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14-21 Caminante no hay camino, se hace camino al andar* Colectivo Politica Nuestro objetivo estratgico es el socialismo
Amrica Latina, la regin del realismo mgico en la que la realidad trasciende con mucho la imaginacin; en la que la riqueza de sus letras expresa una filosofa que tiene la riqueza de la sencillez de la vivencia humana matizada por el arco iris de su diversidad cultural y tnica; la regin en la que existe la mayor diversidad de riquezas naturales con un tercio de las aguas dulces, el mayor granero de alimentos y la mayor biodiversidad del planeta, adems de las mayores potencialidades para el bienestar de todos, es tambin la regin en que se concentran las desigualdades sociales ms grandes del mundo. Grandes mayoras de descamisados, a los que se les impuso a la fuerza la exclusin, imposibilitados para producir y reproducir su vivencia dignamente, son sacrificados a la incontinencia por el dinero y el poder de unos pocos. La pobreza resultante es una honda herida en el alma de los pueblos de Latinoamrica y el Caribe. Eduardo Galeano en su libro Las Venas abiertas de Amrica Latina ha sintetizado este desangramiento con una dramtica contundencia y simpleza: perdimos. Y perdimos porque otros ganaron. Perdimos y seguimos perdiendo la vida. Este no es un eufemismo tremendista. La vida para la inmensa mayora de los pobres es una experiencia dolorosa, cruel, inhumana, insufrible. Poderosas elites despilfarran en lujos grotescos y en cruentas invasiones la sangre de los tantos que Franz Fanon llam los condenados de la tierra. La experiencia ha demostrado lo que Marx seal con nitidez de visionario: la ley de la acumulacin del capital, segn la cual, a la concentracin de riqueza en un polo, corresponde en el otro polo, la acumulacin de miseria, tormentos de trabajo, esclavitud, despotismo, ignorancia y degradacin moral en quienes crean esa riqueza bajo la forma de capital. La propiedad de unos es la vida coagulada de otros, transformada en mercanca. Por eso el capitalismo es polarizante: genera polos de riqueza y de pobreza, de ricos y pobres. [Es una falsa polarizacin la que enfrenta oficialismo y oposicin]. Por eso es imposible humanizar el capitalismo. Por eso estamos empeados en abolir este sistema senil y brbaro para construir una sociedad socialista profundamente democrtica y participativa. Este es nuestro objetivo estratgico y no podemos perderlo de vista en ningn momento.
La manipulacin consciente por unos pocos del inconsciente de todos no puede ser comunicacin
La fragmentacin del territorio es apenas una construccin de la fragmentacin de la conciencia. El territorio sigue all contino por ser uno solo. Pero los medios de comunicacin fragmentan el mundo e invisibilizan la genuina comunicacin humana y con ella la comunidad popular. Porque las palabras evocan con su carga semitica la historia de la comunidad: hablan del fuego encendido, de la calidez del corazn humano, de la ternura de una mirada, de los cnticos del trabajo. Hablan tambin de las miserias humanas, de traiciones y olvidos. Para la manipulacin meditica no existen seres humanos, slo existen sus fracturas psicolgicas. Sobre ellas, sobre el inconsciente colectivo se insiste sistemtica, consciente y racionalmente para disolver ciudadanos, diversidades culturales y tnicas, intereses nacionales o amores patrios. Todo queda reducido a annimos consumidores y modas estriles aunque homogeneizantes. Desde esta perspectiva, la comunicacin-comunidad como forma de convivencia de una poblacin concreta unida por lazos a un territorio concreto y a sentidos de trascendencia queda anulada. Como dice Enrique Dusell queda una comunidad de vctimas reducidas a observar las excentricidades de los famosos, recreando en dichas excentricidades sus propios sueos convertidos en alucinaciones por las carencias. Segregados, separados y condenados sobre la tierra, los muchos empobrecidos observan desde el territorio local, al que los une la pobreza, las excentricidades de los pocos enriquecidos globales a travs del maestro perverso de la televisin, que convierte a todos los pobres en prisioneros de la esquizofrenia de los deseos que nunca podrn realizar. El dominio de la palabra vaca, de la jerga embrutecedora que el filosofo alemn Theodor Adorno denunci con tanta fuerza en su El lenguaje como ideologa se impone como sentido de la vida cotidiana, extravindola en los caminos de la intrascendencia y la esterilidad. La voluntad sucumbe ante el placer de la tenencia del objeto y el deseo nunca satisfecho. Lo virtual disuelve lo real. Disfrute el aqu y ahora, eje del mensaje meditico, disloca totalmente la conciencia pues borra el pasado en un amnesia que nos paraliza y tambin aniquila la utopa como trascendencia. La inmediatez nos regresa a nuestra condicin instintiva animal y la posibilidad del disfrute del consumismo nos encierra en el egosmo hedonista que rompe los
POLITICA 2011 - Ao 3 N 14 pp. 14-21 Desde dnde leer nuestra propia realidad?
Ahora se trata de hacer camino al andar, de ir a un sitio que no conocemos pero que intuimos. Se trata de volver a cuestionarnos con respecto a cmo pensarnos y cmo comprendernos. Se trata de perturbar a travs de la duda todo conocimiento que no se justifique claramente desde una tica de defensa intransigente de la vida. De no dejarnos clausurar en un discurso meramente mercantil de la economa y de la racionalidad perversa del poder. Se trata de leer nuestra propia realidad desde su profundidad fragmentada, que nos obliga a caminar sobre caminos cenagosos y devastados, llenos de peligros pero orientados en la bsqueda de lo indito que nos obliga, para decirlo con la enseanza de nuestro maestro de maestros, a inventar o a errar. Cualquiera de los dos caminos nos lleva a ir hasta lo desconocido para encontrar lo nuevo. Lo viejo, est a la vista. Aos y aos de seguir las huellas de las grandes potencias como si el camino fuera uno solo, como si simplemente se tratara de un retardo en el caminar hacia el punto de llegada, el tan anhelado desarrollo, que guardaba aquello que satisfaca nuestras carencias de pobres. Hoy sabemos que estas carencias son consecuencias directas de la imposibilidad de producir que nos impuso el seguir los mismos caminos de las grandes potencias, condenndonos a no llegar jams, mientras vamos dejando en la correra nuestra propia existencia. El desarrollo, entendido como crecimiento econmico, y ste a su vez, como una funcin de la inversin del capital, la tecnologa y los mercados, es simplemente una ficcin. Seguir persiguindolos es simplemente seguir hundindonos en nuestra propia miseria y seguir anotndonos a perdedores, extraviados en la forma-dinero, la forma-capital, la forma-mercanca, la forma-poltica, la forma-esclavitud que configuran la cosificacin absoluta de una sociedad delirante, con unos centros de poder totalmente esquizofrnicos. Si interesa saber cmo llegamos aqu, interesa mucho ms cmo salimos. Son muchas las razones de lo primero y algunas hemos sealado al comienzo. Insistamos slo en que el modelo de desarrollo capitalista es un sistema de poder que regula el imaginario y las prcticas sociales que reproducen perennemente formas de subjetividad por cuyo intermedio nos vemos reducidos a la condicin de subdesarrollados, valga decir, condenados de la tierra.
Desmantelar la vieja cultura para destruir el viejo rgimen en las ideas y la prctica
El proceso de desmantelamiento de la cultura del poder debe estar acompaado por otro anlogo destinado a construir nuevos modos de actuar. No se trata de un discurso revolucionario que compite con el discurso no-revolucionario, que permea la conciencia desde fuera de las prcticas sociales. Esta es una idea errnea que una y otra vez ha fracasado. Y este es un problema de vida o muerte que ha condenado muchas revoluciones al fracaso. La victoria revolucionaria reclama coherencia entre ser, pensar, sentir, decir y hacer. A riesgo de ser slo retorica, la crtica no puede por s misma representar la alteridad sino son reconstruidos los valores sociales mediante nuevas prcticas sociales y lingsticas. Los principales actores de esta reconstruccin son los movimientos sociales desde el espacio de lo local, los cuales deben luchar hoy, adems de por mejorar sus condiciones materiales de existencia, tambin y principalmente, por adquirir un sentido de la vida, de la participacin, de la poltica, de la naturaleza y de la sociedad. Se trata en definitiva, de luchas culturales que constituyen la base para el cambio mismo de los patrones culturales. Cmo es posible construir una conciencia crtica y humanista desde la cultura? Reflexionando ticamente para cuestionar radicalmente la desigualdad cultural, ella misma expresin inequvoca de la desigualdad y la dominacin. Reflexionando ticamente para reivindicar sin concesin alguna, la igualdad en dignidad desde el reconocimiento de la humanidad que a todos nos constituye. Reconociendo en el Otro/Otra nuestra propia dignidad y por tanto, hacindome no slo responsable de mi propia vida sino tambin corresponsable de la vida del Otro/Otra, desde una perspectiva trascendente. Como quiera que la desigualdad no sea posible sino desde el dominio, es decir, desde el ejercicio del poder, la crtica slo puede ser cuestionamiento radical de las representaciones socio-culturales comnmente aceptadas que soportan y legitiman los poderes establecidos, slo pueden ser nuevas prcticas sociales sostenidas con la fuerza de la conviccin para vencer las resistencias del viejo poder. Ello supone la refundacin dialctica de un nuevo imaginario social y unas nuevas prcticas sociopolticas, es decir, de una nueva cultura. Sus presupuestos son: formas humanas y humanizantes de trabajo, formas dialgicas y transparentes de comunicacin,