1/ Contexto histrico, cultural y filosfico del texto.

El fragmento que comentamos nos da a entender que Kant es un autor en el que culminan muchos rasgos notables de la Ilustracin. Este fragmento pertenece a un pequeo ensayo que se public en 1784 en una revista berlinesa, la cual haba promovido una reflexin acerca del verdadero sentido y significado del trmino Ilustracin. La respuesta de Kant precisamente fue titulada Respuesta a la pregunta Qu es la Ilustracin? En esta obra Kant defini a la Ilustracin como a la salida del hombre de la minora de edad en la que se encontraba por su propia culpa. Todas las obras de Kant se proponen: realizar una crtica radical de la razn humana, gran protagonista de la cultura europea del siglo XVIII, y Kant considera que ha llegado el momento de examinar a fondo sus alcances y lmites, para evitar que se pierda en intiles discusiones sin sentido. Destacan dos obras sobre la razn: la Crtica de la Razn Pura ( 1781) se ocupa del uso terico de la razn, tal y como se emplea en las ciencias; la Crtica de la Razn Prctica ( 1788) examina su uso prctico, tal y como se expresa en la experiencia moral, temas de los que se ocupa la razn. En cuanto al contexto histrico del texto, abordan preocupaciones del siglo XVIII en Europa. Desde el punto de vista poltico, se agudizan los conflictos que ya se haban planteado en el siglo anterior y se incuba la Revolucin Francesa de 1789: la sociedad sigue siendo aristocrtica y la nobleza se aferra a sus privilegios. Pero la burguesa va acumulando cada vez ms poder real ante la tendencia absolutista de muchas monarquas europeas. La estructura poltica cada vez se corresponde menos con la distribucin real del poder. En Prusia, donde naci y vivi Kant, as como en Austria y Rusia, por ejemplo, se desarrollan los llamados despotismos ilustrados cuyo lema, todo para el pueblo pero sin el pueblo, choca frontalmente con las pretensiones de una nueva clase social en pujante ascenso. Desde el punto de vista econmico, la economa sigue siendo agraria aunque se empieza a desarrollar (sobre todo en Inglaterra) la revolucin industrial, que cambiara radicalmente el modo de produccin. La poblacin, despus del estancamiento del siglo XVII, experimenta un considerable crecimiento, una revolucin demogrfica. En el mundo europeo aparece Estados Unidos, cuya Constitucin es la primera de la historia y que se convertira en la primera potencia industrial. Como se ve, el siglo XVIII es un siglo de revoluciones .Especialmente significativa fue la Revolucin Francesa (1789) que expandi desde Francia los deseos de cambio y, posteriormente, presa de sus propias contradicciones, acab polarizando a Europa entre los partidarios de los cambios y los que, aferrados a la tradicin, vean los enormes heridos y muertos de carcter cruel e innecesario. Culturalmente , la razn es la gran protagonista del siglo XVIII, distinta a la de los griegos o al racionalismo de Descartes, porque se ha forjado teniendo en cuenta el influjo de la revolucin cientfica iniciada en el siglo anterior (sobre todo, por obra de Newton). Entre los intelectuales de la poca existe la conviccin de que no existen lmites para transformar el mundo guiados por la fuerza crtica de la razn. Aparece con fuerza la idea de progreso: la Humanidad ha abandonado la supersticin de la Edad Media y se gua por la razn.

Suele llamarse a este siglo como el siglo de las luces o de la ilustracin: en palabras de Kant, se ha llegado a la mayora de edad de la razn y se trata ahora de aplicar un nuevo programa: sapere aude!Los monarcas absolutistas se rodean de filsofos como educadores, pero hay autores como Rousseau que rechazan ese optimismo. Desde el punto de vista ideolgico, se abre paso el liberalismo, tanto en la economa como en la poltica, manteniendo un largo conflicto con las posturas absolutistas y proteccionistas. La religin sigue presente (el atesmo es an una actitud minoritaria) pero se transforma profundamente, al menos entre los intelectuales de la poca. Se propone un modelo de religin natural, desprovista de dogmas y abierta a la tolerancia y al respeto a las opiniones ajenas. Kant, en este sentido, realiza agudos anlisis del hecho religioso y comparte con el resto de los ilustrados su oposicin crtica a la nefasta influencia del modelo de religin tradicional, que fomenta todo tipo de supersticiones y ancla a los hombres en la minora de edad. Se asiste, pues, a un proceso general de secularizacin: el mundo ya no es considerado como un producto misterioso de lo divino sino como el campo de accin idneo para la razn humana, que se basta a s misma para comprenderlo y transformarlo. En sntesis, el siglo de las luces presenta profundas contradicciones. Las posiciones dogmticas y absolutistas no quieren ceder sus privilegios y se enfrentan a una nueva manera de entender el mundo y la historia. Filosficamente hablando, la postura de Kant representa la sntesis ms madura del siglo de la Ilustracin. Su pensamiento est influenciado por los planteamientos racionalista y empirista y la fsica de Newton. pero Kant no se decanta por ninguno de ellos. A travs de Newton llega a la conclusin de que la filosofa, al igual que la ciencia, debe dirigir su mirada a la experiencia. Kant como Locke , admitir que la razn no puede ir ms all de los lmites de la experiencia en contraposicin a Hume que del anlisis de la experiencia sensible debamos llegar a la conclusin de que no puede haber leyes de carcter general que expliquen esa misma experiencia. Kant reflexiona sobre el mtodo de investigacin para ser una ciencia. Kant se cuestiona cmo es posible el conocimiento. Cuestiona la metafsica de corte racionalista (concebida como la ciencia de todos los objetos posibles en cuanto que son posibles); por otro, su concepcin de la filosofa, compartida con Wolf y Baumgarten, como un saber cuyo nico tribunal es la razn misma, en su relativa independencia respecto a lo emprico y en su facultad de establecer leyes; y, por ltimo, su concepcin de la experiencia sensible como lmite de aplicacin vlido de la razn, y en consecuencia, como lmite del conocimiento mismo (aceptada del empirismo britnico). Cmo hacer compatibles estas premisas ser la tarea que Kant que da lugar a la filosofa crtica. Con respecto al sujeto del conocimiento, piensa Kant que el sujeto es el que, activamente, ordena el material que nos da la experiencia sensible y que todo principio de sntesis proviene de su propio modo de conocer, pero no hasta el extremo de que esa labor se confunda con una concepcin innatista, es decir, la realidad emprica no se deduce de nuestro yo, sino que es entendida y comprendida desde nuestras estructuras de conocimiento. As, el yo puro del racionalismo da paso al yo trascendental, las cosas se amoldan a nosotros, pero las cosas existen, tienen una entidad independiente del sujeto que las conoce de un nico modo posible: el suyo propio.

2 Comentario de texto. 2.a) Tutores : Para Kant "tutores" son aquellos que piensan y deciden por otros. Para ello, se valen de la pereza la cobarda de quienes se han acostrumbrado a la cmoda situacin de ser conducidos en todo de forma acrtica en mantener a la humanidad en su minora de edad . Esta comodidad tiene un precio, pues aquel que no se atreve a pensar por s mismo renuncia a su propia dignidad, pues la naturaleza ha dado a todos los hombres los medios para ser libres. Kant se refiere irnicamente a mdicos, abogados y sacerdotes como instrumentos del gobierno para manejar a sus administrados. Los peligros inevitables de comenzar a pensar por uno mismo para Kant son tropiezos necesarios en el camino a la libertad. En realidad hacan bien esos tutores, esos administradores del Estado, en luchar contra la expansin de la consigna piensa por ti mismo pues en poco tiempo esta sera el germen de revoluciones y desrdenes sociales que cambiaran el mapa de Europa. Uso pblico: La Ilustracin, es decir, la superacin de la minora de edad, slo requiere libertad para hacer un uso pblico de la razn que nos permita expresar por escrito nuestras crticas a los dogmas religiosos o polticos. En tanto miembros de una comunidad cosmopolita nos dirigimos al mundo de los lectores para liberarlos de los grilletes de la supersticin y emanciparlos mediante el saber. Al uso pblico Kant contrapone un uso privado, esto es, un uso restringido a cierto mbito, un uso particular. Todo el que forme parte de la maquinaria del Estado debe atenerse a este uso privado en tanto que desempee una determinado funcin. El soldado ha de cumplir rdenes y el ciudadano pagar impuestos. Posteriormente pueden hacer pblicas sus quejas y observaciones pero primero han de obedecer. La distincin entre uso privado y uso pblico de la razn es una traslacin al mbito poltico de su teora moral. En cuanto fenmeno estamos determinados por la causalidad pero en cuantos nomenos nuestra voluntad es libre y autnoma. As, como parte de la maquinaria del Estado el ciudadano tiene que obedecer las leyes del Gobierno pero como miembro de una comunidad cosmopolita tiene todo el derecho a expresar sus opiniones para ir mejorando con ellas la legislacin vigente. 2.b) El fragmento que comentamos pertenece a un pequeo ensayo de Kant titulado Respuesta a la pregunta Qu es la Ilustracin ? En l se abordan dos temas o ideas importantes como son : primeramente, la Ilustracin religiosa ms importante es la religiosa y posteriormente, el jefe de Estado Ilustrado adems de permitir la libertad en el mbito religioso, lo hace tambin en materia de legislacin. Dentro de la primera idea de la Ilustracin podemos destacar la definicin de Ilustracin como la salida de la culpable minora, la falta de autonoma en el

pensamiento o en el uso de la razn. Motivado esto porque la minora de edad en cuestiones religiosas es perjudicial y humillante y porque los dominadores no se centran en las artes y las ciencias, debido a que no son temas dnde se manipula al sujeto como sucede con la religin que se basa en el miedo del individuo. La segunda idea o tema principal que se aborda es la del Jefe de Estado Ilustrado que adems de permitir la libertad en el mbito religioso, lo hace tambin en materia de legislacin. Debido a que es correcto usar pblicamente la razn y expresar pensamiento en la legislacin. Se hace referencia a una monarca que se toma como ejemplo, el cual es Federico II de Prusia, que apoya este cambio que no genera desrdenes; sino que adems potencia y permite el desarrollo del espritu de la Ilustracin. 2.c) Para Kant, las ventajas del uso autnomo de la razn son mayores que todos los peligros que puedan suponer en un principio. De ah que Kant no dudara en afirmar que el lema de la Ilustracin deba ser el de atrvete a pensar por ti mismo (sapere aude!). Esta es la nica manera de actuar de acuerdo con nuestra naturaleza, que a todos nos ha hecho racionales y libres. Y es tambin el nico modo de que existan verdaderos ciudadanos responsables y emancipados, que es una de las obsesiones de toda la filosofa de Kant, presente en esa labor de profunda autocrtica que realiza a la propia razn, tanto en su uso terico como en el prctico. As, considerando que toda accin humana se da en un contexto social, Kant recalca que cualquier actuacin social que empeore nuestra situacin de igualdad y libertad respecto a los dems, sera una accin contraria al fin ltimo que todo ser humano debe perseguir: ser responsable de su propia vida, tanto de sus xitos como de sus posibles fracasos. Por eso la accin social, si ha de cumplir con tal exigencia, debe garantizar nuestra independencia civil, los medios para ser libres e iguales, para ser dueos de nuestro proyecto de vida. De esta manera, Kant asumi las consignas de la Revolucin Francesa, pero las transform un poco. Asumi que la libertad y la igualdad de los hombres, para que cada uno pudiera vivir dignamente a su manera, eran exigencias internas de la razn, de la Ilustracin. Pero no reconoci la consigna de la fraternidad como una exigencia semejante a las otras dos. Crea que el orden social poda garantizarse sin necesidad de apelar a este sentimiento. Para l resultaba ms seguro apelar al respeto que nos merece todo ciudadano que lucha por su independencia vital. Ese respeto no era un sentimiento de compasin, como para Rousseau. Kant no se engaaba, pues saba que con mucha frecuencia el sentimiento que tenemos hacia los dems es el de recelo, sospecha y hostilidad; actitud que l denomin la insociable sociabilidad del ser humano. Pero, a pesar de todo, Kant crea que, cuando tenamos delante un hombre que lucha sobriamente por su libertad, por su igualdad y por su independencia vital, por no estar sometido a nadie, surga en nosotros un sentimiento de respeto, de reconocimiento. As que, en lugar de la fraternidad, reclam el valor de la independencia civil, de la que se deriva un respeto recproco entre los hombres.

Pero Kant cambi el sentido de la Revolucin Francesa en otro punto. Pues la lucha por la igualdad, la libertad y la independencia civil era, ante todo, una lucha social. No se consegua meramente mediante una Constitucin en cuyas pginas se dijese que todos los hombres son libres, iguales e independientes. Estas cosas no se consiguen porque una declaracin. Al revs, resulta fcil pensar que una Constitucin es un smbolo que, en el fondo, quiere decir que todo ciudadano cree que puede lograr su proyecto de vida pacficamente bajo esa ley comn. En este sentido, una Constitucin no describe la realidad social. Kant incluso era contrario a que a la igualdad, a la libertad y a la independencia civil se les llamara derechos naturales, porque pareca que, como derechos, alguien deba drselos a los hombres. Kant lo entendi de otro modo. No slo llam a la libertad, la igualdad y la independencia civil derechos naturales, sino tambin deberes naturales. Nadie tena que regalrselos a los hombres. Que se hagan realidad es nuestro deber, es una autoexigencia que se deriva de nuestra condicin racional. Ahora bien, esa lucha social era muy difcil de conseguir en su tiempo porque los hombres a veces heredaban la condicin social de sus padres. Casi todos los hombres carecan entonces de libertad para elegir trabajo, no tenan medios para educarse y los seores feudales humillaban a quienes se acercaban a ellos. As que, efectivamente, Kant vea bien una revolucin poltica que, impulsada por todo el pueblo, retirara todos los obstculos jurdicos externos, consiguiera la libertad social y la igualdad poltica necesaria para que cada uno entrara en una accin social segn su trabajo y su formacin. Pero los hombres no deberan esperar que esa revolucin poltica les permitiera, a su vez, reglamentar desde el poder poltico toda la accin y vida social. La accin poltica era un mero instrumento: deba poner en manos de cada nueva generacin los medios para que ningn talento se desaprovechara, para que todos obtuvieran el trabajo digno correspondiente a su capacidad y as ganaran el respeto de sus conciudadanos. Pero era responsabilidad de cada uno usar esos medios que la sociedad y el Estado ponan en sus manos. Sin ese coraje de cada uno, los medios que el Estado pusiera a disposicin de los ciudadanos se quedaran estriles, sin uso. Todo poder poltico que fuera ms all, sometera a los hombres a un paternalismo incompatible con la libertad y la dignidad humanas. 3) El inters por las cuestiones polticas y sociales es una de las caractersticas de Platn, que queda reflejada en La Repblica . Aunque en Aristteles no alcance la misma dimensin que en Platn, tambin formar parte de su obra, especialmente en correlacin con la tica, la filosofa prctica Aristotlica. Por su parte, Kant ha quedado fuertemente asociado a los ideales polticos y emancipatorios de la Ilustracin. Respecto al origen y constitucin de la sociedad Aristteles al igual que Platn, mantendr la teora de la sociabilidad natural del hombre. El hombre es un animal social, es decir, un ser que necesita de los otros de su especie para sobrevivir. Kant mantiene una postura contraria pues considera la insociable sociabilidad del hombre, en la que la naturaleza del hombre lo hace un ser que busca vivir en sociedad porque socializar lo hace ms hombre, pero al mismo tiempo lo hace insociable, dado que es

tambin su naturaleza ejercer resistencia a someterse a otro, el deseo de dominar, de avaricia y ambicin, una guerra contra todos. En cuestin a la mejor forma de gobierno, para Kant la mejor es el republicanismo pues busca en un principio de soberana que sea puramente humano, slo la constitucin republicana corresponde a esa exigencia, pues es deseable porque favorece la paz perpetua, es pensable pues reconcilia el orden y la libertad y es realizable. Mientras para Aristteles la mejor forma de gobierno legtimo es la monarqua, en la que el gobernante sabio hace lo mejor para el inters del Estado y en esto coincide con Platn. Pero a diferencia de ste, Aristteles reconoce que es casi imposible no equivocarse ni corromperse por lo que recomienda la democracia, que Platn junto a Kant debido a que es el peor de los sistemas polticos porque deja las decisiones en manos de una mayora sin juicio. Aristteles si la apoyaba pues la consideraba la forma de gobierno ms estable y menos peligrosa. La relacin entre la poltica y el conocimiento cientfico. Para Platn, el conocimiento cientfico era imprescindible para gobernar un Estado, con lo cual la ciencia era un medio para lograr otro objetivo, Estado perfecto y completamente justo. Para Aristteles, por el contrario, la ordenacin poltica est al servicio del conocimiento y para Kant tambin es importante pues recordemos que apoyada la fsica de Newton aunque , como se hace referencia en este texto, no se le d el valor necesario por los tutores. El tema de la justicia en estos autores. Para Platn, el hombre puede reconocer lo que es justo y acceder a la idea de justicia por reflexin, experiencia y razn. Aristteles entiende por sta lo que es legal, justo y equitativo, es casi equivalente a la obediencia de la ley. La justicia no es un medio como otra virtudes sino como la virtud que produce el equilibrio entre el que posee demasiado y el que tambin lo posee. Para Kant, la justicia es una de las virtudes del hombre como parte de la conciencia moral que es la actividad espiritual humana ms all de la actividad del conocimiento. Para Platn y Aristteles, la necesidad de que un Estado sea capaz de establecer leyes justas, es decir, leyes encaminadas a garantizar la consecucin del fin. Las relaciones entre los individuos en la sociedad son naturales. En todo esto coinciden con Kant, pues el concibe esas relaciones como naturaleza racional, en las que se desarrollan leyes para lograr el objetivo en la sociedad civil. El pensamiento poltico de Kant est dominado por los ideales de libertad, igualdad y la valoracin del individuo, propios de la Ilustracin. En realidad admite el derecho natural de la libertad como nico, del que derivan el de igualdad y autonoma. Tanto para Platn como para Aristteles, la concepcin de la libertad estaba estrechamente ligada a la idea de la autonoma, la capacidad de decidir por si mismo. Asimismo, el carcter tico del Estado que se deriva del organicismo poltico de Platn y Aristteles que implica que la funcin del Estado es la virtud de los individuos es ajena al contractualismo de Kant quien considera que el Estado, ajeno a cualquier paternalismo, debe limitarse a garantizar la libertad poltica negativa o colibertad. El papel del filsofo en el Estado es diferente en Platn y Kant. Platn considera que es el apropiado para gobernar mientras que para Kant el filsofo debe limitarse a

aconsejar al gobernante.El sistema poltico propuesto por Kant est basado en los principios de representatividad y separacin de poderes mientras que el de Platn es totalmente ajeno a estos conceptos propios de la Modernidad y la Ilustracin. Por ltimo, la concepcin poltica de los autores en cuenta a las mujeres es la siguiente: - Platn: Igualdad intelectual de la mujer: Si recibiera la misma educacin que los hombres, podra alcanzar iguales niveles de conocimiento.En "las leyes" afirma, incluso, la igualdad de derechos y deberes. - Aristteles La mujer es un ser inferior, un hombre incompleto, carente de razn y, por tanto, incapaz para ser feliz.No se debe tratar igual a quien es desigual, inferior, en este caso, la mujer. - Kant Proclama la libertad y la igualdad ante la ley como caractersticas esenciales de la constitucin republicana.Pero niega a la mujer los derechos de la ciudadana plena por considerarla dependiente del hombre. Valoracin: Desde mi punto de vista, Kant ha sido uno de los autores con ms influencia en nuestra cultura y poltica debido a los avances de la Ilustracin y por eso lo considero uno de los ms importantes. Kant defiende la Humanidad y la Razn, propias de la Ilustracin, como autnticos motores de conducta. Sin embargo, actualmente la insolidaridad e irracionalidad sobresalen, destacando la hipocresa y el quedar bien, caracterizado por expresiones polticamente correctas. Pero por otro lado, la existencia de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos y los sistemas democrticos, con todos sus inconvenientes, son una herencia de la Ilustracin. Adems, cada vez es ms llamativo en nuestra sociedad el pensamiento kantiano sobre la insociable sociabilidad, en la que el ser humano aunque como todo ser humano necesita de la sociedad para vivir , desarrollarse y apoyar, tambin es necesario momentos de absoluta soledad y reflexin interior en un mundo de enorme agobio. Por ltimo, la idea de Kant de la eleccin de un representante elegido por el pueblo, caracterizado por querer el bien de todos y no el suyo propio, votado por ciudadanos ilustrados, racionales y valerosos podra ser la solucin actual a la formacin de gobiernos egostas que solo quieren el poder y se basan en el bien comn e inters propio.