MONOGRAFIAS SOBRE HANS KNG

JOSE MIGUEL ODERO

Hans Kng ha sido quiz el telogo que en los ltimos veinte aos ha conseguido acaparar ms notablemente la atencin del gran pblico, si bien ciertamente este fenmeno publicitario se ha producido no por la va de las grandes aportaciones cientficas sino por la senda de la polmica. En 1984 puede considerarse que su pensamiento est definitivamente cuajado. Kog ha incidido en los ncleos esenciales de la teologa dogmtica: la eclesiologa (Strukturen der Kirche, Freiburg 1962 ; Die Kirche, Freiburg 1967; Unfehlbar? Eine Frage, Zrich-Einsiedeln-K6ln 1970), la cristologa (Menschwerdung Cottes, Freiburg 1970; Chrits sein, Mochen 1974), y el tratado sobre Dios (Existiert Cott? Antwort auf die Gottesfrage der Neuzeit, Mnchen 1978). Por otra parte, las ideas que expone en sus tres ltimas obras (Christ sein, Existiert Cott? y la recientemente publicada: Ewiges Leben?, Mnchen 1982) son hasta tal punto coincidentes, no slo en el fondo sino incluso en la expresin, que permiten sospechar ya una autntica cristalizacin de su pensamiento. Nos parece que puede resultar oportuno dedicar un boletn bibliogrfico a analizar cuatro libros que, publicados en mbitos europeos culturales y nacionales diversos -francs, alemn, italiano y espaol-, permiten analizar algunas de las cuestiones teolgicas fundamentales que Kog plantea.

El libro del telogo francs Florent Gaboriau, publicado apenas un . ao despus de la Declaracin de la Sagrada Congregacin de la Doctrina de la Fe sobre la obra de Kng 1, es el ms antiguo que vamos a exami1. Los artculos especializados ms sobresalientes sobre Kng pueden encontrarse citados en dos de las obras que analizamos en este boletn: L. SCHEFFC'ZYK, Kursanderung des Glaubens?, Stein am Rheim 1979 (cir. Ammerkungen, pp. 95-96) Y J. L. ILLANES, Hans Kng: Ser cristiano Madrid 1983 (nota 43 de la p. 83). Las referencias de los principales documentos del Magisterio al respecto pueden encontrarse

SCRIPTA THEOLOGICA 16(1984/ 1-2) 233-247

233

JOSE M. ODERO

nar 2. La obra contiene un breve anlisis de los acontecimientos relativos al caso Kng y de las diversas reacciones suscitadas, haciendo referencia principalmente a la prensa diaria francesa (pp. 9-33). Posteriormente desarrolla algunas consideraciones fundamentales sobre la teologa y la fe (pp. 37-52), para fundamentar varias propuestas respecto a las relaciones Magisterio-telogos (pp. 55-79). El conjunto del libro quiere ofrecer algunos puntos de referencia para comprender rectamente la crisis desatada en la opinin pblica por el telogo suizo. Es esta consideracin -y no el anlisis del caso a travs de la opinin pblica- la que nos interesar ahora. Gaboriau remonta su anlisis histrico al famoso comentario de Karl Barth a Van Balthasar sobre la tesis doctoral de Kng; Barth reconoca que su propia postura sobre la justificacin estaba fielmente recogida por Kng, pero a la vez se mostraba sorprendido porque la propia interpretacin de Kng sobre la justificacin no le pareca catlica. El Autor entiende que todo el problema reside en la cuestin del valor que debe otorgarse a las frmulas dogmticas y a los artculos de fe (p. 68). A su juicio, gran parte del eco doctrinal despertado por la postura de Kng depende de la mentalidad anarquista que mantiene acerca de los dogmas (p. 67). Kng no se sita frente al cristianismo contemporneo con afn de comprenderlo, sino que desde un principio se dirige a reconstruirlo, sometindolo a un criterio (p. 61) . Ese criterio fundante no es en Kng la Revelacin, el Evangelio ni la fe que realmente, histricamente, objetivamente unifican la Iglesia catlica. En consecuencia, el catolicismo de Kng es ms conceptual que real. De hecho, Kng lo describe como un saberse ligado a la Iglesia de todos los tiempos, de todas las naciones. Esa definicin de catolicismo -dice Gaboriau- est totalmente ligada al sentimiento (p. 62); <<nada impide imaginarlo entonces arbitrariamente diferente de como es, y soar por ejemplo en un nuevo credo, sin relacin con la historia, porque sera elaborado hoy tras un dilogo a todos los niveles con' la Comunidad creyente y no con medidas autoritarias venidas de Roma (pp. 63-64). El Autor entiende que la teologa de Kng est viciada por esta distorsin de la esencia de la fe cristiana. La teologa debe fundamentarse en la homologa de la fe (cfr. Rom 10,10), lo cual se manifiesta en una comn confesin de la fe en la que deben participar los telogos. Por eso -concluye- resulta sumamente equvoca la conducta de un telogo que se niegue persistentemente a confesar sin equvocos la fe en la divinidad de Jesucristo a una con la Iglesia.

en J. 1. ILLANEs, O.C., nota 12, p. 38. Tambin ha sido esclarecedora la documentacin publicada en Le dossier Kng. Faits et Documents, col. Communio (Fayard, Paris 1980). 2. F. GABORIAU, Hans Kng. Problemes poss (Fac, Paris 1980).

234

MONOGRAFIAS SOBRE HANS KNG

El profesor alemn Leo Scheffczyk tambin entr en el debate en el ao 1980 3. Su libro contiene una exposicin sumaria de las dos obras ms extensas de Kng: Christ sein (1974) y Existiert Gott? (1978), analizando sus tesis ms importantes acerca de Dios, Cristo, el misterio Pascual, la S. Virgen y la infalibilidad de la Iglesia (cc. 4-8). Desde una perspectivacrtica, quiere ahondar en los fundamentos teolgicos y en el sentido de la aventura emprendida por el escritor suizo (cc. 3 y 9). En cualquier caso, el autor manifiesta su intencin de no ser polmico: No es mi propsito hacer una lista de errores y equivocaciones, sino ms bien aprender de las equivocaciones y clarificar la verdad combatiendo los fundamentos del error (p. 8). Pero, prosigue Scheffczyk, los errores dogmticos existen. El profesor de Munich categoriza a lo largo de su obra los que, a su juicio, son m's decisivos: 1) equiparar ltimamente la consistencia terica del tesmo con la del atesmo y la del nihilismo; 2) no distinguir conceptualmente lo natural y lo sobrenatural; 3) adoptar el concepto hegeliano de Dios, que propicia el pantesmo; 4) formular nominalistamente el misterio trinitario; 5) negar cualquier racionalidad a una fe que no sea prctica; 6) confundir la fe cristiana en Dios con una confianza natural en la realidad de las cosas (una cierta fe filosfica en el realismo); 7) eliminar la Providencia de Dios; 8) rebajar la fe en Cristo a un jesusi:smo que no se diferenciara fundamentalmente del nestorianismo; 9) privar de valor expiatorio a la Cruz, relegando su eficacia a la mera ejemplaridad, de un modo muy semejante al moralismo pelagiano; 10) vaciar de sentido real la Resurreccin y negar, en general, la existencia de milagros; 11) mantener unas tesis mariolgicas notablemente alejadas de la fe catlica, p. ej. negando la Maternidad divina; 12) negar la infabilidad de la Iglesia y la Tradicin vivificada por el Espritu Santo. Scheffczyk -yen este punto coincide en parte con Gaboriau- entiende que la clave para entender a Kng no ha de buscarse sobre todo en tesis tericas sino ms bien en una actitud, en una postura. Kng, a travs de sus libros y de un estudiado arropamiento propagandstico, antes que investigar y resolver algunos problemas, desea producir un efecto: un cambio de curso (Kurskorrektur) en la Iglesia, en el cristianismo. En suma, Kng desea provocar el advenimiento de un nuevo cristianismo 4.
3. Leo SCHEFFCZYK, Kursanderung des Glaubens Theol.ogische Bilans zum Fall Kng. Theologische Grnde zur Entscheidung im Fall Kng (Christiana Verlag, Stein am Rhein 1980). 4. En este sentido Kevin McNamara, que prologa la traduccin inglesa de la obra de Scheffczyk pone de relieve la oportunidad e inters de la misma de cara a entender otras teologas que, a pesar de su diversidad, tienen objetivos similares a la de Kng: Cfr. On being a Christian. The H. Kng Debate (Four Courts Press, Dublin 1982), Foreward by K. McNamara, p. 10.

SCRIPTA THEOLOGICA 16(1984/1-2)

235

JOSE M. ODERO

Esta meta no es entendida como una mayor fidelidad al verdadero y original cristianismo. Kng es, en este punto, hegeliano y piensa que la sntesis que exige el progreso histrico es una real novedad, que slo recupera la tesis en cuanto ha sido netamente negada en la anttesis 5. De ah su repulsa visceral -ni razonada ni mnimamente respetuosa con el precepto cristiano de la caridad fraterna- de aquellos catlicos que desean ser fieles, a los que ridiculiza e insulta con sarcasmo, sin tomarse el trabajo de considerar seriamente que puedan tener sus razones, e incluso tergiversando sus argumentos en las cuestiones ms decisivas (dr. pp. 28-29) . A 10 largo del amplio debate abierto alrededor de sus obras, las respuestas de Kng introducen -por su tono y por su contenido- un nivel de discusi6n asombrosamente literario y propagandstico, pues se apresura a lanzar sobre 'sus crticos clichs, ironas e insultos, sobre todo el insulto de no pensar progresivamente: est ya claro --comenta Scheffczyk- que no est interesado en el dilogo ni tan siquiera en el debate (p. 12). Kng arroja tambin sobre el Magisterio de la Iglesia una oleada de invectivas -magisterio intratable que utiliza mtodos inquisitoriales- y prohbe a los obispos tratar de jugar a ser telogos. Pero la realidad histrica es que, a 10 largo de este contencioso, slo los Obispos han tenido una real voluntad de dilogo. Kng, sin embargo, atrincherado en su imagen publicitaria -Kng es <<una institucin, con poder e influencia, <<una especie de autoridad, segn reconocen sus propios partidarios (dr. p. 18)- ha rehuido durante aos clarificar su postura y, cuando las decisiones del Magisterio le han colocado finalmente ante la inexcusable necesidad de hacerlo, su contestacin ha sido tan slo amenazar con convocar una asamblea mundial de creyentes para provocar un extrao sensus fidelium que -afirma- cortocircuitara cualquier pretensin de infalibilidad eclesial (dr. c. 1). Esta intolerancia ejercida en la discusin con otros telogos y frente a tantos cristianos, contrasta con una constante profesin verbal de apertura, dilogo pacificador y ecumenismo. Kng se muestra dispuesto a evitar cualquier controversia acerca de la fe, pues 10 que el mundo espera del cristianismo -dice- no son dogmas o verdades tericas, sino amor. La explicacin de esta paradjica actitud de Kng -escribe Scheffczyk- radica en su inadvertencia de que la separacin de verdad y amor es un sofisma y conduce finalmente a un error, al cual est fcilmente expuesta la conciencia cristiana corriente. Porque el amor a la verdad es un aspecto esencial del amor; 'sin un primer amor a la verdad, una per5. .. .unter welchen Ausdruck (Kurskorrektur) keine gering fgigen Kosmetischen Veranderungen gemeint sind, sondern geradezu eine Wesensverwandlung des Christentums im Geiste einer popularisierten nachhegelianischen Philosophie (p. 6).

236

MONOGRAFIAS SOBRE HANS KNG

son a no puede tener verdadero amor. El esfuerzo por hallar la verdad es 10 que revela al hombre la visin de 10 amable que hay en el mundo y, de modo especial, en la gente ( ... ). Como dijo Dietrich Bonhoeffer: 'Slo cuando un hombre no oculta la verdad ante otro, est actuando con l como un hermano. Si yo no le cuento la verdad, entonces le estoy tratando como un pagano. Si digo la verdad a uno que m:mtiene una opinin diferente, el mo es un acto del amor que yo le debo a l' (p. 6) . El amor cristiano siempre implicar un riesgo cierto de contradiccin: dar testimonio de la verdad conduce a un serio esfuerzo intelectual ( . .. ). La promulgacin y transmisin de un mensaje de victoria 'supone controversia y lucha intelectual. La entera vida de Jess estuvo marcada por esta lucha en favor de la verdad, sin que por ello disminuyera su amor por los hombres (pp. 6-7). En Kng, por el contrario, la nocin de verdad ha desaparecido. Esa es, en efecto, la ltima razn de su oposicin a la infalibilidad de la Iglesia: mantener que el criterio de la verdad es la situacin o un buen resultado prctico (cfr. p. 77). As se entiende tambin la caracterstica ambigedad literaria de Kng, que tan extraa resulta para un cientfico. Scheffczyk recuerda que E. Laws 6 critic el uso de trminos nebulosos (Nebelworte), conceptos medusa (Quallenbegriffe), caricaturas y tcticas de zorro (Fuchsbartaktik); porque, al proponer una afirmacin, tiene el hbito de aadir otra, subordinada, que aparentemente apunta a 10 contrario (cfr. p. 13). Por su parte, un filsofo ateo como H. Albert tambin califica su lenguaje de vago y copioso; ensalada de conceptos, que da la impresin de una considerable ausencia de pensamiento (cfr. p. 26). Estas constataciones no suponen ninguna incapacidad intelectual en Kng, pero disciernen netamente las consecuencias de una postura sofstica: la falta de claridad, la ambigedad -concluye el Autor-, llegan a situarse a nivel de principios. Su libro Ser cristiano despliega una tcnica tal que cada proposicin tiene a su lado (en su contexto o en algn otro lugar del libro) una contraposicin con sentido prcticamente opuesto. En consecuencia no es posible descubrir exactamente cul es en cada caso el 'sentido real ltimamente intentado por el lutor. He aqu aquella ambigedad en el lenguaje y en la argumentacin que Nietzsche -llam cobarda de conceptos y valores y miedo de un terminante S y No (pp. 30-31). Esta postura afecta profundamente a las verdades de la fe. Scheffczyk recuerda que, a propsito de Kng, Bolkmann habla de una banalizacin del cristianismo, y Von Balthassar de interpretaciones que no
6. A lo largo de todo el libro Scheffczyk citar abundantemente la bibliografa alemana producida por el debate Kng. Consideramos de inters citar algunas obser-vaciones de otros autores que Scheffczyk hace suyas.

SCRIPTA THEOLOGICA 16(1984/ 1-2)

237

.JOSE M. ODERO

son verdaderamente cristianas . El profesor de Munich opina tambin que se ha producido una falsificacin generalizada de muchas verdades de la fe cristiana (p. 22), una distorsin de la fe (p. 23). En este contexto adquieren toda su fuerza las pginas en que el Autor analiza la dificultad de Kng para confesar la divinidad de Cristo, como le fuera solicitado repetidamente por las autoridades eclesisticas: en to,do momento, l continu insistiendo en que la filiacin divina de Cristo debe ser interpretada, as como se debe interpretar la encarnacin. Y 'subray espontneamente que en estas circunstancias no tena una posicin definida. As, sin buscarlo, mostraba la debilidad de su posicin teolgica ( ... ). Por supuesto que un telogo sabe que cada dogma puede y debe ser interpretado teolgicamente. Pero tambin sabe que la interpretacin no puede arrojar un sentido diverso del sentido que el dogma mismo expresa. El trabajo de interpretacin nunca est concluido en cuanto tal y siempre progresar; pero, por esta misma razn, uno debe afirmar que 10 que debe ser creido no es la interpretacin, sino el sentido mismo del dogma, y este sentido debe brillar tambin en cualquier interpretacin que sea correcta y justa (p. 15). El uso equvoco que Kng hace del trmino interpretacin determina que sus apelaciones a la Escritura o a los antiguos Concilios nunca pue.dan avalar suficientemente su ortodoxia, pues la lectura que realiza de esos textos no tiene ninguna voluntad de ajustarse al sentido verdico de los mismos y acaba realmente en una falsa representacin de la fe (p. 63). De hecho, el cristianismo que Kng interpreta conserva tan s10 la apariencia de lo cristiano, porque su mtodo vaca la fe de su sentido autntico. El antropocentrismo de Kng, que relativiza cualquier verdad subordinndola a los intereses prcticos del hombre moderno, implica, en efecto, un punto de vista diametralmente contrario al de la teologa cristiana y muestra 10 inadecuado del mtodo de Kng y la debilidad de la exgesis subjetiva que hace de la Escritura y de toda su obra teolgica. La originalidad cristiana desaparece y la mentalidad contempornea adquiere tal valor normativo que el resultado es un Jess inocuo y sin fuerza, incapaz de. decir a la sociedad moderna nada que sta no conoz-ca ya (p. 77) . Por lo dems, prosigue Scheffczyk, qu sentido tiene esa ingenua admiracin ante el mundo moderno, cuando pensadores de la talla de K. Jaspers o P. Jordan han reconocido que una imagen unitaria del mundo no existe hoy da?, no resulta , entonces, como una frivolidad injustificable propugnar una sustitucin de los dogmas de la fe al 'socaire de esa utpica nueva imagen del mundo? (cfr. pp. 38-40). A decir verdad, la teologa, tal como Kng la entiende, no tiene un mtodo propio y especfico, como el que reclama para s la teologa catlica al denominarse ciencia de la fe. La fe de la Iglesia, en efecto, no es, para l un saber: Kng slo considera los textos y actitudes cristianas
238

MONOGRAFIAS SOBRE HANS KttNG

como objeto de reflexin crtica. Hacer teologa para Kng es hacer que la ciencia irrumpa en el mbito de la fe ingenua, para transformarla (de nuevo, la sntesis hegeliana), en fe ilustrada o radicalmente racional ; un saber que es medido inmediatamente por el estado histrico de la ciencia (cfr. pp. 22-23), pero no por la Revelacin pblica (cfr. p. 35). En definitiva, la autntica fe de la Iglesia es negada a priori en su sentido originario : precisamente por haber sido entendida y vivida en el pasado, no puede serlo en el presente, en la modernidad, y casi slo merece ser tenida en cuenta para ridiculizarla. De esta forma Kng revela repetidamente una profunda ignorancia del objeto de las enseanzas catlicas (p. 76). Scheffczyk concluye su libro describiendo, . por contraste, cul es la actitud genuinamente cristiana respecto a la f~: La Iglesia, que posee y debe proteger la plenitud de Cristo, no puede quedar satisfecha por ese sustituto de la fe en Cristo, por muy atractiva que sea su apariencia; su tarea es transmitir a la Humanidad sin ninguna rebaja la entera anchura y largura, peso y profundidad del misterio de Cristo (Eph 3, 18). Hacindolo as, la Iglesia puede confiar en que un Cristianismo originario, genuino, proclamado con fe viva y consciente de las verdaderas necesidades de la Humanidad, ser a la postre ms convincente y ms atractivo que imitaciones caseras, compromisos arbitrarios y efmeros golpes de efecto (p. 83).

Luigi ]ammarrone, que haba ya escrito otro libro comentando el Christ sein de Kng 7, publica en 1982 el volumen que vamos a estudiar seguidamente: Teologa y Cristologa 8. Antes de proceder a un pormenorizado anlisis de Existiert Gott? (pp. 37-62), el Autor presenta en una larga Introduccin (pp. 5-36) las coordenadas intelectuales que, a su parecer, encuadran el pensamiento de Kng: el giro cristolgico de Lutero y los reformadores protestantes, el principio de subjetividad, que caracteriza -dice, siguiendo a Fabroal pensamiento moderno en cuanto filosofa trascendental de cuo voluntarista, la hermenutica historicista de Heidegger-Gadamer; y, finalmente, el concepto de pluralismo teolgico que sustenta K. Rahner. Este ltimo punto tiene, piensa ]ammarrone, importancia decisiva. Los telogos catlicos -escribe- que han aceptado el principio de la finitud de nuestra experiencia histrica han puesto el pluralismo como principio
7. Hans Kng eretico. Eresie cristologiche nell'opera Christ sein (Civilta, Bresda 1977). . 8. L. ]AMMARRONE, Teologia eCristologia: Dio esiste? di Hans Kng (Quadrivium, Genova 1982).

SCRIPTA THEOLOGICA 16(1984/ 1-2)

239

JOSE M. ODERO

cualificador de la teologa. El concepto de unidad doctrinal (la una fides de la que habla S. Pablo en Eph 4, 5) ha sido equiparado al principio de la equivalencia funcional: dos doctrinas diversas entre s y conceptualmente incompatibles son equivalentes si desarrollan la misma funcin en diversos contextos histricos. Este es el enunciado riguroso del pluralismo como principio (p. 24). La cristologa de Kng va a obedecer a ese postulado historicista: quiere ser distinta de pocas pasadas y se distingue por la voluntad de amoldarse al hombre de hoy, a la concepcin metafsica del mundo moderno, cuyos parmetros esenciales son: el humanismo absoluto, el inmanentismo y el secularismo. El hombre es colocado al principio, en el centro y al fin de todo. El antropocentrismo es contrapuesto al teocentrismo (p. 30). Concretamente Jammarrone detecta tres postulados en esa cristologa: una epistemolgico de corte racionalista, otro ontolgico antisobrenaturalista y un postulado hermenutico que pivota sobre el relativismo historicista (pp. 34-35): El origen y el fundamento de toda la metodologa cristolgica de H. Kng -concluye- reside en la aceptacin del historicismo idealista hegeliano que, de forma subterrnea, atraviesa especulativamente todo su discurso teolgico y cristolgico (p. 36). Coherentemente con este anlisis, el Autor puede afirmar que la cuestin crtica sobre Kng est decidida primariamente, desde el punto de vista terico, bajo el aspecto filosfico (ibidem). De hecho, buena parte de la crtica del Autor, que ocupa la parte segunda y la conclusin general del libro (pp. 63-176), va a tener un talante filosfico, centrndose en la demostrabilidad de la existencia de Dios. Kng ha afirmado que la filosofa del ser es una metafsica ingenua y as incapaz de fundamentar una teologa natural. Ahora -replica Jamarrone- debemos plantearnos si la filosofa del ser con sus primeros principios es verdaderamente 'ingenua'. Las pruebas de la existencia de Dios son objetivamente vlidas si es verdadera la filosofa del ser. Tiene valor la filosofa del ser? (p. 64). Para responder a ese interrogante aborda varias cuestiones netamente filosficas: el conocimiento del ente, el principio de no-contradiccin, la trascendencia de una Realidad absoluta, etc. Sobre estos principios, critica la concepcin de un Dios en devenir que Kng propone: La concepcin moderna de las relaciones Dios-mundo, tal como las ha expuesto Kng, es inaceptable, porque llevara a la negacin de Dios y del mundo. Los trminos 'historicidad' y 'mundanidad' son totalmente inaplicables a Dios ( ... ). Si queremos hablar correctamente de Dios, es preciso abandonar la concepcin hegeliana de Dios (p .. 106). Por otra parte, sin una demostrabilidad de la existencia de Dios a nivel terico, el conocimiento de Dios que Kng propone y todo el discurso teolgico y cristolgico que de l se deriva, no se funda sobre
240

MONOGRAFIAS SOBRE HANS KNG

la roca de la razn como 'preambulum fidei', sino sobre las arenas movedizas del escepticismo y del sentimiento (p. 109). Otro foco que atrae la atencin crtica del Autor es la negacin por parte de Kng del misterio de la Trinidad y de la Encarnacin (cfr. pp. 53 'ss.) y su consiguiente desconocimiento de otro misterio central del cristianismo: la divinizacin del hombre (cfr. p. 176). De todos estos temas, la problemtica cristolgica es la ms desarrollada por Jammarrone, que analiza con especial detenimiento el problema de la supuesta helenizacin de la fe en Nicea y Calcedonia, mostrando la falsedad de esas apreciaciones (pp. 111-142). En resumen, concluye Jammarrone, aunque la idea de que la nueva presentacin del Evangelio al hombre de hoy parezca un proyecto atractivo, el procedimiento que para ello ha arbitrado Kng es inadecuado: la aceptacin del principio moderno de inmanencia, en clave nietzcheana y nihilista, ha hecho sustancialmente negativa y deleterea la representacin del mensaje cristiano y del problema de Dios. Por el contrario el acceso a Dios y a Cristo su Hijo puede ser realizado si se acepta el primado del ser sobre el conocer, respetando la trascendencia de la Revelacin respecto al pensamiento del hombre, tal como viene interpretada autnticamente por el Magisterio vivo de la Iglesia (p. 6).

El ltimo libro que vamos a analizar es un estudio crtico de Christ sein 9. J. L. Illanes describe el contenido de esta obra a la vez que reflexiona sobre las ideas que Kng expone, incidiendo sobre todo en algunas cuestiones centrales: el sentido del cristianismo (c. 1) y su peculiaridad (c. 2); la figura de Jess (c. 3) y su Resurreccin (c. 4); la praxis cristiana (c. 5). El captulo 6 -Intencin teolgica y verdad de fe- est reservado a algunas consideraciones crticas sobre el sentido global de la obra de Kng y su metodologa caracterstica. Illanes entiende que el planteamient() del problema de Dios por Kng adoptado es propio de un Kant retocado teniendo presente a Nietzsche (pp. 18 y 176). Concretamente Kng considera que el acceso a Dios no es fruto del conocimiento, sino de una opcin voluntarista: nos encontramos ante el momento determinante de su planteamiento teolgico, el punto en virtud del cual se vincula a la teologa liberal del siglo XIX, con la que comparte dos presupuestos fundamentales: la decisin de dejar a un lado la tradicin dogmtica cristiana, al no ver en ella una garanta de verdad, y la confianza en la crtica histrica como va de acceso a la realidad de Cristo (p. 33) A partir de esta observacin el Autor analiza en el resto del libro tres lugares centrales en Kng: el valor del
9. J. L. ILLANEs, Hans Kng: Ser cristiano, col. Crtica Filosfica (EMESA, Madrid 1983).

SCRIPTA THEOLOGICA 16(1984/1-2)

241

JOSE M. ODERO

dogma, el uso del mtodo histrico y la funcin de la teologa. De ese anlisis vamos a destacar algunas observaciones ms relevantes. Kng ha rechazado la acusacin de ser anti-dogmtico para aceptar

10 que l define como postura metadogmtica. Pero ello es as, afirma

Illanes, no porque otorgue un valor especial al dogma, sino porque, precisamente en la medida en que niega su importancia, no se enfrenta con l, hacindolo objeto de polmica directa, sino que sencillamente 10 deja de lado y va ms all, buscando la garanta de verdad en algo distinto del dogma mismo (p. 36) . De ah una de las tcnicas ms constantes en la exposicin de Hans Kng : caricaturizar hasta deformarlas por entero las afirmaciones de la teologa clsica -y, en ocasiones del dogma-, presentando, en contraste con esa caricatura, su propia posicin, de forma que brille como dotada de racionalidad (p. 25). El metadogmatismo de Kng tiene una raz hegeliana: situndose en continuidad con el racionalismo, tiende a no admitir ms verdad que la verdad total, es decir, aquella verdad que implica haber agotado la totalidad del saber. Todo otro conocer es, a sus ojos, no slo limitado, sino errneo, entreverado de falsedad y por tanto falso en s mismo (p. 41). De ah la insuficiencia fundamental de todo dogma. Kng pasa constantemente de la constatacin de que una proposicin puede ser falsamemente interpretada a la afirmacin de que toda proposicin es falsa en s misma (; .. ): error y verdad se entremezclan, de modo que toda proposicin es verdadera y falsa al mismo tiempo (p. 41). Con estos presupuestos, cmo cabe pensar el acceso del hombre a Dios? Illanes llama la atencin sobre el peculiar planteamiento que Kng realiza del tema: Dios no constituye el objeto directo del discurso, sino que se habla de El como condicin de posibilidad de un discurso que versa sobre el comportarse del hombre. Cmo debe ser Dios para que pueda tener razn Jess en su modo de hablar sobre el hombre? (p. 66) Dios .. . podr aparecer slo como fundamento postulado, no descubierto. En otras palabras, la nica realidad autnticamente afirmada ser el hombre y su decisin ante la existencia ( .. . ). Dios, por consiguiente, no aparecer como Aquel a quien se habla, como Aquel que se comunica a los hombres y con quien los hombres se ven confrontados, sino slo como una cifra que postula para fundamentar una accin por la que el hombre se realiza en relacin al mundo y a los dems hombres, pero no en relacin a Dios mismo. Dios estar as siempre atrs, a la espalda del hombre que acta, jams delante de l (p. 23). Kng habla de confianza en la realidad, pero jams de confianza en Dios. Aunque Kng afirme que Dios es un T, ese T, en verdad, no habla jams por s mismo, sino slo a travs del mundo: el hombre queda as en la lejana de Dios (pp. 69-70). Los atributos de Dios no son, a fin de cuentas, ms que las condiciones de posibilidad de un ade242

MONOGRAFlAS SOBRE HANS KNG

cuado actuar humano. La teologa apoftica, el momento negativo de la analoga, es por Kng llevado al extremo (p. 72). Estas apreciaciones apoyan la crtica religiosa ms contundente -a mi juicio- que a Kng puede dirigrsele: Dios, para Kng, es el garante de la esperanza, el fundamento de la fraternidad, el punto de apoyo de la confianza en la realidad, pero 10 es permaneciendo siempre en un ms all lejano, inaccesible, desconocido. El Dios de que habla Kng es un Dios al que, en el mejor de los casos, cabe dirigir palabras de alabanza, de lamentacin o de jbilo, pero en modo alguno un Dios con el que el hombre pueda entrar en comunin. La autntica relacin del hombre con Dios resulta as falseada y la novedad cristiana, que es precisamente un misterio de comunin, negada y desconocida en 10 que tiene de propio (pp. 73-74). Lo nico que Kng pide al cristianismo y a la Revelacin es la humanizacin del hombre, desentendindose totalmente del ms especfico de os intereses cristianos: la divinizacin del hombre. Su sistema puede ser por eso descrito como un humanismo que postula un cristianismo de fundamentacin. 0, para ser del todo exactos, que postula no ya un cristianismo, sino una sombra del cristianismo. Porque 10 que Kng presenta como 10 especfico del cristianismo y como la razn para ser cristiano no son en realidad sino una serie de implicaciones existenciales de la fe cristiana separadas del ncleo fontal que les da sentido: el amor de un Dios, que, siendo El mismo vida, llama a los hombres a participar de su vivir (p. 172). Este reduccionismo explica que el tema de la gracia y la justificacin est notablemente ausente en las reflexiones de un Kng, incapaz de superar el humanismo intramundano (p. 166). La lejana de un Dios con el que no cabe mantener koinona determina decisivamente el concepto de la fe. La fe en Dios no es un don sobrenatural ni tiene real virtualidad para unirnos con El ni lleva al hombre a participar de su infalible Sabidura: es, sobre todo, confianza, ausencia de inquietud, admisin confiada de un mensaje cristiano que consiste ltimamente en un modo de comportamiento, en una praxis, en un modo de dar sentido a la vida (cfr. pp. 142 ss.). La fe, segn Kng la entiende, no slo trasciende a la razn sino que se realiza sin ella: es pura copfianza en un sentido, respecto al cual no hay saber de ningn tipo, ni sobre su realidad ni, por as decirlo, sobre su contenido (p. 127). La esencia de la fe en Dios est toda ella, sin residuo alguno, en su funcionalidad antropolgica: dar sentido a mi vida. Ni la fe es intrnsecamente un conocimiento ni existe algn conocimiento natural de Dios que permita situarla en la vida intelectual del hombre; como nica instancia capaz de llenar ese vaco de verdad, Kng presenta la reflexin teolgica, y especialmente la investigacin histrica, a las que, dice, corresponde verificar crticamente las aserciones
SCRIPTA THEOLOGICA 16(1984/1-2) 243

JOS; M. ODERO

de la fe y determinar la autenticidad de los hechos a los que la fe se refiere (p. 46). En definitiva, el resultado de esta caracterizacin etrea de la fe es no slo una presentacin del telogo como la instancia suprema del pensar cristiano, sino una reduccin racionalista del mensaje de la Fe. Ese reduccionismo est, por lo dems, presente en la misma forma de plantear el problema. No olvidemos que Kng confa en la historia no ya para mostrar la credibilidad de la revelacin y la racionalidad de la fe, sino para determinar la verdad del contenido de la creencia; lo que, obviamente, implica que la fe, en cuanto contenido verdad, no podr trascender lo humanamente verificable (pp. 47-48). De ah va a derivar un relativismo historicista tanto ms claro si se advierte que Kng, para hacer inteligibles al hombre de hoy las proposiciones de la fe, se siente obligado a reflexionar sobre el cristianismo en el horizonte de la modernidad. Estas expresiones no son adjetivas: son la definicin formal e intrnseca de un modo de proceder. Ya que el hombre de hoy no es, en la obra de Kng, el destinatario del mensaje cristiano, sino el criterio hermenutico para la interpretacin de dicho mensaje y de cualquier otro: toda afirmacin debe ser reinterpretada desde la mentalidad del hombre actual. Actitud que termina de perfilarse si tenemos presente que el hombre de hoy, para Kng, es, entre los millones de nuestros contemporneos, el formado en la universidad europea, o, para ser ms exactos, aquel, entre los universitarios occidentales, en el que ha influido esa mezcla de racionalismo, agnosticismo, determinismo y naturalismo que constituye el subproducto de algunas de las filosofas de los siglos pasados (p. 49). Por ello esa reinterpretacin moderna de la fe prescindir a priori de todo contenido sobrenatural, p. ej., de la realidad de los milagros. La herencia agnstica que Kng recibe de Kant se muestra particularmente visible en su Cristologa: lo que Kng ensea es que Jess es el Cristo, el modelo y el paradigma definitivos del actuar humano, porque su persona forma una sola cosa, en la conciencia de los hombres que creyeron y creen en l, con un concepto de Dios que se afirm a travs de su predicacin y que constituye la nica concepcin vlida y adecuada sobre Dios, ya que slo esa concepcin ofrece un fundamento pleno a la actitud de confianza en la realidad y en el valor del hombre. Todo eso es, sin duda, ofrecer una 'imagen elevada' de Jess. Pero su autntica realidad ha quedado vaciada de contenido (p. 86). El Evangelio, la palabra de Jess, no va a ser, en ningn momento una palabra que se imponga con fuerza rompiendo el horizonte humano -y ms concretamente el que Kng toma por tal-, sino una palabra que tiene que ser situada en ese horizonte para ser, a fin de cuentas, medida por l y reducida a l (p. 67). Es decir, Kng no espera de Cristo un Salvador que introduzca al hombre en la vida divina sino tan slo la inspiracin de un modelo de vida ms humana. De ah su desinters por
244

MONOGRAFIAS SOBRE HANS KNG

formular con precisin y claridad la divinidad de Jess, adoptando <<una posicin, a decir verdad, no muy lejana, aunque la terminologa sea ,diversa, de la del nestorianismo, o, si atendemos a la vertiente trinitaria, de la del adopcionismo (p. 81). La experiencia de Jess no es nunca en Kng encuentro con Jess (cfr. p. 111), el cual vuelve as la espalda a la afirmacin central del Evangelio -La vinculacin del creyente con Jess no ya slo con sus palabras, sino tambin, e incluso antes, con El mismo-, afirmacin que el Nuevo Testamento une a su fundamento : la realidad y la accin de Cristo resucitado que, en virtud de la gracia, incorpora al cristiano a su propia vida y, por decirlo con S. Pablo, a su cuerpo. Kng desconoce esta realidad, de la que, de hecho, ni siquiera habla (p. 97). En el captulo 6 de su obra, Illanes sintetiza el pensamiento de Kng y su sentido : Christ sein no es una obra de apologtica, si con esta expresin queremos indicar una obra que, presuponiendo la verdad <lel cristianismo, intenta hacerla brillar ante sus propios contemporneos; es, en cambio, una obra que a'spira a descubrir la verdad del cristianismo que da por perdida y, en este sentido, es una obra de reforma. La preocupacin apologtica, el deseo de dilogo con el hombre contemporneo, est presente ( ... ), pero como una simple dimensin o aspecto <le un proyecto de otro tipo que es el que da sentido al libro: la bsqueda de una verdadera esencia del cristianismo, que se supone encubierta u oscurecida por la tradicin eclesistica (p. 174). _ La categora fundamental de esa bsqueda o reinterpretacin, aceptada en 10 esencial la crtica epistemolgica kantiana, va a ser la voluntad de sentido, la necesidad que el hombre experimenta de afirmar un sentido para as poder vivir (p. 176). Esa voluntad se apoyar en una ,confianza -o la crear?- en el sentido de la vida totalmente inmanente, pues todas sus afirmaciones estn hechas para dar coherencia a la conciencia, pero permaneciendo totalmente al oscuro sobre 10 que esas afirmaciones pueda corresponder en el universo extramental (p. 177). Pero es esto teologa? No toda reflexin sobre el dato cristiano es, en efecto, teologa, sino slo aquella que asume ese dato como punto de partida, y Hans Kng no piensa desde la fe, sino desde la experiencia humana (p. 182). La disolucin del cristianismo a la que se ve abocado el esfuerzo intelectual de Kng no deriva slo del hecho de haber asumido un instrumento filosfico deficiente, sino, ms profundamente, de su mismo modo de concebir las relaciones entre la fe y el pensar humano (p. 183). Illanes entiende que la causa ltima de la crisis del pensamiento de Kng 'se encuentra en su radicalizacin de la concepcin barthiana de fe, es decir, en la interpretacin de la fe como referencia a Dios al margen y por encima de toda mediacin, incluso de la mediacin de la verdad del propio mensaje a travs del cual somos situados ante la invitacin a
SCRIPTA THEOLOGICA 16(1984/ 1-2) 245

JOSE M. ODERO

creer (p. 183). Pero esa hipottica entrega confiada a Dios, al ser separada de la adhesin intelectual a la Palabra, se vaca de contenido, llegando a ser <<una entrega que a nada compromete: tanto en el plano de la tica como en el del saber ( ... ). La afirmacin de un abandono absoluto en Dios se transforma as en la vindicacin de un hombre absolutamente autnomo (p. 183).

El pensamiento de Kng se caracteriza por una prdida del sentido de la verdad de la fe, o dicho ms grficamente, por un disgusto profundo ante el Cristianismo histrico que la tradicin coloca ante nuestros ojos; disgusto que promueve enseguida una crtica prctica, es decir, una transformacin de la Iglesia. El lugar hermenutico de la misma es entonces, inevitablemente, el horizonte cultural en que el pensador concreto se site: el mundo que le es contemporneo. Y, por tanto, en el caso de Kng, la cultura moderna. En este punto, Kng acoge un amplio espectro de influencias filosficas -desde Kant y Hegel a Heideggerque, asumidos de modo no suficientemente crtico, corroen uno a uno todos los dogmas cristianos. Pero importa mucho atender a que ese bagaje terico es acogido, y no encontrado} porque Kng es reformista antes que investigador, aunque sea la reforma de la fe y de la teologa 10 que le urja mayormente, dado su talante de profesor universitario. Parejamente a los antiguos sofistas griegos, Kng tiene una visin fundamentalmente poltica de la ciencia, en este caso, de la teologa catlica. Si la exposicin ms detallada de sus ideas puede encontrarse en Jammarrone (para Existiert Go!f?) y en Illanes (para Christ sein), las crticas teolgicas ms profundas deben adscribirse a Scheffczyk y a Illanes. El primero ejerce un talante ms analtico y rene numerosos puntos de vista muy inteligentes sobre cuestiones claves de la teologa kngniana. El Profesor Illanes, en cambio, se remonta preferentemente a consideraciones sintticas que ayudan notablemente a la comprensin de la postura del pensador suizo; su ltima conclusin es que Kng slo es telogo en el sentido ms amplio y cultural de esta palabra. Aunque Kng hable de cosas relativas a Dios, no utiliza el mtodo propio de la teologa cristiana. En este sentido puede decirse que la Declaracin de la Santa Sede de 1971 no hizo sino aclarar el equvoco que Kng perpetuaba: H. Kng no es un telogo catlico, no hace teologa. Pienso que un pensador protestante como fue Kierkegaard habra entendido esta decisin, porque evita confundir al Cristianismo con <<una nueva conciencia cristiana pensada para todo el mundo, pensada por quien opina, en el fondo, que el autntico cr'stianismo ya ha dejado de existir (Diario, X4 , A 232).

246

MONOGRAFIAS SOBRE HANS KNG

/

Los cuatro libros que hemos recensionado presentan una coincidencia fundamental: la conviccin de que el telogo slo puede desarrollar una funcin creativa y fecunda en la medida en que su reflexin presupone la .neta confesin de la fe cristiana y se funda en ella. El pensamiento de Kng, al apartarse de este principio, ser un ejemplo ms en la historia de la teologa de la casa edificada sobre arena (Mt 7,26-27) y del sarmiento separado de la vid (Jo 15,4). Ya es notable cmo en cinco aos -tras la Declaracin de la S.e. para la Doctrina de la Fe-, su incidencia en la investigacin teolgica ha disminuido patentemente. El caso Kng interesar cada vez menos: no es difcil hallar precedentes paralelos en la historia de la Iglesia.

J. M. Odero Facultad de Teologa Universidad de Navarra

PAMPLONA

SCRIPTA THEOLOGICA 16(1984/ 1-2)

247