Aproximacion Al Procesohistorico De Los Pueblos Indigenas En America Ante La Colonizacion Europea

Ensayos de Calidad: Aproximacion Al Procesohistorico De Los Pueblos Indigenas En America Ante La Colonizacion Europea Ensayos de Calidad, Tareas, Monografias - busque ms de 50.000 documentos. Enviado por: Sara 02 junio 2011 Tags: Palabras: 9839 | Pginas: 40 Views: 132

Los Wayu Los Wayu nos localizamos en el norte de Colombia en una extensin de 15.300 km2 en el departamento de La Guajira y 12.000 km2 en el estado Zulia de Venezuela La Guajira, fundamentalmente el territorio Wayu, a lo largo de la historia, se fue configurando como un territorio de refugio, localizado en la periferia de los centros de poder de Colombia y Venezuela. Slo hacia fines del siglo XIX La Guajira comenz a vincularse frgilmente a los procesos de desarrollo nacionales de los dos pases Organizacin Social: Aunque muchos conflictos han sido resueltos por las armas, los Wayu presentamos un sistema judicial bien particular que se denomina Sukaipa Wayu que nos permite resolver los conflictos de manera pacfica, basados en el poder de la palabra y los designios y seales de los muertos, que finalmente representan la tierra. Antes de ir a la guerra nosotros los Wayu siempre acudimos a la conciliacin por medio de la ptchi, es decir la palabra. Muchas veces es preferible para nosotros los Wayu pagar con chivos, collares o dinero, antes que ir a la guerra. Debido a nuestra organizacin social basada en clanes, como Wayu no slo hemos tenido guerras con otros pueblos, sino que usualmente tambin las hemos tenido hacia el interior. En ese contexto las guerras interclaniles se han visto claramente favorecidas por la misma organizacin social tribal que poseemos. Somos un pueblo guerrero que desde la poca de la colonizacin espaola ha utilizado las armas de fuego, cuando los Wayu no tuvieron ningn reparo para establecer alianzas con los bucaneros y corsarios ingleses, franceses, y especialmente holandeses. Economa: Dadas las condiciones climticas de la regin, las tierras que habitamos los Wayu no son frtiles por lo que no hay muchas facilidades para subsistir en un mismo territorio. Los Wayu frecuentemente nos movilizamos por diferentes partes de nuestro propio territorio. Esto lo debemos principalmente a los tiempos de veraneo, es decir,

cua[***]ndo debemos migrar por sequas muy prolongadas, buscando aguas en otros territorios. Aunque en algunas partes cultivan dependiendo de las temporadas de lluvia, somos principalmente pastores, pero as mismo en algunas partes se explota la sal marina, algunos son pescadores y en los ltimos cincuenta aos un creciente nmero de poblacin Wayu se han dedicado al comercio informal o contrabando en la frontera colombo-venezolana. UNA CULTURA POR RECONOCER Y ADMIRAR. La cultura wayuu es perteneciente a las regiones indgenas colombiana y venezolana donde viven sin tener en cuenta las fronteras, su territorio tradicional abarca la pennsula de la Guajira, terreno muy seco y rido, es gente del desierto grandes artesanos y comerciantes, grandes cazadores y pescadores En esta cultura el nmero de cabras, reses, caballos y mulas son el smbolo de riqueza y podero. Los wayuu han sido luchadores incansables por sus derechos y la preservacin de su cultura que ha sido sometida siempre a la discriminacin y al racismo. La cultura Wayuu como sabemos tiene una sociedad matrilineal estructurada en clanes, cada uno con su propio territorio. Existen todava las autoridades tradicionales, y existe una forma especfica de administrar justicia, las figuras de los putchipu que son los portadores de la palabra y tambin los que ayudan a resolver conflictos entre los clanes. Dentro de la familia la autoridad mxima le corresponde al to materno, que es quien interviene en todos los problemas familiares y domsticos. Dentro de la familia nuclear, los hijos son criados prcticamente por el hermano de la madre y no por el padre biolgico. La mujer tiene un papel muy importante, se puede decir, que es la conductora y organizadora del clan y polticamente son muy activas en su sociedad, el papel del a mujer en esta cultura es muy activo, independiente e indispensable. Un buen wayuu es aquel que es hospitalario. El hombre puede tener varias mujeres. Antes del matrimonio el novio debe llegar a un acuerdo con los padres de la novia en una reunin y acordar con ellos una cantidad de ganado (chivos) y joyas que sean necesarios, es decir que las mujeres son intercambiadas. La mujer permanece siempre en el hogar y es smbolo de respeto y unidad. Es claro que aunque el hombre puede tener muchas mujeres, solo si es capaz de mantenerlas y si su primera esposa as lo permite; La mujer segn la cultura no puede ni debe ser infiel, y esto es algo que se castiga con mucho rigor, y es el putchipu y el esposo los que analizan la situacin y deciden como la mujer debe pagar, la mujer solo puede tener un hombre a diferencia del hombre que puede tener varias mujeres. La traicin es algo muy grave en su cultura. Un personaje de gran importancia en cada comunidad es elpiachi', quien ha adquirido poder espiritual mediante su experiencia visionaria y las virtudes otorgadas durante sueos o trances que se interpretan como la incorporacin de un espritu protector

Filosofia o sabiduria de los wayuu Seyuu, por lo que es llamado para curar. Los espritus se comunican con los humanos vivos en los sueos. El wayuu cree que tras la muerte va aJep ir, lugar de felicidad donde se descansa hasta que tras el segundo velorio, cuando los restos son exhumados para llevarlos un sitio definitivo, el espritu del muerto toma el camino hacia la eternidad. Rituales como el del entierro, curacin y proteccin de sueos son expresados a travs de la yonda baile representativo de la regin el cual es autorizado por el mdico o el jefe, este puede durar tanto das como meses, depende; y el color rojo hace alusin a las danzas folclricas de la comunidad, este es un color que representa sacrificio. Otra tradicin que es muy significativa es la de la menstruacin en la mujer wayuu, donde se lleva un ritual de ayuno y encierro por 3 das, y es sometida a serias conversaciones con las mujeres ms sabias del clan, despus de esto cambia todo en su estilo de vida, desde su comportamiento hasta sus vestidos, ya que es ahora una mujer madura y esta lista para crear una familia. Estas son algunas de las tradiciones ms significativas que conserva este grupo indgena, ya que lamentablemente han sido sometidos como lo dije antes al racismo y la discriminacin, sumndole a esto su constante contacto con la sociedad rural, aunque esto no ha permitido que su identidad como cultura se pierda ni se quebrante; Factores como la tan fuerte unin familiar, el tamao de su poblacin y la conservacin de su territorio los han llevado a conservar su lengua, su constitucin social, poltica y creencias religiosas, lo que los ha llevado a ser reconocidos como una de las pocas regiones indgenas aun vigentes en nuestro pas y en este caso en conjunto con Venezuela. Podemos ver el claro ejemplo del papel que ejerce la mujer en la sociedad y la gran participacin que tiene esta en la poltica, lo influyente que es su figura en las distintas situaciones de la regin y el poder que ella representa hasta para la misma Estrutura social es ella un personaje vital para su funcionamiento de esta poblacin sin embargo en los planteamientos eticos de platon vemos que la mujer es tomada como igual y juega un papel politico importante en su modelo de ciudad, eran tanto hombres como mujeres asignados a una clese social donde de acuerdo a sus conocimientos desarrollarian una serie de actividades fundamentales para el funcionamiento de la polis tambien vemos que la estructura social de esta regin aunque bien esta regida por superiores no ay gente que sea catalogada como inferior ,es decir independientemente que sea una cultura matrilineal es decir, donde primero la mujer y su sangre y los altos mandos sean dirigidos por aquellos pertenecientes a la flia de la mujer, siempre existir una igualdad de condiciones, de oportunidades, de bienes, etc. a. Los wayuu y platn coinciden en que aquel que sea designado como superior en este caso Putchipu (to materno), la mujer (abuela) o Filsofo deben ser aquellos que sean justos frente a cualquier situacin, son aquellos que gracias a su sabidura distinguen entre lo justo y lo injusto en una comunidad.

Me parece que algo que es contrario de esta cultura frente a todas las demas posturas es que los wayuu la educacin la razon no son esenciales solo es que aunque los wayuu son enseados el que se sea un buen ciudadano y se mantenga en constante relacin con su cultura, su esencia, aquel que sea hospitalario es un buen wuayu.. Creencias y costumbres Esta etnia tiene una particularidad que forma parte de sus valores y tradiciones, que van ms all del trabajo o sus actividades econmicas, y es que a pesar de formar parte de Venezuela, se rigen por leyes establecidas entre ellos mismos, obedecen a una autoridad que se basa en un sistema autctono de justicia y que conocido como el palabrero, quien es el encargado de resolver conflictos entre clanes, cobrar los pagos o indemnizaciones por ofensa y agresiones. El hombre ejerce autoridad en el hogar, y se le permite tener varias mujeres, adems es el encargado de colocarles el nombre a los hijos, y decidir sobre el futuro de los mismos. Dentro de las costumbres, la muerte por hechos naturales para los guajiros son una forma particular de celebrar la vida, aunque para otras sociedades represente dolor y tristezas, por ello ellos lo celebran con velorios donde abunda la comida (chivo, ovejo, carne en vara, pltano yuca, entre otros), y la bebida, todas con alcohol (chirrinchi, ron, guarapita, y cerveza). LOS BARI Situamos geogrficamente el area de nuestro inters, al extremo norte del departamento Norte de Santander, al nororiente de la Repblica de Colombia. ETNO HISTORIA La zona estuvo caracterizada por los permanentes contactos culturales dada la convergencia de las reas andina, cuenca del Orinoco, del mar Caribe y del valle del ro Magdalena, permitiendo la "circulacin cultural" de tcnicas de subsistencia, de lenguas, de artes y de razas. Por esta razn, se afirma que en el complejo tnico hay rasgos de la cultura Arawak que pueden advertirse en diferentes tcnicas, por ejemplo, en el proceso de elaboracin de la yuca por los Bari, una influencia posiblemente procedente de la Amazonia, rea de mayor difusin y utilizacin de este artculo alimenticio. En un comienzo se les denomin indios zulias, como aparece en varios documentos del siglo XVI, por el ro Zulia que forma parte de su entorno geogrfico. Los misioneros en el siglo XVIII llamaron a los bari, yuko o yukpa, motilones (por su corte de pelo) y chaques. En el siglo XIX los colonos denominaron motilones mansos a los chaques y bravos a los indgenas de la parte sur. El investigador Alfred Jahn (1927) los distingui por ocupacin territorial y elementos de comportamiento en chaque y mape; ReichelDolmatoff (1945) los llama Kunaguasaya (bari) "gente de agua" y chake (yuko), tomado

de los relatos de Luis Oramas (1920) citado por Pineda (1945). El nombre de kunaguasaya es el que utilizaban los yuko para referirse a los bari; en su lengua el significado aproximado es "gente de agua". Rivet Armellada (1959: 15-57) los llama Dobokubi tentativamente del estudio comparado del vocabulario de un manuscrito de fray Francisco Catarroja (1730) y fray Francisco Javier Alfaro (1788). (Villamaan, 1978). Posteriormente Reichel-Dolmatoff (1960) divide a los kunaguasaya en Dobokubi y Mape (bari) y Yuko-chaque a los segundos. Finalmente Wilbert (1960) los denomina correctamente Bari y Yukpa, como dos culturas diferenciadas (Ruddle, 1977:575-576). En conclusin, definimos a los Bari como de filiacin lingstica Chibcha (arawak?) y a los Yuko o Yukpa como Karib (Manzini 1974:35-66). Los motilones bravos se autodenominan bari (barira) (Castillo 1981:28) que en su lengua significa "gente"; sin embargo, como sealamos anteriormente, recibieron varios nombres segn los grupos humanos con los cuales tuvieron contacto. Krickeberg (1974:349) afirma que el poblamiento bari de la hoya del ro Catatumbo es producto de la expansin de los chibchas y resultado de su choque y contraccin ante la avanzada Karib, afirmacin que an no ha sido comprobada. Lo cierto es que la configuracin de los actuales dominios territoriales obedece tambin a un tercer factor, el contacto con los europeos y el proceso consiguiente de asimilacin a las nuevas circunstancias, proceso con una duracin cercana a los cinco siglos. Para las pocas conocidas como Conquista y Colonia, ocupaban un extenssimo territorio correspondiente a las tierras bajas al oriente y el sur del lago de Maracaibo, desde la cordillera de los Andes venezolanos hasta la Serrana de Perij, teniendo al ro Apn como lmite septentrional. Esta rea podra alcanzar una extensin de unos 21.300 km2 (Pons 1962). Primeras alusiones a los Motilones, primeras entradas 1622-1772 El nombre motiln se debe a la pluma de fray Pedro Simn en las Noticias Historiales (1627), cuando relata la expedicin por el ro Zulia en 1548. Se caracterizaron los bari como pueblo guerrero por sus ataques a los asentamientos de las provincias de San Cristbal, Salazar, Ocaa, Maracaibo y Mrida. Por este motivo se consider la necesidad de su reduccin a pesar de las penurias econmicas de esta regin, en parte por las incursiones de piratas y filibusteros que azotaron el Caribe y para permitir el acceso de estas provincias del interior hacia el mar Caribe de una manera ms expedita. De otra parte, los indgenas sobrevivieron gracias a los mecanismos de adaptacin desarrollados por su cultura para este medio y al carcter disperso y plurirresidencial que permita el aislamiento de las poblaciones y evitaba el contagio de las enfermedades importadas

SISTEMAS DE PRODUCCIN La comunidad bari utiliza tcnicas apropiadas para obtener sus recursos en una y otra. En la primera, los aluviones constituyen uno de los factores bsicos de productividad para el cultivo de la yuca, dada la sedimentacin que deja el crecimiento de los ros en los perodos lluviosos, mejorando notoriamente la fertilidad de los suelos. El bari ocupa los terrenos despus de los desbordamientos peridicos de los ros para el cultivo de variedades de vstagos, es decir, plantas que se renuevan por sus tallos, como lo son la yuca dulce (manihot utilissima) y varias especies de pltanos (musa sp.; persea sp.). El sistema riberino suministra, adems, peces, huevos, aves acuticas, moluscos, reptiles y quelonios que el indgena aprovecha (Beckerman 1983). El sistema de tierra firme contribuye con especies de animales y plantas, entre las cuales la ms importante es la jessenia. Estas plantas pertenecen a la familia palmai (cuyo nombre vulgar es palma mil pesos) del gnero jessenia; en lneas generales se puede afirmar que cubren el trpico suramericano y son abundantes en los bosques tropicales hmedos como los de la Amazonia, el Choc y en las zonas colindantes de Colombia y Venezuela como en el Catatumbo y en la zona limtrofe de los Llanos Orientales. El hombre se aprovecha de ella obteniendo maderas y/o en la construccin de los techos con la hoja. De su fruto despus de sucesivas etapas de fermentacin se obtiene una leche que sirve como bebida alimenticia. En un segundo proceso se extrae del mesocarpio del fruto un aceite de excelente calidad, parecido al aceite de oliva y que puede utilizarse en las prcticas culinarias. El contenido calrico del fruto de la jessenia es tan importante que la carne de algunos pequeos mamferos que lo consumen adquiere un valor protenico y calrico mucho ms elevado que si consume otro tipo de fruto. As, el hombre aprovecha como consumidor primario y como consumidor secundario el valor calrico del fruto de la jessenia (Beckerman 1975:312). Para complementar su dieta protenica baja, en el ecosistema terrestre, los motilones devoran pescado de ro, en especial el bocachico; la cantidad de este pescado es suficiente para estos grupos tribales a pesar de la creciente llegada de colonos. De esta manera se mantiene el equilibrio de la cadena ecolgica y en el aspecto nutricional se consigue una situacin ptima. Algo que caracteriza a los Bar es que no se pregunta por el origen mismo del mundo, sino por quin organiza la naturaleza, quin organiza a las personas, quin organiza el cielo para que cada elemento ocupe su sitio correspondiente. La mitologa Bar tambin da cuenta de la organizacin del cosmos: primero est la tierra, habitada por hombres y animales; debajo se hallan grandes extensiones de agua donde viven los Sitbayi, los Taibabioyi, los Nichu, los Shumbrabra, los Karina, los Tai; encima de la tierra se hallan, en orden ascendente, seis cielos distribuidos con los siguientes elementos: Saba, ubicado debajo de las nubes, es el lugar donde viven los Nodariduo y los Saragdobobari, seres que protegen la tierra de las tempestades producidas por Daviddu. A continuacin est la zona de Kokda Sada o zona de los vientos fuertes. All se forman las tormentas, tempestades y lluvias.

El pueblo Bar tiene una alta estima de su grupo tnico, es un enamorado de lo suyo. En lo religioso tienen su fe en un dios llamado Sabaseba, quien constituye el centro de su mitologa, creador de todo lo que les rodea. La tradicin cuenta que cuando l lleg a la tierra se encontr con un lugar oscuro y catico; su trabajo fue ordenarlo y moldearlo para que quedara como se encuentra actualmente. Por esta razn, el Bar tiene un gran respeto por la naturaleza y se considera un protector de su hbitat, ya que, es un regalo de su dios. Segn las creencias bar, la descendencia de su cultura surgi cuando Sabaseba sinti hambre y cort unas pias; de la primera pia que parti sali un Bar hombre, de la segunda una mujer Barira y de la tercera sali un nio Basurita, as fueron extendindose, aprendieron la construccin del boho y ocuparon distintos sitios segn el territorio que les fue asignado. Los primeros Bar, llamados Saimadoyi, fueron los encargados de reconstruir el mundo e instruyeron a los indgenas Bar para pescar, cazar y construir. El mismo Sabaseba estableci las reglas de conducta y de comportamiento de los Bar. Las enfermedades y la muerte son producidas por los Daviddu, amos de la noche y de los males. Ellos tambin son los responsables de desencadenar tormentas, inundar las tierras, producir sequas. Para alejarlos de los bohos se exorciza la morada con un leo encendido. La muerte dentro de los Bar es asumida como un paso hacia una nueva vida que proporciona nuevas y distintas experiencias Un mito del sistema de representacin de los Bar es el de Sibabio, que da cuenta del origen de otras razas, gentes y personajes malficos. Se trata de una vieja que mat a su nieto, as y comi su carne. Entonces, los padres del nio tomaron venganza, matndola, apilando lea junto a ella y prendindole fuego. Una vez quemada se esparcieron las cenizas y de ellas surgieron los blancos, los negros, los yuko - yukpa, los guajiros, los daviddu y los animales. El nombre de la gente que iba surgiendo de las cenizas lo otorgaba Sabaseba y les sealaba el lugar que deban habitar. Los daviddu los envi Sabaseba al monte con el encargo de coger a los Bar. Adems, de las cenizas provienen otros seres imaginarios como los Ichigbari y Taibabaioyi. Los animales son los ltimos en surgir de las cenizas y es nuevamente Sabaseba quien les da el nombre, les seala su funcin y lugar Tambin es el lugar de encuentro de los muertos con sus familiares. Por encima de las nubes est Barun, el cielo, habitado por Saimadoyi, las estrellas y los Basunchimba. Ms all del cielo est el firmamento o Barun asch, poblado por los Zamuros, los truenos, los rayos, la luna y el arco iris. Encima del firmamento est el Sagbada bibaru, lugar donde habitan los seres que han sido convertidos en aves. Finalmente, est el cielo ms alto, donde est el sol (Nandou) y Sabaseba con su familia.

En base al proyecto de vida que les presenta Sabaseba, los bar buscan acercarse a la felicidad de aquellos tiempos en que los integrantes de su cultura no enfermaban ni mora. De este modo los ancianos se encargan de formar cada bar desde muy pequeo, crendole las destrezas para convivir con el medio ambiente y permitindole as que se incorpore a las tradiciones de su comunidad Todas estas creencias han permitido que el bar siga conservando sus tradiciones culturales, tales como danzas, cantos y sobre todo la transmisin oral de sus costumbres y valores. En comparacin con los yukpa no han dado paso a una fuerte aculturacin. A pesar de que han introducido en su quehacer diario artefactos elctricos, entre otras cosas del mundo blanco, slo hace falta hablar con un bar para determinar cunto est prendido de su etnia SISTEMAS POLTICOS Y CONTROL SOCIAL BARI A. Organizacin poltica La sociedad bari tiene un sistema poltico igualitario basado primordialmente en el reconocimiento de roles; en este sentido se diferencian de otros grupos indgenas por la no existencia de figuras predominantes cuyo rol sea extensible (Nadel 1976:75) fuera del desempeo de una cierta funcin. Como hemos visto a lo largo de la presente monografa, en cada asentamiento es necesario un mnimo de organizacin corporativa para la coordinacin de las actividades; por otro lado, los Bari denominan al encargado de la direccin con ciertos nombres como Taisaisaibai (encargado de la pesca); Donamai (encargado de abrir caminos); Karibaidadou (curanderos), etc. Se diferencian dentro de la sociedad bari las posiciones de status por la frecuencia con que es ejercido dicho rol. Por principio se puede decir que el centro de todas las actividades sociales est reunido y simbolizado en la casa. El atubai es el constructor principal de la casa y ordenador del espacio en s. La existencia de un segundo jefe permite la nivelacin de esta jerarqua totalizante del atubai. Como se juega con valores que recaen no sobre una persona, sino en el rol que desempea aquel dentro de una casa, pueden existir varios primeros y segundos (atubai, Abyiyibai) que se reparten esas funciones. Para cada asentamiento por lo general los roles son ejercidos por distintos individuos. Existe, adems de una jerarqua temporal dentro de cada casa, una interrelacin basada en el intercambio de cazadores dentro de toda la comunidad o un sector de ella. Esta "jerarqua" slo tiene efectos para la distensin de posibles conflictos y para el caso los atubai son invitados a competencias e intercambios de flechas en las fiestas de los cantos en la temporada seca, comunidad. La adaptacin a los diferentes territorios ha evitado que esta organizacin social se base en la disputa de los recursos, crendose un orden de equilibrio poltico. Si exceptuamos el choque violento con el

"blanco" y otros grupos caribes que presionaron sus dominios, la comunidad bari detenta un orden y armona perfectos SISTEMAS DE CREENCIAS Y ETNOMEDICINA La mitologa bari responde a una compleja elaboracin ideolgica del proceso cultural milenario y vivido por esta etnia, en un habitat especfico y en un marco de relaciones sociales y de produccin ampliamente conocido y adecuado. Los estudios realizados sobre la materia han sido fundamentalmente hechos por misioneros como Alcacer (1962, 1964, 1965), Villamaan (1969a, 1969b, 1975), NegliaOlson (1974) y Castillo (1981). De manera parcial algunos mitos han sido recogidos por Jaulin (1973), Pinton (1970), por tanto se puede considerar que hoy no existen estudios etnolgicos conla cobertura y profundidad suficiente. La concepcin del mundo est dada para el bari en el proceso de su ordenamiento, ocurrido en el marco de dos momentos delimitados por la presencia de Sabaseba. En efecto, el bari no se pregunta tanto por el origen mismo del mundo sino por la necesidad de alguien que ordene las cosas, las gentes y su conducta para que cada elemento est en su sitio. Este proceso ocurre en la interaccin entre Sabaseba, sus enviados y los bari mismos. Sabaseba no constituye tanto un ser ontolgicamente distinto y de carcter metafisicamente diferenciado y superior, es sencillamente el conocedor y ordenador, un ser similar al bari. Viene con el viento desde el poniente donde viva con su familia y llega a la tierra que encuentra "oscura, sin estructura, sin forma determinada, catica (...). Con su trabajo la ordena, la modela, dndole una nueva forma hasta conseguir su situacin actual: llanita y con sentido para poder ser habitada y disfrutada" (Castillo 1981:290). Este trabajo lo hizo Sabaseba sujeto a la fatiga y al hambre como cualquier bari que prepara su conuco por eso recurri a comer de lo nico que encontr en aquellos montes: pias. Al partir una de ellas surge un bari, al partir una segunda aparece una barira (mujer bari) y al partir una tercera surge un bakurita (nio bari), todos ellos en actitud alegre y sonriente. Los primeros han se constituyeron en personajes importantes llamados Saimadoyi. Estos son Kokebadou, andu, Chibaig, Kassoso, Ourundou, Nunschundou, Dababosadou, a quienes correspondi ser auxiliares de Sabaseba en la reconstruccin del mundo y en la instruccin de los bari en diversas actividades. Kokebadou al cortar un gran tronco del cual salan ruidos brotaron las aguas, posteriormente enseara a los bari a pescar. Nandu es el Saimadoyi quien en la prueba hecha por Sabaseba para ver quin luca ms al colocarse un collar con plumas de tucn, se destac por ser quien ms brillaba. As Sabaseba le orden cumplir con el papel de sol ocupando el sitio de ste, colocndose las plumas durante el da y quitndoselas en la noche. Chibaig es una mujer perteneciente a los Saimadoyi y cumple la funcin de iluminar como luna por la noche. Kassoso es quien ensea al bari a construir el boho; Ourundou, la caza y el fuego; Nunschundou, la agricultura y la artesana. Dabasosa,

por ltimo, es quien ensea los cuidados de la mujer encinta y del recin nacido, as como los "secretos" (iacucainas) para el uso de la droxara (tabaco). Sabaseba, adems, dispuso de las estaciones de lluvia y de verano, de la existencia de nubes, del arco iris, de truenos y relmpagos, de terremotos as como de las estrellas. Estos constituyen los fenmenos naturales que interesan al bari y para los que tiene respuesta. Sabaseba tambin preceptu sobre el comportamiento que deban seguir los bari estableciendo las normas de conducta, en especial con relacin al respeto por la vida. Y es aqu donde, a pesar del papel ordenador de Sabaseba, no todo es tan bueno como l lo quiso por culpa del comportamiento del bari. Es as como el mito de Sibabio explica la causa de la existencia de otras gentes, tanto indgenas como de otras razas, de los personajes malficos y de los animales. El mito relata la historia de una vieja (Sibabio) que mat a su nieto, lo as y comi su carne. Entonces sus padres (del nio) tomaron venganza ocasionndole la muerte, para lo cual apilaron lea junto a ella y le prendieron fuego. Una vez quemada se esparcieron sus cenizas y de ellas surgieron los blancos, los negros, los Yuko-Yukpa, los guajiros, los daviddu y los animales. El nombre de las gentes que iban surgiendo de las cenizas lo otorgaba Sabaseba sealndoles el lugar que deban habitar. Los daviddu los envi a los montes con el encargo de coger al bari para que as muera. De las cenizas aseguran los bari provienen otros seres imaginarios como los Ichigbari y Taibabaioyi. Los animales son los ltimos en surgir de las cenizas y es nuevamente Sabaseba quien les da el nombre, les ensea su funcin y lugar. Tambin se presentan casos en los tiempos remotos de transformacin de algn antiguo bari en un animal con el fin de dar explicacin de algn aspecto de su conducta, por lo que cada uno acomoda su propia versin del mito segn sus propias observaciones y experiencias. Los animales, objeto de estos mitos, son principalmente los monos, las marimondas, los araguatos, las lapas, las arditas, aves y hasta montaas con figura humana. Un aspecto llamativo en la mitologa bari es el ordenamiento que se le da al cosmos y el tipo de pobladores que le corresponde. As a la tierra (itta) corresponden hombres y animales; debajo de ella est el baira biascha barun, grandes extensiones de agua debajo de la tierra donde habitan los sitbayi los cuales viven en cuevas; los taibabioyi, los ninchu, los scumbrabra (enanitos), los karima (gente con forma de animal), los tai (peces). Encima de la tierra se ubican en orden ascendente seis cielos: el saba, debajo de las nubes, es la regin del viento suave habitada por seres protectores de las tempestades como los Nodaridou, los Sirogdobari, y de pjaros amarillos quienes los defienden de los ataques de Daviddu. Sigue la zona de viento fuerte o kokda sada, donde se forman las tormentas y las lluvias. All es el lugar del encuentro de los muertos (basunchimba) con sus familiares. Por encima de las nubes est el cielo (barun) que semeja un teln muy grande pintado de azul por Sabaseba, sostenido en la tierra, en el cual habitan los saimadoyi, las

estrellas y los basunchimba. Ms all est el firmamento o barun aschua poblado por los zamuros, los truenos, los relmpagos, la luna y el arco iris. Encima est el sagoada bibaru donde habitan las personas convertidas en aves (tarigbimomo) o en monos (scharaba) y las golondrinas. Por ltimo el cielo ms alto lugar de anbobikorai, andou (el sol) y Sabaseba y familia. La exposicin por parte de un indgena de cualquiera de estos relatos mticos no implica uniformidad y obligacin de repetirlos con iguales caractersticas; de hecho, segn su ingenio, cada uno introduce variaciones en el mensaje segn sus propias inspiraciones y experiencias. Entre los bari no existen individuos depositarios de la "verdad" o con un rol especfico que permita ostentarla, pues al fin y al cabo todo este conocimiento forma parte de la tradicin oral. Se considera que un viejo (mayor de treinta aos) es lo suficientemente instruido en estas materias. Para el bari la funcin principal en el grupo no la ejerce el shaman, sacerdote o brujo, sino el atubay. Su origen coincide con la existencia misma de los bari; en efecto, de las pias amarillas partidas por Sabaseba surgieron los primeros Natubai: Anagscnamadou, Akedou, Sirotrobindou, Nischarrai, Nainsayadou, quienes aprendieron directamente de Kassoso la construccin del boho y ocuparon distintos sitios segn el territorio que les fue asignado. Adems del Natubai, como sealamos pginas atrs, la estructura social del grupo domstico est constituida por otros individuos que cumplen roles diferenciados, sin que entre ellos exista uno en particular para el shaman. Para los bari, Sabaseba los ilustr por mediacin de Dababosa (saiomadoyi), acerca de los "secretos" (iacucainas) para el manejo de la droxara (tabaco). Es por esto que Castillo (1981:300) caracteriza a la cultura bari de "aniconismo" pues en ella "no se encuentran dolos, ni templos, ni ritos, ni sacrificios, ni ofrendas. La relacin con Sabaseba es acultual". Lo que equivale a que ste organiz el mundo y su vida y los dej para que ellos continuaran con los modelos que les ense, sin requerir relacin cultural. Sin embargo el bari reconoce el papel y la obra de Sabaseba y procura seguir sus modelos en todo cuanto hace. Sin embargo podemos observar algunas prcticas culturales que pueden ofrecernos ejemplo de los diversos pasajes diferenciados en su vida: los mitos tambin estn referidos a los aspectos sociales tales como la iniciacin (nacimiento, crecimiento y participacin comunal). As Dababosa en forma de tigre se encarga de instruir al bari en los misterios de la vida y de cuidar de la mam y del beb. Su ausencia causa sufrimiento a las mujeres en el parto y retraso en los nios. La iniciacin est acompaada de algunos "tabs" como la prohibicin de consumo de ciertos alimentos por parte de la mujer, o la realizacin de ciertos ritos cuando se trata de la imposicin del nombre o el reconocimiento pleno del grupo. La familia tiene tambin un origen mtico como sealamos anteriormente y su comportamiento al lado de los atubai ha sido dispuesto por Sabaseba; por lo que quienes no acatan las normas sufren las consecuencias del malestar. La casa (boho) tambin tiene una explicacin mitolgica; fue aprendida de Kassoso por encargo de Sabaseba, el cual adems los instruy sobre los dems elementos que componen la vivienda. Asimismo la aparicin de los hombres, salidos de la pia, responde al orden

de "jerarqua" de los individuos en su distribucin especial y responsabilidad en las tareas, de lo cual hemos hablado en otra parte. El ms temido de los espritus es Daviddu el dueo de la noche, espritu que causa el mal y quien, con su fatalidad trae al bari la enfermedad y la muerte segura. Es l el que desencadena las tempestades y tormentas, produce el desbordamiento de los ros y por andar suelto en las noches es una amenaza para salir del boho a esas horas; para salvaguardar su casa de las malas influencias exorcizan con un leo encendido su interior agitndolo por todos sus alrededores. Cuando alguien se enferma por su causa, se dice que se ensaa en su vctima. Como tiene poderes superiores nada hay que hacer; lo mejor es dejar tranquilamente morir al enfermo. De Daviddu provienen las enfermedades graves y/o mortales; por eso hay que temer a Daviddu y huir de l. El venado es tab para la caza y su consumo, en tanto est asociado a Daviddu. En otras ocasiones se identifica a Schicbarina con el mal que proviene del hombre blanco, quien con sus malas influencias trae enfermedades al bari, con Schicbarina sostiene una especial relacin de intercambio espiritual en las horas de la noche, buscando su proteccin y su luz. Tambin la enfermedad y la muerte pueden provenir de Daybacdodjira quien vive bajo las aguas de los ros y puede causar el ahogamiento; o de Schumbrabra, espritu que est debajo del suelo y trae vmitos y lombrices. El bari establece comunicacin interior con los espritus para determinar por la autocrtica, si debe admitir alguna responsabilidad ante la enfermedad o sta proviene de alguna mala influencia de otros congneres o del hombre blanco. La terapia motilona no corresponde propiamente al campo de la botnica mdica, sino que las plantas utilizadas representan ante todo un acto simblico de curacin o para ejercer alguna proteccin preventiva. Su uso depende de la consideracin previa que se haya hecho del tipo de enfermedad y de quien la enva. Ya sealamos la actitud resignada y estoica cuando se trata de algo mortal: por ejemplo, el rayo, el ahogamiento, la mordedura de serpiente, la peste, al fin y al cabo es lo que establece e impone el ordenamiento de Sabaseba. Una vez muerto es transportado en su hamaca a la selva en donde es consumido por los zamuros que vienen del barun ashua con esta misin. Al parecer el diagnstico y el tratamiento con decisin personal, a partir del autoexamen de los motivos que hayan podido causar la enfermedad y de esta forma considerar la gravedad o no que pueda revestir y, por tanto, su posible o imposible curacin. Dicho autoanlisis se realiza a partir de los elementos de juicio que posea el individuo por propia experiencia, por el conocimiento y manejo de la mitologa y por la capacidad de diagnstico de la enfermedad. De aquel derivar su actitud ante sta: si es grave o mortal adoptar la extrema resignacin ante su destino, aunque la muerte tampoco es el fin de todas las cosas. Para el bari, la muerte permite el paso a un mundo nuevo lleno tambin de experiencias, diferentes a las de esta vida, pero rico y novedoso. De todos modos no

abandona sus iacucaynas o invocaciones por las que se dirige al Saymaydodjira solicitando la curcin. Tambin utilizar de diversa forma la droxara. La droxara consiste en un preparado de hierbas compuesto de las hojas del balso, el tabaco, el aj, las cuales una vez secas se desmenuzan y se mezclan. Por lo comn, son las mujeres las encargadas de recoger las plantas, machacarlas y guardarlas en un pequeo calabazo, para que el enfermo recurra a ella, ya que por su intermedio se obtienen poderes curativos emanados de lo sobrenatural. Al balso se le atribuye un valor especial debido a que por su flor amarilla y su permanente renovacin anual ocupa el primer lugar entre las plantas del bosque y, se le atribuye un valor particular pues por l se manifiesta el poder creador del Saymadojira y sus favores para el bari. A estas agregan indistintamente otras, ya sea de aj o yuca, segn el criterio con que quiera potenciarse la droxara. El enfermo toma la droxara o mezcla de hojas, las humedece en su boca recitando las palabras segn donde sienta el dolor y haciendo referencia al lugar del cuerpo. El tipo de iacucaynas vara segn la inspiracin individual; los viejos conocen el mayor nmero y se encargan de ensear a los jvenes. Los jefes del grupo familiar son quienes los recitan para curarse ellos mismos, a su mujer o a sus hijos y son ideadas ms que todo en las horas de la noche. Los conocimientos previos para producir las iacucaynas son ya suficientes cuando se llega a la edad madura. Existen otras prcticas menores: en casos de gripa untan musgo en la garganta o cubren el pecho con caraa. La caraa, una especie de goma de rbol, es de uso frecuente; y la mantiene a su alcance, para aplicarla en forma de cataplasma; por ejemplo, para extraer los nuches de los granos de la piel. La droxara no slo ejerce una funcin curativa; tambin puede emplearse de manera preventiva, antes de realizar alguna faena que signifique especial esfuerzo fisico como pescar o cazar, o para participar en competencia o marchas para proteccin de malas influencias, tambin es garanta de bienestar. Como estimulante muscular, para reanimarse en las competencias atlticas que realizan frecuentemente los jvenes de un boho, o con los de otro que estn de visita, por los caminos de caza en el bosque contiguo (Yuko-Yukpa) El antiguo habitat de los Yuko-Yukpa comprenda desde el valle del Cesar por el oeste hasta el lago de Maracaibo por el este; hoy est restringido apenas a la zona montaosa de la Cordillera Oriental, en la Sierra de Perij, cuya cresta marca el lmite internacional. CICLOS HISTRICOS El primer contacto histrico con estos pueblos indgenas se realiz en 1530-40 por Ambrosio Alfinger, quien los oblig a refugiarse en la Sierra de Perij, donde permanecieron acosados por el "blanco" y su violencia, hasta que los misioneros capuchinos buscaron el contacto pacfico con el grupo de los aratonos en el ao de 1691

(Alcacer 1965:29). Desde este momento y hasta el ltimo cuarto del siglo XVIII, algunos grupos se establecieron en las misiones en el oeste de las tierras bajas del lago de Maracaibo y en el valle del Cesar (Ruddle, Wilbert 1983:46). Retorn la violencia a las relaciones intertnicas por el reclamo indgena de sus territorios perdidos a manos de los invasores ganaderos; y sus contactos con los misioneros se suspendieron a raz de su salida de las colonias con la guerra de independencia; los indgenas se refugiaron en la Sierra. En 1913 se reinici la historia del contacto con los Yuko, en la parte del Cesar (Colombia) cuando desde Codazzi ascendi una misin encabezada por monseor Atanasio Soler (Alcacer 1965:125) con obsequios. Sin embargo, esta pacificacin no mengu totalmente la hostilidad de los Yukos, aunque en la parte colombiana se mantiene desde entonces el proceso evangelizador; algunos grupos continan su aislamiento y su guerreo intergrupal. As, los sabriles mantuvieron una constante pugna con todos los grupos, en especial con los Coyamos y estos ltimos con los antiguos Oratomos; otras pugnas se conocieron entre los Irapas, los Pashekakaos, los Mocoas y los Maracas. La fundacin de la misin de Tukuko por los capuchinos, en Venezuela, en 1945, y los contactos establecidos con los indgenas, favorecieron el apaciguamiento de la regin, y menguaron las hostilidades entre estos y los "blancos"; entonces, algunos grupos Yukos establecieron relaciones amistosas entre s, conviviendo conjuntamente; por ejemplo, un sector de los Irapas lo hizo con los Mocoares y otro de los Pishekakao con los Marac; proceso que se generaliz y an sobrevive. Tambin hubo constantes enfrentamientos de los Yuko con los Bari, sobre todo por la costumbre del robo de mujeres ejercitada como resultado de sus incursiones (ReichelDolmatoff, 1945), cuya prctica puede deberse a la presin que ejercan los Yuko sobre el territorio de los Bari dado su constante desplazamiento hacia la cordillera, en busca de mejores tierras para sus cultivos. As, con la pacificacin de los Bari (1960), los Yuko ocuparon la parte ms septentrional de sus dominios sobre el ro Ariguas. La Repblica de Venezuela por Resolucin de los ministerios de Agricultura y Cra y de Justicia, del 5 de abril de 1961, declar zona ocupada por indgenas, la situadas en los distritos Perij y Coln del Estado Zulia, ubicada en la frontera con la Repblica de Colombia, enmarcada por la Sierra de Perij y el ro de Oro, la cuenca hidrogrfica del ro Tucuco y la Serrana de Marigua, cubriendo los asentamientos Yuko-Yukpa y Bari. A su vez el Decreto No. 2083 del gobierno del presidente Carlos Andrs Prez (Venezuela), deI 12 de diciembre de 1978, decreta el Parque Nacional "Perij" con superficie de 295.288 ha ubicado en jurisdiccin de los distritos Perij y Coln del Estado Zulia. El gobierno colombiano ha decretado dos reservas indgenas para la zona. La de Iroka de 8.678 ha en el municipio de Codazzi, corregimiento de Casacara por resolucin 295 de 1973 y la de Socorpa de 25.000 ha por resolucin 361 de 1977, en el municipio de Codazzi, en la quebrada de Socorpa. .

SISTEMAS POLTICOS Y CONTROL SOCIAL A. Organizacin politica La organizacin de los Yuko se encuentra en razn de un sistema de alianzas en torno al matrimonio: un ejemplo lo constituyen los duelos por adulterio que habamos mencionado antes. Tambin sealamos el caso de las represalias violentas cuando no se respeta el territorio o las cosechas. Estos hechos demuestran que la organizacin poltica Yuko responde al nfasis puesto en el respeto por los derechos, y en la guerra y la vendeta como mecanismos para ejercer la justicia. Adems, las marcadas diferencias entre los grupos indgenas, que le permiten a Ruddle denominarlos como subtribus, motiva asimismo entre stos un estado de guerra permanente. Este debe distinguirse de los enfrentamientos entre parientes del mismo valle que constituyen la vendeta; as, la guerra est precedida de fiestas, la vendeta no. Para llevar a cabo la guerra y la vendeta se presentan alianzas y aliados, como tambin ocurre con la alianza de matrimonio y el aliado de matrimonio. Las fiestas se inician tres das antes de partir a la guerra: los guerreros se renen con sus mujeres e hijos, y comienzan el baile llamado Serempa que describe ReichelDolmatoff (1945:63) as: Este baile llamado Serempa inicia todas las excursiones blicas, sea contra los blancos o contra una poblacin vecina motiln a la cual se haya declarado la guerra. Dos filas de hombres se enfrentan a unos treinta pasos cada uno con su arco e igual nmero de flechas. Los hombres de una fila disparan sus flechas contra los adversarios del frente que a su vez esperan turno para devolver el tiro. As cada fila a su salva disciplinadamente mientras que la fila opuesta hace el quite exponiendo solamente el cuerpo de perfil. As se contina guardando rigurosamente el turno. Como todos los hombres disparan simultneamente y los otros hacen el quite con pasos de toreros, este duelo toma ritmo y movimiento. Cariage (1979:96) aclara que segn sus informantes las flechas no son disparadas, sino slo simuladas. Una fila est constituida por consanguneos, opuestos a la de los aliados de matrimonio. Se baila toda la noche, con intervalos, mientras se conversa o se come. A la maana siguiente continan los bailes y las sesiones de tiro al arco sobre troncos, mientras terminan de beber la Kasaka (bebida de maz y yuca). Para este mismo autor, los fundamentos de la organizacin social de la vendeta se hallan en tres caractersticas de la organizacin social Yuko (Cariage 1979:97). Les allis de mariage se percoivent entre eux comme des antagonistes, ce sont des ennemis potentiels. Les consaguiris sont nvaux dans la recherche des femmes. Les germains sont unis entre eux et a leur pre par des liens particuliers dalliance de guerre. El primer principio se demuestra en la danza ritual previa por la disposicin de los danzantes como dijimos antes, mientras los consanguneos (padre, hijos y hermanos)

se consideran solidarios en la defensa y en el ataque, conformando la unidad de alianza para la guerra. La rivalidad de los consanguneos en la bsqueda de mujeres est ocasionada por cuanto las mujeres esposables son las primas cruzadas bilaterales por tres generaciones de consanguneos. De esta manera el ego puede aspirar a la hija de la hermana del padre, as como su mismo padre, o a la hija de su hermana as como su hijo. De esta manera se establece la rivalidad por las mujeres entre padre, hijo y hermanos. Sin embargo, este tipo de rivalidad se ignora, pues la alianza de guerra los obliga a una unidad de oposicin frente a sus posibles enemigos comunes. No obstante, entre los grupos consanguneos, se dan relaciones antagnicas entre s como aliados de matrimonio, pero tambin se ven unidos por la alianza de guerra. De modo que, por seguridad, es necesario dividir sobre el terreno a los aliados de matrimonio y reunir a sus hijos y a sus hermanos. Se explica entonces la necesidad de formar grupos locales para lograr relaciones amigables entre miembros fuertemente entrelazados, que constituyen un solo asentamiento, como lo mostramos en su lugar (Captulo III. Ver mapa de Asentamientos). Sin embargo, entre los grupos locales pueden presentarse los antagonismos entre consanguineos con aliados por matrimonio que generan la vendeta. As la vendeta est en el corazn de la vida poltica, pues todo individuo y toda familia debe resolver los problemas de dnde habitar, con quin, y a quin invitar a sus fiestas, para lo cual debe sopesar las diferentes fuerzas y grupos de familias que existen en la sociedad. (Cariage 1979:97-127). SISTEMAS DE CREENCIAS, ETNOCIENCIA Y ETNOMEDICINA La mitologa de los Yuko-Yukpa fue recogida por Wilbert (1974) en su expresin literaria. Agrupando la serie de relatos que nos trae Wilbert diramos que estn referidos principalmente a los temas siguientes: el creador y los dioses; demiurgos y hroes culturales; cosmologa y cosmogona; calamidades del mundo, creacin y ordenamiento de la vida humana; origen de rboles y plantas. Caractersticas de los animales: mticos, mgicos, de rasgos humanos, amistosos, de rasgos fantsticos. Mitos de transformacin humana por animales u otros objetos; de muerte humana y resurreccin; viajes por otros mundos; de creaturas maravillosas, de lugares de cosas y de sucesos extraordinarios. Las experiencias y las actividades tambin son objeto de elaboracin mticoliteraria: por ejemplo tratndose de la adquisicin y de la posesin de la sabidura, de la conducta sabia o tonta o del comportamiento engaoso. Asimismo las recompensas o castigos, la disposicin del futuro humano y las crueldades tambin son temas de su mitologa. Finalmente podemos mencionar el grupo de mitos relativos al sexo, al matrimonio, las relaciones sexuales ilcitas, la concepcin y el nacimiento, los tabs referidos al incesto, la menstruacin, trato sexual o las charlas sobre sexo (Wilbert 1974:154-164). El ordenamiento csmico es entendido a partir de la existencia de dos soles que alternativamente ascienden y se asientan en el firmamento. Uno de ellos sufre las consecuencias del engao de una mujer-rana, Kopecho, quien al querer danzar con ella cae en una cueva de destellos, al perder parte de su brillo emerge convertido en luna. A su vez Kopecho al ser arrojada al agua se transforma en rana. En estas circunstancias se da comienzo al da y a la noche. El sol gobierna las estrellas y tiene como aliados a la

gente jaguar; la luna es ms retrada y, a diferencia de aquel, no vive sola, sino con mujer, hijos, quienes nunca salen de casa, adems siembra batatas y yuca; y es juez de las almas de los Yuko camino a su tumba. El sol y la luna continan por turnos iluminando la tierra causando el da y la noche. Aunque los hermanos, el sol y la luna, nunca pudieron entenderse entre s, cada mes el sol le da rdenes a sus aliadas las estrellas para que se interpongan en el camino de la luna y la castiguen. El sol no tiene familia propia, es glotn, condicioso, devora a la gente cada vez que le puede echar mano. As cuentan de que para capturar a un hombre para una fiesta canibalstica, drog a la vctima con una gran cantidad de jugo de tabaco. La luna tiene muchas hijas y un solo hijo, no obstante ninguno de los nios de la luna ni su esposo pueden verse porque se tienen que quedar en casa. Una cueva que existe en los cielos es ocupada por las hijas de la luna durante su menstruacin. La disposicin de la luna hacia el hombre es benevolente: As, una vez un cazador fue rescatado y protegido por ella y le fue dada una de sus hijas; antes de retornar a la tierra recibi un bello regalo representado en varias cosechas de alimentos. La va lctea es el camino del sol a la luna, el arco iris es un hombre que aparece muy enamorado de las mujeres yuko y las enamora a pesar de sus desafortunadas vctimas. En alguna parte del cielo tambin vive un ser sobrenatural que es el creador del hombre, tiene una esposa que le ayuda a la tarea de la creacin; vagando por la tierra en busca de un rbol adecuado que le sirviera como materia prima para la creacin del hombre. El creador tall dos nios de la madera y los puso en una caja ordenando al pjaro carpintero incubarlos, la crianza de ellos se la entreg a su compaera hasta que fueron pberes. El rbol fue escogido porque Kemoko el creador andaba solo por el monte y vio que cuando el pjaro carpintero picaba los palos, stos sangraban (Villamaan 1982:7). Segn la mitologa las plantas y los animales existen antes que el hombre, excepto aquellas que provienen por la trasformacin de los mismos hombres. El creador, (Kemoko) a pesar de su carcter trascendental est tan preocupado por la humanidad que interviene en las situaciones crticas, establece las reglas de conducta y preserva al hombre de la desgracia. Los relatos mticos actuales de los Yuko demuestran hasta cierto punto la absorcin de ideas provenientes de los relatos que les exponen los misioneros o tambin, introducen episodios de su propia historia cultural reciente, como puede advertirse en la siguiente narraccin: El creador descendi cuando el hombre se haba reproducido en nmero suficiente para mezclarse con la humanidad y as revelar su origen y prohibir el matrimonio entre hermanos y hermanas, y para establecer una fiesta conmemorativa prometiendo la vida despus de la muerte para todos los Yuko. Desde su origen, la humanidad ha pasado por varias crisis que reducen su nmero, la primera fue un diluvio universal del cual solo veinte pares de seres humanos y unos pocos animales pudieron salvarse en la parte superior de una montaa; fue entonces cuando a travs de los esfuerzos combinados del pjaro carpintero, el tapir, el caimn, el cangrejo, la tortuga y otros animales, quienes rodeados de un muro de pantano

evitaron que el diluvio los barriera, logrando romper el muro para que salieran las aguas. El caimn ha tenido una participacin favorable para el hombre y de su transformacin proviene el chamn o tuano. El tuano ha sido llamado para salvar a la humanidad del cataclismo causado por las epidemias de catarro ocasionadas por el contacto con el blanco, a ellas sobrevivi solamente el chamn o tuano y su mujer la tuana. El tuano tambin fue encargado del restablecimiento de la moral tradicional de los Yuko causada por la violacin del incesto. Para evitar la hambruna general, ocasionada por un nuevo diluvio, el tuano se embarc en un viaje celestial, elevado por la contemplacin y la oracin, busc el sol para que continuara su curso diario alrededor de la tierra y restaurara la fertilidad de los campos. El tuano tambin est en capacidad de descender hasta el centro del submundo y su poder est fundamentado en el conocimiento farmacutico y en la fortaleza de su meditacin. El mantiene la fortaleza moral de la sociedad y hace que los hombres sean invulnerables en los tiempos de guerra, la humanidad hubiera perecido en varias ocasiones sino fuera por el conocimiento chamnico y el poder del tuano (Wilbert 1974:51). La aparicin del hombre blanco tambin corresponde a un perodo crtico de la historia de la humanidad. Su origen proviene de una mujer Yuko muy anormal que se masturbaba con un pene artificial de piedra. Al saberlo los Yuko destruyeron el instrumento. La mujer sumida en la tristeza muri habiendo engendrado antes una nia. Esta nia a la edad de 3 aos estaba tan amargada que empez a destruir a su gente gracias a la invencin de herramientas de hierro, pistolas y mquinas, pero no logr su cometido pues el creador intervino para que no llevara a cabo la destruccin de la tribu. Sobre un cndor vol al continente europeo a travs del ocano y por efecto de las gotas de agua recibidas durante el trayecto qued embarazada; as dio a luz un nio quien posteriormente engendr con su misma madre, sus hermanas y sus hijas a la raza blanca, quienes continuando con sus inventos de hierro prosiguieron con su propsito de destruir a los indios. Por esto, en su relacin con los blancos no creen en sus promesas sino prefieren la opcin de llegar a la tierra prometida despus de la muerte. La senda a la tierra de los muertos conduce por un bosque muy peligroso que tiene un muro muy fortificado y donde adems hay que cruzar un ro muy ancho. En el bosque el alma errante alcanza a llegar a la casa de Kopecho, la mujer mtica o mujer rana. Su casa est en la zona de prueba y transicin entre la tierra de los vivos y la de los muertos. El que un alma alcance la destinacin final o tenga que sufrir tormentos est determinado por Kopecho y depende de la calidad de las canastas que haya entretejido al caminar por la senda el otro mundo. El alma del canastero mediocre es enviada al ro y arrastrada por las aguas y devorada por las fieras. El mundo es presentado con gran complejidad y riqueza de tipo "animista". Las piedras hablan y tienen hijos humanos; hay gritos mgicos que matan; una tribu de enanos se sustenta con el humo; hay caimanes brujos; un humano tiene hijos de su unin con vstagos de pltano. Un sinnmero de circunstancias de la vida son objeto de alguna leccin. Desde acontecimientos y lugares extraordinarios, viajes por otros mundos, criaturas maravillosas, hasta la causalidad y el destino.

En las relaciones humanas interesan la caracterizacin de los pactos y las promesas, los robos y los fraudes, el engao fatal y por hechizo, la falsa acusacin, la traicin y la maldad. En el comportamiento con los seres de la naturaleza estas leyendas relatan los resultados de una relacin equvoca, ya sea con plantas, animales u otros objetos, llegando hasta casos de fecundacin y procreacin, enfermedad y muerte por estas causas; o a la transformacin fisica por aquellos. Por todo ello el castigo y la recompensa estn presentes al final de una conducta, ya sea con la muerte, la enfermedad, o con otra suerte de penalidades o gratificaciones, muchas veces sucedidas en forma inexplicable. Adems del mundo de los humanos existe el de los pigmeos y el de los muertos; el primero est debajo de la tierra y al segundo se accede por un camino que recorre la selva, pasa por un alto muro y cruza un ancho ro que divide vivos y muertos. La festividad del maz fue instaurada por un personaje mitolgico y hroe cultural, Osema, quien ense a los Yuko-Yukpa su cultivo y consumo. As se enlaza la cosmogona con los aspectos rituales, referidos en especial, a garantizar la produccin de alimentos, como hicimos mencin atrs. (Ruddle, Wilbert. 1983:101 -103). La enfermedad se trata por medios shamansticos gracias al control de los espritus con la ayuda de plantas y rituales, aunque sobre este tema es poco lo que se conoce. Ruddle seala lo siguiente (1977:565): "Cinco plantas tienen importancia ritualstica tradicional: dos pira blanca (kutia) y onoto (onoto) para preparar pinturas cosmticas. Los frutos del aj (kakask) se queman para alejar los malos espritus de los Yukpa muertos (oktu), que aparecen durante la noche para espantar a diversos demonios de la selva. El aj nunca se usa como condimento. Las flores de algalin (kont lela) se queman para alejar las lluvias que pueden causar dao al maz que se est secando en los campos. Non-que (Wita) se cultiva por su polen y sus frutos. El polen prov un alucingeno potente que tiene usos importantes en el sistema mgicorreligioso. Las semillas puestas en la comida de enemigos pueden causarles un coma, durante el cual se despacha al inoportuno invitado con una flecha bien colocada". El manejo de plantas no obedece a un simple criterio de recoleccin sino que ellas, no obstante su carcter de silvestres, fueron objeto de cultivo; por eso las clasifica el mismo autor en plantas "antiguas", "viejas" y "modernas" (Ruddle, 1977:563), segn el proceso de desplazamiento que han ido sufriendo unas por otras. Las de carcter mgico corresponden a las de segunda categora, es decir, "viejas", otras tienen carcter alimenticio (el maz) o tecnolgico (algodn). Las "modernas" fueron tomadas de los "blancos". Los Yuko-Yukpa reconocen dos clases de shamanes: el tomaira y el tuano. El primero est dedicado a ser intermediario entre su gente y el mundo sobrenatural, estipulando cmo y cundo deben celebrarse las ceremonias; el tuano est dedicado a curar con hierbas, es conocedor de las mismas y de su preparacin; es experto en el diagnstico de la enfermedad y su terapia.

La posibilidad del acceso a cualquiera de estas posiciones, exige condiciones especiales. Las del tomaira se conocen a travs de los sueos y en la originalidad de los cantos. Estos son fundamentales para acompaar los ritos de paso y dems ceremonias de la cosecha que guan el baile. La principal de ellas es la fiesta del maz en honor de Osena, quien lo obsequi a los Yuko-Yukpa y determina cmo va a ser cada cosecha. Los tuano gozan de poderes mgicos para dotar a las plantas de capacidad curativa. El tuano es objeto de leyendas en que lo asemejan al caimn, como en el mito del diluvio. El conocimiento de las plantas del tuano le permite controlar los espfritus malignos de la noche o soportar sus ataques, destruir los enemigos de los Yuko con maniques de huesos humanos, o limpiar elementos contaminados. Gracias a su poder de ascender al firmamento y de viajar por el mundo subterrneo, ha logrado los correctivos por la oracin y la meditacin pues de lo contrario, ya hubiesen desaparecido los YukoYukpa.