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Os Cadernos IHU ideias apresentam artigos produzidos pelos convidados-palestrantes dos eventos promovidos pelo IHU. A diversidade dos temas, abrangendo as mais diferentes reas do conhecimento, um dado a ser destacado nesta publicao, alm de seu carter cientfico e de agradvel leitura.

Convivialidade e decrescimento
Serge Latouche
ano 10 n 166 2012 ISSN 1679-0316

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS Reitor Marcelo Fernandes de Aquino, SJ Vice-reitor Jos Ivo Follmann, SJ Instituto Humanitas Unisinos Diretor Incio Neutzling, SJ Gerente administrativo Jacinto Aloisio Schneider Cadernos IHU ideias Ano 10 N 166 2012
ISSN: 1679-0316

Editor Prof. Dr. Incio Neutzling Unisinos Conselho editorial Profa. Dra. Cleusa Maria Andreatta Unisinos Prof. MS Gilberto Antnio Faggion Unisinos Dr. Marcelo Leandro dos Santos Unisinos Profa. Dra. Marilene Maia Unisinos Dra. Susana Rocca Unisinos Conselho cientfico Prof. Dr. Adriano Naves de Brito Unisinos Doutor em Filosofia Profa. Dra. Anglica Massuquetti Unisinos Doutora em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade Prof. Dr. Antnio Flvio Pierucci USP Livre-docente em Sociologia Profa. Dra. Berenice Corsetti Unisinos Doutora em Educao Prof. Dr. Gentil Corazza UFRGS Doutor em Economia Profa. Dra. Stela Nazareth Meneghel UERGS Doutora em Medicina Profa. Dra. Suzana Kilpp Unisinos Doutora em Comunicao Responsvel tcnico Marcelo Leandro dos Santos Traduo Vanise Dresch Reviso Isaque Gomes Correa Editorao Rafael Tarcsio Forneck Impresso Impressos Porto Universidade do Vale do Rio dos Sinos Instituto Humanitas Unisinos IHU Av. Unisinos, 950, 93022-000 So Leopoldo RS Brasil Tel.: 51.35908223 Fax: 51.35908467 www.ihu.unisinos.br

CONVIVIALIDADE E DECRESCIMENTO
Serge Latouche

rico aquele que sabe que possui o suficiente.

Lao Tse

1 Introduo O programa da sociedade de crescimento no outro se no o da modernidade, ou seja, a maior felicidade para o maior nmero. Ele foi formulado quase simultaneamente por toda uma srie de pensadores da Europa iluminista, de Cesare Beccaria a Jeremy Bentham. Com efeito, como assinala o filsofo e telogo protestante Jacques Ellul nos anos 1970: A ideologia da felicidade exige um crescimento de consumo de bem-estar, criando o terreno favorvel para a ecloso de novas necessidades. [...] Mas quanto mais aumenta o consumo, mais a ideologia da felicidade deve ser poderosa para preencher o vazio do absurdo do ciclo iniciado. A via de acesso felicidade a do bem-estar, e somente a dele.1 Ora, estamos assistindo falncia dessa felicidade quantificada e, portanto, ao desmoronamento de um dos pilares imaginrios da sociedade ocidental hoje globalizada. Outras concepes da felicidade podem ser buscadas aqui ou ali, mas sem pr em xeque os fundamentos da sociedade de crescimento e sem inventar uma sociedade de abundncia frugal, no h chance alguma de se consumarem. 2 A falncia da maior felicidade quantificada Para conceber e construir uma sociedade de abundncia frugal e uma nova forma de felicidade, preciso desconstruir a ideologia da felicidade quantificada da modernidade. Em outras
1 Jacques Ellul, Mtamorphose du bourgeois, La table ronde, Paris 1998, p. 93. Para ter certeza de ser bem compreendido, o autor acrescenta: A felicidade o valor ideolgico do bem-estar. Ela a sua forma, a sua glria e a sua legitimao. Mas sem bem-estar, a felicidade, para o homem realista desse tempo, no passa de mentira e derriso (idem, ibidem, p. 94).

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palavras, para descolonizar o imaginrio do PIB per capita, preciso entender como ele foi adotado. 2.1 Da felicidade ao PIB Quando Saint-Just declara que a felicidade uma ideia nova na Europa durante a Revoluo Francesa, deve-se entender que, diferentemente da beatitude celeste e da fortuna pblica, trata-se de um bem-estar material e individual, preldio do PIB per capita dos economistas. De fato, nesse sentido trata-se justamente de uma nova ideia que emerge por toda parte na Europa, mas principalmente na Inglaterra (happyness) e na Frana. A Declarao de Independncia, em 4 de julho de 1776, dos Estados Unidos da Amrica, pas onde, num terreno pretensamente virgem, se realiza o ideal do Iluminismo, proclama como objetivo: A vida, a liberdade e a busca da felicidade. Na Frana, a Declarao dos Direitos do Homem, na Constituio de 1793, ainda mais explcita: O objetivo da sociedade a felicidade comum. Na passagem da felicidade ao PIB per capita, efetua-se uma tripla reduo: 1) a felicidade terrestre assimilada ao bem-estar material, sendo a matria concebida na acepo fsica do termo; 2) o bem-estar material reduzido ao bem-possuir estatstico, isto , quantidade de bens e servios comerciais adquiridos, produzidos e consumidos; 3) a avaliao da soma dos bens e servios calculada de forma bruta, ou seja, sem considerar a perda do patrimnio natural e artificial necessrio sua produo. O primeiro ponto est explcito no debate entre Thomas Robert Malthus e Jean-Baptiste Say. Malthus comea por expressar sua perplexidade: Se o esforo que fazemos para cantar uma cano um trabalho produtivo, por que os esforos feitos para tornar uma conversa divertida e instrutiva e que ofeream seguramente um resultado bem mais interessante seriam excludos do nmero das produes atuais? Por que no se incluiriam a os esforos que temos de fazer para resolver nossas paixes e para nos tornarmos obedientes a todas as leis divinas e humanas, que so incontestavelmente os mais preciosos dos bens? Por que, em suma, excluiramos qualquer ao que tenha por objetivo obter o prazer ou evitar a dor, seja no presente, seja no futuro? Certamente, mas ento ele mesmo observa que isso leva diretamente autodestruio da economia como campo especfico. verdade que se poderiam compreender dessa maneira observa ele com muita pertinncia todas as atividades da espcie humana durante todos os instantes da vida.2 Por fim, Malthus adere ao ponto de vista redutor de Say: Se quisermos, portanto, como Say, fazer da economia poltica uma cincia positiva baseada na experincia e capaz de obter resultados precisos, necessrio tomar o maior cuidado pa2 Thomas Robert Malthus, Principes dconomie politique, Arthaud, Paris 1820, p. 28.

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ra abranger, na definio do termo principal que ela emprega (trata-se da riqueza), somente os objetos cujo aumento e cuja diminuio possam ser avaliados; e a linha a ser traada mais natural e mais til claramente aquela que separa os objetos materiais dos objetos imateriais.3 Em concordncia com Jean-Baptiste Say, que define assim a felicidade pelo consumo, Ian Tinbergen props rebatizar o PNB pura e simplesmente por FNB (Felicidade Nacional Bruta).4 Essa pretenso arrogante do economista holands no passa, na verdade, de um retorno s fontes. J que a felicidade se materializa em bem-estar, verso eufemstica do bem-possuir, toda e qualquer tentativa de encontrar outros indicadores da riqueza e da felicidade seria v. O PIB a felicidade quantificada. Sendo assim, depois de dois sculos de crescimento com uma multiplicao colossal da produo, deveramos ento nadar na felicidade. No entanto, no o que acontece. Por certo, como lembra judiciosamente Jean Gadrey, os responsveis pela contabilidade nacional, quando so atacados acerca desse ponto, declaram que o PIB e o crescimento no medem o bem-estar, pois no so feitos para isso.5 S que se o pblico se engana porque tudo feito para que isso acontea. Dos polticos s mdias, nos jogos olmpicos do crescimento, o ranking dos PIB per capita apresentado como o resultado da corrida mundial ao bem-estar ou mesmo felicidade. A confuso ainda mais fcil porque o PIB per capita est estreitamente ligado, tanto no imaginrio como nos fatos, ao padro de vida e ao nvel salarial. Fomos formatados para ver nele a medida de nosso bem-estar, posto que este estaria diretamente proporcional ao nosso consumo de mercadorias. Como afirma de maneira reveladora Jean Fourasti: o padro de vida calculado pela quantidade de bens e servios que a renda nacional mdia permite comprar.6 2.2 Do sonho de Adam Smith ao pesadelo de Darwin7
PIB per capita e mostrar que o Produto Interno ou Nacional cal-

fcil refutar essa pretenso de assimilar a felicidade ao

cula to somente a riqueza mercantil e aquela que lhe est associada. Esto excludas do PIB as transaes alheias ao mercado (tarefas domsticas, voluntariado, trabalho ilegal), enquanto as despesas de reparao (como os tratamentos de
3 Thomas Robert Malthus, Principes dconomie politique, ed Calmann-Levy, 1969, p. 13. 4 Jan Tinbergen, Politique conomique et optimum social, Economica, Paris, 1972. 5 Jean Gadrey, De la critique de la croissance lhypothse de la dcroissance, Croissance et innovation, Cahiers franais, n. 323. Retomado em Gadrey Jean et Florence Jany-Catrice, Les nouveaux indicateurs de richesse. La dcouverte/ Repres 2005. 6 Jean Fourasti, verbete Niveau de vie no Dictionnaire des sciences conomiques, de Jean Romoeuf, PUF, Paris 1958, p. 800. 7 Aluso a um filme conhecido nos meios alternativos que denuncia os danos da globalizao.

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sade ou os gastos com previdncia) so contabilizadas positivamente e os danos gerados (externalidades negativas) no so deduzidos, tampouco a perda do patrimnio natural. Como observam Gadrey e Jany-Catrice, o PIB , portanto ponto essencial , um fluxo de riqueza puramente mercantil e monetria. Quanto ao crescimento, este a progresso do PIB, isto , a progresso do volume de todos os bens e servios que se vendem ou tm um custo monetrio, produzidos pelo trabalho remunerado.8 Em outras palavras, tudo o que pode ser vendido e agrega valor monetrio vai inflar o PIB e o crescimento, independentemente do fato de aumentar ou no o bem-estar individual e coletivo. [...] Muitas atividades e recursos que contribuem para o bem-estar no so contabilizadas, simplesmente porque no so comerciais ou por no terem custo monetrio direto de produo.9 Diz-se ainda que o PIB calcula os outputs ou a produo, no os outcomes ou os resultados. Cabe lembrar o belssimo discurso de Robert Kennedy (escrito provavelmente por John Kenneth Galbraith) proferido alguns dias antes de seu assassinato: Nosso PIB [...] inclui tambm a poluio do ar, a publicidade para os cigarros e as corridas das ambulncias que recolhem os feridos nas estradas. Inclui a destruio de nossas florestas e a destruio da natureza. Inclui o napalm e o custo do armazenamento dos resduos radioativos. Em contrapartida, o PIB no leva em conta a sade de nossos filhos, a qualidade de sua instruo, a alegria de suas brincadeiras, a beleza de nossa poesia ou a solidez de nossos casamentos. No leva em considerao nossa coragem, nossa integridade, nossa inteligncia, nossa sabedoria. Ele calcula tudo, exceto aquilo que faz com que a vida valha a pena ser vivida.10 A sociedade econmica de crescimento e bem-estar no alcana o objetivo proclamado pela modernidade, aquele da maior felicidade para o maior nmero. o que constatamos com todas as evidncias. No sculo XIX observa Jacques Ellul , a felicidade est essencialmente ligada ao bem-estar, obtido graas a meios mecnicos, industriais, e graas produo. [...] Essa imagem da felicidade nos fez passar sociedade de consumo. Agora que passamos pela experincia de que o consumo no traz felicidade, atravessamos uma crise de valores.11 Porque, na reduo economicista, como observa Arnaud Berthoud, tudo o que faz a alegria de viver em grupo e todos os prazeres do espetculo social em que cada um se mostra aos
8 Gadrey; Jany-Catrice, op. cit, p. 17. 9 Idem, ibidem p. 18. 10 Citado por Derek Rasmussen: Valeurs montises et valeurs non montisables (ttulo original The Priced versus the priceless), Interculture n. 147, Outubro de 2004, Montreal. 11 Jacques Ellul, Ellul par lui-mme. Entrevistas com Willem H. Vanderburg. Ed. La table ronde, Paris 2008, p. 72.

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outros em todos os lugares do mundo mercados, oficinas, escolas, reparties, ruas ou praas pblicas, vida domstica, espaos de lazer etc. so retirados da esfera econmica e transferidos para as esferas da moral, da psicologia ou da poltica. A nica felicidade ainda esperada do consumo separada da felicidade dos outros e da alegria comum.12 Herman Daly mostrou, atravs do Genuine Progress Indicator (ndice de Progresso Genuno), que, alm de um determinado patamar, os custos do crescimento (despesas de reparao e compensao) eram superiores, em mdia, aos seus benefcios.13 Isso confirma a intuio de Ivan Illich de que o ndice de crescimento da frustrao excede largamente o da produo. Deparamo-nos com o sofisma da frmula jornalstica provocadora repetida pela maioria dos pases em crescimento num momento ou noutro: A economia vai bem, mas os cidados vo mal. Assim, o Japo vai bem, mas os japoneses nem tanto, foi ttulo do Le Monde conomie de 18 de novembro de 2003. Isso corresponde particularmente atualidade da globalizao, desde quando o famoso trickle-down do desenvolvimento (ou seja, o efeito de difuso ou de repercusso) se transformou em trickle-up (aumento das desigualdades). Indo mais adiante, se tentarmos remontar do bem-estar felicidade, as discrepncias, desde que possam ser calculadas, so cruis. Num livro notvel intitulado The loss of happiness in market democracies, Robert E. Lane faz o inventrio de todos os vieses tericos possveis da contabilidade para tentar calcular, apesar de tudo, a evoluo da felicidade pessoal (subjective well-being) nas sociedades liberais. Sua concluso de que a progresso do nvel material de vida, nos Estados Unidos, vem acompanhada por uma baixa indiscutvel da felicidade real da maioria dos americanos. Tal baixa se deveria essencialmente degradao efetiva das relaes humanas fundamentais (o que Lane designa por companionship).14 Essa constatao confirmada por muitas pesquisas de opinio sobre o bem-estar subjetivo, oposto ao muito possuir do PIB, as quais do uma ideia sobre o assunto. Nos ltimos anos, uma ONG britnica, a New Economics Foundation, cruzando o resultado das pesquisas sobre o sentimento de bem-estar vivido, a expectativa de vida e a pegada ecolgica, tm estabelecido um ndice da felicidade (Happy planet ndex) que inverte tanto a ordem clssica dos PNB per capita
12 Arnaud Berthoud, Une philosophie de la consommation. Agent conomique et sujet moral, Presses universitaires du Septentrion, Villeneuve dAscq, 2005, p. 38. 13 Frmula do ndice: consumo de mercadoria das famlias + servios do trabalho domstico + despesas pblicas no defensivas despesas privadas defensivas custos das degradaes do meio ambiente depreciao do capital natural + formao de capital produtivo. 14 Robert E. Lane, The loss of happiness in market democracies, Yale University Press, 2000. Cf. Jean-Claude Michea, Orwell ducateur, Climats, 2003, p. 162.

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como aquela do ndice de desenvolvimento humano (IDH). Em 2006, vieram em primeiro lugar Vanuatu, Colmbia, Costa Rica, enquanto a Frana alcanou apenas a 131 posio e os Estados Unidos, a 150. Em 2009, a classificao mostra a Costa Rica em primeiro lugar, seguida da Repblica Dominicana, da Jamaica e da Guatemala. Os Estados Unidos alcanam apenas a 114 posio.15 Esse paradoxo se explica porque a sociedade dita desenvolvida repousa na produo macia do declnio, ou seja, da perda de valor e da degradao generalizada, tanto das mercadorias, que a acelerao do descartvel transforma em resduos, como dos homens, excludos ou dispensados aps o uso, desde o presidente e o gerente descartveis de uma empresa at os desempregados, sem-tetos, mendigos e outros resduos humanos. A teologia empregava uma bela palavra para designar a situao daqueles a quem faltou a graa: derrelio. O italiano, mais religioso, faz um uso corrente laicizado dessa palavra e fala dos disgraziati (os infortunados). A economia de crescimento funciona pela derrelio e multiplica os disgraziati. De fato, numa sociedade de crescimento aqueles que no so ganhadores, matadores, so todos mais ou menos desvalidos ou mesmo rejeitados. De acordo com os dados estatsticos, mais de 3 milhes de pessoas dormem todas as noites embaixo das pontes ou nos parques nos Estados Unidos.16 A rigor, no trmino da concorrncia e da guerra de todos contra todos, existe um nico vencedor, logo, um nico challenger potencialmente feliz, ainda que seu status, inevitavelmente precrio, o condene aos horrores da ansiedade. Todo o resto fadado aos tormentos da frustrao, do cime e da inveja. bastante simples, afinal, compreender por que nossa riqueza nos empobrece. Uma sociedade baseada na ganncia e na competio produz fatalmente uma massa enorme de perdedores absolutos (aqueles entregues prpria sorte) e relativos (os resignados), portanto, uma massa de frustrados, que convivem com um pequeno grupo de predadores cada vez mais ansiosos para consolidar sua posio ou fortalec-la. A assimilao do crescimento a uma elevao do bem-estar e, mais ainda, felicidade , segundo a expresso de Jean Baudrillard, um extraordinrio blefe coletivo [...] uma operao de magia branca.17 2.3 O retorno do recalcado: a economia civil da felicidade Para superar essa falncia, buscam-se novos ndices que reatariam a felicidade original. Assim, com certo humor, o rei do Buto, retomando as palavras de Tinbergen, mas em sen15 Disponvel em: <www.happyplanetindex.org>. Cf. Alessandra Retico, Felicit. I nuovi paradisi non conoscono il PIL La republica du 8 juillet 2009. , 16 Romain Huret, LAmrique pauvre. Thierry Magnier, 2010, p. 64. 17 Jean Baudrillard, La socit de consommation, ed. Denol, 1970, p. 42.

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tido oposto, inseriu na constituio o objetivo do crescimento da FNB (Felicidade Nacional Bruta). No mesmo sentido, vimos florescer todos os tipos de projetos de ndices alternativos para reconsiderar a riqueza com recuperao poltica e miditica.18 O projeto de uma economia civil ou da felicidade desenvolvido, sobretudo, por um grupo de economistas italianos (representado principalmente por Stefano Zamagni, Luigino Bruni, Benedetto Gui, Stefano Bartolini e Leonardo Becchetti) vincula-se tradio aristotlica e provm de uma crtica ao individualismo. A construo de uma economia dessa natureza ressuscita a publica flicit de Antonio Genovesi e da escola napolitana do sculo XVIII, que o triunfo da economia poltica escocesa recusou. A felicidade terrestre, enquanto se esperava a bem-aventurana prometida aos justos no alm, engendrada por um bom governo (buon governo) que buscasse o bem comum, era o tema da reflexo do Iluminismo napolitano. Integrando ao mesmo tempo o mercado, a concorrncia e a perseguio do seu interesse pessoal pelo sujeito de mercado, esse Iluminismo napolitano no repudiava a herana do thomismo. Esses tericos da economia civil tm a plena conscincia do paradoxo da felicidade, redescoberto pelo economista americano Richard Easterlin. Como escreveu Genovesi: legge delluniverso che non si puo far la nostra flicita senza far quella degli altri ( uma lei do universo no poder realizar nossa felicidade sem realizar aquela dos outros). Foram necessrios dois sculos de destruio frentica do planeta, graas boa governana da mo invisvel e do interesse individual erigido em divindade, para redescobrir essas verdades elementares.19 Toda a economia moderna teria sido construda para evitar a ferida do outro. Contra o risco ou o horror comunitrio, a modernidade desenvolveu um projeto imunitrio. O projeto smithiano repousa, de fato, no immunitas do mercado, contra a communitas. A benevolncia ento sobrevive somente como ltimo recurso do capitalismo compassivo. Aquela a que, no pensamento de Smith, s o mendigo recorre se assemelha mais ao munus de que fala Marcel Mauss (um dom que expressa e refora uma assimetria de poder e de status nas relaes sociais que obriga aquele que o recebe a devolver em troca) do que ao dom como expresso de gratuidade e liberdade recproca.20 Smith reconhece que no que diz respeito felicidade real (vera felicit) da vida humana, os pobres no so em nada inferiores queles que parecem estar to acima deles, mas a economia
18 Patrick Viveret, Reconsidrer la richesse. Laube/nord, 2003. 19 Transformadas em linguagem cientfica graas a testes experimentais. Valeram at mesmo um prmio Nobel (2004) de economia para Daniel Kahneman. Evidenciando um treadmill effect (efeito de esteira rolante), este cientista mostrou que o aumento da renda exigia a busca contnua de novos consumos para manter o mesmo nvel de satisfao. 20 Ibid. p. 42.

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que ele inaugura no fala da felicidade. No mundo da economia, at pouco tempo atrs, era at mesmo inconveniente falar da felicidade, principalmente na Frana. Como afirma Ellul, o bemestar adquiriu pouco a pouco tamanha importncia que somos tentados a minimizar a felicidade, noo vaga, incerta, complexa, que comporta um arcasmo de subjetividades lamentveis e de sentimentalismo romntico. Socilogos e economistas de hoje preferem de longe lidar com o bem-estar (padro de vida, estilo de vida etc.), que pode ser delimitado, analisado e, a rigor, quantificado.21 Esta uma das razes pelas quais a sugesto de Tinbergen no foi considerada, e no pela impostura que haveria em identificar bem-possuir e bem-estar. A tentativa de Philippe dIribarne e do Centro de Estudos e de Pesquisas em Economia do Bem-estar Cerebe, nos anos 1970, de incluir a felicidade numa avaliao econmica no teve uma evoluo significativa e, alguns anos depois, a empreitada foi abandonada.22 De maneira bastante lgica, os tericos da economia da felicidade conseguem reabilitar uma determinada forma de sobriedade que vai ao encontro das ideias do movimento da simplicidade voluntria.23 Essa economia civil da alegria de viver reflete muito a viso de uma sociedade de decrescimento. No entanto, ela veicula uma dupla ambiguidade. Por um lado, ela deixa sobreviver o corpo moribundo daquilo que pretende abolir, a economia como racionalidade calculadora, por outro, abolindo a fronteira entre o econmico e o no econmico, ela mantm aberto, provavelmente sem perceber, o caminho para um paneconomicismo ainda mais invasor do que aquele que pretende combater.24 Tentar incluir o incalculvel no clculo leva obviamente a um impasse. Castoriadis sempre dizia preferir
21 Jacques Ellul, Mtamorphose du bourgeois, op. cit, p. 93. 22 Os italianos falam mais comumente de felicit. E, paradoxalmente, os anglo-saxes tambm. Todavia, o happyness concebido como um subjective well-being (Lane), enquanto o bonheur em francs implica uma superao do individualismo que pe em xeque o paradigma da economia. 23 Estou convencido de que no h felicidade escreve Bruni sem certa forma de pobreza (entendida como libertar-se por si mesmo das mercadorias, do poder...) livremente escolhida: essa pobreza uma dessas feridas s quais est vinculada uma beno (idem, ibidem, p. 179). Entretanto, essa autoalimentao, por ter algum impacto, no deve ser apenas uma escolha individual, mas sim um projeto coletivo. 24 Como afirmam Jean-Gadrey e Florecne Jany-Catrice, no nos entusiasma a ideia de que, para poder ser ouvido, quando se defende uma viso no estritamente econmica da riqueza e do progresso, seja obrigatoriamente necessrio passar pela valorizao econmica de todas as variveis no econmicas. Pode-se ver nisso uma contradio nos termos que marcaria a vitria definitiva da economia como valor supremo e nica justificao credvel das aes a favor da justia, do lao social ou do meio ambiente. Justificar o voluntariado, ou seja, o dom, e sua contribuio societal por um valor monetrio, isto , queiramos ou no, por uma referncia ao mercado, seria uma incrvel confisso de impotncia para fazer prevalecer outros valores alm daqueles da economia de mercado (Jean-Gadrey; Florence Jany-Catrice, Les nouveaux indicateurs de richesse. La dcouverte/Repres 2005, p. 49).

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adquirir um novo amigo a um novo automvel. Sim, mas quanto vale um novo amigo?25 por isso que os economistas da escola da felicidade tm dificuldade de serem considerados pelos verdadeiros economistas. certamente necessrio percorrer em sentido inverso o caminho do econmico, que nos fez passar da felicidade, forma terrestre da beatitude, ao produto interno bruto per capita, atravs da reduo do bem-estar vivido ao bem-possuir estatstico calculado pela quantidade de bens mercantis consumidos individualmente, sem se preocupar com os outros nem com a natureza. Todavia, essa metanoia (regresso/arrependimento) no deve parar no meio do caminho e deixar perdurar o mito do progresso indefinido. Resgatar o sentido da medida no seria, em primeiro lugar, sair da obsesso do mensurvel e dizer adeus economia para reaver o social? Mais consequentes que os economistas heterodoxos sobre o fato de que o que conta no se conta, os amerndios da Bolvia e do Equador inseriram simplesmente como objetivo em sua nova Constituio o Sumak Kawsay, termo que, em quchua, significa Buen vivir ou bem-viver. 3 A felicidade reencontrada na frugalidade convivial Encontrar ou reencontrar a felicidade uma aspirao mais do que nunca compartilhada. A falncia do alcance desse objetivo pela sociedade de crescimento obriga a redefini-lo. A redefinio da felicidade como abundncia frugal numa sociedade solidria corresponde ruptura concebida pelo projeto do decrescimento. Ela pressupe sair do crculo infernal da criao ilimitada de necessidades e produtos e da frustrao crescente que esse crculo gera, atenuando, de maneira complementar, o egosmo resultante de um individualismo reduzido a uma massificao uniformizadora. A primeira parte se realiza pela autolimitao para alcanar a abundncia frugal; a segunda, pela reabilitao do esprito do dom e pela promoo da convivialidade. A transformao exigida pela construo de uma sociedade autnoma de decrescimento pode ser representada pela articulao sistemtica e ambiciosa de oito mudanas interdependentes que se reforam mutuamente, por um crculo virtuoso de sobriedade escolhida representado em oito R: Reavaliar, Reconceituar, Reestruturar, Relocalizar, Redistribuir, Reduzir, Reutilizar, Reciclar. Esses objetivos nos parecem capazes de
25 Digamos as coisas com maior clareza: o preo a pagar pela liberdade a destruio do econmico como valor central e, na verdade, nico. Ser um preo to elevado? Para mim, certamente no: prefiro infinitamente ter um novo amigo a um novo automvel. Preferncia subjetiva, com certeza. E objetivamente? Deixo aos filsofos polticos a tarefa de fundar o (pseudo) consumo como valor supremo (Cornelius Castoriadis, Dmocratie et relativisme. Dbat avec le MAUSS, Mille et une nuits, Paris, 2010).

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desencadear uma dinmica de decrescimento sereno, convivial e sustentvel. 3.1 A autolimitao das necessidades e a abundncia frugal A anlise daquilo que alguns denominaram a escola do ps-desenvolvimento, de onde saram os defensores do decrescimento ou objetores do crescimento, distingue-se das anlises e das posies de outras crticas contemporneas economia globalizada (movimento alterglobalista, movimento antiutilitarista ou economia solidria) e das propostas individuais de mudana, como o movimento da simplicidade voluntria, no sentido de que, em sua concepo, no cerne do problema no est o neoliberalismo nem o ultraliberalismo, tampouco aquilo que Karl Polanyi chamava de economia formal, ou seja, o universo do mercado, e sim a lgica de crescimento tida como essncia da economicidade. Nesse sentido, o projeto radical. No se trata de substituir uma m economia por uma boa economia, um mau crescimento ou um mau desenvolvimento por bons, pintando-os de verde ou com as cores do social ou do justo, com uma dose maior ou menor de regulao estatal ou de hibridao pela lgica do dom e da solidariedade. Trata-se nada mais nada menos de sair da economia. Essa frmula geralmente incompreendida, pois nossos contemporneos tm dificuldade de tomar conscincia de que a economia uma religio. A rigor, quando dizemos que deveramos falar de acrescimento, assim como falamos de atesmo, exatamente a isso que nos referimos. Tornarmo-nos ateus do crescimento e da economia. Evidentemente, como todas as sociedades inclusive as sociedades animais , uma sociedade de decrescimento deve metabolizar-se com seu meio ambiente. Ela dever organizar a produo de sua vida, isto , utilizar racionalmente os recursos de seu meio ambiente e consumi-los atravs dos bens materiais e dos servios, mas um pouco como aquelas sociedades de abundncia da Idade da Pedra descritas por Marshall Salhins, que nunca entraram no econmico.26 Ela no o far dentro da armadura de ferro da escassez, das necessidades, do clculo econmico e do homo oeconomicus. Essas bases imaginrias da instituio da economia devem ser postas em xeque. Como bem observou Baudrillard em seu tempo, uma das contradies do crescimento o fato de que ele produz ao mesmo tempo bens e necessidades, mas no no mesmo ritmo. O resultado disso o que Baudrillard chama de pauperizao
26 Nas sociedades tradicionais [...] estruturalmente, a economia no existe. Marshall Salhins, Age de pierre, ge dabondance. Lconomie des socits primitives (1972). Gallimard, 1976, p. 118. No h nada que se parea com uma economia na realidade externa at o momento em que construmos tal objeto. Louis Dumont, Homo aequalis. Gallimard,1977, p. 33.

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psicolgica, um estado de insatisfao generalizada, que, segundo ele, define a sociedade de crescimento como o contrrio de uma sociedade de abundncia.27 A frugalidade reencontrada permite reconstruir uma sociedade de abundncia com base naquilo que Ivan Illich chamava de subsistncia moderna. Em outras palavras, o modo de vida numa economia ps-industrial no seio da qual as pessoas tenham conseguido reduzir sua dependncia em relao ao mercado, e tenham conseguido isso protegendo por meios polticos uma infraestrutura em que as tcnicas e as ferramentas sirvam essencialmente para criar valores de uso no quantificados e no quantificveis pelos fabricantes profissionais de necessidades.28 preciso sair do imaginrio do desenvolvimento e do crescimento e reinserir o campo econmico no social por uma Aufhebung (abolio/superao). Sair do imaginrio econmico, contudo, implica rupturas bem concretas. Ser preciso estabelecer regras que enquadrem e limitem o desvario da ganncia dos agentes (busca de lucro, do cada vez mais): protecionismo ecolgico e social, legislao trabalhista, limitao da dimenso das empresas etc. E, em primeiro lugar, a desmercantilizao das trs mercadorias fictcias que so o trabalho, a terra e a moeda. Sabe-se que Karl Polanyi via na transformao forada desses trs pilares da vida social em mercadoria o momento fundador do mercado autorregulador. Sua retirada do mercado globalizado marcaria o ponto de partida de uma reincorporao/reinsero do econmico no social. Paralelamente a uma luta contra o esprito do capitalismo, caberia ento favorecer os empreendimentos mistos em que o esprito do dom e a busca da justia atenuassem a aspereza do mercado. claro que, a partir do estado atual para alcanar a abundncia frugal, a transio implica regulaes e hibridaes, razo pela qual as propostas concretas dos alterglobalistas, dos adeptos da economia solidria e at mesmo daqueles que exortam a simplicidade voluntria podem receber um total apoio dos defensores do decrescimento. Se o rigor terico (a tica da convico de Max Weber) exclui os conluios do pensamento, o realismo poltico (a tica da responsabilidade) pressupe estabelecer compromissos para a ao. A concepo da utopia concreta da construo de uma sociedade de decrescimento revolucionria, mas o programa de transio para chegar a ela necessariamente reformista.29 Muitas

27 Jean Baudrillard, op. cit. p. 83-87. 28 Ivan Illich, Le chmage crateur, Le Seuil, 1977, p. 87/88. 29 Neste sentido, compartilhamos o ponto de vista de Arne Naess: Reforma ou revoluo? Concebo uma mudana de dimenses e profundidade revolucionria por intermdio de um grande nmero de pequenos avanos numa direo radicalmente nova. Ser que isso me coloca essencialmente do lado dos reformistas polticos? Dificilmente. A direo revolucionria, o caminho o da reforma (Arne Naess, cologie, communaut et style de vie, d. MF, 2008, p. 231).

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propostas alternativas que no reivindicam explicitamente o decrescimento podem muito bem ento encontrar a seu lugar. 3.2 O lugar da convivialidade e o esprito do dom Um elemento importante para sair das aporias da superao da modernidade a convivialidade. Do mesmo modo que ataca a reciclagem dos resduos materiais, o decrescimento deve interessar-se pela reabilitao dos rejeitados. Se o melhor resduo aquele que no produzido, o melhor rejeitado aquele que a sociedade no rejeita. Uma sociedade decente ou convivial no produz excludos. A convivialidade, termo que Ivan Illich toma emprestado a Brillat Savarin, o grande gastrnomo francs do sculo XVIII (La physiologie du got. Mditations de gastronomie transcendantale), visa justamente tecer novamente o lao social desfeito pelo horror econmico (Rimbaud). A convivialidade reintroduz o esprito do dom nas relaes sociais, ao lado da lei da selva, restabelecendo assim a philia (a amizade) aristotlica, mantendo ao mesmo tempo o esprito da gape crist.30 Essa preocupao vai perfeitamente ao encontro da intuio de Marcel Mauss, que, em seu artigo Apprciation sociologique du bolchevisme (1924), correndo o risco de parecer retrgrado e de dizer banalidades, advoga em favor de retornar aos velhos conceitos gregos e latinos de caritas, que hoje traduzimos to mal por caridade, de philia, de koinomia, dessa amizade necessria, dessa comunidade que so a delicada essncia da cidade.31 importante tambm conjurar a rivalidade mimtica e a inveja destrutiva que ameaam qualquer sociedade democrtica. Na sociedade moderna, com efeito, a justia necessria e improvvel ao mesmo tempo. Necessria para evitar a guerra de todos contra todos que o desaparecimento dos laos tradicionais provocaria. Improvvel porque supe a igualdade, impossvel ela mesma, e um mundo comum destrudo pela fantasia da liberdade sem limites. por isso que o esprito do dom e sua graa so necessrios a uma sociedade de decrescimento para que seja convivial. Uma justia puramente formal, mesmo quando funciona bem, resolve os conflitos entre os indivduos, mas enclausura os tomos sociais no deserto de sua solido sem remediar as situaes de misria material e moral decorrentes, em particular, dos conflitos de classe. O esprito do dom, essencial construo de uma sociedade de decrescimento, est presente, na verdade, em cada um dos oito R que formam o crculo virtuoso proposto para instau30 A este respeito, cf. o belo livro de Luigino Bruni, Lethos del mercato. Unintroduzione ai fondamenti antropologici e relazionali delleconomia, Bruno Mondadori, Milano-Torino, 2010. 31 Aqui, citado por Philippe Chanial, in: La dlicate essence du socialisme. Lassociation, lindividu et la Rpublique, Le bord de leau, 2009, p. 35.

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rar a utopia concreta da sociedade autnoma. Principalmente no primeiro R, reavaliar, uma vez que se trata de substituir os valores da sociedade mercantil a concorrncia exacerbada, o cada um por si, o acmulo sem limites e a mentalidade predadora nas relaes com a natureza pelos valores de altrusmo, reciprocidade e respeito ao meio ambiente. O mito do inferno com garfos gigantes, que inicia a segunda parte do livro Le pari de la dcroissance, explicita esse ponto:32 a abundncia combinada com o cada um por si gera misria, enquanto o compartilhamento, mesmo na frugalidade, leva satisfao de todos ou at mesmo alegria de viver.33 O segundo R, reconceituar, por sua vez, insiste na necessidade de repensar a riqueza e a pobreza. A verdadeira riqueza feita de bens relacionais, precisamente daqueles que se baseiam na reciprocidade e na no rivalidade, no saber, no amor, na amizade. Inversamente, a misria antes de tudo psquica e resulta do abandono dentro da multido solitria, pela qual a modernidade substituiu a comunidade solidria. Como observa com pertinncia Arnaud Berthoud, quando o consumidor encontra sua felicidade no uso dos seus semelhantes tanto quanto no uso das coisas, sua fruio se refrata, como um feixe de luz, de espelho em espelho, e a felicidade se multiplica no compartilhamento.34 O acesso ao dom, no projeto do decrescimento, se d primeiramente pela dvida. Dvida ecolgica que tem o alto peso da necessidade de sair da sociedade de crescimento. indispensvel reduzir o peso de nosso modo de vida sobre a biosfera, a pegada ecolgica, cujo excesso uma dvida no s para com as futuras geraes e todo o cosmos, mas tambm para com os povos do Sul. Portanto, a obrigao de devolver que est no centro da maioria dos outros R: redistribuir, reduzir, reutilizar, reciclar. Redistribuir remete tica do compartilhamento; Reduzir (sua pegada ecolgica), recusa da predao e da apropriao; Reutilizar, ao respeito pelo dom recebido; e Reciclar, necessidade de restituir natureza e Gaia aquilo que lhes foi tomado. No pano de fundo filosfico, encontramos o primado do dom, mas de um dom pouco explicitado na literatura tradicional sobre o tema: o dom do ser. A economia e a modernidade so criticadas e denunciadas no decrescimento porque funda32 Cf. Le pari de la dcroissance (Fayard, 2006), captulo seis. 33 A perspectiva do care elaborada pelas feministas em reao impostura da dominao exclusiva da preocupao consigo mesmo na sociedade moderna vai perfeitamente ao encontro da revoluo tica reclamada pelo decrescimento. Assim, para J.C. Tronto, ela requer conciliar suas prprias necessidades com aquelas dos outros, equilibrar a competio com a cooperao. Citado por Alice le Goff, Care, Empathie et justice, Revue du MAUSS, n. 33, 1o semestre de 2009, p. 360. 34 Arnaud Berthoud, Une philosophie de la consommation. Agent conomique et sujet moral. Presses universitaires du Septentrion, Villeneuve dAscq, 2005, p. 91.

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mentalmente so uma denegao do dom do ser. Instituindo a escassez para comercializar a fecundidade da natureza e recusando-se a considerar o reverso da produo mercantil, isto , os resduos, a poluio, a destruio do meio ambiente, o abalo dos equilbrios ecossistmicos, a sociedade de crescimento demonstra um esquecimento do ser. negada assim nossa situao num mundo ao mesmo tempo generoso e limitado em que somos destinados a viver em simbiose com as outras espcies vegetais e animais sem pretender nos libertarmos dele. A arrogncia insensata de uma artificializao do mundo, demonstrada pelas perspectivas de trans-humanidade nos projetos de convergncia das nanotecnologias, das biotecnologias e das tecnologias da comunicao, manifesta uma recusa de nossa condio humana no fundamento da sociedade de crescimento. Para no estar em dvida com Deus ou com a natureza, rejeitamos o dom. 4 Concluso o Tao do decrescimento O caminho o Tao de Lao Tse, o Do do zen japons, mas tambm o Dharma dos hindus e o ethos de Aristteles. um caminho a inventar com a ajuda de um mestre que talvez no exista. O caminho para o decrescimento o retorno da sabedoria e o caminho para a sabedoria no aquele da razo racional. O caminho para o decrescimento uma abertura, um convite para encontrar outro mundo possvel. Esse outro mundo, ns o chamamos de sociedade do decrescimento. O convite vale para viver neste mundo, aqui e agora, e no somente num futuro hipottico que, provavelmente, por mais desejvel que seja, jamais conheceremos. Esse outro mundo est tambm neste mundo. Tambm est em ns. O caminho tambm um olhar, outro olhar lanado sobre este mundo, outro olhar sobre ns mesmos. Ser o caminho para o decrescimento a rota da felicidade? O caminho para o decrescimento, em todo caso, uma sada para a degradao completa engendrada pela sociedade de crescimento. Um caminho para a sada, para o resgate da autoestima. o caminho para reconstruir uma sociedade decente no sentido de Orwell. Construir uma sociedade ecossocialista mais justa e mais democrtica, uma sociedade de abundncia frugal baseada na autolimitao das necessidades, eis o programa do decrescimento. Como o consentimento ao ser no uma submisso ao sendo, na resistncia ao consumismo cmplice da banalidade econmica do mal que o objetor de crescimento inventa outra felicidade. O decrescimento ser feliz ou no ser! A crise de civilizao que atravessamos talvez nos oferea a oportunidade de tomar esse caminho.

TEMAS DOS CADERNOS IHU IDEIAS

N. 01 A teoria da justia de John Rawls Dr. Jos Nedel N. 02 O feminismo ou os feminismos: Uma leitura das produes tericas Dra. Edla Eggert O Servio Social junto ao Frum de Mulheres em So Leopoldo MS Clair Ribeiro Ziebell e Acadmicas Anemarie Kirsch Deutrich e Magali Beatriz Strauss N. 03 O programa Linha Direta: a sociedade segundo a TV Globo Jornalista Sonia Montao N. 04 Ernani M. Fiori Uma Filosofia da Educao Popular Prof. Dr. Luiz Gilberto Kronbauer N. 05 O rudo de guerra e o silncio de Deus Dr. Manfred Zeuch N. 06 BRASIL: Entre a Identidade Vazia e a Construo do Novo Prof. Dr. Renato Janine Ribeiro N. 07 Mundos televisivos e sentidos identirios na TV Profa. Dra. Suzana Kilpp N. 08 Simes Lopes Neto e a Inveno do Gacho Profa. Dra. Mrcia Lopes Duarte N. 09 Oligoplios miditicos: a televiso contempornea e as barreiras entrada Prof. Dr. Valrio Cruz Brittos N. 10 Futebol, mdia e sociedade no Brasil: reflexes a partir de um jogo Prof. Dr. dison Luis Gastaldo N. 11 Os 100 anos de Theodor Adorno e a Filosofia depois de Auschwitz Profa. Dra. Mrcia Tiburi N. 12 A domesticao do extico Profa. Dra. Paula Caleffi N. 13 Pomeranas parceiras no caminho da roa: um jeito de fazer Igreja, Teologia e Educao Popular Profa. Dra. Edla Eggert N. 14 Jlio de Castilhos e Borges de Medeiros: a prtica poltica no RS Prof. Dr. Gunter Axt N. 15 Medicina social: um instrumento para denncia Profa. Dra. Stela Nazareth Meneghel N. 16 Mudanas de significado da tatuagem contempornea Profa. Dra. Dbora Krischke Leito N. 17 As sete mulheres e as negras sem rosto: fico, histria e trivialidade Prof. Dr. Mrio Maestri N. 18 Um itinenrio do pensamento de Edgar Morin Profa. Dra. Maria da Conceio de Almeida N. 19 Os donos do Poder, de Raymundo Faoro Profa. Dra. Helga Iracema Ladgraf Piccolo N. 20 Sobre tcnica e humanismo Prof. Dr. Oswaldo Giacia Junior N. 21 Construindo novos caminhos para a interveno societria Profa. Dra. Lucilda Selli N. 22 Fsica Quntica: da sua pr-histria discusso sobre o seu contedo essencial Prof. Dr. Paulo Henrique Dionsio N. 23 Atualidade da filosofia moral de Kant, desde a perspectiva de sua crtica a um solipsismo prtico Prof. Dr. Valrio Rohden N. 24 Imagens da excluso no cinema nacional Profa. Dra. Miriam Rossini N. 25 A esttica discursiva da tev e a (des)configurao da informao Profa. Dra. Nsia Martins do Rosrio N. 26 O discurso sobre o voluntariado na Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS MS Rosa Maria Serra Bavaresco N. 27 O modo de objetivao jornalstica Profa. Dra. Beatriz Alcaraz Marocco N. 28 A cidade afetada pela cultura digital Prof. Dr. Paulo Edison Belo Reyes N. 29 Prevalncia de violncia de gnero perpetrada por companheiro: Estudo em um servio de ateno primria sade Porto Alegre, RS Prof. MS Jos Fernando Dresch Kronbauer N. 30 Getlio, romance ou biografia? Prof. Dr. Juremir Machado da Silva N. 31 A crise e o xodo da sociedade salarial Prof. Dr. Andr Gorz N. 32 meia luz: a emergncia de uma Teologia Gay Seus dilemas e possibilidades Prof. Dr. Andr Sidnei Musskopf N. 33 O vampirismo no mundo contemporneo: algumas consideraes Prof. MS Marcelo Pizarro Noronha N. 34 O mundo do trabalho em mutao: As reconfiguraes e seus impactos Prof. Dr. Marco Aurlio Santana N. 35 Adam Smith: filsofo e economista Profa. Dra. Ana Maria Bianchi e Antonio Tiago Loureiro Arajo dos Santos N. 36 Igreja Universal do Reino de Deus no contexto do emergente mercado religioso brasileiro: uma anlise antropolgica Prof. Dr. Airton Luiz Jungblut N. 37 As concepes terico-analticas e as proposies de poltica econmica de Keynes Prof. Dr. Fernando Ferrari Filho N. 38 Rosa Egipcaca: Uma Santa Africana no Brasil Colonial Prof. Dr. Luiz Mott. N. 39 Malthus e Ricardo: duas vises de economia poltica e de capitalismo Prof. Dr. Gentil Corazza N. 40 Corpo e Agenda na Revista Feminina MS Adriana Braga N. 41 A (anti)filosofia de Karl Marx Profa. Dra. Leda Maria Paulani N. 42 Veblen e o Comportamento Humano: uma avaliao aps um sculo de A Teoria da Classe Ociosa Prof. Dr. Leonardo Monteiro Monasterio N. 43 Futebol, Mdia e Sociabilidade. Uma experincia etnogrfica dison Luis Gastaldo, Rodrigo Marques Leistner, Ronei Teodoro da Silva & Samuel McGinity N. 44 Genealogia da religio. Ensaio de leitura sistmica de Marcel Gauchet. Aplicao situao atual do mundo Prof. Dr. Grard Donnadieu N. 45 A realidade quntica como base da viso de Teilhard de Chardin e uma nova concepo da evoluo biolgica Prof. Dr. Lothar Schfer N. 46 Esta terra tem dono. Disputas de representao sobre o passado missioneiro no Rio Grande do Sul: a figura de Sep Tiaraju Profa. Dra. Ceres Karam Brum

N. 47 O desenvolvimento econmico na viso de Joseph Schumpeter Prof. Dr. Achyles Barcelos da Costa N. 48 Religio e elo social. O caso do cristianismo Prof. Dr. Grard Donnadieu N. 49 Coprnico e Kepler: como a terra saiu do centro do universo Prof. Dr. Geraldo Monteiro Sigaud N. 50 Modernidade e ps-modernidade luzes e sombras Prof. Dr. Evilzio Teixeira N. 51 Violncias: O olhar da sade coletiva lida Azevedo Hennington & Stela Nazareth Meneghel N. 52 tica e emoes morais Prof. Dr. Thomas KesselringJuzos ou emoes: de quem a primazia na moral? Prof. Dr. Adriano Naves de Brito N. 53 Computao Quntica. Desafios para o Sculo XXI Prof. Dr. Fernando Haas N. 54 Atividade da sociedade civil relativa ao desarmamento na Europa e no Brasil Profa. Dra. An Vranckx N. 55 Terra habitvel: o grande desafio para a humanidade Prof. Dr. Gilberto Dupas N. 56 O decrescimento como condio de uma sociedade convivial Prof. Dr. Serge Latouche N. 57 A natureza da natureza: auto-organizao e caos Prof. Dr. Gnter Kppers N. 58 Sociedade sustentvel e desenvolvimento sustentvel: limites e possibilidades Dra. Hazel Henderson N. 59 Globalizao mas como? Profa. Dra. Karen Gloy N. 60 A emergncia da nova subjetividade operria: a sociabilidade invertida MS Cesar Sanson N. 61 Incidente em Antares e a Trajetria de Fico de Erico Verssimo Profa. Dra. Regina Zilberman N. 62 Trs episdios de descoberta cientfica: da caricatura empirista a uma outra histria Prof. Dr. Fernando Lang da Silveira e Prof. Dr. Luiz O. Q. Peduzzi N. 63 Negaes e Silenciamentos no discurso acerca da Juventude Ctia Andressa da Silva N. 64 Getlio e a Gira: a Umbanda em tempos de Estado Novo Prof. Dr. Artur Cesar Isaia N. 65 Darcy Ribeiro e o O povo brasileiro: uma alegoria humanista tropical Profa. Dra. La Freitas Perez N. 66 Adoecer: Morrer ou Viver? Reflexes sobre a cura e a no cura nas redues jesutico-guaranis (1609-1675) Profa. Dra. Eliane Cristina Deckmann Fleck N. 67 Em busca da terceira margem: O olhar de Nelson Pereira dos Santos na obra de Guimares Rosa Prof. Dr. Joo Guilherme Barone N. 68 Contingncia nas cincias fsicas Prof. Dr. Fernando Haas N. 69 A cosmologia de Newton Prof. Dr. Ney Lemke N. 70 Fsica Moderna e o paradoxo de Zenon Prof. Dr. Fernando Haas N. 71 O passado e o presente em Os Inconfidentes, de Joaquim Pedro de Andrade Profa. Dra. Miriam de Souza Rossini N. 72 Da religio e de juventude: modulaes e articulaes Profa. Dra. La Freitas Perez N. 73 Tradio e ruptura na obra de Guimares Rosa Prof. Dr. Eduardo F. Coutinho N. 74 Raa, nao e classe na historiografia de Moyss Vellinho Prof. Dr. Mrio Maestri N. 75 A Geologia Arqueolgica na Unisinos Prof. MS Carlos Henrique Nowatzki N. 76 Campesinato negro no perodo ps-abolio: repensando Coronelismo, enxada e voto Profa. Dra. Ana Maria Lugo Rios N. 77 Progresso: como mito ou ideologia Prof. Dr. Gilberto Dupas N. 78 Michael Aglietta: da Teoria da Regulao Violncia da Moeda Prof. Dr. Octavio A. C. Conceio N. 79 Dante de Laytano e o negro no Rio Grande Do Sul Prof. Dr. Moacyr Flores N. 80 Do pr-urbano ao urbano: A cidade missioneira colonial e seu territrio Prof. Dr. Arno Alvarez Kern N. 81 Entre Canes e versos: alguns caminhos para a leitura e a produo de poemas na sala de aula Profa. Dra. Glucia de Souza N. 82 Trabalhadores e poltica nos anos 1950: a ideia de sindicalismo populista em questo Prof. Dr. Marco Aurlio Santana N. 83 Dimenses normativas da Biotica Prof. Dr. Alfredo Culleton & Prof. Dr. Vicente de Paulo Barretto N. 84 A Cincia como instrumento de leitura para explicar as transformaes da natureza Prof. Dr. Attico Chassot N. 85 Demanda por empresas responsveis e tica Concorrencial: desafios e uma proposta para a gesto da ao organizada do varejo Profa. Dra. Patrcia Almeida Ashley N. 86 Autonomia na ps-modernidade: um delrio? Prof. Dr. Mario Fleig N. 87 Gauchismo, tradio e Tradicionalismo Profa. Dra. Maria Eunice Maciel N. 88 A tica e a crise da modernidade: uma leitura a partir da obra de Henrique C. de Lima Vaz Prof. Dr. Marcelo Perine N. 89 Limites, possibilidades e contradies da formao humana na Universidade Prof. Dr. Laurcio Neumann N. 90 Os ndios e a Histria Colonial: lendo Cristina Pompa e Regina Almeida Profa. Dra. Maria Cristina Bohn Martins N. 91 Subjetividade moderna: possibilidades e limites para o cristianismo Prof. Dr. Franklin Leopoldo e Silva N. 92 Saberes populares produzidos numa escola de comunidade de catadores: um estudo na perspectiva da Etnomatemtica Daiane Martins Bocasanta N. 93 A religio na sociedade dos indivduos: transformaes no campo religioso brasileiro Prof. Dr. Carlos Alberto Steil N. 94 Movimento sindical: desafios e perspectivas para os prximos anos MS Cesar Sanson N. 95 De volta para o futuro: os precursores da nanotecnocincia Prof. Dr. Peter A. Schulz N. 96 Vianna Moog como intrprete do Brasil MS Enildo de Moura Carvalho N. 97 A paixo de Jacobina: uma leitura cinematogrfica Profa. Dra. Marins Andrea Kunz N. 98 Resilincia: um novo paradigma que desafia as religies MS Susana Mara Rocca Larrosa N. 99 Sociabilidades contemporneas: os jovens na lan house Dra. Vanessa Andrade Pereira N. 100 Autonomia do sujeito moral em Kant Prof. Dr. Valerio Rohden N. 101 As principais contribuies de Milton Friedman Teoria Monetria: parte 1 Prof. Dr. Roberto Camps Moraes

N. 102 Uma leitura das inovaes bio(nano)tecnolgicas a partir da sociologia da cincia MS Adriano Premebida N. 103 ECODI A criao de espaos de convivncia digital virtual no contexto dos processos de ensino e aprendizagem em metaverso Profa. Dra. Eliane Schlemmer N. 104 As principais contribuies de Milton Friedman Teoria Monetria: parte 2 Prof. Dr. Roberto Camps Moraes N. 105 Futebol e identidade feminina: um estudo etnogrfico sobre o ncleo de mulheres gremistas Prof. MS Marcelo Pizarro Noronha N. 106 Justificao e prescrio produzidas pelas Cincias Humanas: Igualdade e Liberdade nos discursos educacionais contemporneos Profa. Dra. Paula Corra Henning N. 107 Da civilizao do segredo civilizao da exibio: a famlia na vitrine Profa. Dra. Maria Isabel Barros Bellini N. 108 Trabalho associado e ecologia: vislumbrando um ethos solidrio, terno e democrtico? Prof. Dr. Telmo Adams N. 109 Transumanismo e nanotecnologia molecular Prof. Dr. Celso Candido de Azambuja N. 110 Formao e trabalho em narrativas Prof. Dr. Leandro R. Pinheiro N. 111 Autonomia e submisso: o sentido histrico da administrao Yeda Crusius no Rio Grande do Sul Prof. Dr. Mrio Maestri N. 112 A comunicao paulina e as prticas publicitrias: So Paulo e o contexto da publicidade e propaganda Denis Gerson Simes N. 113 Isto no uma janela: Flusser, Surrealismo e o jogo contra Esp. Yentl Delanhesi N. 114 SBT: jogo, televiso e imaginrio de azar brasileiro MS Sonia Montao N. 115 Educao cooperativa solidria: perspectivas e limites Prof. MS Carlos Daniel Baioto N. 116 Humanizar o humano Roberto Carlos Fvero N. 117 Quando o mito se torna verdade e a cincia, religio Rber Freitas Bachinski N. 118 Colonizando e descolonizando mentes Marcelo Dascal N. 119 A espiritualidade como fator de proteo na adolescncia Luciana F. Marques & Dbora D. DellAglio N. 120 A dimenso coletiva da liderana Patrcia Martins Fagundes Cabral & Nedio Seminotti N. 121 Nanotecnologia: alguns aspectos ticos e teolgicos Eduardo R. Cruz N. 122 Direito das minorias e Direito diferenciao Jos Rogrio Lopes N. 123 Os direitos humanos e as nanotecnologias: em busca de marcos regulatrios Wilson Engelmann N. 124 Desejo e violncia Rosane de Abreu e Silva N. 125 As nanotecnologias no ensino Solange Binotto Fagan N. 126 Cmara Cascudo: um historiador catlico Bruna Rafaela de Lima N. 127 O que o cncer faz com as pessoas? Reflexos na literatura universal: Leo Tolstoi Thomas Mann Alexander Soljentsin Philip Roth Karl-Josef Kuschel N. 128 Dignidade da pessoa humana e o direito fundamental identidade gentica Ingo Wolfgang Sarlet & Selma Rodrigues Petterle N. 129 Aplicaes de caos e complexidade em cincias da vida Ivan Amaral Guerrini N. 130 Nanotecnologia e meio ambiente para uma sociedade sustentvel Paulo Roberto Martins N. 131 A phila como critrio de inteligibilidade da mediao comunitria Rosa Maria Zaia Borges Abro N. 132 Linguagem, singularidade e atividade de trabalho Marlene Teixeira & derson de Oliveira Cabral N. 133 A busca pela segurana jurdica na jurisdio e no processo sob a tica da teoria dos sistemas sociais de Niklass Luhmann Leonardo Grison N. 134 Motores Biomoleculares Ney Lemke & Luciano Hennemann N. 135 As redes e a construo de espaos sociais na digitalizao Ana Maria Oliveira Rosa N. 136 De Marx a Durkheim: Algumas apropriaes tericas para o estudo das religies afro-brasileiras Rodrigo Marques Leistner N. 137 Redes sociais e enfrentamento do sofrimento psquico: sobre como as pessoas reconstroem suas vidas Breno Augusto Souto Maior Fontes N. 138 As sociedades indgenas e a economia do dom: O caso dos guaranis Maria Cristina Bohn Martins N. 139 Nanotecnologia e a criao de novos espaos e novas identidades Marise Borba da Silva N. 140 Plato e os Guarani Beatriz Helena Domingues N. 141 Direitos humanos na mdia brasileira Diego Airoso da Motta N. 142 Jornalismo Infantil: Apropriaes e Aprendizagens de Crianas na Recepo da Revista Recreio Greyce Vargas N. 143 Derrida e o pensamento da desconstruo: o redimensionamento do sujeito Paulo Cesar Duque-Estrada N. 144 Incluso e Biopoltica Maura Corcini Lopes, Kamila Lockmann, Morgana Domnica Hattge & Viviane Klaus N. 145 Os povos indgenas e a poltica de sade mental no Brasil: composio simtrica de saberes para a construo do presente Bianca Sordi Stock N. 146 Reflexes estruturais sobre o mecanismo de REDD Camila Moreno N. 147 O animal como prximo: por uma antropologia dos movimentos de defesa dos direitos animais Caetano Sordi N. 148 Avaliao econmica de impactos ambientais: o caso do aterro sanitrio em Canoas-RS Fernanda Schutz N. 149 Cidadania, autonomia e renda bsica Josu Pereira da Silva N. 150 Imagtica e formaes religiosas contemporneas: entre a performance e a tica Jos Rogrio Lopes N. 151 As reformas poltico-econmicas pombalinas para a Amaznia: e a expulso dos jesutas do Gro-Par e Maranho Luiz Fernando Medeiros Rodrigues N. 152 Entre a Revoluo Mexicana e o Movimento de Chiapas: a tese da hegemonia burguesa no Mxico ou por que voltar ao Mxico 100 anos depois Claudia Wasserman

N. 153 Globalizao e o pensamento econmico franciscano: Orientao do pensamento econmico franciscano e Caritas in Veritate Stefano Zamagni N. 154 Ponto de cultura teko arandu: uma experincia de incluso digital indgena na aldeia kaiow e guarani Teikue no municpio de Caarap-MS Neimar Machado de Sousa, Antonio Brand e Jos Francisco Sarmento N. 155 Civilizar a economia: o amor e o lucro aps a crise econmica Stefano Zamagni N. 156 Intermitncias no cotidiano: a clnica como resistncia inventiva Mrio Francis Petry Londero e Simone Mainieri Paulon N. 157 Democracia, liberdade positiva, desenvolvimento Stefano Zamagni N. 158 Passemos para a outra margem: da homofobia ao respeito diversidade Omar Lucas Perrout Fortes de Sales N. 159 A tica catlica e o esprito do capitalismo Stefano Zamagni N. 160 O Slow Food e novos princpios para o mercado Eriberto Nascente Silveira N. 161 O pensamento tico de Henri Bergson: sobre As duas fontes da moral e da religio Andr Brayner de Farias N. 162 O modus operandi das polticas econmicas keynesianas Fernando Ferrari Filho e Fbio Henrique Bittes Terra N. 163 Cultura popular tradicional: novas mediaes e legitimaes culturais de mestres populares paulistas Andr Luiz da Silva N. 164 Ser o decrescimento a boa nova de Ivan Illich? Serge Latouche N. 165 Agostos! A Crise da Legalidade: vista da janela do Consulado dos Estados Unidos em Porto Alegre Carla Simone Rodeghero

Serge Latouche economista, socilogo, antroplogo e professor emrito de Cincias Econmicas na Universidade de Paris-Sul (1984). presidente da Associao dos Amigos da Entropia e presidente de honra da Associao Linha do Horizonte. doutor em Filosofia, pela Universidade de Lille III (1975), e em Cincias Econmicas, pela Universidade de Paris (1966), diplomado em Estudos Superiores em Cincias Polticas pela Universidade de Paris (1963). Latouche um dos histricos contribuidores da revista do movimento intitulado M.A.U.S.S. (sigla para Movimiento AntiUtilitarista nas Cincias Sociais), alm de ser professor emrito tambm da Faculdade de Direito, Economia e Gesto Jean Monnet (Paris-Sul), no Instituto de Estudos do Desenvolvimento Econmico e Social (IEDs) de Paris.

Algumas publicaes do autor

LATOUCHE, Serge. Ser o decrescimento a boa nova de Ivan Illich?. In: Cadernos IHU ideias, ano 10, n. 164, So Leopoldo, 2012.

______. Pequeno tratado do decrescimento sereno. So Paulo: Martins Fontes, 2009. ______. O decrescimento como condio de uma sociedade convivial. In: Cadernos IHU ideias, ano 4, n. 56, So Leopoldo, 2006. ______. Os perigos do mercado planetrio. Lisboa: Instituto Piaget, 1999. ______. A ocidentalizao do mundo: ensaio sobre a significao, o alcance e os limites da uniformizao planetria. Petrpolis: Vozes, 1994. ______. Anlise econmica e materialismo histrico. Rio de Janeiro: Zahar, 1977.