Rev.latinoam.cienc.soc.niez juv 5(2): 841-857, 2007 www.umanizales.edu.co/revistacinde/index.

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Concepciones de niez y juventud en las pedagogas catlicas de principios del siglo XX en Colombia*
Diego Alejandro Muoz Gaviria** Resumen: El presente escrito pretende adentrarse de forma inicial, en la comprensin de las dinmicas pedaggicas y educativas que sirvieron de base a la intervencin de infantes y jvenes por parte de las pedagogas catlicas, principalmente en la temporalidad histrica y social de la Colombia de principios del siglo XX. Para ello, se traen a colacin hechos pedaggicos como la educacin de menores de edad en Colombia, hechos sociales como las concepciones de minora de edad en las pedagogas

Las ideas expuestas a continuacin hacen parte de los desarrollos tericos del proyecto de investigacin titulado: Concepciones de niez y juventud en las pedagogas catlicas de principios del siglo XX: moral catlica y temporalidades panoptizadas en Colombia (1900 1950), financiado por la Universidad de San Buenaventura Medelln entre los meses de febrero y diciembre de 2006. Este proyecto hace parte de los procesos investigativos de las lneas de investigacin: Desarrollo humano y contextos educativos del Grupo interdisciplinario de estudios pedaggicos (GIDEP) y de la lnea de investigacin en sociologa de la infancia y la juventud del grupo FORMAPH. El acta de iniciacin y por ende el nmero del acuerdo con la Direccin de investigaciones de la Universidad San Buenaventura Medelln, para el proyecto Concepciones de Niez y Juventud en las Pedagogas Catlicas de Principios del Siglo XX, es el nmero 04. ** Socilogo de la Universidad de San Buenaventura (USB) Medelln, Especialista en Contextualizacin Psicosocial del Crimen, Magster en Psicologa, y aspirante al ttulo de Doctor en Ciencias Sociales: Niez y Juventud Universidad de Manizales y el CINDE. En el mbito laboral se desempea como Director del Grupo Interdisciplinario de Estudios Pedaggicos (GIDEP) de la facultad de Educacin de la USB Medelln y miembro del grupo de investigacin de la Universidad de Antioquia FORMAPH.

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catlicas y hechos histricos como la configuracin de la nacin colombiana de principios del siglo XX. La reconstruccin de estos hechos, se basa en una mirada pedaggica, sociolgica e histrica que pretende ir ms all de la mera descripcin, proponiendo para ello algunas herramientas tericas como: el concepto de temporalidades panoptizadas, las pedagogas catlicas y la moral catlica. Palabras clave: Moral catlica, pedagogas catlicas, temporalidades panoptizadas. Os conceitos da infncia e da juventude nas pedagogias catlicas do inicio do sculo XX no Colombia Resumo: O presente escrito pretende adentrar-se, de forma inicial, na compreenso das dinmicas pedaggicas e educativas que serviram como base interveno de infantes e jovens por parte das pedagogias catlicas, principalmente na temporalidade histrica e social da Colmbia do incio do sculo XX. Para isto, so trazidos a colao fatos pedaggicos como o ensino de menores de idade na Colmbia, fatos sociais como os conceitos de minoria de idade nas pedagogias catlicas e fatos histricos como a configurao da nao colombiana no incio do sculo XX. A reconstruo destes fatos baseia-se num olhar pedaggico, sociolgico e histrico que pretende ir alm da simples descrio, propondo para isto algumas ferramentas tericas, tais como o conceito de temporalidades panoptizadas, as pedagogias catlicas e a moral catlica. Palavras-chave:Moral catlica; pedagogias catlicas; temporalidades panoptizadas. Conceptions of childhood and youth in Catholic pedagogical theory at the beginning of the 20th Century in Colombia Abstract: This purpose of this paper is to present an initial understanding of the pedagogical and educational dynamics that were the basis for the Catholic education of children and youths in Colombia at the beginning of the 20th Century. In this line of thought, the paper reviews educational events like the education of children, social events like the conceptions of being under age, and historical events like the configuration of the Colombian nationality at the beginning of the 20th Century. The reconstruction of these events is presented from an educational, sociological and historical perspective that intends to go beyond description. In order

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to achieve this purpose, some theoretical tools are used, like the concepts of panoptical temporality, Catholic pedagogy and Catholic morality. Keywords: Catholic morality, Catholic pedagogy, Panoptical temporality, Colombia. -I. Introduccin. II. Apuntes iniciales para la comprensin histrica de las pedagogas catlicas en la Colombia de 1900 a 1950. -III. Pedagogas catlicas y degeneracin de la raza. IV. Pedagogas catlicas y la niez y juventud como temporalidades panoptizadas. V. Conclusin. - Bibliografa Primera versin recibida febrero 2 de 2007; versin final aceptada julio 3 de 2007 (Eds.) I. Introduccin Pensar en las pedagogas catlicas de la primera mitad del siglo XX en Colombia es adentrarse en una trama compleja de relaciones teolgicas, pedaggicas, morales, histricas y polticas que permiten llevar a cabo ejercicios comprensivos sobre las concepciones de niez y juventud que para dicha poca existan en nuestro pas. Lo interesante en este asunto es develar los trasfondos pedaggicos y morales que dieron origen a determinadas formas de intervenir sobre la minora de edad de nuestros nacionales, basadas en ideales formativos catlicos. La hiptesis central de este trabajo parte de una comprensin de la niez y la juventud desde las visiones de mundo de las pedagogas catlicas, entendidas como temporalidades panoptizadas, es decir, como ciclos vitales humanos que han de ser vigilados, castigados y controlados, segn referentes morales y valorativos de la moral catlica. De esta manera, la minora de edad (niez y juventud) es vista desde la pedagoga catlica como un estadio evolutivo de la ontognesis humana que debe ser supervisado y dirigido segn criterios religiosos que permitan su encausamiento hacia el bien. De lo anterior se desprende una suerte de desconfianza generalizada frente al pueblo en tanto portador de hbitos, comportamientos, pensamientos y costumbres que, dada una mirada panptica catlica, podran entenderse como desviadas o provocadoras de anomia pecado. La lectura antropolgico-pedaggica que se puede hacer sobre esta visin de mundo tiene que ver con la bsqueda de la

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perfectibilidad humana de conformidad con una imago Dei, una imagen a semejanza de Dios. De all que formas de vida lejanas o diferentes a los preceptos religiosos catlicos sean significadas como desviaciones o patologas. La idea central de las pedagogas catlicas es entonces la de una formacin humana a la luz de la figuras religiosas ejemplificantes como Jesucristo y la Virgen Mara. La importancia de estas ideas radica en trminos pedaggicos en la configuracin de unas estrategias pedaggico-educativas que propendan por la salvacin humana y social, a partir de la desconfianza e intervencin sobre la niez y la juventud, al convertirse stas, como ya se dijo, en objeto de vigilancia y control (panoptizacin). Para tal fin, se implementaron estrategias de regeneracin en estas temporalidades, que fusionaron intervenciones colectivas e individualizantes. En este sentido, las estrategias de intervencin en lo colectivo buscan ejercer cierto tipo de gestin sobre la poblacin a nivel masivo, segn los fines socia-les que se pongan en juego en cada situacin histrica para cada formacin social; fines de orden social como moralizar, higienizar, examinar, rehabilitar, seleccionar o excluir lo anormal, formar comportamientos de buen ciudadano, formar consumidores y consumidoras de ob-jetos y de smbolos, capacitar para el mercado laboral y, sobre todo, formar buenos seguidores y seguidoras de Dios. De otro lado, las estrategias de intervencin individualizantes procuran, al mismo tiempo, producir individuos que posean un gobierno de s mismos, segn los tipos de sujeto (subjetividad) o de individualidad que se preten-da formar: un indivi-duo virtuoso, moral, dcil, silencioso, piadoso, activo, sano, solidario, entre otros. Es de aclarar que, en tanto estrategias de regeneracin focalizadas principalmente en la niez y la juventud, las intervenciones colectivas e individualizantes pasan por la escuela como espacio de socializacin, donde el control social informal se perfila como la mejor va para la internalizacin de las pautas indicadas segn los ideales formativoreligiosos de las pedagogas catlicas. As, en tanto se reconozca la escuela como el centro de la panoptizacin de las temporalidades infantiles y juveniles, sera conveniente preguntarse: en la bsqueda de la regeneracin humana y social, a la luz de los ideales formativoreligiosos catlicos, se podra entender la pedagoga catlica como una unidad indiferenciada? La pedagoga catlica podra entenderse en singular y claramente diferenciada de la pedagoga activa? o las

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pedagogas catlicas, entendidas como una multiplicidad de formas asumidas en el cruce de la moral catlica con la pedagoga, manifiestan variopintas apropiaciones e hibridaciones entre distintas posturas religiosas catlicas y entre posturas laicas como la pedagoga activa? podra evidenciarse la diferenciacin entre las mltiples manifestaciones de la pedagoga catlica a travs del reconocimiento de las diversas formas como se comprenden e intervienen la niez y la juventud? De estos interrogantes se desglosan los siguientes apartados del escrito: En un primer momento, se tematizan algunas condiciones histricas que permitieron la dinamizacin y fortalecimiento de las pedagogas catlicas a comienzos del siglo XX en Colombia. En segunda instancia, se ubican algunos supuestos sociohistricos que permiten ver cierta articulacin epistmica y poltica entre las posturas pedaggicas catlicas y las apuestas sociobiolgicas con las miradas racistas de los denominados autores del debate sobre la degeneracin de la raza. Por ltimo, se ponen en discusin algunas ideas asociadas a la forma como se comprendi e intervino, desde las pedagogas catlicas, a la niez y la juventud en tanto tiempos vividos de vigilancia y control. II. Apuntes iniciales para la comprensin histrica de las pedagogas catlicas en la Colombia de 1900 a 1950 Para iniciar con este tema, se hace necesario dejar sentadas algunas ideas sobre lo que aqu se entiende por pedagogas catlicas. De ellas se tiene que son el conjunto de enunciados que asumieron los discursos sobre la formacin, la enseanza, la educacin, la instruccin, el mtodo y la escuela, y que se empezaron a construir por parte de las comunidades reli-giosas que hicieron suya la educacin y la formacin de las personas, a la luz de sus referentes teolgico-morales. As, para el profesor Saldarriaga: Lo catlico en la pedagoga es la adecuacin histrica y conceptual que se hizo de la pedagoga en las instituciones cristianas: conventos, normales, colegios, escuelas. El discurso pedaggico entra en prcticas discursivas orientadas por la Iglesia a nivel del territorio, de lo moral y de la formacin del hombre (Saldarriaga, 2003, p. 87).

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De esta forma, las pedagogas catlicas implican, para su adecuacin conceptual, el dilogo entre apreciaciones teolgicas, catlicas y pensamientos pedaggicos en torno a la formacin humana, focalizando el ideal del ser humano en la imagen de Dios (Quiceno,2004,p.27). Por ello la pregunta pedaggica por la formacin se dirige hacia la intencin de llevar la forma de Dios a todos los seres humanos. La teora de la formacin que descansa en las posturas pedaggicas catlicas va encaminada a la perfectibilidad humana desde el ideal de Dios, de all que puedan ser entendidas como pedagogas definidas desde la transmisin de conocimientos, en tanto pretenden la realizacin en el mundo de preceptos divinos preestablecidos y, por ende, sus orientaciones pedaggicas no son pro-ducto de la observacin, ni de la naturaleza, como tampoco de la relacin hombremedio u hombre-naturaleza. Por ello, las pedagogas catlicas pueden ser entendidas como pedagogas dogmticas, axiomticas, disciplinantes a la manera de la moral cristiana. Tras estas ideas pedaggicas de formar a imagen de Dios, se encuentran ciertos dispositivos de poder que permiten entender el disciplinamiento como la principal forma de control. La idea central es la comprensin de la formacin como medio de control social a partir del cual, bajo el manto del poder divino, los sujetos interiorizan el deber ser de la moral catlica y, por ello, al buscar el bien propio terminan reproduciendo el referente de bien catlico. A este dispositivo, Saldarriaga le dar el nombre de Tecnologas de poder pastoral. (...) las tecnologas de poder pastoral (de origen religioso, encarnado para nuestra sociedad en la Iglesia catlica), y las tecnologas del poder poltico, (tendencialmente encarnada en las formas estatales), a las que en conjunto Foucault denomina matrices de racionalidad poltica, habran aportado de modo conflictivo y a la vez complementario, sus tecnologas especficas de poder. El modo de ejercicio de las tcnicas de poder pastoral, es dirigir y conducir los hombres a lo largo de su vida, es un poder que consiste en querer tomar a cargo la existencia de los hombres en su detalle (y desde su interioridad), y en su desenvolvimiento desde la cuna hasta la muerte, y ello para obligarles a una cierta manera de comportarse, asegurar su salvacin (Saldarriaga,2003,p. 198). Estas formas de poder representadas por la bsqueda de la salvacin hacen de las tecnologas de poder pastoral un tipo de poder

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individualizante en tanto se orientan a cada individuo, a la configuracin de su subjetividad. Figuras como el pastor y su correlato el maestro se refieren a aquel que se sacrifica por la salvacin de cada una de sus ovejas y posee las tcnicas y saberes necesarios para hacer visible la interioridad y hacerla consciente de s en trminos de verdad; de all su carcter dogmtico. Las ideas teolgicas y pedaggicas de la moral catlica producida en Europa que, como ya se dijo, podran ser entendidas como tecnologas de poder pastoral, llegan a Colombia desde los referentes religiosos de comunidades catlicas tales como los jesuitas, dominicos, franciscanos, calasancios, hermanos maristas, salesianos, las hermanas de la presentacin, de Mara auxiliadora, entre otras. Lo importante sobre este punto es reconocer cmo dichas tecnologas de poder pastoral 1 han sido apropiadas y producidas en Colombia, principalmente entre los aos 1900 y 1950. Para el profesor Saldarriaga la pedagoga catlica: [...] es una pedagoga transmitida, implementada, producida con base en experiencias de corte europeo, en sus instituciones y en su medio, y despus trasladadas a Colombia para ensear, educar e instruir (Saldarriaga, 2003, p. 126). En Colombia, ser a partir de la constitucin confesional catlica proclamada en 1886, y durante el perodo histrico conocido como la Regeneracin, cuando se firma el concordato con la Santa Sede (1887) y se da el control del sistema nacional de instruccin pblica a las comunidades religiosas docentes (jesuitas, lasallistas, salesianos, maristas, hermanas de la presentacin, entre otras) El pas se consagra oficialmente al Sagrado corazn de Jess y se moviliza tras las consignas de la Accin catlica, la Cruzada Eucarstica y el Apostolado de la Oracin. Su pedagoga se sintetiza en el interesante manual Elementos de Pedagoga de don Martn Restrepo Meja, as como en la Conduite (Gua) de

Es importante en este sentido destacar los trabajos de Max Weber acerca de los modos de conduccin de la vida como detonantes o contextos de legitimacin de acciones formativas; entre ellas, y de vital importancia para este trabajo, las formas de la vida religiosas que dan cimiento a la configuracin de realidades histricas como el espritu capitalista (Weber,1994). Para este trabajo, las tecnologas pastorales operan como modos de conduccin de la vida religiosas que dan paso a la estructuracin de accion es e instituciones educativas en la Colombia de la primera mitad del siglo XX.

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los Hermanos de las Escuelas Cristianas (Saldarriaga, 2003, p. 225). Como caso concreto de lo dicho hasta aqu est la pedagoga lasallista que en 1905 recibe del gobierno la orientacin de la Normal Central de Bogot, de la Escuela de Artes y Oficios y de otros colegios de la capital. La doctrina pedaggica lasallista conserva su continuidad desde el siglo XVIII hasta el siglo XX (Quiceno,1988). Esta doctrina precisamente fue la apropiada en Colombia como pedagoga y educacin catlica, primero por educadores, y despus por las instituciones que se fundaron a fines del siglo XIX por las comunidades religiosas. Para esta comunidad: La educacin es la accin continua por la que el educa-dor dirige en sus discpulos el desarrollo normal de la vida, o lo que es lo mismo, la actividad personal; pues sera desconocer la propia naturaleza de la educacin, reducir la enseanza y los ejercicios a una especie de dis-ciplina exterior y violenta, aun como amaestramiento que suplantara las energas propias del nio. El maestro no ha de obrar ms que como excitador, gua, instructor (Saldarriaga, 2003, p. 100). Es de anotar, igualmente, la influencia del pensamiento pedaggico pestalozziano en las pedagogas catlicas de finales del siglo XIX, como una estrategia poltico-religiosa de la Regeneracin y luego de la he-gemona conservadora para la modernizacin del sistema escolar. De esta forma se usan los avances metodolgicos y tecnolgicos de los saberes experimentales, pero reservndose la determinacin de los fines morales catlicos para el individuo, la sociedad y el Esta-do. Para Olga Luca Zuluaga: La pedagoga pestalozziana, llamada tambin objetiva o intuitiva, fue introducida por primera vez en Colombia entre 1845 y 1847, bajo los auspicios del presidente conservador Mariano Ospina Rodrguez, por don Jos Mara Triana en la Escue-la Normal lancasteriana de Bogot, como un recurso para mejorar la enseanza en las clases de gramtica y aritmtica. Casi treinta aos despus, hacia 1872, hacia 1877, bajo un nuevo gobierno de orientacin liberal, la objetiva empieza a ser difundida en las Normales oficiales establecidas en cada una de las capitales de los Estados Unidos de Colombia, por los doce maestros protestantes de la primera Misin Pedaggica Alemana llamada al pas (Quiceno,1996). Esta vez, ya no se trataba de un

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procedimiento auxiliar: fue asumida en su integri-dad, como un mtodo universal, terico y prctico, como el sistema pedaggico ms moderno para la reforma de la mente de la niez colombiana, frente a la pedagoga llamada tradicional: memorista, Verbalista y punitiva asociada por dems a la Iglesia catlica y a los regmenes conservadores. Lo viejo era sobre todo el sistema lancasteriano o de enseanza mutua, utilizado durante los dos pri-meros tercios del siglo XIX, y que haba sido importado desde 1821 por el general liberal y vicepresidente de la Repblica de Colombia, Fran-cisco de Paula Santander. Para una buena parte de los idelogos liberales en Amrica Latina, el mtodo pestalozziano se present como complemento prctico de la filosofa utilitarista de Jeremas Bentham y de la teora del conocimiento de Destutt de Tracy el sensualismo o del origen sensorial de las ideas, cuyos tratados fueron utilizados como base del gran proyecto decimonnico de modernizacin intelectual y moral de la sociedad colombiana desde 1820 (Zuluaga, 1987,p.35). De esta forma, el saber moral catlico (el catolicismo), tanto el europeo como el colombiano, particip a fondo, pero a su manera, en los procesos de modernizacin del Estado-nacin. As, la defensa del dilogo de saberes catlicos teolgicos y saberes modernos, se agenci desde la filosofa neotomista como filosofa oficial de la Iglesia, lo que debe verse como la construccin de un corpus terico capaz de integrar la modernidad tecnocientfica, pero cuidndose de proteger los fines morales e institucionales jerrquicos del pastorado catlico. Estas ideas teolgicas guiaron la educacin secundaria de nuestro pas hasta los aos setenta del siglo XX, en manuales que an estn en la memoria de los bachilleres colombianos, como los de Jaime Balmes, el padre Rafael Fara, Ginebra, Ortiz y Vlez Correa (Saldarriaga, 2003, p. 269). Para el caso especfico de Medelln, se logr evidenciar esta fusin a travs de entidades catlicas encargadas de brindar apoyo al pueblo desde la intervencin tcnica en educacin y salud, a la luz de saberes expertos como la pedagoga y la medicina. Para el profesor Noguera: () en Medelln se evidenci una mezcla entre profilaxis mdica y moral que dio origen a instituciones sui generis como la escuelahogar y la propuesta de casa-hogar como medidas preventivas; instituciones donde se articulaban la labor mdica y la labor moral; instituciones donde mdicos y religiosos se unan para

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combatir un flagelo social que preocupaba, por motivos diferentes, tanto a unos como a otras (Noguera, 2003, p. 181). De este modo se asiste al nacimiento de una moral biolgica, un saber que combina la nocin catlica de naturaleza humana en decadencia por el pecado original, con la no-cin biolgica de degeneracin de la raza. El comn denominador de la moral catlica y biolgica ser la desconfianza en el pueblo, muestra de pecado y degeneracin racial. Es importante resaltar que el cometido de este proyecto ser colocar especial nfasis en la hibridacin de prcticas discursivas y no discursivas existentes entre la moral catlica y biolgica acerca de la regeneracin del pueblo, para lo cual se focalizarn los esfuerzos de la poca en la intervencin de la niez y la juventud, en tanto posibilidad de futuro de la especie humana. III. Pedagogas catlicas y degeneracin de la raza Del diagnstico pesimista sobre el estado del pueblo colombiano de principios del siglo XX, parten diferentes estrategias de intervenciones religiosas, mdicas y pedaggicas tendientes a la regeneracin racial y espiritual; de all que examinar cuerpos y almas, una por una, fuera el principal cometido de las morales catlicas y biolgicas de la poca. Quizs una de las consignas ms fuertes de estos movimientos fuese la higiene; higienizar ser la estrategia principal para la recuperacin del pueblo colombiano. De all que se pueda hablar de cierto dispositivo higinico: La idea de pensar el problema de la higiene a comienzos de siglo como un dispositivo, sugiere que las medidas higinicas implementadas por la poca constituyeron una red de discursos y prcticas que se fueron tejiendo sobre la poblacin, principalmente la poblacin ms pobre, y en particular la niez, con el propsito, antes que del mejoramiento de las condiciones de vida, de su control y gobierno. Dicho en otras palabras, pensar la higiene como dispositivo implica reconocerle un papel ms all (o ms ac) de la obvia necesidad que tendra toda sociedad de preservar y promover la salud de la poblacin. Implica, entonces, dos presupuestos generales: en primer lugar, el reconocimiento de la aparicin de la preocupacin por el cuerpo y la salud de la poblacin como un problema propio del siglo

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XX en nuestro pas; en segundo lugar, el anlisis de tal preocupacin como un problema propiamente poltico, es decir, como un problema para el control y el gobierno de la poblacin (Noguera, 2003, p. 123). El dispositivo higinico permitira entonces la articulacin de la pedagoga catlica con el tema de la degeneracin de la raza, claro est, ampliando la higienizacin del plano corporal al espiritual. Esta transformacin estuvo ligada a una politizacin de la controversia en torno a los fines de la educacin pblica. El movimiento de reforma higinica y pedaggica logr desarrollarse en el ambiente de debate sobre la polmica en torno a la posible degeneracin del pueblo colombiano durante la dcada de los aos veinte, con representantes liberales como Lpez de Mesa, Jorge Eliecer Gaitn y Daro Echanda; y conservadores como Rafael Bernal Jimnez, iniciador del movimiento de la escuela defensiva en Boyac, Eduardo Vasco y Miguel Jimnez Lpez. El debate en torno a la degeneracin de la raza consigue incidir sobre la pedagoga de la poca, incluso en las pedagogas catlicas con cuatro tipos de escuela: la escuela para la defensa de la raza, la escuela examinadora, la escuela pedagogizadora y la escuela para la democratizacin de la cultura (Noguera, 2003, p. 237). El lugar comn de estas tendencias ser la eugenesia y el examen, representados en campaas higienistas y antialcohlicas, restaurantes escolares, hasta controles mdicos constantes, con el fin de hacer de la escuela el bastin de lucha masiva contra la propagacin de factores hereditarios negativos, trinchera de guerra contra las endemias y las patologas, es decir, espacio propicio para controlar el desarrollo fisiolgico y orgnico de la infancia y la juventud colombianas. En torno a las disposiciones eugensicas e higienistas representadas por las morales catlicas y biolgicas hace su aparicin en el pas, aproximadamente a partir de 1914 con la fundacin del Gimnasio Moderno, la moral social o matriz sociopoltica, en la cual los sujetos, adems de ser pensados como creyentes-pecadores, racialmente regenerados-degenerados, entran a ser pensados como miembros de clases sociales; con ello, sujetos de inters econmico y cultural y, por ende, sujetos de participacin social y poltica en el mbito de lo pblico. Hacen su aparicin en la dcada de los aos treinta reformas pedaggicas encaminadas hacia la democratizacin de la cultura, hecho que logra evidenciarse en la reforma constitucional de 1936, en la

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legalizacin de las luchas sindicales, y en el proyecto poltico liberal conoci-do como La revolucin en marcha. As, se dinamizaron desde el Ministerio de Educacin campaas educativas masivas orientadas por el lema de la Cultura aldeana: se crea la Escuela Normal Superior, se di-funde la enseanza de saberes modernos como la sociologa, la antropogeografa y la etnografa, y en fin, a nivel pedaggico se apropian la filosofa y los mtodos educativos de John Dewey, orientados hacia la formacin ciudadana. Lo social ha de repensarse pues, corno un campo construi-do o inventado estratgicamente para producir, conducir, gestio-nar y determinar las llamadas necesidades o aspiraciones naturales y las reivindicaciones de justicia de la poblacin, en trminos de la redistribucin de los beneficios econmicos a travs de servicios estatales o privados de salud, educacin, bienestar, seguridad social y servicios pblicos. Ese campo operara al menos en dos planos: primero, el de la promesa o ideal. Es la fe en la satisfaccin futura o cubrimiento total de las demandas, que pretende, de un lado, dar credibilidad y legitimidad al campo poltico, y de otro, gestionar los conflictos entre las clases sociales para evitar su desborde. Segundo plano, el de las tecnologas de gobierno: se trata de la implantacin de instituciones, sujetos y saberes especia-lizados en lo social para ejercer funciones de extraccin de informacin sobre la vida de los pobres o subalternos, configurndo-los como objetos de saber, de experimentacin y de intervencin. Foucault nos aport, para entender todo esto, la nocin de gubernamentalizacin (Saldarriaga,2003, p. 195). Dado lo anterior, se puede afirmar que con el presente proyecto se pretende comprender la relacin existente entre las pedagogas catlicas y las diferentes perspectivas en torno a la degeneracin de la raza, en tanto se entiende la escuela como bisagra, como mecanismo de intercambio por excelencia que permiti la implementacin de las tcnicas pedaggicas, sociales y morales pastorales en el marco laico del aparato de Estado, es decir, la hibridacin entre las tecnologas del poder pastoral y las del poder poltico. Y que esto era lo que haba convertido a la vez a la escuela en campo de batalla, y a la infancia y juventud en objetos de intervencin contra la degeneracin racial y espiritual. La hiptesis central a este respecto ser la ubicacin de la formacin de hbitos morales catlicos en las masas principalmente

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entre nios y jvenes, como estrategia central para la regeneracin racial corporal y espiritual del pueblo colombiano. IV. Pedagogas catlicas y la niez y juventud como temporalidades panoptizadas La formacin de hbitos morales catlicos en las masas colombianas ser la misin de las pedagogas catlicas, para lo cual sus objetos de intervencin la niez y la juventud (alumno, alumna, estudiante) han de ser vigilados y castigados. La pregunta central de esta pedagoga ser: cmo se educa el yo?, y la respuesta ser: por medio de prcticas de obediencia, de oracin, y por medio de ejercicios espirituales. As, lo que descubri De la Salle es la importancia que tiene en la educacin, en los cuidados de nios, nias y jvenes, en la instruccin y en la prctica de civilizar al ser humano (humanizacin), en el cuidado del yo. Su gran reforma fue proponer que para ser maestro o maestra, para educar a las nias y los nios, para atender la escuela, para poder hacerla de manera gratis y para hacerla de un modo eficaz y duradero, hay que preocuparse de for-mar, cuidar, construir o educar el yo, es decir, las personas en una forma total: cuerpo, alma, sentidos, mente, corazn y sentimientos. A nivel terico se podra entender dicha generacin de hbitos morales catlicos como tecnologas pastorales orientadas hacia la formacin; el profesor Saldarriaga, citando a Certeau, propone entender las tecnologas de formacin como: (...) este juego de relaciones cambiantes entre los modelos pedaggicos (cuyos componentes son las tecnologas disciplinares y los saberes peda-ggicos) y los fines ticos (cuyos componentes son las finalida-des de autonoma y de heteronoma). Y en consecuencia, la formacin de la subjetividad en el sistema escolar moderno se comprender como la resultante compleja de los tipos de disciplinamiento, de individualizacin, de normalizacin y de subjetivacin por los que puede pasar un individuo hasta donde los umbrales de educabilidad escolar lo admitan. Lo ms importante de esta definicin es que no debe ser entendida slo en el sentido tradicio-nal pasivo, que destaca aquellos mecanismos a travs de los cuales una interioridad es modelada desde fuera, sino tambin en un sen-tido activo, como la interioridad que se

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produce a s misma articu-lando los distintos modos de hacerse sujeto que la escuela (y las culturas) le proponen a los individuos. As, la formacin de la subjeti-vidad comprende a la vez el cmo se forman roles, dispositivos y estrategias que hacen sujetos a los individuos, y el cmo los individuos se hacen a s mismos sujetos jugando mltiples roles, estrategias y tcticas (Saldarriaga, 2003, p. 147). Dichas tecnologas de la formacin parten del supuesto de que los nios y nias, al contrario de lo planteado por Rousseau, no vienen perfectos al mundo, sino que arrastran con la pesada y peligrosa carga hereditaria de sus madres, padres y antepasados, lo cual conlleva vestigios de pecado y degeneracin. De igual forma, se le reconoce a la infancia y a la juventud un potencial de cambio, cierto valor cultural alrededor de la vitalidad como condicin de posibilidad de estados de bienestar cotidianos deseables y posibles; de all figuras metafricas como la niez en tanto semilla o posibilidad de cambio. La panoptizacin de la niez y la juventud hace su aparicin a travs de dos condiciones: de un lado, mediante su ubicacin como criaturas que necesitan del acompaamiento del adulto; y de otro, desde su consideracin como futuro de la especie humana. De all que sea posible afirmar, como lo hace Senz, que las sociedades no han podido inventar una mquina ms eficiente y perversa para gobernar la subjetividad, que esta calculada mezcla entre amor y temor: el primero abre la interioridad del individuo hasta el ltimo de sus pliegues y el segundo entra a saco en ellos para transformarlos en culpabilidad: el efecto obtenido es transmutar toda esa energa de liberacin y conocimiento interior en disciplina autoimpuesta y colectivizada. (1997, p. 168). Dicha panoptizacin demanda vigilancia continua, representada en la observacin detallada que el maestro o maestra ha de ejercer sobre el infante o joven. El Diccionario de Higiene y Pedagoga ser la gua experta para orientar dicha observacin: Llama la atencin sobre la palidez y flacura general y en especial del rostro triste o empaado, con hundimiento o excavacin de los ojos; sobre una especie de pereza y confusin intelectual o de ineptitud al trabajo, como la susceptibilidad e irascibilidad nerviosa con palpitaciones y disnea ligera; adems se observa la frecuente soledad buscada por el nio, cuando diablicamente padece de masturbacin u onanismo: el paciente de este vicio

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solitario, se hace maosamente a proslitos razn por la cual debe ser arrojado, sin contemplaciones ni misericordia, de la escuela, para evitar el contagio del nefando vicio. Jos Ramn Lanao, higiene escolar, 1935 (Noguera,2003, p. 202). De esta manera el saber que se exige al maestro o maestra se ha ampliado de forma extraordinaria; las Ciencias de la educacin han reordenado su objeto de estudio en funcin del aprendizaje: se ha desplazado el foco de atencin desde lo que debe hacer el maestro hacia cmo aprenden los sujetos: la observacin, anlisis y medicin de los procesos mentales del estudiante o la estudiante. El maestro o maestra se transforma adems en un sujeto que debe observar, medir y analizar los datos del grupo. As, la pedagoga termina siendo una especie de paidometra, una ciencia de la medicin de la infancia. Estas condiciones pedaggicas son apropiadas desde cierto asistencialismo escolar por parte de las pedagogas catlicas, pretendiendo hibridar los usos caritativos de la institucin eclesial con las formas modernas de filantropa social. De esta forma el profesor Noguera expone: (...) la doctrina social de la Iglesia y sus organizaciones como la Accin Catlica, las Ligas de Damas de la Caridad y de la Sociedad de San Vicente de Pal, la Caja de Ahorros del Padre Campoamor. Pero aqu tambin un sector modernizador del clero, entendi e impuls la transformacin de sus viejos mtodos paternales hacia formas capitalistas y racionalizadas de inversin en lo social. Si con la medicalizacin se haca pblica la fisiologa del cuerpo, con el asistencialismo escolar se entraba en la esfera de los deseos: era el espacio donde se iba a ensear al pueblo a manejar su dinero de forma moderada, a consumir sin dejarse arrastrar por las tentaciones del mercado, a ahorrar y a invertir en objetos de uso domstico, no en las tabernas, burdeles o en gastos ociosos u ostentosos. Sobra decir que fue tambin el espacio donde se enseaba a no odiar a los ricos, a ser digno pero respetuoso; a pensar que con ahorro y esfuerzo se podra progresar y ascender en la escala social (Noguera,2003, p. 244). Las palabras del profesor Noguera narran el proceso de modernizacin de la Iglesia Catlica, el cual redund en la instrumentalizacin poltica de la caridad y en la panoptizacin de la niez y la juventud.

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Diego Alejandro Muoz Gaviria

V. Conclusiones La comprensin sociohistrica de las formas como, desde referentes teolgicos, morales y pedaggicos de las comunidades religiosas catlicas, fueron entendidas e intervenidas la niez y la juventud en la primera mitad del siglo XX en Colombia, implica, como ya se ha demostrado, la reconstruccin de los campos conceptuales y aplicados de las pedagogas catlicas asumidas por dichas comunidades. De esta forma, la comprensin de las pedagogas catlicas exige reconocer el mbito variopinto e hbrido de posturas teolgicas, morales y pedaggicas que guardan, como lugar comn, cierta tecnologa pastoral, es decir, ciertas creencias y prcticas orientadas a la formacin de sujetos morales acordes con los designios divinos. Dicha tecnologa pastoral se asume en el contexto educativo como tecnologas formativas que desde el ideal de perfeccin humana a imagos dei, panoptizan vigilan y controlan la niez y la juventud; algunas de estas tecnologas son: la higienizacin, la defensa de la raza y la formacin moral catlica. A nivel conceptual se entiende dicha panoptizacin de la niez y la juventud, como configuraciones temporales que desde ideas ontogenticas procuran asumir los primeros estadios de la formacin humana o humanognesis, como temporalidades para la intervencin; de all que sean asumidos los sujetos que se encuentran en stas, como seres que son sin ser, es decir, como posibles promesas de futuro y, por ende, objetos de intervencin y control; en este sentido, sern famosas metforas alusivas a la niez como: semilla, esperanza, promesa, debilidad, entre otras. Bibliografa Noguera, C. E. (2003). Medicina y poltica. Discurso mdico y prcticas higinicas durante la primera mitad del siglo XX en Colombia. Medelln: Fondo Editorial Universidad Eafit. Proyectos de Ley (1924). Higiene Social y Asistencia Pblica. Bogot: Imprenta Nacional. Quiceno, H. (2004) Pedagoga Catlica y Escuela Activa en Colombia 1900-1935. Bogot: Cooperativa editorial magisterio. Quiceno, H. (1996). Origen de las escuelas normales y de los Institutos de Pedagoga en la poca moderna. En: Revista Educacin y

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Pedagoga, Reestructuracin de Normales, Medelln, Universidad de Antioquia, N 16, Vol. 8, pp. 71-105. Quiceno, H. (1988). Pedagoga catlica y Escuela Activa en Colombia 1900-1935. Bogot: Ediciones Foro Nacional por Colombia. Senz, J., Saldarriaga, O. & Ospina, A. (1997). Mirar la infancia: pedagoga, moral y modernidad en Colombia, 1903-1946. 2 volmenes. Bogot: Colciencias, Ediciones Foro Nacional por Colombia y Universidad de Antioquia. Saldarriaga, O. (2003). Del oficio del maestro. Prcticas y teoras de la pedagoga moderna en Colombia. Bogot: Cooperativa editorial Magisterio. Weber, M. (1994). La tica protestante y el espritu del capitalismo. Barcelona: Ediciones Pennsula. Zuluaga, O. L. (1987). Pedagoga e Historia. La historicidad de la Pedagoga: La enseanza, un objeto de saber. Bogot: Foro Nacional por Colombia.

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