Faculdades Integradas do Tapajs Centro de Cincias Jurdicas Faculdade de Direito

RESENHA

Acadmicas: Alvina Michelle Pimentel da Cunha Tnia Talita Sousa Rgo

Setembro/2012

O estabelecimento do carter cientfico das diversas formas de conhecimento tema de debate nos vrios campos do saber humano, sendo o Direito um dos campos onde este debate tem ocorrido sistematicamente atravs das contribuies de vrios tericos. Buscaremos relacionar algumas destas contribuies neste texto, visando compreender posies tericas divergentes em torno da cientificidade do Direito e dos mtodos que o legitimam. Analisar o estado atual da cincia a partir da anlise de sua evoluo histrica o principal objetivo de Maria Amlia Andery et al. (2001). A princpio, as autoras abordam a relao entre homem e natureza, diferenciando-a daquela estabelecida por outros animais. Ao contrrio destes, a relao do homem com a natureza no biologicamente determinada, uma vez que ele atua na natureza construindo conhecimentos e os transmitindo ao longo das geraes, com o objetivo de garantir a sobrevivncia da espcie. Na construo e transmisso de conhecimentos, o homem cria necessidades que passam a ser to importantes quanto as necessidades fundamentais supridas nas relaes primitivas com a natureza. Ao criar novas necessidades, o ser humano agrega valores aos elementos naturais, agregando tambm ideias e crenas (cultura) que passam a fazer parte da natureza, que se torna humanizada. Assim, ideias so expresso das relaes materiais estabelecidas entre os homens na produo de sua existncia; face a isto, as artes, a literatura e a cincia so formas de conhecimento condicionadas s necessidades materiais do homem surgidas em suas relaes de trabalho em um dado momento histrico. Sobre a cincia, compreendida aqui como tentativa racional de compreenso do mundo, em ltima instncia determinada historicamente, refletindo as necessidades de uma poca devido s condies materiais presentes. Logo, o mtodo, enquanto conjunto de procedimentos que visam sistematizar o conhecimento cientfico, no pode ser compreendido fora do momento histrico no qual produzido. Em consonncia com este argumento, Dulce Maria Leme (2001) afirma que refletindo a realidade na qual o homem est inserido que ele encontrar respostas para os inmeros problemas que lhe so apresentados e essas reflexes lhe proporcionaro uma viso de mundo que condicionar sua concepo metodolgica. Nesse sentido, a autora conceitua metodologia como um conjunto de decises a serem tomadas a partir de uma viso de mundo do sujeito frente ao objeto para obteno do conhecimento

(Leme, 2001, p. 98). Em vista disso, para a autora, determinados seguimentos de classe desenvolvero metodologias de acordo com a viso que tm de mundo, ou seja, obedecendo sempre as determinaes histricas vivenciadas pelo grupo social no espao-tempo. A fim de ratificar esta analise, Leme (2001) recorre a construo das cincias humanas que se originaram no sculo XIX com forte influncia das cincias naturais. No mtodo positivista, mile Durkheim prope uma anlise do social partindo da observao e tratando os fatos sociais como coisas. Ao longo da histria, porm, tal concepo foi se modificando at passar de um mero saber contemplativo, onde o cientista apenas um observador do real e nele no pode interferir, concepo onde ele passa a ser um sujeito ativo que constri os seus prprios esquemas de analise, interveno e modificao da realidade estudada. Independentemente de tais discusses acerca do mtodo utilizado, Leme (2001) defende uma metodologia crtica que proporcione ao estudioso uma vivncia com a realidade que o cerca, levando este a relacionar teoria e prtica, partindo de uma determinada realidade social marcadamente inserida no espao-tempo. Neste contexto, Maria Letcia Jacobini (2006) assume que o fazer cientfico um processo ativo e crtico, rejeitando posturas passivas e mecnicas, a autora considera inevitvel haver questionamentos sobre a verdade dos conhecimentos produzidos, delineando a seguir os conceitos de conhecimento e de verdade. A autora toma como ponto de partida a definio de conhecimento como o produto da relao sujeitoobjeto (JACOBINI, 2006, p. 14). Tal definio destaca dois elementos fundamentais para a construo de conhecimentos: o sujeito (aquele que quer conhecer) e o objeto (aquilo que se busca conhecer). A partir disso, so possveis alguns questionamentos sobre cada um destes elementos. Primeiramente, sobre o sujeito, torna-se essencial saber os pressupostos, os modelos terico-cientficos e a cultura que so adotados por ele no necessariamente um indivduo isolado, bem como as motivaes para tratar de um objeto especfico em detrimento de tantos outros. Os diferentes tipos de conhecimento so determinados pelas diferentes abordagens do sujeito, s vezes sobre o mesmo objeto, e o exame sobre estas abordagens tem por critrios, por exemplo, a profundidade, a praticidade, a objetividade e a criticidade. Dentre estes critrios, a objetividade ganha destaque, no

sentido em que um termo carregado de histria e remete ao esforo dos pensadores do sculo XVII em estabelecer uma postura de distanciamento epistemolgico entre sujeito e objeto, de modo a que o sujeito no transparea suas crenas, vivncias, impresses, preconceitos e valores ao estudar o objeto e ao falar dele. As discusses sobre objetividade foram se deslocando ao longo do tempo de sua necessidade na cincia para sua possibilidade, a partir de sua compreenso como elemento intersubjetivo e juzo de valor na atividade cientfica. Tudo pode se tornar objeto de conhecimento, no no sentido esttico e submisso do termo, uma vez que o prprio ser humano pode ser objeto, por atrair interesse de estudiosos para si. Tambm so possveis objetos de conhecimento questes existenciais e o prprio conhecimento como no caso de um curso de metodologia. Porm, o prprio uso do termo objeto alvo de questionamento por invocar a passividade como caracterstica imanente e implicar em discusses ticas imprescindveis no fazer cientfico. Acerca da definio de verdade, Jacobini (2006) a considera como a correspondncia entre a coisa e o que se fala dela de maneira unvoca e inequvoca, algo que pode ser determinado pelo acordo intersubjetivo em relao aos termos utilizados para se falar do objeto. Ainda que haja este acordo, a noo de realidade subjacente a ele problemtica, pois no h consenso entre os filsofos sobre o que ela seja, havendo mesmo os que recusam a existncia de uma verdade inequvoca e nica, e sim de verdades subjetivas compartilhadas. Assim, se no h fatos (no sentido de realidade nica) e sim interpretaes (no sentido de verdades subjetivas compartilhadas), depreende-se que tudo que tomamos por fatos so representaes da realidade a partir da cultura na qual estamos imersos, bem como, no mbito de uma cincia, que a compreenso dos fatos construda sob uma realidade fornecida pelos modelos tericos e pelas interpretaes adotadas pela comunidade cientfica (op. cit., p. 21). Acerca das discusses sobre a legitimidade do conhecimento cientfico, Thiago Oliveira (2009) a problematiza no mbito das cincias jurdicas. Tomando por base a concepo positivista sobre as cincias, a verdade sobre o objeto de estudo buscada a partir do contato emprico imediato e sistematizao dos dados colhidos neste contato, sendo o objeto terico uma representao fiel da realidade atravs da linguagem. Para o direito, a lei o objeto a ser conhecido unicamente atravs da experincia dos sentidos e

tratado por operaes tcnicas que asseguram as investigaes dos cientistas jurdicos exclusivamente no mbito do texto das leis. Porm, em reao a este posicionamento, prprio das cincias naturais, as cincias humanas reivindicam que os fenmenos relativos ao ser humano devem ser compreendidos em relao histria e cultura de um grupo social, o que tornaria impossvel o afastamento dos juzos valorativos (neutralidade axiolgica), cuja rejeio pelas cincias da natureza decorre da ideologia implcita em sua construo. Sob a palavra ideologia, podem-se apreender dois significados principais. Um deles, forte ou negativo,
(...) reuniria as ideias e as teorias que so socialmente determinadas pelas relaes de dominao entre classes de forma a determinar tais relaes e a lhes dar falsa conscincia da justificao do poder para aceit-lo e para velar o domnio de classes, facultando a aceitao do poder, o que conduz determinao social do pensamento dos grupos sociais enquanto tais, uma determinao entre os interesses e as exigncias prticas dos homens envolvidos na relao de poder. (OLIVEIRA, 2009, p. 4)

Este sentido de ideologia como falsa conscincia ocultaria a realidade fundamental das relaes de poder, bem como acarretaria em um processo dogmtico, doutrinrio e mesmo conduzindo a certas orientaes totalizantes, extremistas, autoritaristas e passionais (op. cit., p. 5). A partir de tal significado do que seria ideologia, o autor identifica as ideologias jurdicas propriamente ditas, tal qual o jusnaturalismo, em sua defesa da origem natural dos direitos, e o positivismo jurdico, em sua pretenso de neutralidade ideolgica e manuteno da ordem pelo Direito. Atualmente, tende-se a convergir o conceito forte de ideologia com o carter neutro do denominado conceito fraco de ideologia, compreendendo-se a falsa conscincia acerca dos fatos como apreenso subjetiva da realidade em detrimento de uma percepo objetiva e concreta (p. 7). Cabe destacar que o sentido fraco de ideologia
corresponde a um processo de racionalizao autnoma, um conjunto de ideias e valores, crenas, fundamentaes e representaes do mundo que dizem respeito ordem pblica e que orientam o comportamento da coletividade politicamente organizada, explicando

os acontecimentos histricos e destinando-se a mudar ou a defender a ordem pblica estabelecida. (idem)

esta verso de ideologia que Hans Kelsen aplica a seu elaborado positivismo jurdico (Teoria Pura), que seria axiologicamente neutra e envolveria valores articulados pelo legislador que no correspondem a sua subjetividade, mas aos valores da comunidade, que perdem sua origem intersubjetiva e do a impresso de serem vlidos e aplicveis a qualquer contexto e situao. Porm, a prpria pretenso de Kelsen em fundar sua teoria na neutralidade axiolgica ou ao menos na admisso exclusiva de valores positivados transparece um desejo do cientista jurdico em considerar o Direito como realizador da ordem, da certeza jurdica e da igualdade formal (op. cit., p. 8), ou seja, carrega um inegvel teor ideolgico, pois alm de informar, o Direito busca persuadir, motivar condutas fundadas em interesses especficos. Deste modo, a prpria busca pelo carter cientfico do Direito j o reveste de ideologia, neste caso a ideologia cientificista. Alm disso, o pensamento jurdico positivista se fundamenta no dever de obedincia s normas objetivamente vlidas e na ideia de que obedecer s leis tambm obrigao moral. Em verses menos extremadas do papel da ideologia na cincia jurdica, a ordem se torna valor imanente ao Direito e a justia diretamente identificada legalidade, isto , justa a ao conforme a lei, e, assim, por conseguinte, conforme a ordem (op. cit., p. 10). A ideologia se faz presente a no sentido de tomar como valores fundamentais a obedincia s leis e a manuteno da ordem derivada desta obedincia, pois, embora no tenham relao com o Estado e com orientaes polticas exteriores, a prpria existncia do direito fundamentada pela admisso de tais valores, caracterizando o que o autor considera uma ideologia intracientfica. Em vista de tudo o que foi abordado, para o autor, faz-se necessria ao jurista a adoo de diretrizes metodolgicas devidamente adaptadas especificidade de seu objeto de estudo. Tais diretrizes podem ser delineadas como a base em um referencial emprico surgido do prprio estudo da histria, do direito comparado, da jurisprudncia, da legislao e da doutrina; alm de considerar a capacidade do pensamento dogmtico em conciliar, em vez de eliminar, as contradies entre as categorias jurdicas como imposio da unidade e elasticidade do sistema jurdico. A crtica atual ao formalismo exacerbado no estudo da norma resgata uma concepo hermenutica interpretativa das

normas, que articula teoria e prtica e torna o direito problema eminentemente filosfico, sem o risco de cair em abstrao metafsica. Outra perspectiva terica que relaciona cincia e direito apresentada por Miracy Gustin e Maria Tereza Dias (2002). Para as autoras, concepes contemporneas sobre a Cincia do Direito entendem a complexidade das relaes sociais e a impossibilidade de compreend-las pelo aumento da eficincia tcnica. O conhecimento jurdico, sob esta viso, produzido em termos discursivos e embasa a validade de seus argumentos na relevncia prtica e na capacidade de emancipar indivduos e grupos sociais. A respeito disso:
S podem ser considerados emancipados aqueles grupamentos que, a partir dos conhecimentos cientficos, convencem-se da validade dos argumentos e do saber produzido e, por isso, adquirem a capacidade de julg-los e justific-los perante si mesmos e os demais grupos sociais e indivduos. (GUSTIN & DIAS, 2002, p. 1)

Atribuem-se comumente quatro grandes modelos tericos produo do saber jurdico: o analtico (formalista, dedicado sistematizao de regras e normas), o hermenutico (compreende as condutas humanas por atividade discursiva e interpretativa), o emprico (investiga de normas de convivncia, dentro ou fora do ordenamento jurdico, para facilitar as decises formais e no-formais) e o argumentativo (convencimento atravs da atribuio de validade aos argumentos utilizados, invertendo o procedimento de subsuno silogstica prprio dos modelos lgico-formalistas). Estes modelos interagem entre si, no no sentido de unidade, mas a partir de processos dialticos de incluso/complementao/distino. As autoras assumem uma posio terico-metodolgica que identificam como paradigma da razo comunicacional, que compreende o fenmeno jurdico como objeto historicamente realizado, positivado em tempo e espao especfico e que se realiza como experincia social efetiva, justificando sua incluso entre as Cincias Sociais Aplicadas. Neste contexto, torna-se necessrio a valorizao da autonomia dos indivduos e grupos sociais para lhes oportunizar a aquisio de capacidades para suprir suas necessidades de forma criativa e interativa, capacidades estas que so transmissveis s geraes posteriores e superam os limites biolgicos do tempo de vida humana. Os discursos construdos acerca do que seja justia so legitimados, social e culturalmente, por consenso e democracia emancipada e solidria, em respeito

autonomia humana e no crescente desvendamento de novas alienaes e excluses que derrubem os discursos monolticos que se estabelecem como verdades nicas e conduzam o homem a se emancipar. Em sentido amplo, uma reestruturao da ordem social implicaria em reestruturao econmica, poltica e jurdica que possibilitem ao ser humano alcanar em nveis cada vez mais elevados sua emancipao, sua capacidade criativa, dialgica e interativa e, conseqentemente, a resoluo de suas necessidades, estas tambm cada vez mais elevadas e expandidas globalmente. De outro modo, a emancipao individual seria possibilitada, bem como possibilitaria, espaos na esfera pblica para debate, consenso e conscientizao social para o desenvolvimento da capacidade plena de convencimento para a legitimao das estruturas e canais normativos democraticamente obtidos (op. cit., p. 4). A incluso do sujeito emancipado nesta multiplicidade de relaes ocorre pela razo comunicativa ou comunicacional, atravs de diversas formas de participao deste sujeito nas esferas pblicas e privadas de tomada de deciso. Sendo ele mltiplo e complexo, mltiplas so suas habilidades, qualificaes, capacidades e responsabilidades, assim como os valores e princpios que o orientam tambm so diversificados. A partir dos textos analisados, possvel uma compreenso ampla de como o conhecimento cientfico vem se constituindo ao longo da histria e como nesta constituio o carter ideolgico de neutralidade valorativa e distanciamento entre sujeito e objeto do conhecimento se tornou fortemente caracterstico. Vrios campos de conhecimento com pretenses de cientificidade buscaram adotar esta nulidade axiolgica para si, a exemplo das cincias jurdicas. Porm, neste caso especfico, os fenmenos que so objeto de estudo do Direito no so compreensveis em plenitude a partir de abordagens que se pretendem valorativamente neutras e se restringem norma jurdica como nico parmetro de anlise. Os fenmenos jurdicos so complexos, multidimensionais e envolvem valores diversos, at mesmo antagnicos, que legitimam a normatividade e legalidade das premissas do Direito. Conclui-se disso que o Direito um campo de conhecimento cientfico, desde que se compreenda cincia em uma perspectiva emancipatria, que possibilite o pleno desenvolvimento da capacidade humana de resolver seus problemas essenciais de forma coletiva e democrtica.

Bibliografia ANDERY, Maria Amlia et al. Para compreender a Cincia. 10 ed. Rio de Janeiro: Espao e Tempo/PUC: 2001. GUSTIN, Miracy Barbosa de Souza; DIAS, Maria Tereza Fonseca. (Re)pensando a pesquisa jurdica: teoria e prtica. Belo Horizonte: Del Rey, 2002. JACOBINI, Maria Letcia de Paiva. Metodologia do trabalho acadmico. 3. ed. Campinas: Alnea, 2006. LEME, Dulce Maria Pompo de Camargo. Metodologia das cincias sociais. In: MARCELINO, Nelson Carvalho. Introduo s cincias sociais. 10. ed. Campinas: Papirus, 2001. OLIVEIRA, Thiago Vieira Mathias de. Ideologia e a construo de uma cincia jurdica. Jus Societas. n.3, Ji-Paran RO CEULJI/ULBRA, jul-dez/2009, p. 1-21.