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Modelos da Magia por Frater U..D..


Publicado em 4 de abril de 2011 por Duende Modelos da Magia Por frater U..D.. Enquanto explorava as possibilidades de novas e mais eficientes tcnicas de magia me atentei ao fato de que uma viso estruturalista da histria da magia at a atualidade pode ser til. At porque, magistas desde sempre tem aspirado em redefinir a teoria e prtica da magia para termos que se enquadrem a linguagem de seus tempos, ou seja, diferentes modelos que se enquadrem na viso atual do mundo. Ainda existe, entretanto, um risco envolvido em tal abordagem: modelos no explicam realmente nada, eles so apenas ilustraes dos processos, mesmo que bastante teis. E ainda, super-sistematizao tende a ofuscar mais do que clarear e no se deve confundir o mapa com a paisagem, uma falcia que muitos kaballistas parecem ser propensos a cometer.

Logo, os prximos cinco (ou melhor dizendo: quatro mais um) modelos de magia devem ser vistos como meios de entendimento das possibilidades praticas de vrios sistemas mgicos ao invs de teorias definitivas ou explicaes(NT: ao p da letra) de como a magia funciona. Mostrou-se efetivo em prtica ver a magia nas seguintes categorias:

Modelo Espiritual Modelo Energtico Modelo Psicolgico Modelo Informacional Meta-Modelo

MODELO ESPIRITUAL
Esse supostamente o modelo mais antigo de todos, embora possa muito bem ter surgido aps ou simultaneamente com o modelo energtico. Podemos encontr-lo em todo o mundo, em culturas xamnicas, assim como em muitas religies. Sua premissa bsica a existncia de um outro-mundo habitado por entidades com uma autonomia maior ou menos como espritos, anjos, demnios, deuses etc. o xam ou magista aquele que pode entrar nesse mundo a sua vontade, que j viajou por grande parte dele, conhece sua linguagem e costumes e fez amigos, derrotou inimigos e/ou adquiriu servidores e aliados l. Isso importante j que toda a magia deriva desses seres. A palavra alem moderna para bruxa Hexe(f.) ilustra perfeitamente isso, se nos atentarmos sua etimologia. Ela deriva do antigo Alto Alemo hagazussa que se traduz como cavaleiro da cerca. A hagazussa esta cavalgando a cerca entre os mundos, ou seja, ela esta em casa tanto no mundo fsico trivial, quanto no outro-mundo mgico espiritual. No modelo espiritual a magia vista como sendo obra dessas entidades que so normalmente invisveis, pelo menos para o observador comum, e o dever do xam ou magista faz-los tornar valer sua vontade para a realidade. Isso pode ser conseguido atravs de oraes, por trocas, bajulao, ou mesmo vide magia demonaca medieval pela aplicao fora mgica, ameaas e presso. O outro mundo pode ter sua prpria geografia, mas normalmente considerado que ele coexiste com o mundo cotidiano. A chave para acess-lo um estado alterado de conscincia, transe ou xtase controlado, no qual o xam um especialista. O modelo espiritual prevaleceu na magia tradicionalista ou dogmtica at hoje em dia; alguns dos expoentes mais notveis so Franz Bardon e, pelo menos em grande parte, Aleister Crowley.

MODELO ENERGTICO

A ascenso do modelo energtico no Oeste marcada primariamente pelo aparecimento do mesmerismo do fim do sculo XVIII. Anton Mesmer, que no era um ocultista, mas que por outro lado era conhecido por seus contemporneos como um tipo de operador de milagres, redescobriu entre outras coisas os antigos mtodos de cura do hipnotismo e do magnetismo. Ele popularizou sua teoria de magnetismo animal em que ele viu como uma fora sutil inerente a todos os organismos, mas ele tambm fez grande uso de metais imantizados para fins de cura. Enquanto a revoluo francesa ps um fim temporrio ao movimento de Mesmer, suas idias no foram perdidas. Elas foram pegas por uma srie de outros, principalmente ocultistas, que as usaram como inspirao ao mesmo tempo em que desenvolviam suas prprias teorias de mgica. Um dos primeiros a fazer isso Bulwer Lytton Da Societas Rosicruciana in Anglia (SRIA), que postulou a existncia de uma energia subtil que ele intitulou Vril, possivelmente derivado do latim virilitas ou fora, poder, vigor. (Esse na verdade foi o modelo para a nomeao do Bovril, do latim bovis boi, e vril ou fora da vida) Ns podemos observar paralelos interessantes para esse conceito das teorias vitalistas da biologia que comearam por volta do mesmo tempo. Outros expoentes para o modelo energtico da magia(no to assim denominados) foram Reichenbach com seu conceito de Od, Eliphas Levi e sua Luz Astral e Madame Blavatsky, que adotou as teorias sobre o Prana da fisiologia Yogue. Foi por esse tempo que a antropologia e a etnologia descobriram o conceito polinsio de Mana e os estudiosos asiticos comearam a se preocupar com o principio chins do Ki ou Chi (Chi). Os ltimos dois exemplos mostram claramente que a idia de energias sutis serem utilizadas na magia muito mais antiga do que o sculo XVIII. Na verdade, ns podemos observar ela no inicio de culturas xamansticas. Magia xamnica muito freqentemente uma mistura entre o modelo espiritual e energtico, o xam chama por seus espritos ou deuses para que eles lhe dem poder ou ele pode, de maneira inversa, usar seus poderes para extorquir favores deles. Em sua forma pura, por outro lado, o xam ou magista no precisa de espritos ou outras entidades. O mundo visto como sendo vitalizado por foras sutis ou energias e seu dever primrio consiste em dominar a arte de perceb-las e manipul-las. E todos os fenmenos so basicamente energticos em natureza, a existncia de um outro mundo no estritamente requerido. Logo, o mago mais um danarino de energia do que um cavaleiro da cerca ou um meio termo. Mas mesmo aqui a chave para a percepo, e utilizao comum dessas foras novamente o transe mgico, ou nos termos da Magia do Caos, gnosis. Teorias e praticas relativas ao modelo energtico podem ser encontradas em muitos autores mgicos, mas ele viu sua real popularidade em larga escala somente depois dos anos setenta de nosso sculo, quando o influxo do pensamento oriental (no passo do movimento hippie) fez conceitos como o chakra e a kundalini trabalham como pilares da maioria das disciplinas ocultistas. Fortes modelos energticos tambm podem ser achados nos sistemas de fluidos eletromagnticos e os condensadores, etc. de Franz Bardon.

O MODELO PSICOLGICO

A teoria do subconsciente de Sigmund Freud revolucionou o pensamento Ocidental em geral e a psicologia (que no foi uma criao s sua, como muitas pessoas acreditam) em particular. De repente, o homem foi visto como um ser parcialmente consciente no controle de si mesmo. Enquanto a psicologia ainda luta para ser reconhecida academicamente como uma cincia, ela j deixou sua marca em disciplinas teraputicas e na magia. O modelo psicolgico da magia no pretende explicar como a magia funciona, sua nica premissa a de que o subconsciente (ou, como Carl Jung a denominou depois, o inconsciente) far o trabalho se for bem dirigido e /ou e condicionado. De novo isso atingido atravs de transe mgico, sugesto e uso de smbolos (percepo sensorial seletiva) como ferramentas de associao e como meios de comunicao entre a vontade consciente do magista e sua faculdade subconsciente responsvel por sua colocao na prtica. Aleister Crowley se interessou muito por modelos psicolgicos, o que no surpresa visto que ele tentou no s estar em contato com as principais disciplinas acadmicas de sua poca, mas tambm se considerava o maior psiclogo do mundo, ainda por cima. Mas ele ficou sendo considerado por todos como um expoente tradicionalista do modelo espiritual: afinal de contas Aiwass era, de acordo com sua crena, uma entidade praeternatural. No obstante ele tinha a aptido para explicar a magia em termos psicolgicos para soar sensata aos ouvidos dos cticos de seu tempo. Uma abordagem mais radical foi feita por Austin Osman Spare, cuja sua magia de sigilos repousa nos princpios bsicos do modelo psicolgico. O brilhante sistema de Spare em principio a inverso da teoria freudiana dos complexos: suprimindo-se ativamente sua vontade na forma de um sigilo grfico e esquecendo-o, o magista cria um complexo artificial que ento comea a trabalhar de forma semelhante a [complexos] suprimidos, traumas subconsientes causaro comportamento neurtico, etc. O magista psicolgico um programador de smbolos e de diferentes estados da conscincia. Ele no tem necessidade de um outro mundo transcendente ou de energias sutis, apesar de que, na pratica, ele normalmente trabalhe assumindo o pressuposto que um ou outro (seno at mesmo os dois) existem de fato e podem ser utilizados pelo seu subconsciente. Autores como Israel Regardie, Dion Fortune, Willian Butler, Francis King, Willian Gray e em certo grau Pete Caroll so seguidores do modelo psicolgico, que parece ser o domnio principal do mundo mgico de lngua inglesa e que se tornou o paradigma predominante desde os anos setenta do sculo XX.

O MODELO INFORMACIONAL
O modelo informacional de magia vem sendo desenvolvido desde 1987 e ainda h muito debate sobre a direo que ele deve finalmente tomar. Suas premissas bsicas atualmente so: a)A energia por si s burra: ela precisa de informao para saber o que fazer; o que so as assim chamadas leis da natureza ou comandos diretos.

b)Informao no tem massa ou energia. Logo, mais rpida que a luz e no restringida pelas Leis do espaotempo-continuo Einsteiniano. Ela pode ser transmitida ou aproveitada a qualquer tempo e em qualquer lugar. Em analogia (mas, naturalmente, apenas como tal!) ela pode ser relacionada a fenmenos qunticos ao invs da fsica relativstica massa-energia. Ela pode, apesar disso, se acoplar a um meio, ou seja, um organismo ou qualquer outro dispositivo de armazenamento de memria. No inicio do debate terico ainda acreditava-se que a postulao de campos mrficos(ou, mais precisamente, morfogenticos) conforme a hiptese de Rupert Sheldrake tinha que ser um fator essencial no modo de explicar o modo de transmisso de informao. Isso, entretanto, enquanto continua em discusso, no parece ser estritamente prerrogativa enquanto no for ser descartada a criao desses campos por um ato de magia informacional. Parece ser mais provvel, ainda que, aquele conceito de matrizes de informaes se mostre a teoria mais promissora em longo prazo. A aplicao do, ainda em evoluo, modelo informacional levou a disciplina que eu nomeei Cybermagia (de ciberntica ou a cincia de sistemas de controle). Ao contrario dos sistemas citados antes, Cybermagia no depende de transe mgico para atingir seus efeitos. Ao invs disso, o Cybermagista ativa seus prprios bancos de memria, nominalmente crebro e espinha (o chakra do taco de golfe, chamado assim por causa de seu formato) ou aqueles da pessoa alvo. A informao desejada ento chamada e transmitida, de um modo bem parecido ao comando copy de um computador com sistema operacional MS-DOS(NT: Ou comandos semelhantes). O analogia do comando copiar possui em si mesmo a informao(no tendo massa) e no de fato, perdida no processo(como seria com energia), mas em vez disso duplicada. Esse um importante ponto que permite ao magista realizar sua mgica mesmo em estado fsico deplorvel, possivelmente mesmo completamente intoxicado, desde que seus sistemas de suporte a vida ainda estejam funcionais e a sintaxe do comando feita de maneira correta. Entretanto bvio que esta tcnica demanda um pleno controle do que chamado de efeitos kundalini e a pratica enfatiza novamente que uma boa quantidade Yoga e experincia em meditao so de grande ajuda no controle da Cybermagia. Infelizmente, a teoria completa e prtica da cybermgica no podem ser descritas aqui devido falta de espao e ento tero que ser o assunto de um futuro artigo. Atualmente o principal trabalho de pesquisa experimental est sendo feito pelo Pacto Mgico dos Iluminados de Tanateros (IOT) e alguns resultados impressionantes tm sido alcanados, nos campos de transmisso de conhecimento e de linguagem bem como em cura mgica. Apesar de sua aproximao moderna e perspectiva no-tradicionalista, os princpios bsicos da Cybermagia podem bem ser os mais antigos princpios de magia existentes. Ns podemos, por exemplo, achar diversos relatos no Oriente o efeito de um guru transferindo todo o seu conhecimento para um pupilo-sucessor antes de sua morte, o que normalmente atingido atravs de uma longa meditao conjunta. Isso mostra que a prtica mgica como um todo sempre existiu aos montes, em modelos coexistentes. O que mudou foi a importncia dada a cada modelo durante o curso do tempo.

O META-MODELO
O meta-modelo de magia no um modelo, propriamente dito, em si, mas sim uma instruo sobre o uso os outros. Seu nico conselho para os magistas : Sempre use o modelo mais adequado para seus objetivos. Isso pode soar um pouco banal, mas ns veremos que isso no to evidente entre os magos quanto pode parecer. Isso est enraizada na afirmao da Magia do Caos Nada Verdadeiro. Tudo Permitido, que no fim das contas se mostra como utilitarismo pragmtico. Antes de esse aspecto ser visto com detalhes, vamos ver como os modelos mostrados aqui se mostram na pratica. Vamos pegar a situao de cura mgica para mostrar a diferena entre estes modelos. No modelo espiritual cura vista como um exorcismo: a doena causada pelo mal ou, pelo menos, entidades indesejadas que devem ser neutralizadas e removidas pelo xam ou magista. No caso de um paciente com um problema cardaco, por exemplo, o xam pode ver um lagarto verde perto do corao que deve ser removido. Para atingir isso o xam normalmente pedira a ajuda de seus prprios espritos que eles iro dar conta do problema. Devidamente exorcizado, o paciente foi liberto da causa de seus problemas e pode se recuperar devidamente. No modelo energtico doenas so vistas como causadas por desequilbrio energtico, Ou seja, nosso paciente cardaco pode ter muita (ou pouca) energia do fogo em seu chakra do corao, e o dever do magista restituir esses valores energticos a normalidade, que normalmente definida como saudvel. Isso pode ser feito atravs de imposio de mos, usando-se cristais e pedras preciosas, por magnetismo, massagem de chakra etc. Com o balano sendo restabelecido o paciente considerado como curado. No modelo psicolgico a doena considerada basicamente como psicossomtica. O magista ir fazer um ritual com o paciente para que ele melhore sua resistncia e resolva seus problemas ( por exemplo, um ritual de Saturno para lidar com os desafios de Saturno que o paciente parece ter evitado por ficar doente) ou ele ira carregar um sigilo para a sade do paciente. Preferencialmente ele ir instruir o paciente para construir e carregar seu prprio sigilo. No modelo de informao o cybermagista ira transmitir uma matriz de cura informacional no sistema do paciente (ou de algum modo criar um campo mrfico de cura e auto-cura) e a partir da, deixar as energias do paciente fazer o resto, ou seja, automaticamente. Ele se baseia na suposio que as energias do paciente ainda esto fortes o suficiente para fazer o trabalho, caso contrario ele ira voltar para o modelo energtico para prover o paciente com as energias necessrias ou instalar outra matriz para criar o fluxo de energia desejado. Seguindo o meta-modelo o magista ir decidir de antemo qual paradigma ele comear a operao. Isso no necessariamente exclui a possibilidade de troca do paradigma no meio do trabalho ou de mistur-los, claro. Usualmente, a deciso tomada na base da convenincia, eficincia e preferncia pessoal. Logo, eu pessoalmente acho que a cura

funciona melhor com pacientes usando o mtodo energtico ou espiritual, enquanto eu vejo melhores resultados em auto-cura usando os modelos psicolgico ou informacional. De novo, trabalho cybermagico tende a tomar um ou dois dias para mostrar efeito ento mais conveniente impor as mos quando a dor muito aguda. Outro importante fator o tempo. Enquanto rituais tradicionais do modelo espiritual podem tomar de metade de um dia at semanas ou meses, operaes do modelo energtico normalmente no tomam mais do que algumas horas no mximo. Se ns tomarmos os sigilos de Spare como um exemplo para uma magia muito rpida dentro do modelo psicolgico, a operao pode ser feita dentro de cinco ou dez minutos. Operaes cybermgicas por outro lado podem tomar trs quartos de um segundo, uma janela de tempo que pode ser tornada ainda menor por um cybermagista experiente. Por mais evidente como o meta-modelo pode parecer, na prtica, muitas pessoas parecem sentir um pouco desconfortveis com seu relativismo inerente. Esse o caso comum de iniciantes na magia. Um tpico dialogo sobre assunto pode sair como: Existem espritos? No modelo espiritual, sim. E no modelo energtico? No modelo energtico existem formas de energia sutil. E no modelo psicolgico? Bem, no modelo psicolgico ns estamos lidando com projees do subconsciente. E o que ocorre no modelo informacional, ento? Nele ns temos clusters de informao. Ok, mas existem espritos ou no? No modelo espiritual, sim. Esse loop lgico , com certeza, experimentado como um exerccio bastante frustrante; mas enquanto o autor da questo alega que o magista esta se esquivando do assunto ele esta ao mesmo tempo ignorando o fato de que ele mesmo s esta se prendendo ao velho habito de se querer verdades absolutas e objetivas isso no uma aproximao quntica da magia, para dizer o mnimo. De qualquer modo, o aspirante magista cyberpunk de hoje em dia no pode esperar ser poupado das dores de chegar a um acordo com a noo de que liberdade e dogma so mutuamente excludentes. UBIQUE DAEMON .. UBIQUE DEUS .. (c) copyright 1991 by Frater U..D.. Todos os direitos reservados.

Frater U..D.., um dos principais expoentes alemes da magia contempornea, o autor de Practical Sigil Magic e Secrets of the German Sex Magicians (forthcoming). O ensaio acima faz parte de seu prximo livro, Dance of the Paradigms. A Chaos Magick Primer (All books: LLEWELLYNs PUBLICATIONS, St. Paul, Minn.) * Origin: ChaosBox: Nichts ist wahr, Alles ist erlaubt. (2:243/2) Fonte: http://www.chaosmatrix.org/library/chaos/texts/model.html

Traduzido por Zerooo do Info-Freedom em 18/03/2011 da era vulgaris Revisado por Duende.

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Esse post foi publicado em Chaos e marcado chaos matrix, chaosmatrix.org, frater ud, magia do caos, meta modelos, paradigmas magicos, teoria da magia, traduo por Duende. Guardar link permanente.

Uma ideia sobre Modelos da Magia por Frater U..D..

1.

Fausto Saglauskas Dias em 26 de dezembro de 2011 s 11:05 disse: Muito interessante o texto. Me lembrou de Ken Wilber e sua afirmao de que necessrio incorporar elementos da Ps-Modernidade espiritualidade. O relativismo do Meta-Modelo e da Meta-Crena passam por ai. Comentar

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