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Micropoltica e o Exerccio da Pesquisainterveno: Referenciais e Dispositivos em Anlise


Micro-politics and the practice of intervention-research: References and devices in analysis

Katia Faria de Aguiar

Universidade Federal Fluminense


Marisa Lopes da Rocha

Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Artigo

PSICOLOGIA CINCIA E PROFISSO, 2007, 27 (4), 648-663

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Resumo: Este trabalho tem como objetivo o aprofundamento da discusso dos referenciais da pesquisa-interveno como uma investigao participativa que busca a interferncia coletiva na produo de micropolticas de transformao social. Inicialmente, destacamos algumas polmicas que envolvem tanto os referenciais cientificistas clssicos quanto os denominados crticos, que emergem a partir de 1970 para fundamentar pesquisas comunitrias e educacionais nas cincias humanas e sociais. Pretendemos apontar seus limites na anlise das instituies e na contribuio para mudanas das prticas. A seguir, procedemos ao exame dos conceitos de real e de pensamento, dando suporte proposta da pesquisa-interveno. Tais conceitos sero discutidos a partir da perspectiva genealgica, para colocar em discusso o movimento como diferena. Tratamos tambm das referncias disponibilizadas pelo institucionalismo, vinculadas socioanlise e esquizoanlise, que evidenciam as ferramentas de pesquisa e de interveno na experincia social. Nas consideraes finais, destacamos as contribuies das reflexes construdas no texto, que abre caminho para novas interrogaes na inveno de outras anlises, movimentos e demandas. Palavras-chave: pesquisa-interveno, pesquisa participante, micropoltica e formao. Abstract: This paper aims to discuss intervention-research as a participatory investigation that tries to set up collective interference in the production of micro-politics for social changing. Firstly we enlighten some of the polemics that envolve not only the classical scientificist paradigms, but also the critical ones that emerge from 1970 on in order to support community and educational research in social and human sciences. We intend to show their insufficiencies in the analysis of institutions and in the contribution for changes in the practices. Afterwards we shall review the concepts or real and thinking, giving support to the proposal of intervention-research. These concepts wil be discussed on the basis of a genealogical point of view so as to allow us to apprehend movement as difference. We shall also consider the references brought to light by institucionalism, which are put forward by socioanalysis and schizoanalysis, expliciting the tools of research and intervention in social experience. At last, we shall emphasize the contributions of the reflections built in the text, that enable new questions in the invention of other analysis, movements and demands. Key words: intervention-research, participatory research, micro-politics and formation.

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Este trabalho tem como objetivo o aprofundamento da discusso dos referenciais da pesquisa-interveno, como investigao participativa que busca a interferncia coletiva na produo de micropolticas de transformao social. Para isso, em Retomando os desafios das pesquisas participativas, destacamos algumas polmicas que envolvem tanto os referenciais cientificistas clssicos quanto os denominados crticos, que emergem, a partir de 1970, para fundamentar pesquisas comunitrias e educacionais nas cincias humanas e sociais. Pretendemos apontar seus limites na anlise das instituies e na contribuio para mudanas das prticas. Em Os referenciais sociopolticos da pesquisainterveno, procedemos ao exame dos conceitos de real e de pensamento, dando suporte proposta da pesquisa-interveno. Tais conceitos sero discutidos a partir da perspectiva genealgica para colocar em discusso o movimento como diferena. A seguir, em Novas ferramentas interventivas: experincias de transformao em territrio psi, tratamos das referncias disponibilizadas pelo institucionalismo, vinculadas socioanlise e esquizoanlise, que evidenciam as ferramentas de pesquisa e de interveno na experincia social. Nas consideraes finais, Prticas de pesquisa: outros suportes, novos desafios, destacamos as contribuies das reflexes construdas no texto, que abrem caminho para novas interrogaes na inveno de outras anlises, movimentos e demandas.

Retomando os desafios das pesquisas participativas


Para aprofundar os referenciais da pesquisainterveno e contribuir para as discusses atuais nesse campo, partimos da afirmao de que o sujeito do conhecimento se produz em meio s prticas sociohistricas, ou seja, o conhecimento enquanto produo e o sujeito inscrito nesse processo se fazem em condies determinadas, o que torna imprpria qualquer aluso acerca de uma

possvel neutralidade que nortearia as prticas de pesquisa. Essa assertiva, que hoje nos parece uma bvia constatao, encontra forte ancoragem na conjuntura dos anos 70 do sculo passado. Se a convocao de participao da populao em aes locais de diagnstico sobre as condies de vida j podia ser observada desde a dcada de 40, ser entre os anos 70 e 80 que a perspectiva participante nas pesquisas ganham sentido de ruptura com o status quo. certo que as disputas no campo das cincias j traziam abalos e questionamentos aos paradigmas at ento consolidados, mas sem visibilidade fora da comunidade cientfica. Tais abalos s encontraro ressonncias na nova qualidade de insurgncia observada a partir dos anos 60, com os movimentos da contra- cultura e de resistncia popular. Esse foi um momento histrico cujo contexto est implicado em forte represso poltica, com a sada de militantes e intelectuais do Pas, com a desestabilizao e conseqente enfraquecimento dos movimentos populares. Mas a luta pela democracia se manteve, quer pelo trabalho clandestino de diferentes setores marginalizados, quer pela colaborao de intelectuais e de setores da igreja vinculados ao movimento da Teologia da Libertao e das Comunidades Eclesiais de Base (Rizzini, Castro; Sartor, 1999). As referncias para as aes politizadas se sustentavam nos marxismos, na proposta de educao popular de Paulo Freire e, no campo psi, as experincias grupais apresentam novas formas de ao coletiva comprometidas com a interferncia nos rumos da transformao social. Nelas se fizeram presentes muitos psiclogos, descando-se aqueles que atuavam no campo da denominada psicologia comunitria e/ou em processos educativos junto a grupos e organizaes de iniciativa popular. Se novos personagens entram em cena no campo de disputas por um projeto de sociedade, como afirma Sader (1988), e estes passam a se constituir em sujeitos polticos, as

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questes sociais tinham que ser polemizadas com esses novos coletivos no cotidiano. A contextualizao das prticas passa a ser condio de realizao das pesquisas participativas crticas, uma vez que o cotidiano, na sua dimenso de movimento, traz a anlise das foras presentes nas questes e nas aes empreendidas, o que evidencia a complexidade dos processos de trabalho e de produo de conhecimento. Os referenciais terico-metodolgicos do modelo clssico de pesquisa cientfica esto em xeque frente complexidade dos modos de existncia e de organizao social. Isso relevante, principalmente junto aos setores populares, para quem as aes comunitrias e educacionais crticas se dirigiam. Novas vozes faziam coro por qualidade de vida para todos, buscavam intervenes na ordem vigente e evidenciavam a diversidade das formas de insero da vida social, com destaque para os movimentos negro, feminista, homossexuais, por habitao... Tornava-se cada vez mais difcil compreender os modos de funcionamento social tendo como pressuposto apenas o corte de classe. O que se delineava como desafio na investigao do cotidiano estava implicado na anlise de uma realidade em construo, mvel, sem fatos bem delimitados em um princpio, meio e fim, mas com mltiplas entradas possveis para a interrogao das prticas. Era fundamental a produo de outros suportes para as investigaes a partir do questionamento das bases das pesquisas tradicionais que se apoiavam na dicotomizao entre cincia e poltica. Para desenvolver uma metodologia participativa, tornou-se necessria a mudana na postura do pesquisador e dos pesquisados, uma vez que todos passam a ser co-autores do processo de diagnstico da situao-problema e da construo de caminhos para o enfrentamento e soluo das questes. um processo contnuo que acontece no curso da vida diria, transforma

os sujeitos e demanda desdobramentos de prticas e relaes entre os participantes (Oliveira e Oliveira, 1983). O pesquisador, nessa nova viso, apresenta-se como um intelectual orgnico s causas populares, e a Pesquisa-Ao se traduz em um mtodo potencializador na organizao de espaos de participao coletiva. Poltica e educao, poltica e organizao de comunidades constituem-se em relaes possveis para transformar a realidade(Rocha, & Aguiar, 2003:p.66). No entanto, importante colocar em discusso os limites dos referenciais que se configuraram como aes politizadas, uma vez que os tensionamentos vinculados aos novos movimentos sociais se inscreviam em uma realidade complexa e multireferencializada que o marxismo clssico reduzia ao contexto das lutas de classe. Alm do reducionismo social, a preocupao com a denominada dimenso poltica, grande parte das vezes, separou forma de contedo, mantendo a dicotomizao entre metodologia (forma de ao) e teorias crticas a dominar (contedo desalienante), postura que, mesmo quando se tenta integrar, deixa ainda a concepo do poltico fora de questo. Isso significa que avanar no trabalho , ao mesmo tempo, ensinar-aprender o contedo para qualificar as pessoas da comunidade e os servios especficos a elas prestados, atravs de tcnicas de mudana que visam conscientizao e conquista da autonomia. Aqui, a liberdade a superao das desigualdades de classe e, para isso, necessria a utilizao de metodologias que possam desvendar as ideologias que encobrem a realidade. De todo modo, o problema implicado nesse referencial crtico de pesquisa est na perspectiva de transformao marcada pela centralidade da conscincia. Embora muitas propostas tenham inspirao nos marxismos, elas parecem reeditar o equvoco que o prprio Marx j havia denunciado em seu tempo: a

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O mito racionalista se atualiza tanto na conscientizao quanto no consenso regulador de mltiplas racionalidades, como estratgias dialgicas (polticopedaggicas) que, em lugar da emancipao, ratificam o controle e a tutela.

ciso entre o sujeito da experincia (da luta) e o sujeito do conhecimento, acalentando a expectativa de que, a partir da aquisio de conhecimentos, a verdade possa iluminar a experincia de luta contra a explorao e ajude a superar os obstculos, habitantes da ignorncia ideolgica, que se interpem transformao. Em nosso entender, um equvoco das chamadas metodologias participativas crticas reside no fato de tomarem como ponto de partida algo que elas mesmas tencionam construir: a democracia. Esta deixa de ser um exerccio micropoltico que pensa as formas de poder entre parceiros na prpria pesquisa para se constituir em uma cartilha a priori que preciso dominar. Assegura a palavra em um nvel do trabalho coletivo, mas no garante as condies de interferncia coletiva. Esquecem-se da imperiosa desigualdade dos discursos, impregnados pelas posies e injunes do poder, nas circunstncias. No estamos negando a validade das propostas de participao, no sentido da criao de espaos e de condies ao exerccio de um pensamento combativo; o que temos como questo so as prprias condies nas quais se realizam os combates. O que para ns est em jogo so as iluses e os mitos que nesses exerccios costumam ser perpetuados, reeditando um otimismo socrtico-platnico que credita ao conhecimento o caminho para a transformao (armadilhas que concentram a soluo pelo acesso ao conhecimento) e a essa emancipao intelectual, a garantia da autonomia. O mito racionalista se atualiza tanto na conscientizao quanto no consenso regulador de mltiplas racionalidades, como estratgias dialgicas (poltico-pedaggicas) que, em lugar da emancipao, ratificam o controle e a tutela. A esse respeito, Larrosa (1997) comenta a advertncia feita por Nietzsche em seu Nascimento da Tragdia: A tese de Nietzsche parece ser que a operao socrtico-platnica inaugura a poca em que vivemos como a poca da pedagogia, isto , como a poca que se caracteriza por um

designo otimista e progressivo em relao existncia em que a regulamentao, a reforma e a transmisso do saber seriam seus instrumentos essenciais. Tal designo no outra coisa seno a convico de que o saber capaz no s de conhecer mas inclusive de corrigir o ser e a crena de que o conhecimento tem a fora de uma medicina universal (Larrosa, 1997, p. 41). Nesse caminho, conclui o autor, s nos restaria aceitar que no conhecemos outra forma de realidade seno aquela que est determinada pelo saber e o poder, a do cdigo moral, que j se encontra estabelecida, como um a priori a ser desvelado. Alm disso, podemos observar, em nosso presente, a manuteno e a intensificao dessa herana na concepo do ser humano presente nas psicologias. Tratase de uma concepo ligada formulao cartesiana da ciso interior/exterior, no centro de gravidade de um eu, que se desdobrar tanto ao essencializar os processos cognitivos quanto ao procurar no exterior-social a sada para tal dicotomia. Na procura do ser social, encontramos tanto abordagens que afirmam uma subjetividade pr-existente que se (con)formariam a partir das influncias dos contextos (externos) quanto aquelas que, por no admitirem a anterioridade de qualquer interior fora das determinaes do contexto, definem uma subjetividade eminentemente social e cultural que enfatizam o papel determinante do lingstico, do discursivo e do significado (Domnech, Tirado e Gmez, 2001, p. 118).

Os referenciais sociopolticos da pesquisa-interveno


O convite a examinarmos nossa posio nas tramas de saber-poder, aproximando-nos do exerccio da anlise das diferenas que fazem o movimento de construo do cotidiano, exige a definio do que entendemos ser o real e a realidade. Derivam desse nosso entendimento a abordagem do concreto ou de como as coisas

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se do interveno, questes eminentemente metodolgicas e epistemolgicas que encontramos em Marx e Engels - especialmente nas Teses sobre Feuerbach e na Ideologia Alem. Para os autores, a partir do acompanhamento das lutas dos trabalhadores, o que se coloca como exigncia frente Histria encontrar ferramentas que nos permitam escapar tanto das generalizaes idealistas quanto dos relativismos permitidos pelo determinismo das circunstncias, forjando um novo materialismo (Lwy, 2002). Assim, quando afirmamos que realizamos pesquisa e interveno na realidade em constante movimento, do que estamos falando? No desdobramento dessa indagao, poderamos prosseguir destacando que o historicismo e a genealogia so modos diferenciados de apreenso do real. No primeiro, o historicismo, encontramos o plano das representaes, em que se afirmam universais, sendo a realidade rebatida e codificada em certa idealizao totalizadora, e os acontecimentos analisados como parte de um todo previamente organizado. Pensar, nessa perspectiva, o exerccio inato de uma faculdade, o que significa que existe uma relao dicotomizada entre a realidade, considerada externa, e o homem que a re(apresenta), (re)conhecendo o mundo por uma interiorizao do visvel e do enuncivel (Ulpiano, 1993). O vnculo entre pensamento e realidade de identidade e semelhana com o mundo, e a experincia se produz no domnio de um eu em dialtica com o mundo; so, portanto, duas totalizaes em relao: o eu e o mundo. A filosofia da representao, que sustenta a cultura ocidental-crist e sua racionalidade, favoreceu a absoro das mltiplas experincias no uno, da diferena na identidade, do acaso na necessidade. J o segundo, a genealogia, est envolvida com a definio foucaultiana de real, ligada ao primado das prticas e das relaes

produtoras de um cotidiano que emerge na tenso de foras, movendo o presente. Nesse sentido, o que se d a desmistificao contida na noo de homem, enquanto unidade subjetiva e essencializada caracterstica dos sculos XIX e XX, e da realidade como um todo orgnico a priori. A nfase na relao, na densidade das foras, dissolve unidades como formas dadas cujo pressuposto de movimento est na harmonia e no equilbrio sintetizado atravs da dialtica. Nesse modo de apreenso do real, tambm denominado ontologia do presente, prevalece a diferena, ou o foco naquilo que difere. No cotidiano das prticas, a realidade se constitui como campo de problematizao, de intensificao da vida, de experimentao do pensamento. O sentido se instaura entre representao e expresso, facultando novos modos de apreenso-produo do real. Pensar no uma questo de vontade, um exerccio que se d por provocao: nos encontros com o inusitado, nos afetos deslocados, na tenso entre o que j ganhou forma como homem e mundo, sujeito e objeto e o que vai se produzindo, evocando novas formas (Ulpiano, 1993). Desse modo, a representao no uma dimenso de permanncia como partes ou elementos de uma fotografia, mas um indicativo de trnsito para novas experincias. A partir do cotidiano, das relaes que criam os fatos, afirma-se a Histria como produo de real, e as anlises como vetores que evidenciam as foras em luta. Do contraste entre uma apreenso pela via da produo-engendramento desnaturalizadora, contingenciadora e uma apreenso pela via da representao-reao meramente relativizadora e prxima a um colapso racionalizador. Se a primeira resulta de numa certa figura de real, numa certa totalidade sempre beira da desfigurao, a segunda parte de uma idealidade totalizadora O real que dever ser necessariamente figurada (=representada) (...) a histria como tal, na

Do contraste entre uma apreenso pela via da produoengendramento desnaturalizadora, contingenciadora e uma apreenso pela via da representaoreao meramente relativizadora e prxima a um colapso racionalizador.

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qualidade de disciplina, prtica histrica de produo de real, qual se h de indagar quanto s suas prprias condies de existncia e modos de funcionamento (Rodrigues, 1993, p. 17). A anlise nos aponta a experincia enquanto positividade, afirma outras dimenses no cotidiano, aqum e alm das vivncias e das representaes nos dualismos a dimenso da inveno, do plano de foras que ainda no ganhou forma, mas que nem por isso deixa de ser real. O impensado, o virtual, no se ope ao real, mas se constitui em outro modo de ser real, potncia ( Zourabichvili, 2004). Nessa perspectiva, pesquisar , antes de mais nada, uma atitude que interroga os homens e os fatos em seus processos de constituio, trazendo para o campo de anlise as histrias, o carter transitrio e parcial, os recortes que a investigao imprime nas prticas e a forma como produz seus prprios objetos-efeitos. Podemos afirmar que a humanidade, assim como o humano enquanto vivo, encontra-se numa trama, sendo apenas a partir dessa trama que poderemos compreend-los. Entendemos, com Gadamer (1990), a compreenso como um ir alm dos mtodos ensinados ou alm das faculdades adquiridas racionalmente, sendo que compreenso como atividade se desenvolve com uma atitude de rigor. A proposta do autor nos sugere a busca da positividade do pensamento, daquilo que se produz no exerccio da compreenso, em lugar de investir na descoberta de como compreendemos, o que poderia nos tornar cativos dos ideais normativos e da necessidade de peritos. A potncia do pensamento estaria no no apoio ou na correo da unilateralidade da Razo, mas na retomada da tenso produtiva inerente ao jogo de interaes entre razo e esttica: como projeto, ela sempre atualiza em si mesma a dimenso de futuro, do por-vir (p. 216). Percorrer a trama num exerccio de

O impensado, o virtual, no se ope ao real, mas se constitui em outro modo de ser real, potncia Zourabichvili

compreenso sempre fazer escolhas, ainda que provisrias, puxar alguns fios de um presente, efetuar cortes de vida e afastarnos de nossos pretensos objetos naturais. Encontrar na interioridade imperiosa do contemporneo caminhos de escape tem sido a marca dos esforos empreendidos pelos movimentos que recusam a subordinao aos processos de colonizao do pensamento no Ocidente. Tais movimentos nos autorizam a falar de uma sociedade disciplinar, mas, de forma alguma, de uma sociedade disciplinada, j que procedimentos populares (tambm minsculos e cotidianos) jogam com os mecanismos da disciplina e no se conformam com ela a no ser para alter-los (De Certeau, 1999, p.41). Essa observao nos fala da importncia de investigarmos como tais resistncias rede de vigilncia so engendradas e aproximam-nos das maneiras de fazer que participam da ordenao sociopoltica. Ao tratar a sociedade disciplinar, a obra foucaultiana aborda a disciplina como modo de produo, modo mltiplo de engendramento, e no como realidadetotalidade a ser representada e/ou atuada pelos agentes sociedade disciplinada (Rodrigues, 1993, p. 17). nesse sentido que a desnaturalizao dos acontecimentos corresponde desnaturalizao de nossas prticas dizeres e fazeres no rastreamento de suas tramas, nas relaes de fora. uma historicidade belicosa (Foucault, 1981, p. 7), na qual a constituio do sujeito do conhecimento no independente daquela do sujeito tico-poltico. A abordagem da poltica como tica, a abertura para uma formao que se faa de outro modo (transformao) e a construo de um lugar diferenciado para os intelectuais-pesquisadores fizeram convergir diversas contribuies, num exerccio arriscado, mas que nos incita a assumir o carter sempre perigoso de nossas prticas.

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Novas ferramentas interventivas: experincias de transformao em territrio psi Os conceitos-ferramentas institucionalistas (franceses e argentinos), os foucaultianos e os esquizoanalticos entraram em solo carioca nos anos 70, provocando misturas e abrigando-se, diferentemente da experincia europia, no territrio psi. As primeiras ressonncias dessas contribuies aparecem nas prticas pedaggicas, tanto em espaos de educao formal quanto naqueles caracterizados como informais ou alternativos, como em trabalhos comunitrios, nos quais exercitvamos uma nova forma de pensar as prticas sociais. Confrontos e experimentaes foram se constituindo em nossas prticas e marcaram diferentes estilos de atuao (Aguiar, 2003). Poderamos dizer que, nas ltimas dcadas, veio se afirmando, no continente latinoamericano, uma Psicologia social como obra aberta. Por isso, movemo-nos deliberadamente em direo a um territrio provisrio, onde as definies, quando usadas, so somente estratgias de passagem de um sentido (Saidon e Kamkhagi, 1991, p. 23). Na explorao dos riscos da singularizao, metabolizando contribuies estrangeiras e nossas heranas, por vezes dissonantes, o desafio tem sido o de manter viva a fora analisadora que tais movimentos trouxeram s prticas psi. Por isso, quando nos interpelam se realmente teramos constitudo uma anlise institucional no Brasil (= brasileira), ou se o que fazemos Psicologia social, respondemos investindo na constituio de prticas que possam dar consistncia ao movimento que, a depender de seus agenciamentos, podem nos levar s armadilhas do mesmo ou aos escapes da subverso e da inveno. Trataremos aqui de trazer algumas dessas referncias disponibilizadas pelo institucionalismo, modo pelo qual temos nomeado os encontros pulsantes e no menos problemticos, especialmente entre a socioanlise e a esquizoanlise . Nos registros
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de sua recente histria, encontramos a heterogeneidade de tendncias e, dentre elas, a que temos denominado pesquisainterveno: uma tendncia nas pesquisas participativas que vem assumindo uma interveno de carter socioanaltico e micropoltico na experincia social (Rocha e Aguiar, 2003). Enquanto proposta de atuao (trans)formadora, ela aprofunda a ruptura com os enfoques tradicionais e amplia as bases terico-metodolgicas das pesquisas participativas. Rodrigues & Souza (1987) evidenciam que a pesquisa-interveno se constitui como uma crtica poltica positivista de pesquisa: A antiga proposta lewiniana vem sendo resignificada luz do pensamento institucionalista: trata-se, agora, no de uma metodologia com justificativas epistemolgicas, e sim, de um dispositivo de interveno no qual se afirme o ato poltico que toda investigao constitui. Isso porque, na pesquisa-interveno, acentua-se todo o tempo o vnculo entre a gnese terica e a gnese social dos conceitos, que negado implcita ou explicitamente nas verses positivistas tecnolgicas de pesquisa. (Rodrigues; Souza, 1987, p. 31) [grifo nosso]. Propomos tomar maio de 68 como ponto de partida para a incurso naquilo que aqui nos interessa: destacar alguns conceitosferramentas que permitam explicitar essa perspectiva. O marco histrico proposto, alm de sua bvia importncia j decantada por diferentes anlises, inaugura uma abordagem no trabalho social, como destaca Coimbra (1995), que radicalizam o deslocamento j posto em marcha pelo anti-institucionalismo: provoca uma inverso, transferindo a problematizao das instituies de seu interior para fora, para o questionamento de suas gneses histrico-sociais. Tal inverso e sua radicalizao foram intensificadas pelos acontecimentos daqueles anos, marcados pela contestao a todas as formas de conservadorismo, expressando o que Marcuse sinalizou como a grande recusa.

1A proposta esquizoanaltica no se identifica com a esquizofrenia enquanto entidade clnica. Pelo contrrio, a produo esquizo e a esquizofrenia esto em relao inversa. Afirmamos que h um processo esquizo, de descodificao e de desterritorializao, que s a atividade revolucionria impede de virar produo de esquizofrenia(...) A esquizoanlise tem um nico objetivo, que a mquina revolucionria, a mquina artstica, a mquina analtica se tornem peas e engrenagens umas das outras (Deleuze, 1992, p. 36). Para maior aproximao dos debates sobre o tema, cf. Rodrigues,1993; Barros, 1994; Rocha, 1996 e Saidon, 2002.

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A antiga proposta lewiniana vem sendo resignificada luz do pensamento institucionalista: trata-se, agora, no de uma metodologia com justificativas epistemolgicas, e sim, de um dispositivo de interveno no qual se afirme o ato poltico que toda investigao constitui. Rodrigues

Esses acontecimentos so tomados por Lapassade (1977) como um laboratrio histrico e condensam diferentes movimentos e contestaes, no qual a experincia se realizava pela interveno de Analisadores acontecimento, indivduo, prtica ou dispositivo que revela, em seu prprio funcionamento, o impensado de uma estrutura social tanto a no- conformidade com o institudo como a natureza desse mesmo institudo (Rodrigues; Souza, 1987, p. 29). Eles funcionam como catalisadores de sentido, expem o saber e o no saber de uma sociedade sobre si mesma e, poderamos dizer, desnaturalizam o existente, suas condies, e, ao realizar anlise, desestabilizam a cena natural de um cotidiano que nos parece esttico. A interveno, associada construo e/ou utilizao de analisadores histricos, tira partido do deslocamento operado pelo conceito de analisador da figura do analista para o de acontecimento o que j , em si, um modo de intervir nos procedimentos habituais de pesquisa que se pautam na centralizao da figura do pesquisador-intrprete, ou, pela descentralizao, na abertura aos participantesintrpretes. A partir da, o que se coloca em xeque no apenas quem interpreta, mas o prprio ato de interpretar, de fazer valer algo que fale por todos. Se mantivermos a idia de interpretao, que pode ser verbal ou no, para tom-la no sentido de movimento, de possibilidade de ruptura, sem referncia a contedos latentes, mas inveno de novos focos capitalsticos [uma singularidade, uma ruptura de sentido, uma fragmentao] suscetveis de fazer bifurcar a existncia. (Guattari, 1992, p. 30). Aos analisadores, poderamos acrescentar a Implicao como um outro conceito, outro modo de interpelao aos procedimentos de pesquisa e sua decantada objetividade. A esse respeito, Lourau (1993) revela, sem evocar qualquer originalidade, que a

implicao faz frente ao mito da neutralidade, referindo-se ao conjunto das condies da pesquisa, condies inclusive materiais, nas quais o dinheiro tem uma participao to econmica quanto libidinal (Lourau, 1993, p.16), da a expresso intelectual implicado, que, para alm de um compromisso, sugere que: Estar implicado (realizar ou aceitar a anlise de minhas prprias implicaes) , ao fim de tudo, admitir que eu sou objetivado por aquilo que pretendo objetivar: fenmenos, acontecimentos, grupos, idias, etc. Com o saber cientfico, anulo o saber das mulheres, das crianas e dos loucos o saber social, cada vez mais reprimido como culpado e inferior. O intelectual...com sua linguagem de sbio, com a manipulao ou o consumo ostensivo do discurso institudo e o jogo das interpretaes mltiplas, dos pontos de vista e nveis de anlise, esconde-se atrs da cortina das mediaes que se interpem entre a realidade poltica e ele. O intelectual programa a separao entre teoria e poltica: para comer-te melhor, minha filha... mas esquece que o nico que postula tal separao, tal desgarramento. (Lourau, 1977, p. 88-89). Poderamos afirmar que a implicao no uma questo de deciso consciente de ligarse a um processo de trabalho. Ela inclui uma anlise do sistema de lugares ocupados ou que se busca ocupar ou, ainda, do que lhe designado, pelo coletivo, a ocupar, e os riscos decorrentes dos caminhos em construo. A anlise das implicaes com as instituies em jogo nas intervenes abre caminhos ruptura com as barreiras entre sujeito que conhece e objeto a ser conhecido. Os deslocamentos provocados com os conceitos de analisador e de implicao nos sugerem a prpria inverso do otimismo socrtico-platnico, evidenciado na frmula conhecer para transformar. Em seu lugar, a idia de transformar para conhecer nos religa sabedoria

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trgica, instalando o tensionamento entre os saberes, suas exigncias de aquisio, de transmisso e de respostas, e o permanente movimento de interpelao de um pensamento-acontecimento, carregado de inquietaes e de incertezas. Portanto, o implicar-se do intelectual-pesquisador no se refere apenas politizao de demandas e encargos, pesquisando-interpretando as condies de sua produo social, mas exige que nos instalemos nessas condies, num engendramento sempre presente, e faamos da prpria investigao-formao matria de interveno. Contudo, referimo-nos a instituies em jogo, e essa expresso merece algumas consideraes. No final da dcada de 60, a anlise institucional, como movimento terico/prtico (acerca dos grupos, das organizaes e das instituies), definir a Instituio como produto de uma confrontao permanente entre o institudo [aquilo que j est a, que tende a se manter] e o instituinte [foras de subverso, de mudana] (Hess, 2000, p. 44). As ponderaes de Lapassade acerca dos usos do termo instituio definem-na, ainda, como forma geral que produz e reproduz as relaes sociais de produo, afastando-se dos usos mais correntes do termo que o abordam como estabelecimento/organizao ou como sinnimo de tcnicas de trabalho para atuar em estabelecimentos (Rodrigues; Souza, 1987, p. 33). Os riscos dos usos maniquestas aos quais esteve (e ainda est) exposto tal conceito foram abordados por Lourau, num curso ministrado em 1993, no Rio de Janeiro. Ao delimitar a teoria da instituio com a qual opera a anlise institucional, o autor reafirma sua diferenciao em relao concepo comumente usada, que faz corresponder instituio e organizao material e jurdica. Indica o tempo social-histrico como primordial para a definio do conceito, destaca seu

sentido dinmico, no qual o movimento, ou fora de autodissoluo, est sempre presente (Lourau, 1993, p. 13) e prope que, para pensar as separaes-totalizaes operadas nas e pelas formas-instituies naturalizadas, seja realizada uma anlise que considere trs momentos no processo de institucionalizao que no podem ser isolados: o institudo (universalidade), o instituinte (particularidade) e a institucionalizao (singularidade). No entanto, embora trazendo um carter dinmico, tal abertura parece continuar exposta aos riscos de valorizao (atribuindo o mal ao institudo que deve ser aniquilado pelo bem instituinte) e mais, a trade dialtica arrisca-se, suplementarmente, a redundar numa nova filosofia (institucional) da histria, na qual a contradio instituinte-institudo teria por inelutvel destino desaguar... em novo institudo, fazendo de todo ato incendirio o prenncio de uma futura sede de Corpo de Bombeiro... (Rodrigues, 1993, p. 435). De todo modo, queremos destacar que a socioanlise tem possibilitado o questionamento dos mltiplos sentidos cristalizados nas instituies ao afirmar seu carter desarticulador das prticas e dos discursos institudos, inclusive os produzidos como cientficos, o que inclui a prpria instituio da anlise e da pesquisa. Sua proposta de produo cooperativa e autogestionria opera na perspectiva de fragilizao das hierarquias burocrticas e das divises em especialidades que fragmentam o cotidiano e isolam os profissionais. As estratgias de interveno tm como alvo a rede de poder e o jogo de interesses que se fazem presentes no campo da investigao, colocando em anlise os efeitos das prticas no cotidiano institucional, desconstruindo territrios e facultando a criao de outros modos de existncia. nesse caminho que a restituio redimensionada no processo grupal dos

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trabalhos de pesquisa-interveno. A Restituio, um conceito operativo forjado no movimento institucionalista francs, se diferencia tanto da devoluo, como passagem de uma interpretao verdadeira por parte de um analista a algum ou a um grupo que, em princpio, a desconhece, quanto da confisso religiosa que procura a absolvio de possveis culpas, no compartilhar de uma situao ou evento. A restituio consiste em se centrar numa tarefa a de anlise coletiva da situao presente, no presente em funo das diversas implicaes de cada um com e na situao (Lourau, 1993, p. 64). Trazendo cena o que comumente desconsiderado ou tido como mera curiosidade nos procedimentos de pesquisa, ou o que tem seu lugar limitado informalidade, as diferentes formas de restituio podem permitir um aumento no coeficiente de transversalidade nos grupos. O conceito de Transversalidade utilizado por Guattari na elaborao terica da psicoterapia institucional, durante a dcada de 60. Comentando os desafios da interveno nas instituies e fazendo uso da imagem das viseiras de cavalos, o autor define a transversalidade como a superao de uma pura verticalidade (estrutura piramidal) e de uma simples horizontalidade (um certo ajeitarse na situao); constituindo-se em um terceiro vetor. A transversalidade implica a ativao da circulao, da comunicao e dos agenciamentos enquanto produo de outros modos de ser, de sentir e atuar, ela tende a se realizar quando uma comunicao mxima se efetua entre os diferentes nveis e sobretudo nos diferentes sentidos (Guattari, 1981, p. 96). O conceito de transversalidade foi modificado pelos socioanalistas e adquiriu um outro sentido, o de atravessamento: de funes (econmicas, ideolgicas, polticas) que atravessam variadas organizaes ou, em outros momentos, de instituies (casamento, escola, trabalho, Estado) que nos atravessam. Comentando essa dupla designao, Rodrigues (1993) ressalta que o conceito de transversalidade foi proposto como

contraponto ao centralismo democrtico e que, ...em Guattari, o prefixo trans conduz a uma nova forma de pensar a existncia, liberada dos constrangimentos disciplinares (...), mapas j estabelecidos do conhecimento (p. 437). Embora sugerindo que os socioanalistas tendem a alguma afirmao mais macro do socius instncias sociais, formas institucionais e priorizam, nesse sentido, as reflexes sobre a reproduo, a autora alerta que tal impasse no autoriza qualquer concluso apaziguadora no sentido de caracterizar a socioanlise que a distancie, por completo, das contribuies esquizoanalticas. Assim, nesse exerccio de aproximaes e tensionamentos entre tais contribuies, destacamos que a inverso operada pelos socioanalistas, transformar para conhecer, estabelece uma entrada para a concepo trgica, colocando em questo a verdade como guia para a busca do significado da vida e afirmando o poder, isto , a criativa abundncia da vida (Ansell-Pearson, 1997, p. 58). Poderamos agregar as discusses acerca do Estado Inconsciente como um recurso que afasta alguns praticantes socioanalistas das divises simplistas e reflexas das relaes todoparte e dos fantasmas de dois mundos, induzidos pelo conceito de sociedade civil e, em nosso entender, que indica outra aproximao com as contribuies esquizoanalticas. Para Lourau, o Estado est em todo lugar, em todas as cabeas e corpos (...) a transversalidade do Estado total, mesmo quando no totalitrio (Lourau, 1993, p. 68-69). O poder institucional sempre cotidiano, dado que o legado centro poltico s existe, na qualidade de fora permanente (presenteausente), na chamada periferia. Da decorre a idia de intelectual implicado: se algum Estado (= centro) se reproduz e h de ser por ns enfrentado, s o poder ser mediante a investigao da presena do Estado Inconsciente nos atos falhos de nossos modos

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(= perifricos) de dizer, fazer e ser. (Rodrigues, 1993, p. 439). Nesses anos, o que moveu nossas experincias foi a busca de ferramentas que favorecessem uma aproximao entre nosso campo de anlise desestabilizaes acerca de nossos encargos psi [psicologizao e despolitizao] e o campo de interveno, marcado por aqueles encargos que nos so designados historicamente e a partir dos quais nos so dirigidas as demandas. No Rio de Janeiro, pesou nessa procura o questionamento hegemonia dos enfoques psicanalticos e seus efeitos na ciso entre poltica e subjetividade e os desdobramentos das concepes de um inconsciente-arquivo ou submetido s formas. (...) no referencial esquizoanaltico, as formas unificantes grupos, estabelecimentos, organizaes so consideradas simples pontas (ou extremos) visveis, que se representam ou a que se reage, por mais que se as tente dialetizar/totalizar processualmente. Assim como o conceito de instituio uma totalidade que se deve desconstruir para teorizar pelo meio, tambm os modos de ao/interveno so mais fluidos, menos modelizados e, sobretudo, menos parolistes (=tagarelas). Criando dispositivos de enunciao, visa-se menos a instaurar situaes coletivas para tudo dizer favorecedor da emergncia do pretenso espontanesmo do instituinte como trabalho do negativo do que abertura de mnimas consistncias capazes de acolher nveis crescentes de non-sense, ou seja, de planos de expresso para o efetivo acaso dos devires. (Rodrigues, 1993, p. 436). As elaboraes esquizoanalticas, colhidas nas obras e na atuao militante de Deleuze e Guattari, nos levaram a ponderar sobre outros aspectos nas intervenes. Um primeiro destaque poderia ser feito ao impacto produzido com a publicao de O Anti-dipo, obra que vinculava as experincias dos autores

nos territrios das prticas psi e da filosofia e que colocava em questo tanto a hegemonia da produo psicanaltica, seus efeitos e compromissos, como trazia, para o centro da cena, as ligaes entre capital e desejo. O que mais nos interessou foi a abertura, promovida pelos conceitos, para considerar, num modo de produo, as conexes diretas das relaes de produo econmica e subjetiva, uma mesma economia polticodesejante. Isso tornava nossas prticas diretamente ligadas produo de uma cultura capitalstica, uma produo que conecta sistema de valor de troca valor de uso modos de valorizao do desejo, que se podiam encontrar tanto nos pases perifricos quanto naqueles ditos de economia socialista. A abordagem esquizo considera planos ou dimenses do real que no s o do concreto e da presena. Tais dimenses reconduzem a unicidade e a harmonia habitualmente vinculadas aos sistemas organicamente estruturados - pluralidade, complexidade das foras produtoras da existncia. A realidade no somente o visvel, e a subjetividade no se limita ao eu. O que se produz resultado do encontro de mltiplas dimenses ou de linhas de fora entrelaadas, sem que nenhuma tenha o papel de unidade transcendente uma textura ontolgica que, por composies, fabrica novas figuras, estados inditos nossa consistncia subjetiva atual (Rolnik, 2002). Estamos, desse modo, trabalhando na perspectiva da imanncia, na qual relaes de foras, engendramentos e produes (plano micropoltico/virtualidades) no se encontram em relao de oposio com as formas e as organizaes de poder (plano macropoltico/simblico), mas num regime de coextenso o desejo potncia e coextensivo ao social. O Inconsciente aqui abordado como pura produo. A realidade criada na perspectiva da imanncia recusa um ponto de partida, um sujeito ou

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uma idia deflagradores dos acontecimentos, passando da noo de possvel, entendida enquanto material disponvel criao ou tomada de decises, para um possvel enquanto engendramento, como inveno (Gallo, 2003). Desse modo, na realizao de um ser na dimenso da atualidade, algo continua, permanece em vias de se atualizar, de ganhar corpo. Dessa perspectiva, a transformao do existente (nos grupos, nas organizaes, nos indivduos) no se limita criao de condies ou meios adequados realizao de um potencial, mas refere-se a uma micropoltica que implica o intensivo, os processos de constituio de realidades, que abre o atual pluralidade do socius e qualifica a trans-formao enquanto criao de possveis. A dimenso micropoltica revela ser mais que uma dimenso na escala espacial (a do lugar) ou que uma temporalidade (a do cotidiano), abrindo a histria experincia que se espreita no cotidiano. A questo micropoltica ou seja, a questo de uma analtica das formaes do desejo no campo social diz respeito ao modo como se cruza o nvel das diferenas sociais mais amplas (que chamei de molar), com aquele que chamei de molecular. Entre esses dois nveis, no h uma oposio distintiva que dependa de um princpio lgico de contradio. Parece difcil, mas preciso simplesmente mudar a lgica. Na fsica quntica, por exemplo, foi necessrio que um dia os fsicos admitissem que a matria corpuscular e ondulatria, ao mesmo tempo. Da mesma forma, as lutas sociais so, ao mesmo tempo, molares e moleculares... (Guattari; Rolnik, 1986, p. 127). A noo de movimento, que ganha consistncia entre a Macro e a Micropoltica, no se faz pela negao, ou seja, pela busca da sntese como na dialtica hegeliana, mas pela positividade vinculada vontade de 2 potncia constituda nas experincias que criam sentidos na histria dos homens. Em Nietzsche,

...a relao essencial de uma fora com a outra nunca concebida como um elemento negativo na essncia (...) O negativo nunca est presente na essncia como aquilo de que a fora tira sua atividade, pelo contrrio, ele resulta dessa atividade, da existncia de uma fora ativa e da afirmao de sua diferena. (Deleuze, 1976, p. 7). No desenrolar de um movimento, nosso pensamento e nossas aes no tm incio em uma contraposio, mas emergem em um conjunto de foras entre as quais existem oposies: um movimento no surge necessariamente da crtica de um outro, o que no impede que possamos compar-los nas suas incompatibilidades. A experincia tem incio com um corte no caos que instaura um plano de composio, e este constitui as condies da prpria experincia em que pensar o que h tomar conscincia, dar corpo, atualizar. Para Lvy (1996), o virtual a potncia do pensamento da experincia, como o complexo problemtico, o n de tendncias ou de foras que acompanha uma situao, um acontecimento... (p. 16), Nesse sentido, o virtual no se ope ao real, mas ao atual: virtualidade e atualidade so apenas duas maneiras de ser diferente. (p.15). A virtualizao , ento, o processo de transformao de um modo de ser num outro, e no cabe investir na busca do fundamento ltimo das coisas e dos acontecimentos, na medida em que so constitudos por foras e tenses historicamente situadas e, portanto, parciais, mutveis; as transformaes no so alavancadas por evoluo e retificao, mas pelo diferencial de foras que intensificam a potncia. Segundo Zourabichvili (2004), a dialtica se d no plano das formas atualizao do acontecimento, superfcie dos corpos , enquanto a multiplicidade se faz nos encontros, na imanncia, no plano das foras. Como evidencia o autor, a multiplicidade, na obra deleuzeana, um conceito que afirma um duplo deslocamento:

2 A vontade de poder ou vontade de potncia est, em Nietzsche, relacionada teoria da vida. O poder existe e n q u a n t o potencialidade, como realizao da vontade, no podendo ser referido a um objeto faltoso ou a um sujeito da vontade. Refere-se o filsofo ao vir-a-ser, diferindo do esforar-se ou do desejar; ele caracterizado, acima de tudo, pelo afeto de comando (AnsellPearson, 1997, p. 59). A vontade de poder se afasta da afirmao de energias primitivas, de qualquer liberao dos impulsos de um ego, para a afirmao da vida como autosuperao, como expanso, no curso da qual a conservao apenas um de seus efeitos.

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... de um lado, a oposio do um e do mltiplo cessa de ser pertinente; de outro, o problema torna-se o da distino de dois tipos de multiplicidade (atual-extensiva, que se divide em partes exteriores umas s outras, como a matria ou a extenso, e virtual-intensiva, que no se divide seno em dimenses englobadas umas nas outras, como a memria ou a durao). (Zourabichvili, 2004, p. 70). Assim, retomando Nietzsche, Deleuze (1976) substitui o elemento negativo do movimento contraditrio pelo elemento da diferena, do mltiplo como movimento de afirmao. Foucault (1999) tambm sustenta que a dialtica reafirma o sujeito universal na Histria, viabilizando uma ordenao, uma verdade reconciliada: No fundo, a dialtica codifica a luta, a guerra e os enfrentamentos dentro de uma lgica, ou pretensa lgica, da contradio; ela os retoma no duplo processo da totalizao e da atualizao de uma racionalidade que , a um s tempo, final, mas fundamental, e, em todo o caso, irreversvel. (Foucault, 1999, p. 69). Segundo o autor, a dialtica, na ordem filosfica e na poltica, pacificao do que se constitui como o discurso inevitvel da guerra fundamental. Buscar a filosofia do silncio em Marx que evidencia um Marx Trgico (Escobar, 1993), ou extrair dele o Filsofo da Potncia (Escobar, 1996) resgatar o que, em Nietzsche e em Deleuze, afirma o movimento na multiplicidade e instaura a lgica do e entre as coisas, no para oscilar de uma a outra, nem para constituir a mdia, mas para ser atravessado, pois no entre que a produo ganha consistncia.

presente, as prticas emancipatrias que se sustentam no conceito de ideologia, vinculando-se viso de uma sociedade bipolarizada, cujo movimento se faz pela contradio entre as classes nos seus valores, interesses e necessidades, merecem ser abordadas com cautela. O que est em questo no deixar de considerar a possibilidade de um recorte do social referido s classes, mas perceber que outras clivagens podem estar em jogo, pois as formas de insero na vida social so mltiplas e, alm disso, outros vetores podem estar movendo o cotidiano do coletivo com mais intensidade (Guattari; Rolnik, 1986). Nesse sentido, no se trata de substituir a anlise de classes por qualquer outra estabelecida a priori, nem por anlises que cotejem os movimentos populares e os grupos como grupos-em-si ou grupos-para-si, mas considerar os grupos como dispositivos de afirmao de outros modos de subjetivao, realidades abordadas micro e macropoliticamente. desse modo que iremos procurar marcar na experincia, naquilo que acontece, a experincia como acontecimento. Foucault assim o diz: Acontecimento no uma deciso, um tratado, um reino, ou uma batalha, mas uma relao de foras que se inverte, um poder confiscado, um vocabulrio retomado e voltado contra seus utilizadores, uma dominao que se enfraquece, se distende, se envenena e uma outra que faz sua entrada, mascarada. (Foucault, 1981, p.28). Para o autor, inspirado na abordagem histrica proposta por Nietzsche, inverte-se a relao dada como natural entre a irrupo do acontecimento e a continuidade ideal da Histria. que a tradio histrica constituiu um mundo simplificado de essncias e finalidades, um mundo sem acontecimentos. Nesse sentido, contar histrias atravs de analisadores buscar que se instaurem novos regimes de verdade, baixos comeos que

Prticas de pesquisa: outros suportes, novos desafios


A pesquisa-interveno, por sua atitude crtica (inventiva) e implicativa (desnaturalizadora), se afasta de posturas e posies reativas (de negao e julgamento) e amplia as condies de um trabalho compartilhado. Em nosso

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movem montanhas, lutas que se opem mitificao de pequenos segredinhos, banalidades da ao que preservam (ou ferem) grandes dominaes. (Rodrigues, 1993, p. 444). A percepo da dimenso histrica da vida social , sem dvida, um dos desafios transformao; ela que faz possvel a crtica naturalizao das instituies, das funes que lhe so atribudas e dos papis a serem desempenhados. A dimenso histrica evoca as instituies, as funes e os papis enquanto invenes dos homens e , portanto, fruto do encontro e do confronto de interesses. Mas a considerao do poder em termos de interesse parece no dar conta dos impasses vividos nas organizaes dos

movimentos populares urbanos, j que as modalidades de resistncia tambm implicam toda uma micropoltica do desejo. A esse respeito, Deleuze chamou a ateno para os impasses no desempenho de partidos e sindicatos que podem fazer investimentos revolucionrios na defesa do interesse de classe (macropoltica) e investimentos reacionrios ao nvel do desejo (micropoltica) (Foucault, 1981, p. 76). O que a abordagem micropoltica nos sugere a problematizao dessa relao interesse-desejo-poder a partir do rastreamento de lutas especficas, de um exerccio de acoplamento das teorias e memrias locais. Entendemos que da, desses nossos lugares, que podemos produzir outras anlises, movimentos e demandas e perguntarmos: o que queremos transformar?

Katia Faria de Aguiar Prof adjunta e pesquisadora em Psicologia social do Departamento de Psicologia da Universidade Federal Fluminense. Mestre em Educao pela UFF e Doutora em Psicologia social pela PUC/SP Marisa Lopes da Rocha Prof adjunta e Pesquisadora em Educao do Departamento de Psicologia social e institucional da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Mestre em Filosofia da Educao pelo IESAE/FGV e Doutora em Psicologia pela PUC/SP Rua Joaquim Pinheiro, 55/Bl I/ap. 501. Freguesia Rio de Janeiro CEP 22.743-660 tel (21) 3327.8586 E-mail: katiafaguiar@uol.com.br,marisalrocha@uol.com.br, marisalrocha@uol.com.br

Recebido 19/09/06 Reformulado 15/02/06 Aprovado 02/03/06


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