UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN ENRIQUE GUZMN Y VALLE Alma Mter del Magisterio Nacional

DEPARTAMENTO ACADMICO DE PSICOLOGA Y FILOSOFA

Lic. Garca Tarazona J Omar. Doctoral en psicologa educacional y tutorial

La Psicologa Humanista como Nuevo Paradigma Psicolgico

Desde hace cinco dcadas, la Psicologa Humanista ha ido penetrando en forma muy significativa en los medios acadmicos, tanto de pregrado como de postgrado, a nivel terico como a nivel prctico. Primero lo hizo ms bien como protesta y alternativa de las dos corrientes clsicas en psicologa: el psicoa nlisis y el conductismo; despus, presentando una visin integral, coherente y lgica, de la rica y compleja dotacin del ser humano. Esta visin integral se ha ido consolidando con una firme fundamentacin epistemolgica de su enfoque y con el desarrollo y estructuracin de metodologas y tcnicas apropiadas y sensibles a lo ms especficamente humano, como es la libertad, la conciencia, la creatividad, los valores y los sentimientos.Este marcado enfoque epistemolgico y metodolgico llega hasta el punto de constituir un nuevo paradigma psicolgico. Esto es debido a la conviccin de que las diferencias entre las diversas orientaciones de la psicologa actual arrancan de fuertes divergencias de naturaleza epistemolgica y que slo partiendo de esa base se puede llegar a una mayor unificacin de la disciplina psicolgica.

El Movimiento Humanista El movimiento humanista no es exclusivo de la psicologa; se ha manifestado en todos los aspectos del pensamiento humano y en todos los aspectos de la interaccin humana: en sociologa, en antropologa, en ciencia poltica, en filosofa y hasta en teologa. Los ms grandes problemas de nuestro tiempo son ahora los problemas humanos. En la evolucin histrica de la psicologa como ciencia se ha puesto nfasis en tres enfoques o filosofas de la ciencia psicolgica: el empirismo clsico, el empirismo lgico y la metaciencia. El empirismo clsico concibi la psicologa como una ciencia puramente descriptiva de las observaciones de los fenmenos psicolgicos y de la conciencia y, quiz, como una formulacin tmida de "leyes" empricas sobre las relaciones entre estos fenmenos. Este enfoque pre valeci hasta la Primera Guerra Mundial y, en amplios sectores del conductismo americano y algunos psiclogos de la Gestalt, tambin despus. El empirismo lgico predomin entre 1930 y 1960. Con l se da cabida al "pensamiento lgico", en el ms amplio sentido de la palabra. El conocimiento cientfico, segn este enfoque, no consistir slo en la descripcin de los hechos y leyes, sino tambin en la formulacin de hiptesis explicativas, para lo cual har uso de construcciones lgicas o modelos. Es la "era de las teoras". A partir de la Segunda Guerra Mundial, fue apareciendo y, especialmente en las tres dcadas siguientes, se desarroll un tercer nivel de "abstraccin" que va ms all de los dos anteriores, el descriptivo y el

hipottico, es el nivel de la metaciencia. Aunque todava no tiene un nombre universalmente aceptado, sta es una nueva filosofa o teora de la ciencia. Su tesis bsica sostiene que las teoras cientficas son parte de todo el contexto cultural, el cual, por consiguiente, las influencia en sus formulaciones. Por lo tanto, toda teora cientfica tiene su parte filosfica o metateora. Cae tambin dentro de un "amplio marco" de referencia, el del enfoque humanista de la psicologa, es decir, aquel que considera al ser humano en s como un ser potencialmente libre y creativo, cuyo comportamiento puede depender ms de su marco conceptual interno que de la coaccin de impulsos internos (Psicoanlisis) o de la presin de fuerzas exteriores (Conductismo). El concepto del ser humano que tiene la Psicologa Humanista es sumamente rico y complejo. Esta orientacin no desea excluir de su estudio nada de todo lo que, segn su enfoque, identifica y dis tingue mejor al hombre, como es la libertad, la creatividad, los valores, el amor, actuar con un propsito y dirigirse hacia una meta, la auto-realizacin, el sentido de la vida, del sufrimiento y de la misma muerte. De aqu que una metodologa general, adecuada y eficaz para su estudio, est en gran parte por hacerse. Sin embargo, ste es el gran desafo que se presenta a los psiclogos humanistas: respetar plenamente ese objeto de estudio tan sutilmente estructurado y entretejido, y encontrar, al mismo tiempo, el procedimiento ms adecuado para comprenderlo. Por esto, la epistemologa constituir el marco de referencia crtico en que se ubica la metodologa. Ambas partes se dedicarn a estudiar las bases de un posible paradigma para la psicologa, que sea a la vez "cientfico", es decir, fruto de un estudio rigurosamente crtico y sistemtico, y "humanista", o sea, fiel a la naturaleza integral y personal de los seres humanos. El objetivo fundamental de esta segunda parte, la metodolgica, es dar una base firme y slida a las siguientes tesis centrales: el mtodo depende del objeto de la ciencia, y si el objeto de estudio "humano", "animal" e "inorgnico" es irreductible uno a otro, necesita mtodos diferentes; la vida humana tiene una riqueza de contenido que no captan las tcnicas matemticas u operacionalistas y necesita mtodos ms humanos y personalistas; la clave para la comprensin de la persona es el estudio del significado de las acciones y de la intencin que las anima, ms que el mero estudio de la conducta externa; los caminos que parecen ms adecuados para una cabal comprensin del hombre son los mtodos que se centran en el "dilogo": el hermenutico-dialctico, el fenomenolgico, el etnogrfico, el de investigacin -accin, el de historias de vida, etc., y, en general, las metodologas cualitativas, ya que renen un conjunto de bondades y cualidades que los hacen flexibles y sensibles a las caractersticas propias de cada persona. Por consiguiente, no nos interesan tanto la naturaleza y validez del conocimiento en s, en sentido bsico y universal, sino la naturaleza y validez de ciertos procedimientos metodolgicos para enriquecer una parte del conocimiento, la de la comprensin del hombre como persona. Sin embargo, le corresponde a la misma psicologa analizar y desentraar la naturaleza de los procesos psquicos en que se fundamenta la metodologa de la ciencia. La Tercera Fuerza en Psicologa

Durante la primera mitad del siglo xx, la Psicologa camin en dos direcciones notableme nte diferentes e incomunicadas. Por un lado, la orientacin conductista, objetivista, mecanicista y positivista. Por el otro, el grupo de psicologas que se originaron con Freud y el Psicoanlisis. Sin embargo, estas dos corrientes tenan como denominador comn un principio bsico sobre la naturaleza del hombre que influir el marco de referencia conceptual y los mtodos de investigacin e interpretacin de los hallazgos consiguientes: el determinismo. Si para los unos la conducta era interpretada como un proceso automtico y casi-mecnico,

estimulado por el medio ambiente exterior (enfoque reactivo), para los otros era un producto desencadenado por impulsos internos (enfoque reactivo en profundidad). El modelo metodolgico fsico fue ya considerado como inadecuado en la dcada del 50 por insignes fsicos como Heisenberg (1974) y Oppenheimer (1956), quienes aconsejaron a los psiclogos no modelar su ciencia sobre una Fsica ya superada e incapaz de ayudar a entender los fenmenos psquicos, en los cuales la mente humana entra como objeto y como sujeto del proceso cientfico, y le sealaron la conveniencia de abogar por un pluralismo en metodologa que incluyera mtodos naturalistas y descriptivos. Estimulada e insatisfecha ante esta serie de incongruencias, ha nacido y se ha desarrollado una "Tercera Fuerza" en Psicologa, la Psicologa Humanista, que presenta diferentes facetas: de protesta, de desafo, de complemento, de extensin o de alternativa de las otras dos corrientes, la Psicologa Conductista y el Psicoanlisis. La Psicologa Humanista acepta los modelos y analogas de las otras dos corrientes como guas legtimas para ciertas reas de investigacin, pero no los considera como una descripcin adecuada de los seres humanos y menos soporta que sean elevados a la categora de dogmas, como fre cuentemente lo han sido. El movimiento humanista, ms que una Escuela, es una nueva orientacin hacia la Psicologa, un modo de pensar sobre el hombre y toda la empresa cientfica que modifica la imagen que tenemos de los seres humanos y libera a la Psicologa de varias restricciones artificiales que le impusieron teoras que ahora aparecen como superadas. No se puede decir que los proponentes principales de esta orientacin Abraham Maslow, Carl Rogers, Gordon Allport, Charlotte Bhler, Rollo May, Viktor Frankl, Wilhelm Dilthey, Edward Spranger, William Stern, Kurt Lewin, Kurt Goldstein, Gardner Murphy, Erich Fromm, Fritz Perls, Eric Berne, al igual que un gran nmero de otros psiclogos actuales tengan una ideologa bsica comn, pero tanto ellos como los dems psiclogos humanistas simpatizan o comparten muchas posiciones sostenidas por la Psicologa de la Gestalt, la Psicologa Adleriana, la Junguiana, la NeoFreudiana, la Psicologa del Yo, la Fenomenolgica, la Existencial, la "Self-theory", la Transaccional y la Proactiva. Siguiendo e integrando las ideas de la Asociacin de Psicologa Humanista, podemos sealar cuatro caractersticas como las ms tpicas en los autores ms representativos de esta orientacin psicolgica:

1. Una atencin centrada en la experiencia humana consciente como fenmeno primario ineludible al estudiar al ser humano. Las explicaciones tericas y la conducta externa son co nsideradas como posteriores y secundarias ante la experiencia misma y ante la significacin de sta para la persona. 2. Un nfasis en cualidades tan profundamente humanas como la eleccin, la creatividad, la valoracin y la auto-realizacin, en cuanto opuestas a un pensar sobre los seres humanos en trminos mecanicistas y reduccionistas. 3. Fidelidad al "significado y valor" cuando se eligen los problemas de estudio e investigacin, y oposicin al nfasis que se pone en la objetividad metodolgica a expensas de la significacin. 4. Especial aprecio por la dignidad y valor del ser humano e inters en el desarrollo del potencial inherente a cada persona.

Caractersticas del paradigma cientfico-humanista

Los principales representantes de la Psicologa Humanista estn de acuerdo en que los puntos ms significativos que debieran distinguir o sobre los cuales se debiera construir un paradigma cientfico y humanista para la Psicologa pudieran ser los siguientes:

1. Reconocer, ante todo, la prioridad de la experiencia inmediata. Esta experiencia tiene prioridad por su original inmediatez, porque la vivimos y experimentamos antes de cualquier conceptualizacin y aparicin de significados, porque es el modo fundamental en que se nos ofrece el mundo y porque es el fenmeno bsico para toda clase de actividades, incluyendo la misma ciencia. 2. Comprensin de la naturaleza de la conciencia y de la conducta. El considerar la conciencia y experiencia interna como fenmenos irrelevantes o secundarios ms que soluciones son evasiones. Husserl enfatiza la importancia de la conciencia por su principal caracterstica: la intencionalidad; es decir, "toda conciencia es conciencia de algo", est dirigida hacia algo, hacia un objeto, el objeto intencional, que es el que le da su sentido, su significado. 3. Adopcin de un enfoque inicialmente descriptivo. De esta forma, permitiremos al fenmeno que hable por s mismo y en su apariencia podr revelar algo que no est plenamente patente o incluso algo que se mantiene escondido a la observacin normal. En este sentido se dice que los fenmenos tienen "significado", "sentido" o "direccin", porque provienen de algo y se refieren a algo que est ms all de lo que "es dado". Este enfoque es tambin la mejor va para distinguir y diferenciar lo que ofrece el fenmeno de por s y lo que le aade el ser hu mano, pues toda persona es a la vez un "receptor" y un "dador" de significados. El significado del fenmeno es el resultado de un proceso, la resultante de una interaccin, un dilogo o una dialctica entre el sujeto y el mundo. 4. Mxima relevancia a los presupuestos. La razn principal de poner gran atencin en los presupuestos es el hecho de que la Psicologa no se apoya en s misma. La Filosofa fenomenolgica se preocupa mucho de describir lo que "aparece" precisa y exactamente como aparece. Para esto utiliza la tcnica de la reduccin epoch y trata de poner entre parntesis todo conocimiento previo relacionado con el objeto y, sobre todo, los presupuestos y los prejuicios. Pero ste es un ideal imposible de alcanzar en forma completa. Por esto, si no se puede trabajar sin presupuestos, lo mejor ser clarificar bien los que se tienen; es decir, ser plenamente conscientes de la perspectiva u ptica con que se mira, del enfoque que se adopta y de la intencin con que se trabaja. 5. El objeto de estudio necesita tambin una clarificacin de acuerdo a las siguientes puntualizaciones: es necesario entender lo presente para descubrir el contexto. Se pone el nfasis en el descubrimiento y comprensin de lo que est presente, de lo que es actual y real en el mo mento, para que despus, por medio de la descripcin, se llegue a descubrir la estructura de la situacin como un todo, en sus relaciones, contexto y significado. 6. La inevitable presencia del cientfico en la ciencia. Esta presencia ha sido tenida en cuenta muy poco. Se ha credo que puede haber una presencia "neutra". Esto no es siquiera cierto en la Fsica (Oppenheimer, 1956). Los mtodos "objetivos" no eliminan la presencia del investigador, sino que simplemente lo hacen presente de otra forma. Se parte del presupuesto que el enfoque objetivo es mejor que cualquier otro; pero, podemos preguntarnos: para qu fin o con qu intencin? La situacin del laboratorio es una situacin artificial. Efectivamente, el in vestigador es el que la crea: selecciona el equipo, define las variables, elige los estmulos, determina el nmero de

sujetos y los procesos para analizar los datos, etc. De esta forma, la situacin de laboratorio es un artefacto humano. Si los pre-juicios y la influencia del investigador sobre las cosas no se pueden eliminar del conjunto de variables, lo ms lgico ser que, como en el caso de los presupuestos, sean incluidos y tenidos en cuenta, como hace el fsico que tiene en cuenta la temperatura previa del termmetro que usa y su influencia en la temperatura del lquido que mide. Y la razn es simplemente el hecho de que son parte de los datos que forman la situacin.

FENOMENOLOGIA

Fenomenologa, movimiento filosfico del Siglo XX dedicado a describir la estructura de la experiencia as como sta se presenta a s misma a la conciencia, sin recurrir a la teora, deduccin o suposiciones de otras disciplinas tales como las ciencias naturales. El fundador de la fenomenologa, el filsofo alemn Emund Husserl, introdujo el trmino en su libro Ideas: una introduccin general a la fenomenologa pura (1913, en alemn. Traducido al ingls en 1931). Los primeros seguidores de Husserl tales como el filsofo alemn Max Scheler, influenciado por su libro previo Investigaciones Lgicas (1900 en alemn, traducido en 1970), afirm que la tarea de la fenomenologa es estudiar las esencias, tales como la esencia de las emociones. Aun cuando Husserl mismo nunca abandon su inters inicial en las esencias, sostuvo posteriormente que slo la esencia de ciertas estructuras especiales de la conciencia son el objetivo propio de la fenomenologa. Como lo formulara Husserl despus de 1910, la fenomenologa es el estudio de las estructuras de conciencia que posibilitan a la conciencia para referirse a objetos externos a ella misma. Este estudio requiere reflexionar acerca del contenido de la mente, excluyendo cualquier otra cosa. Husserl llam reduccin fenomenolgica a este tipo de reflexin. Puesto que la mente puede ser dirigida tanto a objetos reales como a no existentes, Husserl destac que la reflexin fenomenolgica no presupone que algo exista, sino que consiste en un poner entre parntesis la existencia, esto es, dejar de lado la cuestin de la existencia real del objeto contemplado. Husserl descubri cuando contemplaba el contenido de su mente, actos tales como recordar, desear y percibir, y los contenidos abstractos de tales actos, que Husserl llam significados. Estos significados, afirm, hacan posible dirigir un acto hacia un objeto bajo cierto aspecto, y tal direccionalidad, llamada intencionalidad, sostuvo l que es la esencia de la conciencia. La fenomenologa trascendental, de acuerdo con Husserl, es el estudio de los componentes bsicos de los significados que hacen posible la intencionalidad. Ms tarde, en las Meditaciones Cartesianas (1931; trad. 1960), introdujo la fenomenologa gentica, la cual defini como el estudio de cmo estos significados son construidos en el curso de la experiencia. Heidegger Todos los fenomenlogos siguen a Husserl en el intento de la descripcin pura. As, todos suscriben el eslogan de Husserl a las cosas mismas. Difieren entre si, sin embargo, en cuanto a si la reduccin fenomenolgica puede realizarse y en cuanto a qu es manifiesto para el filsofo dando una pura descripcin de la experiencia. El filsofo alemn Martn Heidegger, colega de Husserl y ms brillante crtico, afirm que la fenomenologa debera hacer manifiesto lo que est oculto en la experiencia ordinaria, cotidiana. As, intent en El ser y el tiempo (1927; trad. 1962), describir lo que l llam la estructura de la cotidianeidad, o del estar-en-el-mundo, que l encontr que era un sistema interconectado de equipamiento, roles sociales y propsitos.

Puesto que, para Heidegger, uno es lo que hace en el mundo, es imposible la reduccin fenomenolgica de la propia experiencia privada y, debido a que la accin humana consiste en una aprehensin directa de los objetos, no es necesario plantear una entidad mental especial llamada significado para dar cuenta de la intencionalidad. Para Heidegger, estar lanzado al mundo entre las cosas en el acto de reconocer objetos, es una forma ms fundamental de intencionalidad que aquella revelada en el simple mirar a o pensar sobre los objetos y es esta intencionalidad ms fundamental la que hace posible la direccionalidad analizada por Husserl. Fenomenologa francesa. El existencialista francs Jean Paul Sartre intent adaptar la fenomenologa de Heidegger a la filosofa de la conciencia, de ese modo retornando efectivamente a Husserl. Estaba de acuerdo con Husserl en que la conciencia siempre est dirigida a objetos, pero critic su afirmacin de que tal direccionamiento solo es posible por medio de entidades mentales especiales llamadas significados. El filsofo francs Maurice

Merleau-Ponty rechaz la visin de Sartre de que la descripcin fenomenolgica revela que el ser humano es conciencia libre, pura y aislada. Destac el rol del cuerpo activo, involucrado en todo conocimiento humano, generalizando as la intuicin de Heidegger de incluir el anlisis de la percepcin. Tal como Heidegger y Sartre, Merleau-Ponty es un fenomenlogo existencialista, en tanto el niega la posibilidad de poner la existencia entre parntesis. La fenomenologa ha tenido una influencia pervasiva en el pensamiento del Siglo XX. Se han desarrollado versiones fenomenolgicas de la teologa, sociologa, psicologa psiquiatra y crtica literaria y la fenomenologa sigue siendo una de las ms importantes escuelas en la filosofa contempornea. Anlisis transaccional de la Personalidad Humana

El Anlisis Estructural de los Estados del Yo, fue el punto de partida del Dr. ERIC BERNE en su evolucin del psicoanlisis tradicional a los mtodos de interaccin psicodinmica del Anlisis Transaccional. Como una ampliacin a los conceptos tericos freudianos del Yo, la Teora del Anlisis Transaccional propone un modelo de personalidad humana basado en tres sistemas de funcionamiento del Yo a los que denomina: Estado del Yo Nio; Estado del Yo Padre y Estado del Yo Adulto. El Estado del Yo Nio (N) Este Estado del Yo representa el aspecto ms antiguo y primitivo de la personalidad; es decir, el estado natural en que nace el individuo. Surge de la sumatoria de las tendencias innatas (hambres, impulsos, instintos con sus conductas respectivas) y las experiencias vividas en los primeros aos de la infancia. Representa un importante aspecto de nuestra personalidad ya que contiene el ncleo bsico de sentimientos sobre nosotros mismos y sobre los dems. Cuando el nio tiene el control de la conducta (cuando usamos el Nio), sentimos y actuamos como cuando ramos chicos, tanto desde nuestros aspectos positivos (espontaneidad, intuicin, creatividad) como en los negativos (dependencia, sumisin, rebelda). El nio representa el concepto sentido de la vida. El Estado del Yo Padre (P) Este Estado del Yo deriva de figuras parentales significativas en nuestra infancia (pap, mam, sustitutos) y contiene las actitudes y el comportamiento que fueron observados e imitados de ellos. Es como si en el Estado

del Yo P, dispusiramos de cintas grabadas a las que podemos recurrir para saber qu hara mi padre o mi madre en esta situacin. En el Estado del Yo P se graban tanto los aspectos positivos como los negativos: la educacin y el castigo; la proteccin y la humillacin; los permisos y las prohibiciones. El Estado del Yo Adulto (A) Este Estado del Yo contiene el concepto razonado y pensado de la vida. No se refiere a la edad de las personas, sino a su habilidad para pensar racionalmente, basndose en hechos objetivos. Pensar con claridad es una funcin del A y como vemos, no se relaciona con tener 18 aos o ms, sino que es una capacidad que comienza a desarrollarse en la niez y contina a lo largo de toda la vida, siempre y cuando no sea obstaculizada. Cuando el A est activo, nuestro pensamiento est focalizado, nuestro conocimiento est en el aqu y ahora y nuestra conducta se orienta hacia el objetivo. A travs del Anlisis Transaccional podemos clarificar de qu manera experimentamos nuestras necesidades, deseos y sentimientos sobre nosotros mismos y sobre los dems; cmo pensamos; cmo aprendimos de nuestras figuras parentales valores y creencias y cmo los Estados del Yo influyen en las conductas y las relaciones. Este conocimiento de la estructura de la personalidad y de nuestra capacidad de cambiar su funcionamiento, nos llevar a una mayor sensacin de poder personal y de opciones para nuestras vidas.

El existencialismo
Si Dios no existe, al menos hay un ser cuya existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido, por ningn concepto, y este ser es el hombre. No hay naturaleza humana porque no hay Dios que la conciba Jean Paul Sartre (1905-1980) Los conceptos que la terapia gestalt toma del existencialismo son los siguientes: La vivencia concreta est por sobre las abstracciones. Prioridad de lo vivido. Se reflexiona antes de actuar. Cada experiencia humana es singular e intransferible. Cada existencia es original. Cada persona es responsable de su proyecto existencial. Eso le da sentido a su vida y as crea cada da su libertad relativa.

La

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la

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fondo

ms

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para los conceptos de la psicologa humanista y de la Terapia Gestalt. Los fenmenos existenciales se basan en la existencia de las personas, las relaciones entre ellas, sus alegras, sufrimientosvivenciados directamente. Para la visin existencial las personas estn continuamente re-hacindose o descubrindose a s mismas. No existe una esencia en la naturaleza humana que pueda ser descubierta de una vez por todas, para siempre, y para todos, siempre hay nuevos aspectos, horizontes, problemas y nuevas oportunidades. Para la terapia gestltica, tanto lo que se siente "subjetivamente" como lo que se observa "objetivamente" constituye informacin relevante. El existencialismo es un movimiento filosfico que da origen a la mayor parte de las teoras humanistas hoy en da. Parte de la obra de Sren Kierkegaard y de F. Nietsche, con aportes de Karl Jaspers, Martin Heidegger y J.P. Sartre entre otros. La vida humana es sentida como breve y transitoria, lo que implica que la vida en s adquiere un valor intrnseco. El existencialismo niega la supremaca de la racionalidad. Rechaza lo abstracto o clasificado y hace nfasis en la experiencia vital individual y directa. La experiencia subjetiva individual es considerada vlida. El punto comn de la corriente existencialista y las teoras organsmicas es la valoracin de la experiencia subjetiva.

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encuentra en cuanto l tiene que ser, tiene que decidir y elegir. La visin del hombre en el mundo del existencialismo nos entrega varios conceptos clave para el modelo humanista y por ende para la terapia gestalt, libertad y miedo, eleccin y decisin, responsabilidad, estar en el mundo, condicin de presente. El principio bsico del Existencialismo de que "una persona debe responsabilizarse de su propia existencia", fue adoptado por Perls de la siguiente forma: "Unicamente yo me puedo mover, pensar, sentir, vivir. Yo no puedo moverte a ti, yo no puedo pensar, sentir y vivir por ti. Yo soy yo y tu eres t". De aqu surgieron las resistencias gestlticas: proyeccin, introyeccin, retroflexin, deflexin, y confluencia.