La centralidad estratgica de la clase en las polticas sobre la raza y la diferencia.

Valerie Scatamburlo DAnnibale Universidad de Windsor Peter McLaren Universidad de California, Los Angeles

Este artculo presenta argumentos contra el desplazamiento radical del anlisis de clase, el descentramiento del capitalismo en las narrativas teorticas contemporneas y la pusilanimidad poltica de los discursos culturalistas post marxistas, y ofrece una crtica materialista histrica de las polticas de la diferencia. Los autores sostienen que mucho de lo que cae bajo la rbrica de la poltica de la diferencia significa poco ms que una demanda para la inclusin en el club de la representacin una postura que, argumentan, reinscribe meramente la banalidad del pluralismo liberal en la ideologa del capitalismo de libre mercado. Los autores avanzan en un enfoque de la diferencia y la raza que busca reanimar estos constructos reconociendo su inscripcin en las formaciones sociales capitalistas y las relaciones materiales de poder.

Palabras clave: marxismo; clase; teora; raza y diferencia; materialismo histrico.

Definitivamente, este no es un mundo poscapitalista; y tampoco post-marxista. Foster (2002, p.43)

n las crnicas recientes de la teora social radical, las visiones de la transformacin social y las narrativas sobre la emancipacin humana han sido arrojadas al basurero de la historia y proclamadas desoladoramente obsoletas en los salones burgueses de la intelligentsia occidental. Los discursos que aparentan ser de izquierda celebran, a menudo con satisfaccin antojadiza, el descentramiento del capitalismo as como el declive de las metanarrativas, especficamente aquellas propias del marxismo que alguna vez mantuvieron un impulso liberador. An as, la mayora de los auto proclamados radicales rara vez han mencionado que lo que ha triunfado es el resultado de la incredulidad hacia las narrativas emancipatorias. Son slo las metanarrativas de la
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Publicado originalmente en Cultural Studies Critical Methodologies, Volume 3 Number 2, 2003 148-175 DOI: 10.11177/1532708603252311 (c) 2003 Sage Publications

emancipacin las que aparentemente han experimentado una derrota humillante y resonante, visto que la mayor
de todas las metanarrativas de los tres siglos pasados, la lenta anexin del globo para el dominio del capital sobre la humanidad trabajadora ha encontrado, durante las mismas dcadas, con xito asombroso, una forma muy especfica, a saber, la forma neoliberal del capitalismo (Ahmad, 1997c, p.364)

El capitalismo imperialista global ha preparado el terreno para un mundo crecientemente dividido entre quienes disfrutan de una riqueza opulenta y quienes viven en la servidumbre deshumanizante y la miseria econmica. En cada pas del mundo, somos testigos de la desintegracin social, acompaada por un incremento de la pobreza abyecta, el desempleo, la desigualdad y la degradacin ambiental (Wallach & Sforza, 1999; OMS, citado en Canadian Centre for Policy Alternatives, 2002). Hoy, aproximadamente dos mil ochocientos millones de personas casi la mitad de la poblacin mundial vive con menos de dos dlares diarios (McQuaig, 2001, p. 27). Estas son las realidades concretas que tienen lugar cotidianamente a lo largo del globo narrativas vertiginosas de desesperacin, destitucin <es correcta aqu la palabra destitucin?> y desesperanza que anuncian perversamente el fin de la historia y el triunfo del capitalismo. En este contexto, parece insondable <me gustara ms el adjetivo inexplicable, porque insondable es ms raro y da ms la idea de pozo sin fondo, but, este es un comentario hinchapelota> que muchos izquierdistas hayan abogado por el descentramiento del capitalismo, el abandono de la poltica revolucionaria, y el nfasis en el discurso su prioridad sobre hechos, palabras o fuerzas sociales (Wray, 1998) precisamente en un momento en que la indagacin crtica y rigurosa del capitalismo parece ms necesaria que nunca. Los izquierdistas contemporneos estn sirviendo ms como desviacionistas que como intervencionistas polticos? Estn como sugiri una vez E. P. Thompson (1978) respecto de sus contemporneos radicales demasiado encerrados y aprisionados dentro de sus propios dramas? (p. 4) La fascinacin por la teorizacin abstracta (como un fin en y por s misma) diseada para impresionar a los aliados acadmicos con un mandato de especulacin terica se ha vuelto un substituto de compromisos prcticos ms profundos? (pp. 249-251). Las narraciones panegricas de la teora posmoderna han enceguecido a los intelectuales progresistas sobre las posibilidades que ofrece la crtica materialista histrica? Las notas custicas de Thompson (1978) se derivan, por supuesto, de su controversial libro La pobreza de la teora. En ese momento, el autor se ocupaba de aquellos acadmicos de izquierda que haban sido atrapados en la red del razonamiento escolstico y que haban roto los circuitos entre teora y prctica (p. 4). El tracto <trabajo?> representaba, asimismo, una intervencin poltica.... dirigida a la izquierda (p.295), ya que Thompson estaba hastiado del conjunto de principios constitutivos que haban llegado a definir gran parte de la actividad terica izquierdista, y se senta molesto con las implicaciones polticas de lo que perciba como ataques desmesurados contra el materialismo histrico. Hacindose eco de Thompson, crticos recientes como Epstein (1998) y Harvey (1998, 2000) han identificado un abismo creciente entre teora y prctica en la izquierda contempornea. La teora se ha vuelto una mercanca caliente, pero ya no se la valora por su poder explicativo vinculado a la revolucin social contra relaciones de explotacin atrincheradas o por su potencial para inspirar el cambio social, sino por cmo puede utilizarse para deconstruir o para desorganizar de cualquier otra forma los significados establecidos, los sistemas significantes, y los regmenes de representacin. Si bien estos gestos son tiles para desafiar los marcos epistemolgicos dominantes, no conducen necesariamente a la movilizacin radical y tampoco, a la crtica social progresiva. Al igual que Thompson, no buscamos desechar la teora tout court; ms bien, nos preocupa la pusilanimidad poltica de ciertas corrientes de la teora social izquierdista particularmente aquellas que parecen no estar predispuestas o bien,

estar escasamente equipadas, para abordar las condiciones sociales engendradas por la globalizacin del capital. En realidad, nos inquietan quienes han dejado de imaginar siquiera la posibilidad de alternativas, aquellos que han sucumbido a la lgica entumecedora del no hay alternativa (NHA) de modo tan cabal que se han vuelto cmplices, aunque inconscientemente, de la carnicera fraguada por el capitalismo global. Creemos, obstinadamente, que los insights de Marx y de aquellos que trabajan dentro de los parmetros amplios de esa tradicin, an tienen algo que decir a pesar de las manifestaciones en contra. En efecto, quizs una de las caractersticas dada por sentado ms a menudo en la teora social contempornea (especialmente en la variedad que aparenta ser radical) es la disolucin ritual y la crtica crecientemente generalizada del marxismo en trminos de su supuesta incapacidad para abordar formas de opresin ms all de la clase. Se considera al marxismo en banca rota <se escribe todo junto: bancarrota. Adems, no corresponde poner una coma antes de la frase siguiente?> tericamente e intelectualmente pass, y se caricaturiza a menudo el anlisis de clase como un arma oxidada empuada torpemente por mentes cerradas en las fbricas estriles de los siglos XIX y XX. Cuando el anlisis de clase marxista no ha sido distorsionado o equiparado a alguna versin cruda del determinismo econmico, la teleologa o el esencialismo, se lo ha atacado por desviar la atencin de las categoras de la diferencia incluyendo la de raza (Gimenez, 2001)1. Para superar las supuestas insuficiencias del marxismo, se ha construido un aparato discursivo completo, a veces llamado post-marxismo, para llenar el vaco. Sin considerar la relevancia continua de Marx (cf. Greider, 1998) y a pesar del hecho de que la mayor parte del post-marxismo es en realidad una caricatura estrafalaria de Marx y de toda la tradicin marxista, ste ha devorado a la izquierda como un cncer y se ha establecido como el nuevo sentido comn (Johnson, 2002, p.129). Deseosos de apartarse de la economa poltica, los post-marxistas (conocidos a menudo como posmodernos, postestructuralistas, multiculturalistas radicales, etc.) tienden a asumir que los principales puntos de partida polticos deben ser, necesariamente, culturales. Muchos post-marxistas, aunque no todos, han gravitado hacia una poltica de la diferencia cuya premisa central es el develamiento de las relaciones de poder que residen en una variedad de prcticas culturales e ideolgicas (Cf. Jordan & Weedon, 1995). Los defensores de la poltica de la diferencia postulan sus ideas como pasos osados hacia la promocin de los intereses de quienes han sido histricamente marginalizados <Me parece que el verbo MARGINALIZAR es un neologismo. No sera ms conveniente utilizar marginados, que se acomoda mejor con el verbo MARGINAR? > por las narrativas sociales y culturales dominantes. Sin dudas, varias corrientes del post-marxismo han hecho progresar nuestro conocimiento sobre las trayectorias ocultas del poder y su agencia reificante <No comprendo qu significa esto de agencia reificante> al interior de los procesos de representacin, y siguen siendo de algn modo tiles para discernir las relaciones entre diferencia, discurso y configuraciones culturales. Al mismo tiempo, sin embargo, los excesos retricos de los post-marxistas enamorados de lo cultural y aparentemente ciegos para lo econmico han descuidado lamentablemente el anlisis de la constitucin de las formaciones de clase y la dura realidad de las condiciones contemporneas bajo el capitalismo global. En algunas ocasiones, el capitalismo y las relaciones de clase han sido totalmente alterizados; en otras, la clase se reduce a clasismo y se la suma slo como parte del triunvirato de raza, clase y gnero, donde se la describe meramente como otra forma de diferencia. Como esperamos demostrar, el desplazamiento radical del anlisis de clase en las narrativas teorticas contemporneas y el descentramiento concomitante del capitalismo, la consagracin de la diferencia como el constructo explicativo fundamental, y la culturalizacin de la poltica han tenido efectos perjudiciales para la teora y la prctica de la Izquierda.

Reconceptualizando la diferencia

El concepto de diferencia ha sido una de las armas ms potentes en el arsenal teortico de quienes buscan desmantelar tanto las contribuciones de los philosophes del Iluminismo europeo como el corpus revolucionario de la tradicin marxista 2. En su mayor parte, la cuestin de la diferencia ha instalado dos constelaciones bsicas. En primer lugar, se la ha utilizado para (a) discutir la nocin liberal del humanismo sobre una subjetividad unificada y esttica; (b) elaborar una comprensin de la subjetividad fragmentada, mltiple, fluida; y (c) examinar la constitucin discursiva del sujeto al interior mismo del discurso. El segundo acercamiento a la diferencia ha girado generalmente alrededor de las desigualdades entre grupos (particularmente en tanto ataen a la raza, etnicidad, etc.), dando por resultado los discursos de la poltica de la identidad. Por supuesto, en trminos polticos, se ha producido una divisin crecientemente feroz en la forma como estos dos enfoques de la diferencia operan con relacin a la identidad (Fuery & Mansfield, 2000)3. La exploracin de estos debates se encuentra claramente ms all de los parmetros de este artculo. Aunque existen distinciones significativas entre estas posiciones variantes, es importante resaltar que ambas convergen en la valoracin de la diferencia y la heterogeneidad como principios estimulantes y, al hacer esto, desplazan ampliamente el concepto de clase y el anlisis del capitalismo del examen poltico y terico. Nuestro propsito no es volver a presentar aqu esos debates gastados o desafiar su validez. Ms bien, vemos este esfuerzo, parcial, como un comienzo un punto desde el cual lanzar una reconceptualizacin de la diferencia. En su mayora, las narrativas contemporneas han destacado las dimensiones culturales de la diferencia mientras marginalizaron <me gusta ms MARGINARON> y, en algunos casos, ignoraron sus dimensiones econmicas y materiales. Esta posicin es bastante evidente en varias post teoras de la raza y en el reino de los estudios culturales ldicos valoran las narraciones de la diferencia en trminos casi exclusivamente superestructurales (Sahay, 1998). Pero este tratamiento de la diferencia y las exigencias de la autonoma relativa de la raza han sido posibles por una reduccin y distorsin del anlisis marxiano de las clases que supone equiparar el anlisis de clase con alguna versin del determinismo econmico (Meyerson, 2000). El movimiento clave en este gesto mistificador se sustenta en la visin de que lo econmico es la base, lo cultural / poltico / ideolgico, la superestructura. Entonces, es relativamente fcil mostrar que la base econmica (presumiblemente apoltica) no determina la superestructura poltica / cultural / ideolgica, que esta ltima no es/son epifenmeno/s sino categoras relativamente autnomas o causalmente autnomas (Meyerson, 2000, p.2). En tales formulaciones, lo cultural se trata como una esfera separada y autnoma, aislada de su inscripcin en los ordenamientos sociopoltico y econmico. Como resultado, las narrativas culturalistas han producido conceptualizaciones de la diferencia autnomas y reificadas que, lejos de facultar a aquellos sujetos marginalizados <marginados> por la diferencia racial han reducido la diferencia a una cuestin de relaciones de poder/saber que, presumiblemente, pueden tratarse (negociarse) en el nivel discursivo sin un cambio fundamental en las relaciones de produccin (Sahay, 1998, p.10). Sugerir que la cultura est condicionada/configurada generalmente por fuerzas materiales y relaciones sociales vinculadas a la produccin no reinscribe la metfora simplista y presumiblemente determinista de la base/superestructura que ha plagado algunas de las corrientes de la teora marxista. Ms bien, una formulacin de este tipo gira sobre los propios escritos de Marx, tanto los Grundrisse (Marx, 1858/1973) como El Capital (Marx, 1867/1967) en los cuales sostena que existe una lgica reificante en las relaciones de produccin que permea a la sociedad en la compleja variedad de su realidad emprica4. Esto enfatiza su comprensin del capitalismo y el capital como una

relacin social que subraya la interpretacin de estas categoras y ofrece un anlisis unificado y dialctico de la historia, la ideologa, la cultura, la poltica, la economa y la sociedad (ver Marx, 1867/1976, 1866/1976b, 1865/1977, 1844/1977b). Es ms, ubicar en primer trmino las limitaciones de la diferencia y la poltica representativa no sugiere una desautorizacin de la importancia de la/s arena/s cultural y/o discursiva como sitios de controversia. Reconocemos sin dificultad la relevancia de la teorizacin que valoriza precisamente aquellas formas de diferencia histricamente denigradas. La misma, ha contribuido a revelar la genealoga del terror oculta en el drama de la vida democrtica occidental. Este es un desarrollo importante que ha permitido a los grupos subordinados reconstruir sus propias historias y dar voz a su identidad individual y colectiva (Bannerji, 1995; Scatamburlo-DAnnibale & Langman, 2002). Los tericos contemporneos contribuyeron tambin a nuestra comprensin de la alteridad y la raza como articulaciones hegemnicas (Hall, 1980, 1987, 1988), la poltica cultural de la raza y el racismo y las implicaciones de la raciologa <Entiendo la idea. RACIOLOGIA suena horrible, pero no encuentro sinnimo, salvo poner algo as como ciencia de las razas, pero sera ir ms all de lo que dice el autor. En fin, Cervantes, disclpanos> (Gilroy, 1990, 2000), y la violencia epistemolgica perpetrada por las teoras occidentales del conocimiento (Golberg, 1990, 1993). El trabajo de Miron e Inda (2000), recurriendo a la teora de Judith Butler sobre la performatividad, ha mostrado sagazmente cmo funciona la raza para constituir al sujeto racial a travs de una prctica discursiva reiterativa que alcanza su efecto por medio del acto de la designacin y la prctica de la humillacin. En consecuencia, no desestimaramos la prominencia de estas preocupaciones, pero los progresistas tampoco deberan encasillarse en luchas que no van ms all de los reinos discursivo / cultural / textual. Esta clase de enfoques ha tendido a veces a redefinir la poltica como una actividad significante generalmente confinada al reino de la representacin mientras abandonaba una poltica fundada en la movilizacin de fuerzas contra las fuentes materiales de la marginacin econmica. Con respecto a esto, las polticas textual / discursivas tienen sus lmites ya que no pueden garantizar el poder material necesario para el florecimiento social y para vivir libremente (Golderb, 1994, p. 13)5 En su urgencia por evitar el pecado capital del economicismo, demasiados post intelectuales (que a menudo ignoran su propio privilegio de clase) han sido vctimas de una forma ahistrica de culturalismo que asevera, entre otras cuestiones, que el antagonismo cultural externo al anlisis y la lucha de clases establece el lmite de la poltica emancipatoria. En muchos aspectos, esta postura ha derivado en una pseudopoltica intelectual apta para dar poder a los intelectuales mientras se lo quitaba explcitamente a los ciudadanos reales (Turner, 1994, p.410). Si bien las limitaciones de espacio nos previenen de desarrollar ms esta cuestin, sostenemos que tales posiciones son profundamente problemticas en trminos de su propensin a desenfatizar el poder y la funcin totalizantes (s, totalizantes!) del capital y de sus intentos por utilizar la cultura como un constructo que reducira la centralidad de las clases6. En una narrativa materialista histrica propiamente dicha, la cultura no es el otro de la clase sino que constituye parte de una teorizacin ms comprehensiva de las relaciones de clase en diferentes contextos (Cf. Scatamburlo DAnnibale & Langman, 2002). Dado que las post-teoras de la diferencia a menudo evitan las dimensiones materiales y tienden a segregar las cuestiones de la diferencia del anlisis de la formacin de las clases y las relaciones sociales capitalistas, sostenemos que es necesario (re)conceptualizar la diferencia apelando a las formulaciones materialistas e histricas de Marx. Necesitamos comprender la diferencia como el producto de las contradicciones sociales y en relacin con la organizacin poltica y econmica. Dado que los sistemas de diferencia casi siempre suponen relaciones de dominacin y opresin, debemos preocuparnos por la economa de las relaciones de diferencia que existen en contextos especficos. El uso del concepto marxista de mediacin nos permite descomponer los enfoques categricos (y a menudo excesivamente rgidos) sobre las clases y la diferencia, ya que fue el mismo Marx quien advirti contra la creacin de falsas

dicotomas al interior de nuestra poltica que era absurdo elegir entre la conciencia y el mundo, la subjetividad y la organizacin social, la voluntad personal y colectiva, y la determinacin histrica o estructural. En una lnea similar, es igualmente absurdo ver la diferencia como una forma histrica de conciencia desconectada de la formacin de las clases, el desarrollo del capital y la poltica de clase (Bannerji, 1995, p.30). Bannerji ha sealado la necesidad de historizar la diferencia en relacin a la historia y la organizacin social del capital y las clases (incluyendo los legados imperialistas y colonialistas) y de reconocer las configuraciones cambiantes de la diferencia y la alteridad. Aprehender de esta forma el significado y la funcin de la diferencia ilumina necesariamente la importancia de explorar (a) los aspectos institucionales y estructurales de la diferencia; (b) los significados y connotaciones implcitos en las categoras de la diferencia; (c) cmo las diferencias se producen desde, y viven dentro de, formaciones histricas, sociales y polticas especficas; y (d) la produccin de la diferencia en relacin con las relaciones capitalistas complejas, contradictorias y explotadoras. Es ms, esto presenta un desafo a las comprensiones identitarias de la diferencia basadas casi exclusivamente en cuestiones de hegemona cultural y/o racial. En tales enfoques, la respuesta a la opresin supone a menudo la creacin de un espacio cultural mayor para que los excluidos en tiempos pasados puedan hacer or sus voces (representadas). Gran parte de lo que se denomina poltica de la diferencia es poco ms que una demanda por la finalizacin de la cuarentena cultural y por la inclusin en los clubes metropolitanos de la representacin burguesa una postura que reinscribe una posicin pluralista neoliberal enraizada en la ideologa del capitalismo de libre mercado. Para ser breves, la esfera poltica se modela en el mercado, y la emancipacin significa la libertad de todos los vendedores para exhibir sus diferentes mercancas culturales. Una expresin paradigmtica de esta posicin se encuadra en el siguiente pasaje que postula un tipo de poltica de la diferencia cuyo objetivo supuesto
es hacer visibles a los grupos sociales. Los grupos tnicos minoritarios e inmigrantes han sacado el reclamo a la calle como un foro legtimo para la promocin y exhibicin de su vestimenta, comida y cultura tradicionales.... [Esta] es una poltica de visibilidad e invisibilidad. Dado que debe tratar con una tradicin de representacin que insiste en subsumir prcticas sociales variadas en una norma standard, su lucha est tanto en la pgina, la pantalla.... como lo est en la barricada y en el parlamento, foros tradicionales de intervencin poltica previos a los posmodernos (Fuery & Mansfield, 2000, p. 150).

Esta posicin promueve una comprensin reificada de la diferencia en trminos de identidades culturales primordiales y aparentemente autnomas y trata esas diferencias como inherentes, como rasgos culturales ontolgicamente inequvocos de los individuos pertenecientes a comunidades culturales particulares. Ms que explorar la construccin de la diferencia dentro de contextos especficos mediados por la inscripcin coyuntural de las diferencias de poder, se nos presenta, por el contrario, una cornucopia desbordante de particularidades culturales que funcionan como marcadores de etnicidad, raza, fronteras grupales, y as sucesivamente. En esta instancia, el discurso de la diferencia opera ideolgicamente el reconocimiento cultural derivado de la retrica de la tolerancia aparta nuestra mirada de las relaciones de produccin y presenta una estrategia para atender la diferencia como un tema exclusivamente tnico, racial o cultural. Lo que no reconocen los defensores de este enfoque es que se permite florecer a las fuerzas de la diversidad y la diferencia a condicin de que permanezcan dentro de las formas imperantes de la organizacin social capitalista. El neopluralismo de la poltica de la diferencia no puede postular adecuadamente un desafo sustantivo al sistema productivo del capitalismo, que es capaz de dar cabida a una vasta diversidad de ideas y prcticas culturales. En efecto, los post temas de la identidad, la diferencia, la diversidad y similares, encajan bastante bien con los intereses corporativos contemporneos precisamente debido a que veneran el estilo de vida la bsqueda y el

cultivo personales y a menudo alientan la fetichizacin de las identidades en el mercado mientras compiten por la visibilidad (Bogss, 2000; Field, 1997). Por esto, el tono acrtico, laudatorio de las diversas formas de la poltica de la diferencia, puede conducir tambin a algunas conclusiones perturbadoras. Por ejemplo, su extravagancia poltica se torna clara si llevamos a su conclusin lgica la afirmacin de que el activismo poltico posmoderno desafa ferozmente la reduccin del otro a lo mismo, que la diferencia necesita reconocerse y respetarse en todos los niveles (Fuery & Mansfield, 2000, p. 148), y que el reconocimiento de diferentes posiciones subjetivas es central (Mouffe, 1988, pp. 35-36). Eagleton (1996) coment irnicamente sobre sus consecuencias:
Casi todos los tericos posmodernos pareceran imaginar que la diferencia, la variacin y la heterogeneidad son bienes absolutos, y es una posicin que he sustentado yo mismo por largo tiempo. Siempre me ha chocado que podamos reunir solamente dos o tres partidos fascistas como algo excesivamente empobrecedor de la vida social britnica... La opinin acerca de que la pluralidad es un bien en s mismo es vaca formalmente y alarmantemente ahistrica. (pp. 126-127).

El pluralismo liberal manifiesto en los discursos de la diferencia supone una pluralidad sin conflicto, controversia o contradiccin. Los lmites inherentes de esta posicin son evidentes tambin si viramos nuestra atencin hacia el tema de las clases. Expandindonos sobre las observaciones de Eagleton y adoptando la lgica que parece inspirar la celebracin necia de la diferencia, uno podra ser forzado a abogar por las diferencias de clase tambin. Presumiblemente, deben celebrarse las diferencias entre los 475 millonarios cuya riqueza combinada actualmente equipara los ingresos anuales agregados de ms del 50% de la poblacin mundial una postura que indudablemente se prestara al apoyo triunfante del capitalismo, la inequidad y la explotacin. San Juan (1995) seal que la grieta cardinal en las ejemplificaciones corrientes del culturalismo obedece al descabezamiento de los discursos de la inteligibilidad de las relaciones antagnicas. El autor enmarc la cuestin de modo bastante significativo: En una sociedad estratificada por relaciones de propiedad desiguales, por la distribucin asimtrica de recursos y poder, puede ser posible la igualdad de las culturas y la tolerancia genuina de las diferencias? (pp. 232-233). Un enfoque materialista histrico adopta el imperativo de que las categoras de la diferencia son constructos socio/polticos que a menudo se codifican en formaciones ideolgicas dominantes y que frecuentemente desempean un rol en las formas de gobierno morales y legales mediadas por el Estado. Reconoce, asimismo, que la fuerza material de las ideologas particularmente las ideologas racistas que asignan esencias culturales y/o biolgicas separadas a diferentes segmentos de la poblacin sirven, a su vez, para reforzar y racionalizar las relaciones de poder existentes. Pero ms que esto, una comprensin histrico materialista ubica en primer plano la centralidad de la diferencia en la dialctica de la produccin / reproduccin explotadora del capital, su organizacin y procesos de trabajo, y el modo en que se valora y remunera el trabajo. El problema real es la relacin interna o dialctica que existe entre capital y trabajo al interior mismo del proceso capitalista de produccin una relacin social en que el capitalismo se arraiga de modo intransigente. Esta relacin social esencial o fundamental para la produccin del trabajo abstracto versa sobre cmo se preserva el valor existente y se crea nuevo valor. Si, por ejemplo, el proceso actual de explotacin y la acumulacin de plusvalor van a ser vistos como manipulaciones constantes y como un proceso de realizacin del trabajo concreto en el tiempo de trabajo de trabajo efectivo dentro de un sistema de costo produccin dado y de un mercado de trabajo no podemos subestimar las formas en que se inserta la diferencia tanto racial como de gnero en la dialctica de produccin / reproduccin del capital. Esta relacin es la principal responsable de la distribucin desigual e injusta de los recursos. Por lo tanto, aplaudimos el objetivo de E. San Juan acerca de una semitica racial/tnica que se encomienda a la supresin del discurso racial hegemnico en que las personas de

color son producidas y reproducidas diariamente para la explotacin y la opresin bajo la bandera de la libertad individualizada y la democracia pluralista, liberal (1992, p. 96). Una comprensin ms profunda de este fenmeno es esencial para entender la emergencia de un mercado profundamente polarizado y el hecho de que proporciones altamente desproporcionadas de gente de color queden atrapadas en los peldaos ms bajos de los mercados de trabajo domsticos y globales (McLaren & Farahmandpur, 1999). La diferencia en la era del capitalismo global es crucial para los funcionamientos, movimientos y niveles de beneficio de las corporaciones multinacionales, pero no es posible trazar el mapa de esas complejas relaciones sin prestar atencin a las formaciones capitalistas de clase (Ahmad, 1998). Separar las cuestiones referidas a la diferencia de las clases sociales desva la atencin convenientemente de las formas decisivas en que las personas de color (y ms especficamente, las mujeres de color) proveen al capital con sus servicios de trabajo temporario superexplotados un fenmeno que est creciendo en todo el mundo. La mayor parte de las relaciones sociales constitutivas de las diferencias raciales se configura considerablemente en las relaciones de produccin, y existe indudablemente una divisin del trabajo por raza y gnero cuya severidad y funcin vara dependiendo de dnde uno se sita en la economa global capitalista (Meyerson, 2000; Stabile, 1997). Ese racismo y ese sexismo son relaciones sociales necesarias para la organizacin del capitalismo y las nuevas formas de colonialismo emergentes parecen escapar a la imaginacin colectiva de quienes teorizan la diferencia de una manera truncada y exclusivamente culturalista. Bannerji (2000, pp. 8-9) argument enrgicamente que los discursos culturalistas de la diferencia han tenido el efecto de desviar la atencin crtica de una economa poltica progresivamente racializada. Necesitamos incluir una advertencia importante que diferencia nuestro enfoque de aquellos que invocan la terna trillada de raza/clase/gnero que puede sonar, para los no iniciados, tanto radical como vagamente marxiana. No lo es. Aunque la raza, la clase y el gnero se intersectan invariablemente, no son coprimarios. En la superficie, el tro puede ser convincente algunas personas son oprimidas a causa de su raza, algunas como resultado de su gnero, y otras debido a su clase social pero esto es excesivamente engaoso y se aproxima a lo que los filsofos denominan un error de categoras. Porque no es que algunos individuos manifiestan determinadas caractersticas conocidas como clase que luego resultan en su opresin; por el contrario, ser miembro de una clase social es justamente estar oprimido, y con respecto a esto, la clase es una categora social totalizante (Eagleton, 1998, p. 289). Adems, an cuando la clase se invoca como parte del trptico mencionado, se le extrae lo esencial de su dimensin prctica, social, o se lo trata nicamente como un fenmeno o categora cultural simplemente como otra forma de diferencia. En estas instancias, la clase deja de ser una categora econmica y, efectivamente, social, para transformarse en una categora exclusivamente cultural o discursiva o en una donde significa meramente una posicin del sujeto. Por lo tanto, la clase es cercenada de la economa poltica del capitalismo, y el poder de clase es desviado desde la explotacin hacia la estructura de poder en que aquellos que controlan colectivamente los recursos producidos slo lo hacen debido al valor generado por aquellos que no los controlan (Hennessy & Ingraham, 1997, p.2). Esto ha tenido el efecto de reemplazar un anlisis de clase materialista histrico por un anlisis cultural de las clases. Como resultado, muchos post-marxistas han descortezado el concepto de clase precisamente del elemento que, para Marx, lo haca radical a saber, su estatus como una forma universal de explotacin cuya abolicin requera (y era tambin central para) la supresin de todas las manifestaciones de opresin (Marx, 1978, p. 60). Con respecto a esta cuestin, Kovel (2002) ha sido particularmente sagaz ya que abord explcitamente la prioridad dada a diferentes categoras (por ejemplo, gnero, clase, raza, etnia y exclusin nacional) en lo que denomin divisin dominante. Kovel argument que necesitamos realizar la siguiente pregunta: prioridad respecto a qu?

Seal que si nos referimos a la prioridad con respecto al tiempo, entonces la categora de gnero tendra la preeminencia debido a que existen vestigios de opresin de gnero en todas las otras formas de opresin. Si furamos a priorizar en trminos de significatividad existencial, Kovel sugiri que deberamos depender de las fuerzas histricas inmediatas que abruman a distintos grupos de gente se ofrecen ejemplos de los judos en la Alemania de la dcada del 30 que sufrieron formas brutales de antisemitismo y de los palestinos actualmente, que experimentan el racismo anti rabe bajo del dominio israel. Sin embargo, la pregunta sobre qu tiene prioridad poltica dependera de qu transformacin de las relaciones de opresin es ms urgente en trminos prcticos, y aunque esto dependera efectivamente de las categoras precedentes, tambin estara supeditado a la forma en que se desplieguen todas las fuerzas que actan en una situacin concreta. Respecto a la cuestin referente a qu fragmento pone en movimiento a todos los dems, debera darse prioridad a la clase, porque las relaciones de clase
se vinculan al Estado como un instrumento de refuerzo y control, y es el Estado quien configura y organiza los fragmentos que aparecen en el ecosistema humano. As la clase es lgica e histricamente diferente a otras formas de exclusin (en efecto, no deberamos hablar de clasismo para acompaar al sexismo y al racismo y al especieismo <ESPECIESMO suena francamente mal. Si no queda ms remedio, tampoco encuentro nada que se le parezca como sinnimo>). Esto se debe, en primer trmino, a que la clase es una categora construida esencialmente por el hombre, sin arraigo siquiera en alguna biologa mistificada. No podemos imaginar un mundo humano sin distinciones de gnero aunque podemos imaginar un mundo sin dominacin de gnero. Pero un mundo sin clases es eminentemente imaginable en efecto, as fue el mundo humano durante la mayor parte del tiempo que nuestra especie ha estado sobre la tierra, durante el cual se hizo mucho alboroto con relacin al gnero. Histricamente, las diferencias emergen debido a que la clase es un aspecto de una figura ms grande que incluye al aparato de Estado cuyas conquistas y regulaciones crean las razas y conforman las relaciones de gnero. Por lo tanto, no habr una resolucin del racismo mientras siga en pie la sociedad de clases, visto que una sociedad oprimida racialmente supone las actividades de un Estado defensor de las clases sociales. Tampoco puede suprimirse la desigualdad de gnero en tanto la sociedad de clases, con su Estado, demande la sobreexplotacin del trabajo femenino. (pp. 123-124).

Las observaciones de Kovel plantean cuestiones sobre la primaca dada al anlisis de clase y a la lucha de clases un debate que contina ntegro en la mayora de los crculos de izquierda. Contra lo que muchos han sostenido, no todos los anlisis marxistas de clase relegan las categoras de diferencia al mausoleo conceptual. En realidad, la teora marxista reciente ha buscado reanimarlas indagando cmo se refractan a travs de las relaciones materiales de poder y privilegio, vinculndolas a las relaciones de produccin. El mismo Marx aclar cmo las relaciones de raza y etnicidad estn implicadas en el proceso de circulacin del capital variable. Al punto que el gnero, la raza y la etnicidad se comprenden como construcciones sociales ms que como categoras esencialistas, el efecto de explorar su insercin en la circulacin de capital variable (incluyendo el posicionamiento dentro de la heterogeneidad interna del trabajo colectivo y, por lo tanto, al interior de la divisin del trabajo y el sistema de clases) debe interpretarse como una fuerza poderosa, reconstruyndola en formas diferentes a la capitalista (Harvey, 2000, p. 106). A diferencia de las narrativas contemporneas que tienden a centrarse en una u otra forma de opresin, el poder innegable del materialismo histrico reside en su capacidad para revelar (a) cmo las formas de opresin basadas en las categoras de diferencia no poseen una autonoma relativa respecto de las relaciones de clase, sino que constituyen las formas en que se vive/experimenta la opresin al interior de un sistema de clases y (b) cmo todas las formas de opresin social funcionan dentro de un sistema capitalista dominante.

Este sistema debe distinguirse, adems, de aquellos que invocan los trminos de clasismo y/o elitismo de clase para ubicar (ostensiblemente) en primer trmino la idea de que la clase tiene importancia (Cf. Hooks, 2000) ya que estamos de acuerdo con Gimenez (2001) en que la clase no es simplemente otra ideologa para la legitimacin de la opresin (p. 24). Ms bien, la clase denota relaciones de explotacin entre personas, mediadas por sus relaciones con los medios de produccin (p. 24). Relegar esta comprensin de la clase supone confundir las posiciones objetivas de los individuos en la interseccin de las estructuras de la desigualdad con su comprensin subjetiva individual acerca de cmo se sitan en base a sus experiencias.7 Otra advertencia. No renunciamos al concepto de experiencia. Por el contrario, creemos que es imperativo conservar la categora de experiencia vivida como un punto de referencia a la luz de las crticas post-marxistas descaminadas que suponen que todas las formas de anlisis de clase marxista disuelven la subjetividad. Sin embargo, no abogamos por la fetichizacin acrtica de la experiencia que tiende a asumir que la experiencia personal garantiza de algn modo la autenticidad del conocimiento y que, a menudo, trata la experiencia como auto explicativa, transparente, y exclusivamente individual. Ms bien, proponemos un sistema que busca realizar conexiones entre situaciones aparentemente aisladas y/o experiencias particulares explorando cmo se constituyen y son circunscriptas por condiciones histricas y sociales ms amplias. En otras palabras, se encuentran vinculadas por sus relaciones internas (Ollman, 1993). Las comprensiones experienciales, en y de s mismas, son sospechosas inicialmente debido a que constituyen dialcticamente una unidad de opuestos son a la vez nicas, especficas y personales, pero tambin completamente parciales, sociales y producto de fuerzas histricas sobre las que los individuos pueden conocer poco o nada. Una descripcin rica de la experiencia inmediata puede ser un punto de partida apropiado e indispensable, pero tal comprensin puede tornarse fcilmente en una prisin aislada de la diferencia a menos que trascienda el punto de opresin inmediatamente percibido, confronte al sistema social en el cual se arraiga y se extienda en un anlisis complejo y multifactico (de las formas de mediacin social) que pueda trazar el mapa de la organizacin general de las relaciones sociales. Esto, no obstante, requiere un enfoque ms amplio fundado en las clases sociales
Poseer un concepto de clase nos ayuda a divisar la red de relaciones que constituyen una organizacin social en su totalidad, la cual implica y atraviesa la racializacin/etnicidad y el gnero... [Una] perspectiva econmico poltica radical [de clase] que enfatice la explotacin, la desposesin y la supervivencia enfoca las cuestiones de... la diversidad [y la diferencia] ms all de las indagaciones acerca de la identidad consciente tales como la cultura y la ideologa, o de un paradigma de homogeneidad y heterogeneidad... o de imperativos ticos con respecto a lo otro. (Bannerji, 2000, pp. 7, 19)

Varias perspectivas culturalistas parecen reducir el rol de la economa poltica de las fuerzas de clase en la configuracin del edificio social incluyendo las constelaciones y los significados cambiantes de la diferencia. Es ms, ninguna de las diferencias valoradas solitariamente en las narrativas culturalistas, ni siquiera la raza por s misma, pueden explicar la masiva transformacin de la estructura capitalista en los aos recientes. Acordamos con Meyerson (2000) en que la raza no es una categora explicativa adecuada por s misma y que el uso de la raza como una categora descriptiva o analtica tiene serias consecuencias para la forma en que se presume la constitucin y organizacin de la vida social. La categora de raza el marco conceptual que los oprimidos emplean a menudo para interpretar sus experiencias de la desigualdad oscurecen con frecuencia la realidad concreta de las clases y empaan la estructura de poder y privilegio actuales; con respecto a esto, la raza es frecuentemente una barrera a la comprensin del rol central de la clase en la conformacin de las consecuencias personales y colectivas al interior de la sociedad capitalista (Marable, 1995, pp. 8, 226).8

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Raza y clase Exceptuando la doxa txica de pseudointelectuales como Hernstein y Murray autores del notorio libro La curva de Bell y otros eruditos de la derecha que proponen argumentos eugenistas9 para atacar virtualmente todos los programas sociales diseados para asistir a los vulnerados, el trmino raza no tiene referente cientfico (San Juan, 2002, p.143), y difcilmente se podra encontrar un intelectual competente que empleara el constructo de raza como un determinante de fenmenos sociales especficos. Con todo, las discusiones sobre la raza dominan el discurso acadmico y popular. Aunque algunas de las perspectivas ms matizadas han buscado problematizar su existencia efectiva como categora clasificatoria, muchos otros (particularmente en la corriente dominante de las ciencias sociales) han sucumbido a la idea de que la humanidad existe en la forma de grupos raciales genticamente marcados por combinaciones especficas de caractersticas biolgicamente definidas o imaginadas y de prcticas culturales discontinuas. An aquellos que buscaron explorar la naturaleza compleja de la formacin racial (Cf. Omi & Winant, 1986) han reificado inconscientemente la raza de una manera que les ha impedido captar la influencia recproca entre las relaciones sociales de produccin y el proceso de racializacin (Miles & Torres, 1999, p. 33). En muchas formas, la utilizacin del concepto de raza se ha transformado en una trampa analtica precisamente cuando se lo ha empleado en aislamiento antisptico del terreno desordenado de las relaciones histricas y materiales. Dadas estas limitaciones, acordamos con la enrgica demanda de Gilroy (2000, p.12) por trascender y renunciar deliberadamente al concepto de raza. Comprendemos, con Gilroy, que los esfuerzos para eliminarla como metfora en el trabajo acadmico y como categora general que enmarca las percepciones sociales va a encontrar resistencia particularmente por parte quienes temen deslegitimar los movimientos histricos de liberacin que se han definido principalmente en trminos de lucha de razas. No obstante, coincidimos con San Juan (2002) en que la raza encubre demasiado a menudo el sistema predatorio de las relaciones de clase (p. 59) y, como tal, debe abandonarse en tanto lente a travs del cual se exploran y explican las relaciones sociales. Ms que intentar desarrollar una teora crtica de la raza, los acadmicos progresistas deberan, por el contrario, intentar comprenderla como un constructo social imbricado en las estructuras de poder y privilegio, en configuraciones histricas y geogrficas particulares, y que su poder significante se deriva en forma considerable de su relacin con un modo de produccin centrado en la acumulacin de capital y sus aparatos ideolgicos que sirven para racionalizar relaciones de propiedad injustas (p.143). Esto no supone ignorar las realidades del racismo y de la opresin racial; sino ms bien, sugiere que se garantice un desplazamiento analtico desde la raza hacia una conceptualizacin plural de los racismos y sus articulaciones histricas con otras ideologas y relaciones sociales capitalistas (McLaren & Torres, 1999). Desde nuestro punto de vista, esta nocin plural de los racismos captara ms ajustadamente la naturaleza histrica especfica del racismo y de la variedad de significados/connotaciones atribuidos a las evaluaciones de la diferencia y las contribuciones a la superioridad e inferioridad de varios grupos de personas. Se necesita una comprensin de la pluralidad de los racismos y un enfoque orientado dialcticamente al examen de los procesos de exclusin social que operan para perpetuar las relaciones sociales racializadas bajo el capitalismo. No pretendemos subsumir la raza en la clase dado que un gesto tal sera antittico con los principios animantes del materialismo histrico (San Juan, 2002, p.57). Preferiblemente, defendemos una posicin que procura contextualizar y comprender los racismos al interior de los marcos ms amplios de las relaciones capitalistas de clase perspectiva similar a lo que Meyerson (2000) ha denominado una explicacin fundada en el control social regido por las clases. Callinicos (1993) ha afirmado que el racismo, como lo presenciamos en la actualidad, se relaciona con el desarrollo del capitalismo como el modo dominante de produccin en escala global. En las sociedades jerrquicas

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(precapitalistas) basadas en la fuerza extraeconmica, la esclavitud era meramente uno ms en el espectro de estatus desiguales, sin requerir una explicacin especial (p. 27). Esto cambi con el advenimiento de la sociedad capitalista. Como ha explicado Callinicos, el modo de produccin capitalista se funda en la explotacin del trabajo libre asalariado y en la separacin de los trabajadores respecto de los medios de produccin y en la compulsin a vender su fuerza de trabajo (la nica fuente productiva de que disponen). El capitalismo dependa del trabajo esclavo y necesitaba una legitimacin ideolgica las personas Negras eran subhumanas para seguir su curso con prontitud. 10 En varias formas, las observaciones de Callinicos son similares a los desarrollos clsicos de Oliver Cromwell Cox en Caste, Class, and Race, publicado por primera vez en 1948. Recientemente, Reed (2001) ha afirmado que el trabajo de Cox es particularmente valioso a la luz de algunos aspectos problemticos de la teorizacin contempornea sobre la raza. Cox parti consistente y rigurosamente de la conviccin de que el discernimiento del significado de la raza y el carcter de las relaciones racializadas requera una comprensin de la dinmica del capitalismo como sistema social (p.24). Para Cox, la raza era fundamentalmente un artefacto de la dinmica del trabajo capitalista una relacin que se origin en la esclavitud - y el antagonismo racial, un conflicto poltico de clases (p.27). Cox enfatiz los fundamentos clasistas del racismo como parte de su crtica a los acadmicos liberales que teorizaban las relaciones de raza sin considerar la economa poltica capitalista ni la dinmica de clases (p.27). Reed sugiri que la perspectiva de Cox
va directo al grano acerca de cmo deberamos intentar entender la raza al alentarnos a ir ms all de categoras para definir y clasificar poblaciones humanas supuestamente discontinuas, ms all de conceptos sobre jerarquas raciales y ms all de las ideologas racistas.... y, por el contrario, reconoce que la raza es un producto de las relaciones sociales al interior de la historia y la economa poltica... La interpretacin de Cox es una alternativa refrescante a los marcos idealistas que han persistido en configurar el discurso y la poltica raciales americanos... El racismo es... un patrn de relaciones sociales... Existe slo en tanto se reproduce en ordenamientos sociales especficos bajo condiciones histricas legales, estatales y de poder de clase especficas (pp. 27-28)

Esto supone que, para abolir el racismo en cualquier sentido substantivo, debe lanzarse un desafo serio al capitalismo.11 No significa que el racismo simplemente va a desaparecer si se establece un socialismo democrtico, pero estamos de acuerdo con Callinicos (1993, p.68) en que las luchas por el socialismo y la liberacin de los Negros son inseparables algo que fue bien comprendido en el pasado por los revolucionarios Negros y algo que ha sido olvidado aparentemente por los defensores contemporneos de la poltica de la diferencia (Fletcher, 1999). Como ha sealado Bannerji (2000), una poltica basada en las diferencias sea en la forma del nacionalismo cultural/racial o del fundamentalismo religioso es mucho ms tolerable para quienes estn en el poder de lo que seran los movimientos sociales de clase entre poblaciones minoritarias (pp. 7-8)12 Notoriamente, gran parte de la teora social contempornea, particularmente aquellas teoras preocupadas ostensiblemente por la raza y la diferencia, no han reconocido que las luchas basadas en la clase son fundamentalmente diferentes, dado que apuntan a los fundamentos mismos de la sociedad capitalista incluyendo sus apuntalamientos racistas, explotadores. La lucha de clases, fijada como est en las estructuras objetivas del capital mismo, es ontolgicamente diferente (Harvey, 1998, p.7) de aquellas formas de opresin que motivan las variadas agendas de la diferencia y la poltica cultural. Existen mltiples formas de opresin, pero se comprenden mejor dentro de un sistema dominante de relaciones de clase y de los mecanismos variables de discriminacin inherentes al capitalismo como sistema. Foster (2002) enfatiza esta posicin cuando insiste en que

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es un error serio ver a la clase trabajadora como una abstraccin artificial, cercenada de los temas de raza, gnero, cultura y comunidad. En los Estados Unidos la vasta mayora de la clase trabajadora est compuesta por mujeres y gente de color. El poder para enderezar y reconfigurar la sociedad en formas decisivas no vendr principalmente de los movimientos reformistas orientados a una sola cuestin sino, ms bien, a travs de formas de organizacin y alianza popular que establecern feministas, opositores al racismo, defensores de los derechos de los homosexuales, del medio ambiente, etc. como los sectores ms avanzados de un movimiento poltico y econmico unificado, clasista, y revolucionario. (p. 45)

Hemos sostenido que es virtualmente imposible conceptualizar a la clase sin prestar atencin a las formas y contenidos de la diferencia, pero esto no supone que la lucha de clases sea suplantada por la poltica de la diferencia. En efecto, estamos actualmente en el punto medio de retorno a la forma ms fundamental de lucha de clases dadas las condiciones globales contemporneas (Jameson, 1998, p.136). El clima presente sugiere que la lucha de clases no es an una cosa del pasado y que quienes buscan socavar su centralidad son no solamente <Este no solamente, no sonara mejor reemplazado por son no slo> moralmente insensibles sino que tambin estn seriamente fuera de la realidad pero, adems, profundamente ciegos frente a las necesidades de la amplia masa de personas que apenas sobreviven a los mecanismos capitalistas recientemente pulidos de la codicia globalizada (Harvey, 1998, pp.7-9)13. Desde nuestro punto de vista, una interpretacin ms comprehensiva y polticamente til de la coyuntura histrica contempornea necesita primordialmente un anlisis de clase y la concepcin de la primaca de la clase trabajadora como el agente fundamental del cambio.14 Esto no aminora las preocupaciones de aquellos marginados por su raza, etnia, etc. Frecuentemente, los post-marxistas sostienen que privilegiar las relaciones sociales capitalistas disminuye necesariamente la importancia que debe otorgarse a la diferencia y/o trivializa las luchas contra el racismo, y as sucesivamente, en favor de una poltica definida abstractamente como de clase e identificada tpicamente como Blanca. Dichas formulaciones estriban en una lgica bizarra, aunque generalmente inexpresable, que asume que las minoras raciales y tnicas se relacionan slo coyunturalmente con la clase trabajadora. Esta visin es evidentemente absurda dado que la pertenencia a la clase trabajadora incluye indudablemente a hombres y mujeres de diferentes razas, etnias, etc. (Mitter, 1997). Buena parte de la crtica post-marxista es sutilmente racista (para no decir esencialista) en cuanto implica que la gente de color no podra interesarse en temas que vayan ms all de aquellos vinculados a su diferencia racial, tnica, cultural. Esto sita a la gente de color con un slo propsito, caricaturas unidimensionales, y presume que sus vidas laborales son menos importantes para su auto comprensin (y supervivencia) que lo que sucede con su contraparte Blanca masculina. No slo ignora la prolongada historia de lucha de la clase trabajadora Negra (Fletcher, 1999) sino tambin el hecho de que la clase es una dimensin inextirpable de la vida de cada uno (Gimenez, 2001, p.24) y que la opresin social est mucho ms que tangencialmente vinculada a la experiencia de clase y a las relaciones sociales de produccin. Sobre esta cuestin, vale la pena citar a Meyerson (2000) en extenso:
El marxismo, propiamente interpretado, enfatiza la primaca de la clase en una variedad de sentidos. Uno, por supuesto, es la primaca de la clase trabajadora como agente revolucionario una primaca que no vuelve secundarios a las mujeres y a la gente de color. Esta visin asume que clase trabajadora significa blanca divisin entre una clase trabajadora blanca y todos los dems, cuya identidad (junto a una teora social correspondiente que explica esa identidad) se visualiza as como preminentemente de gnero y raza o hbrida... La primaca de la clase supone... que el objetivo de cualquier movimiento revolucionario debera ser construir una organizacin de la clase trabajadora multirracial, multigenrica e internacional, as, la primaca de la clase otorga centralidad a la lucha contra el racismo y el sexismo. La inteligibilidad de esta posicin se arraiga en la primaca explicativa del anlisis de clase para comprender los determinantes estructurales de

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la opresin de raza, gnero y clase. La opresin es mltiple y entrecruzada, pero sus causas no. (p.1)

La coherencia de esta posicin sugiere que las formas de explotacin y opresin se vinculan internamente a tal punto que se ubican en una misma totalidad definida habitualmente como ordenamiento capitalista de clase. El capitalismo es una totalidad dominante que, desafortunadamente, se torna crecientemente invisible en las narrativas discursivas post-marxistas que valoran la diferencia como un constructo explicativo fundamental.15 En nuestra opinin, es notable que sectores tan vastos de la teora social contempornea hayan abandonado mayormente el problema del trabajo y el anlisis de clase en una poca en que el capitalismo se torna ms universal, cruel y mortal. En este caso, parece apropiada la metfora de la torre de Babel contempornea posturas acadmicas llamativamente radicales en los salones de estudio mientras se permanece sin pensar en la posibilidad de que esas maniobras discursivas, aparentemente radicales, no aportan al avance de las luchas contra la opresin y la explotacin, que contina <Me parece que corresponde decir continan>, siendo reales, materiales y no problemas meramente discursivos del mundo contemporneo (Dirlik, 1997, p.176). Harvey (1998) ha acusado a los nuevos empresarios acadmicos, los propietarios de la teora en s y para s cuyo radicalismo discursivo ha esquivado hbilmente las complejidades permanentes de la lucha de clases y que, contra un fondo sobrio de vulgarizacin discursiva y oportunismo poltico se han despojado de su auto-proclamado radicalismo (pp.29-31). Por aos, combatieron el socialismo, ridiculizaron a los marxistas, y promovieron sus propias teoras alternativas de polticas liberadoras, pero ahora se han reducido ampliamente al rol de solicitantes en la forma ms degradada de poltica pluralista imaginable (pp. 30-31). Mientras persiguen la poltica de la diferencia, la guerra de clases no disminuye, y parecen reacios o incapaces de abordar la carnicera econmica sin precedentes que tiene lugar alrededor del globo (pp.30-31). La dura crtica de Harvey sugiere que los post-marxistas han estado ocupados en frivolidades mientras Roma se incendia, y sus comentarios hacen eco de los realizados por Marx (1978) en su crtica a los Jvenes Hegelianos quienes, a pesar de su declaraciones pretendidamente destructoras del mundo, eran los conservadores ms firmes (p.149). Marx lamentaba que los Jvenes Hegelianos lucharan solamente contra frases y que no reconocieran que, al ofrecer frases opuestas, no combatan de modo alguno el mundo real sino simplemente las frases del mundo. Si tomamos la indicacin de Marx y substituimos frases por discursos o resignificaciones, podramos afirmar que los profesionales de la poltica ldica de la diferencia, que operan en marcos culturalistas exagerados privilegiando el reino de la representacin como arena principal de la lucha poltica, cuestionan algunos discursos de poder mientras legitiman otros. 16 En su anatema hacia la totalizacin y en su inclinacin por tematizar la cultura con un impulso particularizante que ubica a la clase en el interior de una representacin ligera, reinscriben las formaciones raciales dentro de la lgica prevalente de las relaciones sociales capitalistas. Es ms, debido a que carecen generalmente de una perspectiva de clase, sus gestos radicales son contradichos por sus propias posiciones de clase. Acordamos con Reed (2000) quien sostuvo que las polticas culturales son polticas de clase en cuanto manifestaciones interiores a la economa poltica de la vida acadmica y a la esfera pblica de la izquierda liberal de la petit bourgeois, poltica de corretaje del pluralismo de grupos de inters (p.22). Sin considerar la ptina acstica-radical que dicha teorizacin intenta instalar sobre esta visin del mundo y esta prctica demasiado familiares (p-22), la parlisis e inconsecuencia de los discursos post-culturalistas en la faz del capitalismo globalizado son patentemente claros. Como ha expresado Ahmad (1997b),
Uno puede hablar de cualquier cantidad <de> confusiones y an, de formas de opresin, pero cultiva todo tipo de cortesas y rodeos sobre la estructura de las relaciones de clase

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capitalista en las que se inscriben esas formas de opresin. Hablar directa y simplemente de cualquiera de ellas es ser vulgar. En este clima discursivo espico es absolutamente esencial reiterar que la mayora son una cuestin de clases. Ese tipo de afirmacin es.... sorpresiva slo en una cultura como la de la universidad norteamericana.... Pero es precisamente en ese tipo de cultura donde la gente necesita escuchar verdades tan obvias. (p. 104)

Las observaciones provocativas de Ahmad suponen que los anlisis substantivos de la explotacin de clase globalizada han sido, en su mayor parte, marginalizados <Insisto con MARGINADOS> por el tipo de radicalismo que se ha instituido en la izquierda acadmica norteamericana. Este autor ha sugerido adems que, aunque varios posmarxistas nos han invitado a unirnos a sus eufricas celebraciones honrando el descentramiento del capitalismo y el abandono de la poltica clasista en favor de un postfuturo colmado con la proliferacin de ms y ms formas de diferencia, dichas formulaciones nunca sern capaces de desafiar y mucho menos de trastocar la universalidad capitalista (Ahmad, 1998, p.22). En efecto, tales gestos dan por resultado a menudo una fetichizacin pragmtica de la particularidad y la diferencia que impide una crtica sistemtica, un anlisis serio del capitalismo y una accin coherente. En s, Ahmed nos invita a realizar nuevamente, la pregunta proverbial Qu se debe hacer, entonces?. No ofrecemos simples prescripciones tericas o polticas para esta pregunta. Sin embargo, diramos que, si el objetivo es el cambio social, como lo ha sido tradicionalmente para la izquierda, los educadores e intelectuales progresistas deben dejar de suplantar el anlisis de clase con la poltica de la diferencia, deben resucitar un interrogante continuo e inflexible del capitalismo y sus formas globalizadas, y deben vencer el escepticismo corrosivo de aquellas narrativas que han producido visiones desesperanzadoramente imprcticas u obsoletas de la transformacin social. Conclusin
Mantendremos nuestra posicin contra los males [del capitalismo, el imperialismo, y el racismo] con una solidaridad derivada del internacionalismo proletario propio del idealismo socialista. (Oficina Nacional del Partido Pantera Negra, 1995, p.220)

Por ms de dos dcadas, hemos sido testigo de los pronunciamientos liberales alborozados y conservadores sobre la defuncin del socialismo. Concomitantemente, el supuesto fracaso histrico en eliminar las relaciones capitalistas existentes ha sido ledo por muchos auto-proclamados radicales como un aviso de la inevitabilidad del capitalismo. Como resultado, el estribillo NHA cantado por liberales y conservadores ha sido apuntalado por la sinfona de voces post-marxistas que recomiendan brindar un entierro decente al socialismo y seguir adelante. En este contexto, hablar de la promesa de Marx y el socialismo puede parecer anacrnico, inclusive nave, especialmente debido a que la vanguardia post-intelectual ha demostrado supuestamente la insensatez de hacer algo as. Sin embargo, creemos, insolentemente, que los cantos de NHA deben combatirse dado que ofrecen como destino algo que los progresistas de izquierda deberan rehusar apoyar a saber, el triunfo del capitalismo globalizado y su aliado poltico, el neoliberalismo, que trabajan juntos para naturalizar el sufrimiento y la esperanza apisonada. Las condiciones grotescas que inspiraron a Marx a escribir sus crticas originales del capitalismo estn presentes y vigorosas. De hecho, las desigualdades econmicas y los profundos desequilibrios de poder que existen actualmente, conducen a abusos que exceden aquellos hallados en los tiempos de Marx (Greider, 1998, p.39). Estas son las circunstancias de nuestros tiempos circunstancias que requieren una crtica inexorable del capitalismo y una poltica de oposicin capaz de confrontar la universalidad capitalista. Se trata de realidades que requieren algo ms que el pluralismo liberal de la poltica de la diferencia, algo ms que las quejas de los post marxistas que nos obligan a desterrar el socialismo a la tienda baratijas de la memoria histrica y a momificar al marxismo junto a los restos de Lenin. Convenimos con Amin (1998) quien exigi enfrentar la poltica de la inevitabilidad histrica cosida a las prendas

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interiores neoliberales de quienes apoyan el NHA como absurda y criminal y estableci el desafo que encaramos en trminos precisos: La humanidad puede dejarse conducir por la lgica del capitalismo hacia un destino de suicidio colectivo, o puede preparar el camino para un proyecto humanista alternativo de socialismo global. La urgencia que anima el reclamo estentreo de Amin por una visin socialista colectiva necesita desafiar las presunciones cuestionables que han venido a constituir el corazn de la teora y la prctica radicales. En trminos de un cambio efectivo, lo que se necesita es una comprensin eficaz de la naturaleza sistmica de la explotacin y la opresin basada en los preceptos de la crtica radical de la economa poltica. Rara vez en el pasado se ha necesitado tan desesperadamente un anlisis marxiano del capitalismo y la dominacin de clase. Esto no supone afirmar que lo que Marx haya anticipado se vuelto verdad, porque claramente no es el caso. Sin embargo, la relevancia permanente de Marx radica en su denuncia del capitalismo, que contina dando rienda suelta a la devastacin de la vida de la mayora de los ciudadanos globalizados. Ms que descartar a Marx, la izquierda debe continuar comprometindose con su obra y extrapolar de ella aquello que sea til pedaggica, terica y, ms importante, polticamente, a la luz de los desafos que nos confrontan en la tarea de derrotar al capitalismo e instituir una alternativa socialista. La tarea para los intelectuales progresistas es aprehender el momento y sembrar las semillas para una agenda poltica fundada en un conjunto de posibilidades histricas, conocedora de una visin orientada a superar las condiciones de explotacin, y que incorpore la nocin de Marx de unidad en la diversidad en la que las personas comparten intereses de clase y materiales comunes. Tal discernimiento se extiende ms all del reino de la teora, porque la forma en que elegimos interpretar y explorar el mundo social y los conceptos y marcos que utilizamos para expresar nuestras visiones sociopolticas representan ms que una simple infatuacin fausta en categoras abstractas. Suponen intenciones, prcticas organizativas, y agendas polticas. Identificar el anlisis de clase como la base para nuestra comprensin y la lucha de clases como la base para la agencia de transformacin poltica implica algo bastante diferente a construir un sentido de la agencia poltica sobre temas de raza, etnia, gnero, etc. Contra la afirmacin de Shakespeare sobre que una rosa tendra el mismo dulce olor con cualquier otro nombre, debera ser claro que este no es el caso en cuestiones polticas. Antes bien, en poltica el aroma de la rosa radica en el nombre con el cual se la designa (Bannerji, 2000, p.41). Actualmente, para la vasta mayora de las personas - gente de todas las clasificaciones raciales o identidades, de todos los gneros y orientaciones sexuales, el marco de referencia comn arquendose a travs de la diferencia, - las preocupaciones y aspiraciones ms ampliamente compartidas son aquellas arraigadas en la experiencia comn de la vida cotidiana, configurada y constreida por la economa poltica (Reed, 2000, p. 22). Significa esto que la raza debera reducirse simplemente a una cuestin de clase o que deberamos ignorar el racismo y centrar nuestros esfuerzos en la lucha de clases? No. Reconocemos, junto con Marable (2001), que los movimientos socialistas han sido sospechados o rechazados claramente por la comunidad Negra debido a la manifestacin de racismo de los trabajadores blancos, los sindicatos, y los progresistas blancos (p.204). Adems, los socialistas democrticos blancos rara vez respetan todava o, an, comprenden el legtimo reclamo de los Afro Americanos a una identidad nacional, una cultura y una tradicin de lucha nicas (p.204). Aqu, apoyamos la perspectiva de C.L.R. James, quien escribi:
En poltica, la cuestin de la raza es subsidiaria de la clase, y pensar el imperialismo en trminos de raza es desastroso. Pero negar el factor racial como algo meramente incidental, es un error apenas menos grave que convertirlo en el factor fundamental (citado en Marable, 2001, p.205).

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Aunque los defensores pos-marxistas de la diferencia sugieren que el proyecto de la lucha de clases es obsoleto, nosotros argumentaramos que las categoras que ellos han empleado tradicionalmente estn perdiendo ahora su utilidad, particularmente a la luz de las condiciones y movimientos sociales actuales. Las realidades cotidianas de la hegemona corporativa sugieren progresivamente posibilidades promisorias para un desplazamiento ms all de las dificultades de las polticas de identidad y diferencia, debido a que la experiencia de opresiones mltiples ya no requiere teoras mltiples de la opresin, puesto que las corporaciones multiplican la opresin (Starr, 2000, pp. 166 167). Los movimientos actuales contra la globalizacin corporativa han redefinido los enemigos en formas que no dependen de la identidad como la base para la comprensin y se alan en formas que no dependen de una sutil y frgil poltica de la diferencia... Lo que est en juego es la economa poltica (Starr, 2000, pp. 166-167). Como tales, las nociones de diferencia e identidad pueden ya no ser el principio fundamental de organizacin para los movimientos sociales; antes bien, hablan con claridad sobre el enemigo, esto es, el capitalismo corporativo neoliberal globalizado (Starr, 2000, pp. 166-167). El mantra otro mundo es posible se ha tornado un tema estimulante de las protestas globales recientes. Parece que aquellas personas que luchan contra el gas lacrimgeno, los bastones policiales y las balas de goma en las calles de Seattle, Gnova, Praga y Quebec no han ledo sobre el NHA, el fin de las grandes narrativas de emancipacin, o el descentramiento del capitalismo. Parece como si la lucha por la supervivencia bsica y cierta apariencia de dignidad humana en las calles humildes de la metrpolis sin utopa no permitiera mucho tiempo u oportunidad para leer las proclamas precipitadas que emanan de la post academia. Como una vez advirti E. P. Thompson (1978), algunas veces, la experiencia ingresa sin golpear la puerta, y anuncia muertes, crisis de subsistencia, guerra de trincheras, desempleo, inflacin, genocidio (p.11). La historia, parafraseando a Thompson (p. 25), no parece estar siguiendo el argumento de la teora. Esto, por supuesto, no significa que tendr lugar inevitablemente el socialismo; no obstante, una sensacin de su promesa floreciente permea los movimientos de protesta contemporneos (Zinn, 2000). Los intelectuales de izquierda comprometidos deben trabajar para cultivar una visin socialista democrtica que se rehse a olvidar a los condenados de la tierra, los hijos de los condenados, y las vctimas de la cultura del silencio una tarea que requiere ms que circunvoluciones abstrusas y posturas irnicas sorprendentes en la arena agnstica de las prcticas significantes. El socialismo en los Estados Unidos contina siendo una teora de justicia econmica y social enraizada en una crtica despiadada del capitalismo y la explotacin. Debe llevarse a cabo en una realidad viva opuesta a la democracia liberal, que slo sirve para facilitar la reproduccin del capital. Para avanzar en esta lucha, defendemos la construccin de un movimiento social multirracial, balanceado en trminos de gnero, y antiimperialista opuesto al racismo, al capitalismo (tanto bajo la forma de la propiedad privada como de la estatal), al sexismo, al heterosexismo, a las jerarquas basadas en las clases sociales as como tambin a otras formas de opresin. Cualquiera sea el error o la confusin que rodee la nocin de socialismo largamente vinculado a una errnea identificacin del marxismo con su opuesto, el estalinismo los principios democrticos e internacionalistas del socialismo necesitan revigorizarse entre quienes resisten seriamente la dominacin del capital y las relaciones sociales que crean desigualdades y opresin. Indudablemente, hoy el socialismo tropieza con la cristalizacin del saber heredado, pero su visin de un ordenamiento social ampliamente mejorado y ms libre hace seas desde el horizonte. Su texto no escrito es incipiente en la actualidad, an cuando existe entre los fragmentos de la historia y en los vestigios de memorias lejanas. Su promesa necesita ser redimida.

Antes de las notas debera ir un encabezado, algo as como NOTAS

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Por supuesto, una de las principales crticas a Marx que emanan de la teora post colonial es que era eurocntrico y que el materialismo histrico como un todo est comprometido fatalmente por su procedencia iluminista (San Juan, 2002, p.265). Para algunas crticas iluministas de esta posicin ver Ahmad (1997c), Calllinicos (1995), Malik (1997), y San Juan (2002).
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Desafortunadamente, demasiados tericos post marxistas han fusionado al marxismo y al iluminismo, no pudiendo articular las diferencias entre el discurso liberal del iluminismo y el marxismo algo irnico dada la inclinacin por la diferencia y la especificidad que anima supuestamente estas narrativas. Es ms, el post pensamiento ha confundido el proyecto democrtico burgus del iluminismo con el proyecto socialista, cuyo objetivo es transgredir los lmites del proyecto democrtico burgus (Amin, 1998, pp. 103-104).
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Para una elaboracin de estos debates, ver Langman y Scatamburlo (1996).

En este sentido, la cultura no es simplemente una categora o un cuerpo de dispositivos, tradiciones, saberes, etc., previamente codificados sino una combinacin de actividades expresivas en el contexto de un conjunto de relaciones sociales en curso. Aunque la acusacin de determinismo puede conferirse apropiadamente a algunos marxistas, cuando se la aplica a Marx, es evidentemente injusta (Amin, 1998, p. 138).
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Como indic San Juan (2002), Cuando la esfera de la cultura se torna ampulosa y universal para funcionar tambin polticamente sea que la llamemos poltica cultural o resistencia subalterna entonces, los estudios culturales se convierten en nada ms que una apologa por el fetichismo de la mercanca (p. 228)
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Como ha sealado San Juan (2002), Una cosa es decir que los procesos econmicos y polticos dependen del significado para sus efectos y poseen condiciones de existencia culturales o ideolgicas, otra concluir que la textualidad o la representacin, en tandem con las fuerzas econmicas y polticas y aisladas de ellas, construyen el sistema social y poltico que habitamos. Esta subsuncin de las relaciones de poder en relaciones discursivas o prcticas culturales nos hace retornar el culturalismo unilateral (p. 216).

Como advierte Petras (1998) Las clases no emergen por decreto; son organizadas por la clase capitalista para apropiarse del valor. Por lo tanto, la concepcin de que la clase es una nocin subjetiva, dependiente del tiempo, el lugar y la percepcin confunde clase y conciencia de clase. Mientras la primera tiene estatus objetivo, la segunda est condicionada por factores sociales y culturales. (p. 3)

Somos bien conscientes de algunas contradicciones potenciales de los crticos marxistas blancos al apoyar inconscientemente prcticas racistas en sus crticas a las posiciones que privilegian la raza articulada en las ciencias sociales. En algunas instancias, los crticos blancos encienden equivocadamente la luz de alerta al ubicar a los tericos de color y los defensores de la teora de la raza bajo vigilancia especial por realizar un anlisis del capitalismo y las clases. Deben condenarse tales actividades, como tambin los esfuerzos para destacar el anlisis de clase exclusivamente como un medio de crear una vanguardia Blanca en la lucha contra el capitalismo. Nuestra posicin apunta a vincular prcticas como las de la opresin racial con la dinmica central, totalizante, del capitalismo patriarcal de supremaca Blanca. Por lo tanto, queremos dejar bien en claro que apoyamos las luchas anti-racistas que estn vinculadas a la lucha anti-capitalista. Al reconocer la materialidad de los cuerpos blancos, no deseamos subestimar la posicin social que la piel blanca proporciona a la gente blanca, sin importar qu tan bien intencionados puedan ser. Esto es algo que claramente no puede lavarse por medio de la des-identificacin con lo blanco. Sin embargo, contra las afirmaciones de T. Warren (2001) acerca de que elegir contra lo blanco mientras, concomitantemente se elige ser negro o mestizo, constituye una apropiacin violenta de la cultura de otro por parte de la gente blanca privilegiada, sostenemos que tales gestos representan una forma de solidaridad basada en una identificacin ideolgico/poltica antes que una forma de sustraccin cultural. En efecto, la discusin de McLaren (1999) sobre la eleccin de otro color de piel se funda en una cita de James Cone quien sugiere que los parientes blancos no pueden ser verdaderos aliados de los parientes negros a menos que se reinventen en el ser negro. Cone sostiene que los parientes blancos necesitan destruir su ser blancos hacindose miembros de una comunidad oprimida y que pueden formar parte en mejores trminos de la lucha ms amplia contra el racismo cuando su ser blanco haya llegado a su fin (1986, p.97). Elegir ser negro o mestizo en este contexto es una opcin de trabajo auto-consciente de solidaridad con la gente de color en la lucha ms vasta por la justicia social y el socialismo. No supone obviar la responsabilidad de ser blanco.
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Para una crtica de Herrnstein y Murray y la eugenesia, ver Scatamburlo (1998, pp. 112-124)

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Esto se sigue de Marx, quien perceptivamente reconoci la forma en que los capitalistas europeos y americanos promovan las divisiones raciales dentro de la clase trabajadora. En una carta de 1870 escrita desde Londres a dos amigos en Nueva York, advirti que cada centro industrial y comercial en Inglaterra posee ahora una clase trabajadora dividida en dos campos hostiles, los proletarios ingleses y los proletarios irlandeses. El trabajador ingls comn odia al trabajador irlands como un competidor

que reduce su standard de vida. Con relacin al trabajador irlands, se considera a s mismo como un miembro de la nacin gobernante y, consecuentemente, se vuelve una herramienta de los aristcratas y capitalistas ingleses contra Irlanda, fortaleciendo as la dominacin sobre s mismo. Alimenta los prejuicios religiosos, sociales y nacionales contra el trabajador irlands. Su actitud hacia el trabajador irlands es muy similar a la de los blancos pobres contra los negros en los antiguos estados esclavistas de los Estados Unidos.... Este antagonismo se mantiene artificialmente y es intensificado por la prensa, el plpito, las historietas, y en breve, por todos los medios a disposicin de las clases gobernantes. Este antagonismo es el secreto de la impotencia de la clase trabajadora inglesa a pesar de su organizacin. Es el secreto por el cual la clase capitalista mantiene su poder. Y esta ltima es bien consciente de ello (p.3).
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El vnculo interno entre clase y raza fue sugerido por Bertell Ollman cuando escribi que aunque obviamente, las diferencias raciales y sexuales existieron antes del nacimiento de la sociedad de clases, es slo con la divisin entre quienes producen la riqueza y quienes dirigen su produccin que estas diferencias se convierten en la base de las formas distintivas de opresin asociadas con el racismo y el patriarcado (citado en San Juan, 2002, p. 329).
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Bannerji (2000), de hecho, seal que dada la posibilidad de eleccin entre un renacimiento del ala izquierda del Partido Pantera Negra y un movimiento similar a la Nacin del Islam, los poderes preferiran indudablemente al segundo y presentaran como excusa la sensibilidad cultural. Es la culturizacin de las polticas antirracistas y otras similares en la ltima dcada aproximadamente la que hizo posible el mantenimiento de la apariencia democrtica.... para el gobierno de los Estados Unidos (p. 8)
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Aunque aparentemente ha habido profundos cambios en la estructura de clases, no se han dado en la direccin que sealan los post-marxistas. En efecto, los cambios principales han reforzado las diferencias y la explotacin de clase... Hoy hay ms trabajadores temporarios que en el pasado. Hay muchos ms trabajadores empleados en mercados de trabajo irregulares (denominados hoy sector informal) que en el pasado. Este tema de la explotacin desregulada no describe un sistema que trasciende al capitalismo pasado: es el retorno a las formas de explotacin del trabajo del siglo diecinueve. (Petras, 1998, p. 5)
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Es importante advertir que sostener que la clase trabajadora es el agente fundamental del cambio no es lo mismo que sugerir que es el nico agente del cambio.
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Desde una perspectiva materialista histrica, los procesos dinmicos de la realidad social no pueden aprehenderse sin comprehender la variedad de relaciones internas y vnculos que constituyen la totalidad de sus determinaciones objetivas. Deben clarificarse varios niveles de abstraccin (San Juan, 2002, p. 267). La relevancia de prestar atencin a la totalidad en esta forma se basa en la visin ontolgica de que los fenmenos deben comprenderse en ltima instancia contextual y relacionalmente que uno siempre debera especificar e historizar las determinaciones que constituyen un campo dado (Ahmad, 1992, p.21). Rechazar todas las nociones de totalidad (lo que tienden a hacer los post intelectuales) nos hace correr el riesgo de quedar atrapados en teoras particularistas que obscurecen las conexiones reales y las relaciones que constituyen las formas de organizacin social. La valoracin de la diferencia, la fragmentacin y las indeterminaciones caractersticas de las post-narrativas no son suficientes para captar las formaciones actuales del capitalismo global que se estn volviendo ms y ms totalizantes a travs de este marco no podemos ver las relaciones sociales totales que organizan las experiencias concretas de opresin. Adems, descartar la idea de totalidad se ha tornado una excusa conveniente para los post-marxistas no indagar la totalidad es slo un cdigo para no indagar el capitalismo (Eagleton, 1996, p.12)
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Este es un argumento que Callinicos (1995) y Dilik (1997) hicieron poderoso en sus mordaces cuestionamientos de la teora postcolonial y su complicidad con la ideologa global del capitalismo.

Referencias

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