Pastor; mas adelante aparece el Cordero Pascual y otros iconos representando la vida de Cristo. Por lo tanto las imgenes han sido y son una manera de dar a conocer y transmitir a travs de ellas a Cristo, e igualmente a la Santsima Virgen y a los Santos. Testigo de todo esto son las catacumbas donde aun se conservan imgenes hechas por los primeros cristianos. Pero, No estn prohibidas por la Biblia? El Catecismo de la Iglesia Catlica dice lo siguiente: #2129 NO TE HARS ESCULTURA ALGUNA... El mandamiento divino implicaba la prohibicin de toda representacin de Dios por mano del hombre. El Deuteronomio lo explica as: Puesto que no visteis figura alguna el da en que el Seor os habl en el Horeb de en medio del fuego, no vayis a prevaricar y os hagis alguna escultura de cualquier representacin que sea... (Dt 4, 15-16) #2130 Sin embargo, ya en el Antiguo Testamento Dios orden o permiti la institucin de imgenes que conduciran simblicamente a la salvacin por el Verbo encarnado: la serpiente de bronce (Nm 21, 4-9); (Sb 16,5-14); (Jn 3, 14-15), El Arca de la Alianza y los querubines: Ex 25, 18-20 "Hars, adems, dos querubines de oro macizo; los hars en los dos extremos del propiciatorio: haz el primer querubn en un extremo y el segundo en el otro. Los querubines formarn un cuerpo con el propiciatorio, en sus dos extremos. Estarn con las alas extendidas por encima, cubriendo con ellas el propiciatorio, uno frente al otro, con las caras vueltas hacia el propiciatorio.". #2131 Fundndose en el misterio del Verbo Encarnado, el sptimo Concilio Ecumnico (celebrado en Nicea en 787) permiti la institucin de imgenes... El Hijo de Dios, al encarnarse, inaugur una nueva economa de las imgenes.

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26 (Este concilio no instaur el uso de las imgenes, que como vimos se remonta al comienzo del cristianismo, mas bien afirm la prctica) #2132 El culto cristiano de las imgenes no es contrario al primer mandamiento que proscribe los dolos. En efecto, el honor dado a una imagen se remonta al modelo original. El que venera una imagen venera en ella la persona que en ella est representada. El honor tributado a las imgenes sagradas es una veneracin respetuosa, no una adoracin, que slo le corresponde a Dios: Algunos objetan que la Iglesia est cambiando la enseanza del Antiguo Testamento. No la cambia. Ms bien es Jesucristo quien toma lo antiguo y le da una interpretacin ms perfecta en l mismo. Antes de Jess las imgenes representaban a dolos, se usaban para la idolatra. En la plenitud de los tiempos el verdadero Dios quiso tomar imagen humana. Jesucristo es la IMAGEN visible del Padre. Juan 14:9 "Le dice Jess: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me conoces Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al Padre. Cmo dices t: "Mustranos al Padre"?" La Iglesia Catlica venera a los santos pero no los adora. Adorar algo fuera de Dios es idolatra. De esta forma, la prohibicin de adorar imgenes como pide la Biblia se mantiene. La Iglesia respeta las imgenes de igual forma que se respeta y venera la fotografa de un ser querido. Todos sabemos que no es lo mismo contemplar la fotografa que contemplar la misma persona de carne y hueso. No est, pues, la tradicin Catlica contra la Biblia. La Iglesia es fiel a la autntica interpretacin cristiana desde sus orgenes. No es sorprendente que algunos persistan en acusar a la Iglesia sin quieren entender razones. Ya ocurri as con los fariseos hace 2000 aos. Acusan a Jess y sus discpulos por sus prcticas sin querer ver la realidad. Acudan a l con muchas preguntas torcidas, acusndolo de romper la ley, hasta de ser del demonio (Cf Jn 8). Las explicaciones de arriba solo servirn para los hermanos que sinceramente preguntan porque tienen dudas y quieren entender. Con gusto les podemos explicar lo que los cristianos siempre hemos credo y practicado.

ES VERDAD QUE LOS CATLICOS ADORAN IMGENES?

"Los catlicos adoran estatuas!" A pesar de que este reclamo es ridculo, la gente contina haciendo esta acusacin. Dicen que porque los catlicos tienen estatuas en sus iglesias y oran delante de ellas, estn violando el mandamiento de Dios: "No te hagas ningn dolo ni figura de lo que hay arriba en el cielo, ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en el mar debajo de la tierra. No te inclines delante de ellos ni les rindas culto" (Ex 20, 4-5). "Realmente el pueblo cometi un gran pecado al hacerse un Dios de oro" (Ex 32,31). Este trabajo va a examinar los argumentos fundamentalistas de orden contra la antigua prctica cristiana de usar imgenes y proveer una respuesta bblica a estos argumentos, mostrando la evidencia en las Escrituras para esta prctica.

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27 Primero sealaremos que es correcto advertirle a la gente contra el pecado de la idolatra. Pero la acusacin de que los catlicos son idlatras porque tienen imgenes de Cristo y los Santos es completamente incorrecto, estando basados en un malentendido o ignorancia de lo que dice la Biblia sobre el propsito y el uso (ambos buenos y malos) de estatuas. El escritor anticatlico Loraine Boettner, en su libro Catolicismo Romano, declara que es un pecado tener estatuas porque "Dios ha prohibido el uso de imgenes en la adoracin" (pg. 281). Muchos protestantes abrazan esta afirmacin y sin embargo si ellos "estudiaran las Escrituras" (Jn 5,39) encontraran que la verdad es exactamente lo opuesto. An cuando no queda ninguna duda de que Dios conden la adoracin de estatuas, hay que decir que l nunca conden el uso de estatuas en la adoracin. Pero aun ms, en realidad l recomend su uso! Dios dijo que las hagamos Mientras que los protestantes y otros citan xodo 20,4-5 para reforzar su acusacin a los catlicos "adoradores de estatuas" ellos se olvidan de numerosos otros pasajes donde el Seor ordena el labrado de estatuas "...con dos seres alados de oro labrado a martillo en los dos extremos, haz el primer querubn en un extremo y el segundo en el otro. Los querubines formaran un cuerpo con el propiciatorio, en sus dos extremos. Estarn con las alas extendidas por encima, cubriendo con ellas el propiciatorio, uno en frente al otro, con las caras vueltas hacia el propiciatorio" (Ex 25, 18-20). David le dio un plano a Salomn "para el altar del incienso, oro acrisolado segn el peso; asimismo el modelo de la carroza y de los querubines que extienden las alas y cubren el arca de la alianza de Yahveh. Todo esto conforme a lo que Yahveh haba escrito de su mano para hacer comprender todos los detalles del diseo" (1 Cro 28, 18-19). Cabe notar que todo esto estaba dirigido de acuerdo a las Escrituras divinamente inspiradas. Ezequiel 41,18 describe a imgenes grabadas en el templo, "estaban cubiertos de grabados alternados de seres alados y palmeras". El uso religioso de las imgenes Durante una plaga de serpientes l envi a castigar a los malvados israelitas, Dios le dijo a Moiss: "hazte una serpiente como esas y ponla en el asta de una bandera. Cuando alguien sea mordido por una serpiente, mire hacia la serpiente del asta, y se salvar" (Nm. 21, 8-9). El hecho de que uno deba mirar una estatua de bronce de una serpiente para ser sanado muestra que las estatuas podan ser usadas ritualmente y no meramente como decoraciones religiosas. Los catlicos usan estatuas, cuadros y otros objetos artsticos para recordar a la persona o la cosa que representa. De la misma manera que para recordar a nuestra madre nos servimos de su fotografa, as los catlicos para recordar el ejemplo de los santos se sirven de sus imgenes. Los catlicos tambin usan estatuas como herramientas para ensear. En la Iglesia primitiva eran especialmente tiles para la instruccin de los analfabetos. Muchos protestantes tienen ellos mismos cuadros de Jess y otros cuadros bblicos en sus escuelas dominicales con el propsito de ensear a los nios, especialmente a aquellos que no han aprendido a leer. Los catlicos tambin usan para conmemorar algunas personas y eventos, muy parecido a las escenas tridimensionales de la Natividad que usan las iglesias 27

28 protestantes. Si uno midiera a los protestantes con la misma regla entonces usando estas imgenes "grabadas", ellos estaran practicando la "idolatra" que ellos acusan a los catlicos de practicar. Pero el hecho es que no hay actos de idolatra en estos casos. Dios prohbe la adoracin de imgenes, pero no prohbe la hechura de imgenes en general. Si as lo hiciera, todas las pelculas, videos, fotos, escenas del pesebre, cuadros, dibujos y toda clase de cosas estaran prohibidos, puesto que esas tambin son imgenes. Qu hay sobre la genuflexin? A veces los anticatlicos citan Deut 5,9, donde Dios dijo con respecto a las estatuas: "no te inclines delante de ellos". Puesto que muchos catlicos se inclinan o arrodillan frente a las estatuas de Jess y de los Santos, los anticatlicos confunden la veneracin legtima a una imagen sagrada con el pecado de idolatra. La realidad es que Deut 5,9 no le ayuda al argumento de los anticatlicos. Primero, recordar que si bien es cierto que la genuflexin puede ser usada como una postura en la adoracin, no toda genuflexin es adoracin. Por ejemplo, en Japn es costumbre que las personas muestren respeto y buenos modales al inclinarse al saludar (es el equivalente de dar la mano en occidente). Obviamente no se hacen ningn tipo de adoracin en esto. El catlico que se arrodilla frente a una estatua cuando ora no est adorando y ni siquiera orndole a la estatua ms que el protestante que est arrodillado con una Biblia en sus manos cuando ora est adorando u orndole a la Biblia. Cuando las personas tenan que mirar a la serpiente de bronce para ser curados, no la estaban adorando, cosa que queda demostrada por el hecho de que, aos despus, cuando la empezaron a adorar (y hasta le dieron un nombre, "Nehushtan") como un dios-culebra, el rey justo Hezekiaah la hizo destruir (2 Reyes 18,4). "Escondiendo" el segundo mandamiento? Otros cargos hechos por los protestantes es que la Iglesia Catlica "esconde" el segundo mandamiento. Esto porque en el Catecismo Catlico el primer mandamiento es; "No tengas otros dioses aparte de Mi" (Ex 20,3) y el segundo es: "No hagas mal uso del nombre del Seor tu Dios" (Ex 20,7). Argumentan que los catlicos han eliminado la prohibicin de la idolatra para poder justificar su uso de las estatuas religiosas. Pero esto es falso. El hecho es que, los catlicos simplemente agrupan los mandamientos de manera diferente de lo que los protestantes han hecho tradicionalmente y los han abreviado para facilitar su memorizacin. Que tal abreviacin les resulta razonable tambin a los protestantes se demuestra por la traduccin que ellos mismos hacen del Mandamiento del Sbado como: "Recuerden el Sbado para mantenerlo sagrado", aunque el texto actual del mandamiento es bastante largo: "Recuerda el da de descanso, para mantenerlo sagrado. Trabajars seis das, pero el sptimo da es dedicado al Seor tu Dios, ese da no hars ningn trabajo t o tus hijos, tus criados o tus criadas o tu ganado o tu jornalero que est en tu propiedad, porque el Seor hizo en seis das el cielo y la tierra, el mar y todo cuanto contienen, y el sptimo descans; por eso bendijo el Seor el da Sbado y lo hizo sagrado" (Ex 20, 8-11). Martn Lutero reconoci que las declaraciones: "No tendrs otros dioses delante de Mi" (Ex 20,3) y "No te hagas ningn dolo o figura ni de lo que hay arriba en los cielos ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en las aguas debajo de la tierra" (Ex 20,4) son en realidad dos partes 28

29 de un mismo mandamiento y las abrevi a "No tendrs otros dioses delante de Mi". El catecismo de la Iglesia Catlica explica que " la divisin y la enumeracin de los mandamientos han variado en el curso de la Historia. El presente Catecismo sigue la divisin de los mandamientos establecidos por San Agustn, la cual se ha hecho tradicional en la Iglesia Catlica. Lo mismo sucede con la confesin luterana. Los patriarcas griegos han hecho una divisin un poquito diferente que se encuentra en las Iglesias Ortodoxas y las Comunidades Reformadas. (CCC 2066). Algunos anticatlicos usan Deut 4,15-18 que dice "...tengan cuidado de no caer en la perversin de hacer figuras que tengan forma de hombre o de mujer..." y tratan de usar este texto para "probar" la prohibicin de estatuas o imgenes. Hemos demostrado ya que Dios no prohbe la hechura de estatua o imgenes de varias criaturas (ejemplo: ngeles, serpientes, bueyes, flores, leones, etc.) con propsito religiosos (cf 1Re 6,29 -32; 8,6-67; 2 Cro 3,7-14). Pero qu hay de estatuas o imgenes que representan a Dios mismo? Muchos protestantes dirn que esto est mal porque Deut 4 dice que Dios no tiene forma, por tanto, no deberamos tratar de hacer imgenes de l. Pero, en realidad, Deut prohbe esta clase de imgenes del Seor? La respuesta es NO Al comienzo de su historia en Israel estuvo prohibido hacer representacin de Dios porque l no se haba revelado (todava) en una forma visible. Si los israelitas hubiesen hecho representaciones de Dios, quizs se hubiesen visto tentados a adorarlo en la forma de un animal o algn objeto natural (ejemplo, un toro o el sol) de la misma forma en que alaban tales imgenes los paganos que los rodeaban. Pero despus Dios si se revel bajo formas visibles como Daniel 7,9: "Mientras yo contemplaba: se aderezaron unos tronos y un Anciano se sent. Su vestidura blanca como la nieve: los cabellos de su cabeza, puros como la lana. Su trono, llamas de fuego, con ruedas de fuego ardiente". Los protestantes hacen descripciones del Padre bajo esta forma cuando hacen ilustraciones de las profecas del Antiguo Testamento. El Espritu Santo se revel bajo por lo menos dos formas visibles - aquella de una paloma, en el bautismo de Jess (Mt 3,16; Mc 1,10; Lc 3,22; Jn 1,32)- y como lenguas de fuego, en el da de Pentecosts (Hc 2,1-4). Los protestantes hacen uso de estas imgenes (especialmente de la paloma) cuando dibujan o pintan estos episodios bblicos y cuando usan solapines del Espritu Santo o cuando colocan emblemas de paloma en sus autos. Pero ms importante todava es notar que en la Encarnacin de Cristo, su Hijo, Dios mostr a la Humanidad un icono de s mismo. Pablo dijo "l es imagen (en griego: ikon) del Dios invisible, el primero nacido de toda creacin". Cristo mismo es el "icono" divino e intangible del Dios invisible e infinito del Universo. Leemos de los Magos que cuando "entraban a la casa vieron al nio con Mara su madre, y cayeron al suelo y lo adoraron. Luego abriendo sus tesoros, le ofrecieron regalos, oro, incienso y mirra" (Mt 2,11). El fondo del asunto es que los protestantes tambin usan todo tipo de imgenes religiosas: retratos de Jess y otros personajes bblicos aparecen en una mirada de Biblias, libros de ilustraciones bblicas, joyas, polos, stickers, cartas postales, CDs, y escenas del pesebre. Cristo es simblicamente representado por medio del smbolo del ictus - el emblema del "pez"-, popular entre los evanglicos americanos. El sentido comn nos dice que, puesto que Dios se ha revelado en varias imgenes, y especialmente en Jesucristo Encarnado, nos damos cuenta que no es malo que nosotros usemos imgenes de estas formas para fortalecer y profundizar nuestro conocimiento y amor a Dios. Ese es exactamente el propsito que tienen las estatuas de Jess y de los 29

30 santos catlicos: ellas son imagen que representan personas a las que no podemos ver con nuestros ojos materiales. La idolatra condenada por la Iglesia Desde los tiempos de los Apstoles, la Iglesia Catlica ha condenado clara y consistentemente al pecado de idolatra. La Iglesia primitiva de los primeros Padres nos advierte contra este pecado, y los concilios de la Iglesia tambin se ocuparon de este tema. Aqu unos ejemplos: El segundo concilio de Nicea (787) que se ocup especialmente de la cuestin de la veneracin de imgenes sagradas, y de iconos, dijo: "El que nos redimi de las tinieblas de la insanidad idlatra, Cristo Nuestro Dios, cuando tom como su esposa a la Santa Iglesia Catlica, sin mancha ni arruga, prometi que la guardara y les asegur a sus santos discpulos: `Yo estar con vosotros hasta el da ltimo`. Esta promesa, sin embargo, no la hizo slo a ellos, sino tambin a nosotros, que gracias a ellos hemos llegado a creer en su nombre. A esta gratuita oferta algunas personas no le dieron importancia, siendo atrados por el traicionero mal abandonaron la verdadera forma de razonar... y cayeron en la incapacidad de distinguir lo santo de lo profano, asegurando que los iconos de Nuestro Seor y de sus santos no eran diferentes de las imgenes de madera de los dolos satnicos... Ciertamente que ese modo de pensar (el de la adoracin de las imgenes) no est de acuerdo con nuestra fe, que propiamente da adoracin a la naturaleza divina, aun cuando haya gestos que tengan apariencia de adoracin, como aquellos con los que se honra la figura de la vivificante cruz o los libros santos de los evangelios as como otros objetos sagrados". El catecismo del Concilio de Trento (1566) ense que se comete idolatra "adorando dolos e imgenes como si fueran Dios, o creyendo que ellos poseen alguna divinidad o virtudes que les de derecho a recibir nuestra adoracin, a elevarle nuestras oraciones o a poner nuestra confianza en ellos" (p. 374). El Catecismo de la Iglesia Catlica (1993) explica que "la Escritura constantemente nos recuerda que hay que rechazar los dolos, de plata y oro, la obra de manos de los hombres. Ellos tienen boca pero no hablan, ojos pero no ven". Estos dolos vacos hacen vacos a sus adoradores "aquellos que los hacen son como ellos, as como todos aquellos que confan en ellos" (Sal 115,4-5, 8). Dios, sin embargo, es el "Dios viviente" (cf Josu 3,10; Sal 42,3) que da la vida e interviene en la Historia". "La idolatra no slo se refiere a la falsa adoracin pagana. Es una tentacin constante en contra de la fe. La idolatra consiste en divinizar lo que no es Dios, sea esto dioses o demonios (por ejemplo, satanismo), el poder, el placer, la raza, los antepasados, el estado, el dinero, etc..... La idolatra rechaza el Seoro nico de Dios; es por tanto incompatible con comunin con Dios. "La vida humana encuentra su unidad en la adoracin de un solo Dios. El mandamiento de adorar slo a Dios integra al hombre y lo salva de una desintegracin sin fin. "La idolatra es una perversin del sentido religioso innato del hombre, un idlatra es alguien que transfiere su indestructible nocin de Dios a cualquier otra cosa que no sea Dios" (CCC 2112-2114, citando Orgenes, Contra Celso 2:40)

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NDICE SOLO A DIOS ADORARS --------------------------------- 1 LOS DOLOS ------------------------------------------- 2 ENTONCES PODEMOS CONCLUIR QUE DIOS SE CONTRADICE EN SUS ORDENANZAS?, QUE POR UN LADO PROHBE LAS ESTATUAS E IMGENES, PERO QUE POR OTRO, EL MISMO LAS MANDA A LABRAR? ----- 4 LOS DOLOS NO NOS ASUSTAN: (1 CO 8, 4). -------------- 6 INCLINARSE? ----------------------------------------- 6 SIGUIENDO AL SEOR ----------------------------------- 8 REFERENTE A LOS SANTOS ------------------------------- 9 LOS SANTOS COMO INTERCESORES ------------------------- 10 TENEMOS UN NICO MEDIADOR QUE ES POR ANTONOMASIA CRISTO NUESTRO SEOR ---------------------------------------- 12 ESTN LOS FIELES MUERTOS EN EL SEOR DURMIENDO? ---- 12 LOS SANTOS QUE ESTAN EN EL CIELO, PUEDEN INTERCEDER POR NOSOTROS? -------------------------------------------- 16 PERO LAS ESTATUAS, TIENEN OJOS Y NO VEN, OIDOS Y NO ESCUCHAN, O SEA QUE NO SE LES PUEDE HABLAR, NI PEDIR COSA, PUES SON OBJETOS INANIMADOS ----------------------------------- 17 ALGO SOBRE LAS PROCESIONES Y OTRAS COSAS ------------- 19 ANEXO ------------------------------------------------ 20 LAS IMGENES ----------------------------------------- 22 POR QUE LOS CATOLICOS VENERAN IMAGENES? ------------- 25 ES VERDAD QUE LOS CATLICOS ADORAN IMGENES? -------- 26

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