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JOURNAL OF COMPARATIVE RESEARCH IN ANTHROPOLOGY AND SOCIOLOGY

Copyright The Author(s), 2011 Volume 2, Number 2, Fall 2011 ISSN 2068 0317 http://compaso.eu

Bauman, Zygmunt. (2011) Culture in a Liquid Modern World. Polity, Cambridge and Malden Book review
Andra Letiia Jacob Larionescu 1 Le livre de Zygmunt Bauman, sociologue et professeur mrite a lUniversit de Leeds, apparat comme le prolongement dune srie des questions poses par la modernit liquide, telle que lamour, la ville, la peur, ltranger, le pouvoir et la politique. Comme dautres ralits sociales de la socit postmoderne, la culture devient liquide: La culture moderne liquide ne donne plus limpression dtre une culture drudition et daccumulation comme celles que lon trouve dans les livres des historiens et des ethnographes. Elle semble au contraire tre une culture du dsengagement, de la discontinuit et de loubli2 Louvrage analyse la transformation de la culture dans la socit moderne, tout vu par la perspective du concept de la modernit liquide. Dans le premier chapitre, intitul Quelques remarques sur les errances historiques du concept de Culture, Bauman observe les nouveaux signes des lites culturelles. Si auparavant ils avaient rejet tout lien la culture de masse, ils peuvent maintenant tre dfinis comme omnivores: il y a de la place dans leur rpertoire de consommation culturelle la fois pour lopra, pour le heavy metal ou punk, pour le high art et pour la tlvision grand public [...] (Bauman, 2011:2). Si dans le pass nous tions capable dtudier la consommation culturelle selon la dialectique raffin / vulgaire, aujourdhui la confrontation culturelle peut tre dcrite comme une bataille entre omivores et univores. Contrairement la situation dil y a quelques dcennies, quand chaque offre dart tait adress dhabitude une classe sociale particulire, et seulement cette classe-l - et elle tait accepte uniquement ou principalement par cette classe (Bauman,
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University of Bucharest, Romania, andra_leti@yahoo.com Bauman, Zygmunt (2006) La Vie liquide, Le Rouergue/Chambon, Paris, p 83

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2011:3), llite culturelle contemporaine est trop proccupe par lenregistrement de hits et la clbration dvnements lis la culture pour trouver le temps de formuler des canons de la croyance, ou dy convertir les autres (Bauman, 2011:3). Ainsi lauteur souligne que, pendant et en vue de Bourdieu, la fonction de la culture tait celle de marquer les diffrences de classe et de les protger : comme une technologie invente pour la cration et la protection des divisions de classes et des hirarchies sociales (Bauman, 2011:4). Dailleurs, cest Bourdieu qui diffrenciait les gots des lites, des gots de la classe moyenne et des gots vulgaires - spcifiques aux classes infrieures - le mlange tant impossible. De plus, ce sont les lites qui dfinissaient ce qui tait beau. Par consquent, Bauman se lance dans une approche comparative analysant les fonctions de la culture dans les trois priodes de lhistoire moderne : le sicle des Lumires, la modernit solide et la modernit liquide. Au sicle des Lumires, la culture devait tre plus un agent de changement que de la prservation de la situation courante (Bauman, 2011:6), sa mission tant celle dduquer les masses et de corriger les murs, et ainsi affiner la socit et faire avancer le peuple [...] (Bauman, 2011:7). Comme rsultat de la smantique du terme elle-mme lie lagriculture , la culture avait pour but de cultiver les masses. Aussi, lutilisation du concept impliquait une division des masses en deux catgories: les ducateurs - trs peu nombreux, charg de lducation, lillumination, llvation et lennoblissement du peuple - et le reste des hommes citoyens du rcemment form Etat national (Bauman, 2011:8). De cette faon, Le projet des Lumires attribuait la culture (comprise comme une activit similaire au travail de la terre) une fonction de base pour la construction dune nation, dun tat et dun tat-nation, tout en confiant cet outil aux mains de la classe instruite (Bauman, 2011:8). Mais la priode de la modernit liquide apporte avec elle la transformation de la culture, dun stimulant dans un tranquillisant (Bauman, 2011:10). Bauman utilise le terme de modernit liquide pour dcrire ce que dautres appellent postmodernit, seconde modernit ou hyper-modernit. Lune des caractristiques dfinissant la modernit liquide est la modernisation obsessive dont aucune des formes conscutives de la vie sociale nest capable de maintenir sa forme longtemps (Bauman, 2011:11). En effet, avec le passage de la modernit solide a la modernit liquide, la culture perd sa fonction de serviteur de lauto-reproduction de la hirarchie sociale, en se concentrant sur la satisfaction des besoins individuels, la rsolution des problmes et des luttes individuelles (Bauman, 2011:12). En consquence, la culture (et surtout, quoique non exclusivement, sa sphre artistique), est faite pour convenir la libert individuelle de choix (Bauman, 2011:12). Dans une socit de consommation, dans laquelle la culture se compose des offres, et non pas des interdictions; des propositions, pas de normes (Bauman, 2011:13), les biens culturels sont crs des fins de consommation, et non pas en vue denrichir le public, mais afin de tenter les clients - tant vite remplacs par dautres marchandises, toujours nouvelles et meilleures (Bauman, 2011:16). Ainsi, la culture se prsente aujourdhui comme un des dpartements dun monde qui a t conu comme un magasin gant (Bauman, 2011:16) et sa fonction primaire nest pas la satisfaction des besoins existants, mais la cration de dsirs neufs - tout en prservant les besoins en vigueur ou toujours inaccomplis (Bauman, 2011:17). Cependant, comme

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indiqu par lauteur, nous ne pouvons pas parler dun changement de paradigme ou de sa transformation ; il est plus appropri de parler du dbut dune re des aprsparadigmes dans lhistoire de la culture (et pas seulement de la culture) (Bauman, 2011:12-13) parce que La modernit liquide est une arne de lutte constante jusqu la mort, initie et maintenue contre toute sorte de paradigme [] (Bauman, 2011:13). Le deuxime chapitre traite des tendances culturelles et de la mode du 21me sicle. Bauman rappelle la thorie de Simmel sur la mode, qui existe dans un tat permanent de devenir (Bauman, 2011:18), elle nest pas une ralit physique, mais un phnomne social (Bauman, 2011:19). Ce phnomne social se manifeste par une ambivalence intrinsque et insolvable (Bauman, 2011:21) entre le besoin dappartenir au groupe ou la communaut et le dsir dindividualit et doriginalit. Mais cest justement ce dualisme scurit/libert ou appartenance/diffrenciation qui lui donne le statut de perpetuum mobile (Bauman, 2011:21): impossible de rester tranquille ; demande une rengociation continue et il dtruit avec efficacit toute inertie (Bauman, 2011:22). En effet, La mode projette chaque style de vie dans un tat de rvolution permanente, sans fin (Bauman, 2011:22). Pour elle, le changement est la norme - sans distinction de culture ou de la priode historique analyse: Si tu ne veux pas te noyer, il faut continuer le surf, mieux dit, changer, aussi souvent que possible, ta garde-robe, tes meubles, tes papier peints, ton aspect et tes coutumes, en bref - toimme (Bauman, 2011:24). Ce qui caractrise la culture du 21e sicle est son assujettissement par la logique de la mode (Bauman, 2011:24). Les individus doivent adopter le modle du camlon (Bauman, 2011:24), tant encourags par la capacit de changer votre identit (ou tout au moins sa manifestation publique) aussi souvent et de manire aussi rapide et efficace que de changer votre chemise ou vos chaussettes (Bauman, 2011:25). Bauman peroit la socit contemporaine comme une socit de chasseurs (qui ont remplac les jardiniers, protagonistes de lre de la modernit solide, et les gardeschasses des temps pr-modernes), la chasse tant une occupation plein-temps sur la scne de la modernit liquide (Bauman, 2011:27). Ce choix a son origine dans le dsir dchapper la ncessit de mditer de leur tat malheureux (Bauman, 2011:27). Mais, comme une drogue, la chasse une fois gote, devient une habitude, une ncessit intrieure, une obsession (Bauman, 2011:28), et la perspective de sa fin est terrifiante et considre comme une faillite personnelle. Si les prcurseurs de la modernit liquide taient anims par le dsir datteindre le bout du chemin et des efforts, pour les chasseurs des nos jours, il ny a pas de fin. Cependant, le dnominateur commun de ces deux catgories est lutopie: Pour les jardiniers lutopie tait la fin du chemin, tandis que pour les chasseurs le chemin lui-mme est lutopie (Bauman, 2011:29) et lauteur sinterroge dans le cas des chasseurs, sil ne serait pas plus appropri de remplacer le terme u-topie par u-vie, une utopie dj vcue, plutt que aspire [...] immune au traitement des expriences futures (Bauman, 2011:30). Le troisime chapitre examine un des aspects de la mondialisation: la nature changeante de la migration internationale (Bauman, 2011:34). Lauteur distingue trois phases dans lhistoire des migrations modernes, la migration tant en fait une partie intgrante de la modernit et de la modernisation (Bauman, 2011:34). Alors que la

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premire phase est caractrise par une immigration de masse (60 millions en fait) des europens vers les terres vides, la seconde est une migration inverse, des indignes des colonies vers les pays dorigine des colonisateurs. Ces immigrs ont t transforms en minorits [...] dans le sujet des croisades culturelles, Kulturkampf et des missions de conversion (Bauman, 2011:35). Mais la deuxime tape de la migration moderne nest pas encore termine, en se chevauchant partiellement avec la troisime tape, en cours, appele par Bauman lge des diasporas (Bauman, 2011:35) car Les vies de beaucoup, peut-tre la plupart de nous autres les europens sont vcues dans la diaspora ou parmi les diaspora (Bauman, 2011:36). En consquence, lart de vivre avec la diffrence est devenu un problme quotidien (Bauman, 2011:36). En effet, tant Jonathan Rutherford que Daniel Miller en observant chacun une rue de Londres, notent la diversit culturelle des habitants. Bauman traite donc des problmes associs aux diasporas et les solutions proposes par diverses personnalits dans le domaine des sciences humaines et sociales, le multiculturalisme tant un thme central. La position de lauteur par rapport la ralit de vivre proximit des trangers (Bauman, 2011:37) est base sur La nouvelle interprtation de la notion des droits fondamentaux de lhomme qui encourage la tolrance mutuelle, rompt la hirarchie des cultures hrites du pass, et censure le modle assimilationniste [vu] comme une volution culturelle qui se dveloppe progressivement, naturellement, conduisant inexorablement vers un modle final prdtermin (Bauman, 2011:37). Les deux chapitres suivants poursuivent lanalyse de ces deux sujets interconnects : la culture et la diaspora, tant donn que lEurope se transforme sous nos yeux en une mosaque de diaspora (ou plus prcisment en une agglomration darchipels qui se superposent et se croisent) (Bauman, 2011:83). Si le but des Lumires a t la cration de lhomme nouveau, de librer le peuple du joug de superstitions et de vieilles croyances, pour tre en mesure, grce lducation et la rforme sociale, de le modeler selon les prceptes de la Raison [...] (Bauman, 2011:52), dans la phase solide de la modernit l re de ltat et de la construction de la nation laccent est mis sur lintroduction de lordre social et sur le remplacement des communauts locales caractris par diffrents dialectes, traditions et calendriers avec la socit imagine du nouvel Etat-nation (Bauman, 2011:54). Aujourdhui, en phase liquide de la modernit, nous entrons dans lpoque du non-engagement, qui se caractrise par lauto-surveillance et le contrle de soi (Bauman, 2011:55), o les normes rgulatrices et les modles unificateurs ont t remplacs par une multitude de choix et un excs doptions (Bauman, 2011:56). La construction de ltat-nation a suivi soit la politique nationaliste soit la politique librale. Toutefois, les deux projets avaient le mme but (seules les stratgies taient diffrentes): une seule langue, une seule culture, une seule mmoire historique et un seul devoir (Bauman, 2011:73), les minorits ethniques ayant le choix entre assimilation ou destruction; en fait renoncer de leur plein gr leur identit culturelle distincte, sans quoi elle serait prise par la force car il ny avait pas de place pour des communauts (Bauman, 2011:75). Mais la mondialisation a entran laffaiblissement de ltat-nation, par la sparation du pouvoir et de la politique. Ainsi, comme le pouvoir, incarn dans la distribution mondiale du capital et de linformation, devient extraterritorial (cest a dire en dehors de tout lieu), de mme les institutions de la

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politique demeurent, comme toujours, localises (Bauman, 2011:79). Dans ces conditions, se forme Une nouvelle lite du pouvoir, cette fois mondiale et vritablement extraterritoriale (Bauman, 2011:89). Celle-ci a abandonne lambition de ses prdcesseurs, les lites de ltat nation, dtablir lordre parfait [...] (Bauman, 2011:89). Toutefois, nous devons accepter une socit ddie au principe de donner chacun une chance, si nous dsirons que lide dune bonne socit reste prive de sens dans le paysage de la modernit liquide (Bauman, 2011:93). Dans le dernier chapitre La culture entre lEtat et le march, Bauman examine la participation de lEtat culturel dans la promotion des arts et ladoption des stratgies visant la rencontre entre le public et les artistes. Lauteur commence par tudier le modle franais qui encourage et soutient les arts et la culture, depuis lpoque de la monarchie (XVIe sicle), ainsi que les politiques associes au concept de la culture, diffrentes dune priode historique lautre Le concept franais de la culture a merg comme un nom collectif pour les efforts des autorits visant promouvoir lducation, rviser et amliorer les manires, affiner le got artistique et veiller les besoins spirituels que le public ne possdait pas avant, ou ne se rendait pas compte quil les possdait. La culture tait quelque chose que peu de gens (llite instruite et puissante) faisait ou comptait faire, pour dautres personnes (peuple ou gens ordinaires, dans les deux cas, privs de lducation et de la puissance) (Bauman, 2011:97). Au dbut, la mission de dvelopper et dencourager les arts tait lapanage de la royaut, et aprs labolition de la monarchie franaise, elle est reprise par les nouvelles autorits qui transforment le concept de culture dans un appel laction et un cri de guerre (Bauman, 2011:97). Malgr la succession de plusieurs rgimes politiques, la ncessit de soutenir et de surveiller les efforts dclairer et cultiver (Bauman, 2011:97) le peuple est rest le mme. Dans ces circonstances, la notion de patrimoine, comme hritage national - qui doit tre soign et rendu accessible aux citoyens (Bauman, 2011:98) devient plus importante dans les politiques culturelles. Mais linstitutionnalisation et la codification de la position de lEtat en tant que conservateur de lactivit culturelle (Bauman, 2011:98) a lieu pour la premire fois en 1959, avec la cration du ministre des Affaires culturelles, dirig par Andr Malraux. Il tait destine apporter la culture la disposition de tous, pas dans le but de dcorer les vies bourgeoises (Malraux, apud Bauman, 2011:100). Sa politique ntait pas dimposer des modles ou des gouts construits au sommet, par contre, de crer des opportunits : pour les crateurs, lopportunits de crer ; pour les artistes, lopportunit de perfectionner leur art ; pour le reste, lopportunit de sassocier troitement avec les deux (Bauman, 2011:100). Toutefois, la pratique de soutenir le pluralisme culturel a culmin pendant la prsidence de Franois Mitterrand, avec Jack Lang comme ministre (Bauman, 2011:99), la mission principale du ministre de la culture devait tre de rendre possible tous les Franais de nourrir leur innovation et leur crativit, de dvelopper leurs forces cratrices, de dmontrer leurs talents en toute libert et profiter de leur formation artistique de leur propre choix (Bauman, 2011:101). Bien que la mdiation entre lart et le public nait rien de nouveau (Bauman, 2011:109), pourtant, ce qui a chang dans les

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dernires dcennies, ce sont les critres utiliss par la nouvelle classe de directeurs, agents des forces du march, revendiquant la position abandonne (ou prise) par les agents du pouvoir dEtat (Bauman, 2011:109). Ces critres sont spcifiques la socit de consommation, tels que limmdiatet du produit, limmdiatet de la gratification et limmdiatet du profit (Bauman, 2011:109). Le prix dune uvre dart est dict par le nom de la galerie dart, de lmission de tlvision ou du journal charg de retirer de lombre, lartiste et luvre [...] (Bauman, 2011:112). La valeur des uvres dart augmente ou diminue en fonction de la marque de linstitution qui les soutient. Mais le plus important moyen de promouvoir la cration culturelle, cest lEvnement. Ils sont conus pour avoir un impact maximal et une obsolescence immdiate, et ainsi ils permettent dviter le dsastre de tout investissement long terme (Bauman, 2011:113). Lauteur observe avec acuit que la course crasante des vnements, des activits qui ne durent jamais plus que la dure de vie moyenne de lintrt public est dsormais la plus riche source de revenus pour le march, les produits culturels tant crs aujourdhui avec des projets lesprit, avec une dure de vie prdtermine, et souvent la plus courte (Bauman, 2011:113). A la fin, lauteur se pose la question de savoir si la culture va bnficier ou plus, si elle va survivre, aprs ce changement de direction et sil est possible que les uvres dart soient clbres plus de 15 minutes. Et cest encore lui qui dclare : Nous devons encore attendre un peu avant dobtenir les rponses ces questions (Bauman, 2011:114). En attendant, nous sommes encourags poursuivre avec enthousiasme la recherche dune rponse sans oublier de nous demander quelle forme va prendre finalement la culture comme rsultat de nos actions ou de notre manque daction (Bauman, 2011:114). Zygmunt Bauman est un des sociologues contemporains les plus acclam dEurope, gagnant le Prix Amalfi pour Sociologie et Sciences Sociales en 1992, le Prix Thodore W. Adorno de la Cit de Frankfurt en 1998 et le Prix Prncipe de Asturias pour Communication et Humanits en 2010. Il a tudi la sociologie l'Acadmie de Sciences Sociales de Varsovie, en achevant son MA dans les sciences sociales l'Universit de Varsovie, au dbut des annes 1950. A partir de 1954 il occupe une position de confrencier la Facult de Sciences Sociales de Varsovie o il reste jusqu' 1968. En 1966 il est lu le Prsident du Comit excutif de l'Association Sociologique polonaise. Forc de quitter la Pologne, il aboutit obtenir une chaise de sociologie l'Universit de Leeds en Angleterre jusqu' sa retraite en 1990. Au cours des derniers cinquante ans de sa vie universitaire, Zygmunt Bauman a crit des nombreux ouvrages, parmi lesquels on note celles dont la structure conceptuelle est tissue autour de la notion de modernit liquide, tel que: (2000) Liquid Modernity (La modernit liquide), (2003) Liquid Love: On the Fragility of Human Bonds (L'Amour liquide, De la fragilit des liens entre les homes), (2005) Liquid Life (La Vie liquide), (2006) Liquid Fear (La peur liquide), (2006) Liquid Times: Living in an Age of Uncertainty, (2007) Le prsent liquide. Peurs sociales et obsession scuritaire.

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