Volume II

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VOLUME II

REVISTA DE ESTUDOS FILOSFICOS DA EXCELSA LOJA DE PERFEIO ESTRELA DO ABC REAA - GRAUS 4 A 14 SANTO ANDR - 2012

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Universi Terrarum Orbis Architectonis ad Gloriam Ingentis

EXCELSA LOJA DE PERFEIO ESTRELA DO ABC

Fundada em 19 de maro de 1970

Ordo Ab Chao

Corpo Subordinado ao Supremo Conselho do Grau 33 do Rito Escocs Antigo e Aceito da Maonaria para a Repblica Federativa do Brasil Rua Onze de Junho, 717, Santo Andr - SP - CEP 09015-520 Excelsa Loja de Perfeio ESTRELA DO ABC Subordinada ao Supremo Conselho do Grau 33 do REAA da Maonaria para Repblica Federativa do Brasil fundada em 19/03/1970 no vale de Santo Andr completou neste ano de 2012 42 anos de existncia. o corpo filosfico mais antigo do ABC. Abaixo os ex-presidentes que contriburam para essa belssima histria de dedicao Maonaria universal: Joo Damasceno Bechler (1970-1972), Luiz Dias de Camargo Filho (1973-1976), Manoel Cano (1976-1978), Edilson Veras de Melo (1979-1981), Jos Ortiz (1981-1983), Gentil Cardoso (1983-1985), Srgio Novi (1985-1987), Andr Jos de Andrade(1987-1988), Arlei Augusto Chimirra (1988-1989), Pedro T. Stefanelli (1989-1990), Antonio Di Prfio (1990-1992), Hlio Bertolozzi (1992-1993), Otvio Stefanelli (1993-1994), Antonio Dcio Rossi (1994-1995), Apparcio Sofner (1995-1997), Antonio Carlos Gonalves (1997-1998), Joo Maria de Oliveira (1998-1999), Antonio Jos Rodrigues (1999-2000), Mario Claus Zuchna (2000-2001), Carlos Jos de Souza (2001-2002), Jos Maida (2002-2003), Eduardo Arajo (2003-2004), Antonio Guerra (2004-2005), Wolfran Gaebler (2005-2006), Waldoylson Tobias Barbosa (2006-2007), Irineu Amrico Maziero (2007-2008), Israel Rosa (2008-2009), Marcelo Braz Fabiano (20092010), Vanderlei Roberto Rodrigues (2010-2011), Andr Micheloto (2011-2012) Administrao 2012-2013 Presidente de Honra Marcelo Braz Fabiano

TVPM ERIVAL DAR 1 Vig MAURO VRBAN 2 Vig ROODNEY FORTUNATTI MARQUES Or CARLOS ALBERTO ROCHA Sec Chanc MARCOS CASAL Tes CLVIS DE VIVO G do Selo JOS SEVERIANO DE OLIVEIRA FILHO M de CCer RODRIGO DE SOUZA Hosp ROBINSON FERREIRA DE SOUZA G da T PEDRO PAULO CARAVIERI 1 Exp LUIZ CARLOS BARDI 2 Exp WILSON FRANCISCO DOMINGUES M de Harm WILSON MARCOS BIAZON Cobr Ext GERALDO JOS PINTO
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Agradecimentos

A todos os Irmos que passaram pela Excelsa Loja de Perfeio Estrela do ABC e deixaram suas contribuies para o aperfeioamento de nossos estudos manicos. Em especial aos Irmos Vanderlei Roberto Rodrigues, Andr Micheloto e Erival Dar que esto dando sequncia ao programa desenvolvido pelo Irmo Marcelo B. Fabiano e aps trs anos de implementao seguimos firmes em nosso proposito de dar o merecido destaque aos altos graus do REAA atravs do aperfeioamento dos estudos. Administrao Excelsa Loja de Perfeio Estrela do ABC

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1. Tema Grau 5 ........................................................................................................... 06

EQUIDADE E JUSTIA / JUSTIA E VINGANA

2. Temas Grau 7 ........................................................................................................ 10

OLHO POR OLHO, DENTE POR DENTE

3. Temas Grau 8 ......................................................................................................... 14

A CONSTRUO DO EDIFICIO INTERIOR

4. Temas Grau 9 ......................................................................................................... 16

VERDADE E LIBERDADE

5. Temas Grau 10 ...................................................................................................... 20

OS TRS ASSASSINOS DE HIRAM

6. Temas Grau 11 ...................................................................................................... 28

AS DOZE TRIBOS DE ISRAEL

7. Temas Grau 12 ...................................................................................................... 35

QUAIS AS LIES QUE APRENDEMOS NESTE GRAU E QUE DEVEMOS APLICLAS NA VIDA PROFANA E MAONARIA

8. Temas Grau 13 ...................................................................................................... 36

A LIBERDADE RELIGIOSA PARA O APERFEIOAMENTO DOS POVOS

IMPORTANTE: T o d o o c o n t e d o d es t a p u b l i ca o d e r e s p o n s a b il i d a d e d e s e u s autores.

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TEMA GRAU 5

Justia e Equidade Justia e Vingana

{Domingos Carmine Fernandes Rossini }

termo Justia do latim iustitia, diz respeito Equidade (igualdade) de todos os cidados. o principio bsico de um acordo que objetiva manter a ordem social atravs da preservao dos direitos iguais, sendo alimentado pela verdade, pela imparcialidade, pelo bem e pelo equilbrio, no a toa que o smbolo uma esttua com olhos vendados, (imparcialidade) com uma balana nas mos (equilbrio) e (igualdade). J a vingana alimentada pelo dio, pela raiva, pela ira e pelo rancor. Sendo assim, aquele que faz justia pelas prprias mos motivado pela vingana, o que no torna justo sua ao, sendo na verdade um vingador, o que chamam erroneamente de justiceiros. A Justia uma virtude que consiste em dar ou deixar a cada indivduo o que por direito lhe pertence, conformidade com o direito, razo fundada nas leis, Jurisdio, alada, Tribunais, Magistrados e todas as pessoas encarregadas de aplicar as leis, Autoridade judicial, Ao de reconhecer os direitos de algum a alguma coisa, de atender s suas reclamaes, s suas queixas etc., Poder de decidir sobre os direitos de cada um, de premiar e de punir, exerccio desse poder, Estado de graa; retido da alma que a graa vivifica, inocncia primitiva antes do pecado do primeiro homem. Equidade uma justia fundada na igualdade, desde que atendidas s razes de ordem social, e as exigncias do bem comum que se instituem como princpios de ordem superior na aplicao das Leis. Pelo Princpio da Igualdade, mais deve ser atendida a razo, que a impe, vista pela boa f, do que a prpria regra do Direito, fundando na circunstncia especial de cada caso concreto, tratando os desiguais igualmente quando a lei se mostra injusta quando ai a equidade vir corrigir seu rigor, aplicando o princpio do que vem do Direito Natural em face da verdade sabida ou da razo absoluta

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A populao est exausta! Cansada da lentido da justia, de sua inoperabilidade; est cansada de ver a impunidade cada vez mais crescente. Por essa razo torna-se alvo fcil para a manipulao da mdia e de alguns que acreditam que a majorao do Direito Penal trar algum resultado prtico para a crescente violncia que se instalou no Estado Brasileiro. Percebe-se claramente esse fato quando se analisa os projetos de lei propostos pelo e ao legislativo no sentido de aumentar penas, diminuir a maioridade penal, dentre outros absurdos. O que se tem observado que h uma busca incessante por solues paliativas para o problema da criminalidade que causaro outros transtornos sociedade, quais sejam, dentre muitos outros, o agravamento da situao do sistema penitencirio e a coexistncia e convivncia de menores condenados por delitos de menor periculosidade com delinqentes considerados de alta periculosidade. V-se a todo instante o descrdito da sociedade para com a justia, principalmente a criminal. Com isso, o que tem ocorrido o apelo pelo endurecimento do Cdigo Penal o que leva a pensar se a sociedade no est confundindo justia com vingana. Como funo social, a pena tem a obrigatoriedade de recuperar e/ou reeducar o condenado para que ele retorne a sociedade e seja por ela reabsorvido como um cidado. Contudo, o que se observa que a sociedade no conhece as funes da pena e acredita que a sua funo apenas "vingar" o mal cometido vtima. Quantas vezes no vemos em noticirios, jornais escritos, reportagens e, at, passeatas clamores por justia, mascarando a verdadeira inteno que a vingana. Prova disso o caso "Daniela Perez". A me da vtima, Glria Perez, estava sempre em jornais, revistas, programas de televiso, clamando por justia pela morte de sua filha. Com esse fundamento, movimentou todo o pas para ser cmplice de sua "vingana", que culminou com o acrscimo no rol dos crimes hediondo do homicdio qualificado. Ela sentiu-se satisfeita quando atingiu o seu objetivo de majorao do Direito Penal, contudo sentiu-se ofendida quando a "justia" foi feita em favor do ru. O que se v nesse caso a comprovao de que o clamor por justia mascara, muitas vezes, o clamor por vingana.

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O que leva a essa situao o desconhecimento da populao da Lei Penal. Urge, portanto, esclarecer sociedade que no majorando as penas ou diminuindo a maioridade penal que ser resolvida os problemas da criminalidade, da violncia e da impunidade, dentre outros. H, ao reverso, a necessidade da aplicao de polticas menos severas, contudo no menos repressivas, que tragam verdadeiras solues para esses problemas. Para que haja o combate efetivo da criminalidade deve haver a aplicabilidade das penas alternativas, bem como projetos sociais que retirem das ruas os menores, profissionalizando-os e dando-lhes novas vertentes. Assim como, para aqueles para os quais a pena privativa de liberdade seja a ultima ratio, haja o programa de reeducao e progresso, conforme positiva a lei, para que a pena cumpra a sua funo social. Antes de pensar em endurecimento do Direito Penal, necessita-se que o pensamento com relao ao delinqente mude no sentido em que ele seja visto como pessoa e no mais como um ser desprezvel, vez que aquele que adentra os portes do presdio, mais cedo ou mais tarde, passaro pelos mesmos portes retornando sociedade. Por essas e outras razes, deve-se, antes de cogitar o enrijecimento da Legislao Penal, procurar solues para a humanizao da pena, seja ela privativa de liberdade ou no, para que seja alcanado o seu objetivo de recuperao do condenado, para que assim o clamor popular por justia seja alcanado. A Declarao Universal dos Direitos Humanos, Adotada e proclamada pela resoluo 217 A (III) da Assemblia Geral das Naes Unidas em 10 de dezembro de 1948 no Artigo 19 nos diz: Todo ser humano tem direito liberdade de opinio e de expresso; este direito inclui a liberdade de, sem interferncia, ter opinies e de procurar, receber e transmitir informaes e idias por quaisquer meios e independentemente de fronteiras. Analisando as fronteiras entre a Justia e a Vingana, que podem at serem coisas parecidas, mas no so, devemos fazer um esforo pra no confundir justia com vingana, pois a justia um valor universal, junto de outros valores tais como a liberdade, solidariedade, dignidade, democracia e a Vingana afeta os nossos sentimentos levando os resultados aplicao do que mal. A Justia possui normas, rituais, protocolos, fundamentos vinculados a direitos, e quando ela acionada, ela se defronta com o princpio do contraditrio, da legalidade, da humanidade, da culpabilidade, dentre outros que devem ser respeitados. Em que de um lado esto os direitos individuais ou coletivos supostamente violados, e de outro os direitos humanos dos acusados. Nas democracias, essas normas, esses rituais, fundamentos e princpios, expressam a vontade e as escolhas da coletividade.
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Todavia a vingana visa o Mal, mesmo quando essa usa do sistema judicirio para se satisfazer. Devemos deixar a vingana nas mos de Deus. A Bblia diz em Romanos 12:19 No vingueis a vs mesmos, amados, mas dai lugar ira de Deus, porque est escrito: Minha a vingana, eu retribuirei, diz o Senhor. Provrbios 20:22 No digas: vingar-me-ei do mal; espera pelo Senhor e ele te livrar. Devemos resistir a vontade de vingar-nos e devemos expressar amor, no se alegrando quando o seu inimigo fracassa. Afinal a Bblia tambm diz em Provrbios 24:17-18 Quando cair o teu inimigo, no te alegres, e quando tropear, no se regozije o teu corao; para que o Senhor no o veja, e isso seja mau aos seus olhos, e desvie dele, a sua ira. A vingana uma retaliao com objetivos essencialmente destrutivos, a qual reflete um senso primitivo do que seja justo. A vingana no busca acordos ou reconciliaes, mas to somente fazer o outro experimentar um dano maior do que causou. O melhor caminho sempre o da reconciliao, do perdo, da tolerncia e do dilogo pessoal franco, aberto e direto com o outro, afinal este o caminho apresentado por Cristo, mesmo que os cristos incoerentemente prefiram levar adiante suas guerras religiosas, sendo que elas so sempre as mais inexplicveis, duradouras e cruis da histria humana. Desse modo enquanto houver a possibilidade de dilogo e reconciliao, ento o Cristo dever persegui-la, antes de iniciar sua perseguio ao outro em busca de vingana. Espera-se sempre que a Justia seja cega, e no veja nem um Irmo sequer para ele favorecer, quer ele seja evanglico, Maom, Rosa Cruz ou qualquer outra Irmandade existente. Tal coisa alm de crime passvel de Denncia ao Ministrio Pblico tambm pecado de Iniqidade, o qual contra a prpria Justia e Eqidade.

Referncia Bibliogrfica: JrisWay. Sistema Educacional Online Wikipdia a enciclopdia livre. MARRA, MARIEL. Justia, Liberdade, Poltica, Vingana Http://www.guerreirosdaluz.com.br/ Revista Filosofia Cincia & Vida, n.46. Artigo: Os vises da vingana

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TEMAS GRAU 7

Olho por olho, dente por dente

{Irmo Isac Bispo Ramos}

ma ligeira impresso, uma leve ofensa ou uma grave injuria, podem desencadear a clera que deseja a reparao. Normalmente, o primeiro impulso de exploso e violncia desmedidas e em grau superior ao tamanho da ofensa. O primeiro impulso superlativo mesmo, mas aos poucos esse mpeto inicial se arrefece sem desaparecer completamente. O saldo que fica um saldo consistente e indelvel; a ofensa se mantm viva na memria e na maioria das vezes, por toda uma vida. Um bem, um benefcio, um favor ou uma gentileza, no tm esta perenidade ou possibilidade de preservao da parte de quem o recebeu; um benefcio rapidamente esquecido. Dependendo do grau de gratido que exista no corao de uma pessoa, o benefcio desaparece em velocidade decepcionante para aquele que praticou a benfeitoria, mas o fato que a ofensa fica e a gentileza se evapora no ter da memria. Essa uma condio humana absolutamente natural. Normalmente o ser humano sente o desejo de vingana sem fazer o menor esforo para isso, basta ser atingido de alguma forma e o desejo de vingana surge em um passe de mgica s vezes em intensidade normal para algumas pessoas e s vezes em forma de fria incontrolvel para outras pessoas. Infelizmente, para estas outras pessoas, o mpeto superlativo inicial no se arrefece e se mantm latente definitivamente. Para estes, a nica maneira de aplacar tal fria o crime, a violncia absoluta para cobrar uma divida de qualquer tamanho pelo maior preo que conseguirem imaginar. Para tais pessoas, no h argumentao ou atenuantes; se forem ofendidas, a reparao possvel a violncia suprema. Somente a morte do ofensor poder reparar a ofensa sofrida. No so pessoas normais. So criminosos e para criminosos, existe apenas um espectro de senso de justia, onde o direito considerado alcana apenas o lado deles mesmos. O outro lado no tem direito
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algum, tem apenas o dever de no atingi-los, e se atingi-los, o processo de vingana se desencadeia automaticamente. H quem avalie que contra os criminosos devamos aplicar a velha Lei do Talio, onde se imputa uma pena correspondente ao crime cometido; Olho por olho, dentre por dente. Em uma anlise superficial, poderamos achar que seria uma condio justa; cobrar o valor devido na exata proporo do dbito contrado, mas quando se aprofunda na questo, fica claro que praticar esta premissa se torna possvel, apenas em algumas poucas circunstancias e condies. O fato que um crime pode causar um determinado dano em diversas situaes, e ao mesmo tempo, no apresentar condies para se reproduzir a mesma circunstncia e se aplicar a Lei do Talio contra o criminoso, frustrando-se assim o objetivo da lei. Diante disso, considerando-se a inaplicabilidade da lei e a necessidade da conteno do criminoso e da punio, fica pendente a resoluo do problema; o que fazer ento? Cabem ainda outros questionamentos; valeria pena aplicar-se tal lei? Os efeitos produzidos pela aplicao da lei atenderiam as necessidades provocadas pelo crime cometido? Haveria reparao efetiva do dano causado? Seria restaurada a condio que a vtima possua antes de sofrer as conseqncias do crime? E mais; ao se aplicar uma lei extrema de proporo semelhante ao ato criminoso, a vitima se equipararia ao criminoso tornando-se criminosa tambm? A aplicao sistemtica e progressiva da Lei de Talio produziria ou no um crculo interminvel de violncia, vingana e crime? Esse crculo interminvel faria desaparecer a justia perfeita? Por estas tantas indagaes fica clara a ineficcia da Lei do Talio e a necessidade da definio de outros mecanismos para proteger as pessoas e impedir a ao dos criminosos, sem no entanto praticar as mesmas aes condenveis. Nossos juristas e legisladores refletindo sobre estas e tantas outras situaes, ao longo dos anos acabaram por desenvolver, criar, apresentar e converter em leis inmeros princpios e diretrizes, atendendo a diversas necessidades e circunstancias, procurando contemplar mltiplas condies compondo assim um verdadeiro arcabouo para de forma organizada e racional disponibilizar medidas aplicveis em uma ou outra ocorrncia de crime.

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Ou seja; se a Lei do Talio no atende determinadas situaes, o estado democrtico de direito tem mecanismos planejados para atuarem em quaisquer circunstncias e resolver as disputas entre os cidados e contribuintes. Ao longo da histria, as diversas naes do mundo tiveram que encontrar meios para lidar com estas mesmas questes e cada uma delas segundo seus usos e costumes, tratou das questes da justia conforme sua prpria viso, balizando suas definies em cultura prpria influenciado por crenas e conceitos especficos, fazendo com que, embora tendo muitos pontos comuns, cada pas tivesse abordado e definido as questes da justia com as nuances e particularidades especificas de cada pas e regio. Sem dvida, h princpios universais vlidos para todos os pases, mas as particularidades so uma necessidade perfeitamente compreensvel. Nem sempre os homens envolvidos em questes de justia, consideram-se satisfeitos com as determinaes, concluses e resultados da justia de seus pases, mas do ponto de vista da sociedade dos homens, a forma que mais se aproxima do equilbrio necessrio para se estabelecer o direito, o respeito s autoridades e as leis institudas. A insatisfao dos homens com as determinaes da lei provoca-lhes o desejo individual de praticar justia por meios prprios, acreditando encontrar na Lei de Talio, uma frmula simples e direta de satisfazer seus anseios, iludidos de que essa seria a melhor soluo para as suas demandas. Como a possibilidade de se obter vingana maior do que reconstituir perdas sofridas e como muitas vezes a reconstituio das perdas simplesmente impossvel, praticar a Lei do Talio se torna uma grande frustrao; pratica-se a vingana e a dor da perda no desaparece. Infelizmente, muitas vezes, o sofrimento de uma vtima persiste definitivamente, tendo ocorrido a vingana ou no. Friamente, como deve ser a atividade dos legisladores ao avaliar situaes para conceber leis que atendam as necessidades dentro das possibilidades, conclui-se que mais importante que obter a vingana, o desenvolvimento de mecanismos para coibir novas aes criminosas. Primando pelo bom senso, pelo equilbrio e pela realidade, necessrio punir os criminosos com severidade e rigor de acordo com as possibilidades prticas. No podemos nos enveredar pelos descaminhos da crueldade gratuita, do sadismo e da violncia desmedida, sob pena nos tornarmos qui, piores que os criminosos. Temos que encontrar o difcil limite da aplicao exata da pena severa, rigorosa e eficaz. Talvez o ponto culminante seja a eficcia, no sentido de se cobrar o valor possvel, muitas vezes menor que a dvida contrada, mas fundamentalmente assegurando-se a conteno do criminoso e a realizao de aes preventivas que protejam as pessoas e preserve a vida e o patrimnio.

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A Maonaria afirma e reafirma seu principal objetivo de tornar feliz a humanidade, estimulando o desenvolvimento das virtudes dentre as quais se inclui a tolerncia, que evidentemente carrega em seu bojo ingredientes como a reflexo e a ponderao sobre as questes. Ao praticar a tolerncia, a reflexo e a ponderao surgem como conseqncia natural. Com isso, possvel encontrar melhores solues do que as solues intempestivas adotadas abruptamente no calor e sob as emoes dos acontecimentos. Sendo partidria da Justia que se aproxime o mximo possvel da perfeio, a Maonaria no poderia apoiar um critrio to propenso ao erro e ao excesso. Dada a complexidade da avaliao do que seja justia, a melhor possibilidade a de nos aprofundarmos na reflexo e no estudo, para nos aprimorarmos constantemente e dessa forma nos aproximarmos da perfeio, to distante ainda, mas definida como objetivo pela sublime instituio.

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TEMAS GRAU 8

A construo do Templo interior

{Irmo Geraldo Jos Pinto}

... POR QUE SOMOS PEDREIROS. ...por que esta a arte dos Pedreiros, fazer de pedaos de Pedra, uma Pedra s. Por que todas as Pedras so pedaos da Grande Pedra Original de que o Universo nasceu. Nosso trabalho reconstruir dia a dia esse Universo, reajustando pedaos de Pedra que andavam separados de sua raiz. Trecho do Livro Zorobabel Reconstruindo o Templo de Z Rodrix.

uando se fala de maons no mundo profano, fatalmente o leigo e o maom despreparado, entendero apenas parte do contedo. Alguns diro que uma sociedade secreta, que guarda segredos milenares, infiltrada na poltica, na economia, no poder central de todos os pases, com o intuito de vigiar, e determinar os destinos do mundo... ufa... Quantas coisas somos ns! Na verdade no somos detentores de segredos milenares, somos sim vidos pelo conhecimento. Temos por obrigao pesquisar, aprender, assimilar aquilo que possa engrandecer nosso conhecimento e que possa ser usado afim de tornar o mundo em que vivemos, um lugar melhor. Somos detentores do conhecimento que estivermos aptos a adquirir e este conhecimento, est ao alcance de qualquer ser humano, maom ou profano, desde que consiga diferenciar o certo do errado, o bem do mal, a justia da injustia. Desde que consiga sentir a medida certa de cada coisa. Como pedreiros que somo na origem, nos foi confiada a tarefa de erguer um mundo mais justo e perfeito. Projeto arquitetnico rduo e bastante complicado. No h simplicidade nesse trabalho e deve ser feito conforme o projeto estabelecido pelo GADU . Acontece no entanto, que a construo de um mundo melhor, no comea pelo mundo. No comea pelo seu pas, no comea pela sua cidade, pelo seu bairro. Para ser mais exato, no comea nem dentro de nossa casa, pois o crculo ainda est muito grande e abrangente. Na verdade, tem que comear muito l dentro. Uma mudana que acontece em cada clula do seu ser, e acontece por que j existe dentro de cada indivduo. Deve comear na pequena parte e se expandir.

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De dentro para fora, assim como o movimento de expanso do universo. Expanso gradativa e constante do aprimoramento interior. A construo do edifcio interior de um maom, se d partir da colocao da pedra fundamental, que pode at ter sido colocada h muito tempo atrs, sem que o maom saiba e que s descobrir com o passar do tempo. O alicerce forte deve ser formado com a argamassa feita na estrutura familiar e do conhecimento bom e slido adquirido com o tempo. Cada pedra assentada nessa obra interior tem que ser calma e delicadamente desbastada, alinhada e livre de imperfeies e por isso que uma construo dessas leva muito tempo para tomar forma. Cada pedra assentada na construo do edifcio interior de cada maom, deve ser exposta, ou seja, as lies aprendidas devem ser compartilhadas,as boas aes devem transbordar o limiar de nossas mentes, sem no entanto ter como inteno, colocar-se num patamar mais elevado que seu semelhante, este compartilhar, deve ser envolvido em desprendimento e boa vontade. Por sermos humanos e imperfeitos, de tempos em tempos descobriremos que assentamos uma pedra bem acabada em terreno instvel, entendendo que nossas convices podem estar erradas. Descobrimos tambm que as pedras que entendamos como muito bem acabadas e polidas, ainda poderiam ficar melhores e temos que retomar o trabalho daquele ponto em diante. Desta forma devemos nos esmerar em realizar internamente um trabalho perfeito ou o mais prximo disso possvel, e depois que este edifcio interior estiver em p e firme, pode ser exposto e desta forma servir como referencia para que outros construam o seu. A grande pergunta a fazer a seguinte: Assim como Salomo, se preocupou em edificar um templo, no poupando esforos e dedicao, para que fosse digno de seu Deus habitar, devemos nos preocupar se, depois de ganhar forma e tornar-se habitvel, o Deus ao qual rogamos, habitaria o edifcio que erguemos dentro de ns e se este edifcio seria digno de receber este Deus, pois sabemos que cada construo tem suas problemas estruturais, tem seus labirintos, seus calabouos, suas paredes com pequenos defeitos, e resta saber at que ponto estas mazelas podem interferir na capacidade deste edifcio abrigar nosso Deus. Citao: Rodrix, Z. Zorobabel Reconstruindo o Templo Bibliografia: Livro Zorobabel Reconstruindo o Templo - Z Rodrix

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TEMAS GRAU 9

Verdade e Liberdade
{Irmo Joo Ricardo Farina Dutra}

ingum ao certo sabe realmente o que vem a ser a Verdade. No falo da verdade relativa onde o seu contrrio a mentira. Refiro-me Verdade absoluta, aquela em que buscamos incessantemente.

Desde que nascemos tentamos responder algumas perguntas como: quem somos? De onde viemos?; para onde iremos, se que iremos? As respostas para estas perguntas nos remetem a procurar a Verdade. Mas que Verdade essa? Penso que esta Verdade aquela que independe de voc acreditar ou no. Ela simplesmente existe. como a lei da ao e reao, da lei da gravidade, etc. Elas simplesmente existem, quer voc acredite ou no. A Verdade uma instituio complexa e a soma de mltiplas Verdades; Verdades conhecidas existentes e Verdades ainda no desvendadas, mas sempre e ansiosamente esperadas. a chave para o conhecimento de quem somos. o ingresso para uma viagem descoberta do Universo. A medida que vamos descobrindo a Verdade vamos nos desamarrando de antigos conceitos e por conseguinte, nos tornando mais livres. E o que a Liberdade? Liberdade ser livre, puro de alma. Tomar atitudes sem a preocupao do certo e errado. Claro que no se deve confundir com libertinagem, irresponsabilidade.

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Liberdade vista como um dos valores fundamentais da existncia, no como liberdade em relao a condies, sejam biolgicas, psicolgicas ou sociais; no como liberdade de algo, mas sim como liberdade para algo, ou seja, a liberdade para a tomada de posio perante todas as condies. O homem s se eleva condio de existente, quando assume a dimenso da liberdade, porque sendo livre, a cada instante decide o que , no arbitrariamente, mas com responsabilidade. A escolha de suas possibilidades um ato de sua liberdade, liberdade que ele tem, de um modo ou de outro e at morte, de assumir uma atitude para com seu destino. E, sempre h um "de um modo ou de outro", ao escolher o que verdadeiramente fazemos de ns. Quantas vezes nos encontramos diante de alternativas de valores, da necessidade de escolhermos dentre princpios entre si contraditrios? Tal escolha, se feita impulsivamente, sem conscincia e responsabilidade, no ser uma livre escolha. essa condio de liberdade que podemos conquistar e, de fato, o fazemos medida em que aceitamos a responsabilidade de nossa existncia, no como algo a que estamos presos, mas como um valor por ns escolhido, como um "optar por ns mesmos". Assumindo nossa responsabilidade existencial, decidindo com liberdade nossas escolhas de vida, transformamos a disciplina externa em auto-disciplina, nas porque sejamos submissos s ordens, mas porque sabemos o que pretendemos fazer de ns. E a disciplina fundamental para a consecuo de nosso projeto existencial. Recusando-nos como "coisa" e enveredando pelo desdobramento de nossas possibilidades existenciais, de nossas possibilidades de dispormos de ns mesmos, de nos autodeterminar, estaremos conquistando a liberdade. Liberdade condicionada pela responsabilidade, que, por sua vez, no pode existir sem liberdade, numa verdadeira dialtica da autonomia.

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TEMA GRAU 9

Verdade e Liberdade
{Irmo Wilson Marcos Biazon}

corajoso para defender a Verdade". Quando leio esta frase me deparo com um dilema: qual verdade referida a mesma? Se no s senhor de ti mesmo, ainda que sejas poderoso, d-me pena e riso o teu poderio (Josemaria Escriv). Nesta frase, reparo que o poder no necessariamente representa liberdade, pois no h apenas um tipo de liberdade. A verdade um fator relativo, algo que seja verdade para mim, pode no ser verdade para outra pessoa. Ainda assim, algo que verdade para mim hoje, pode ser que deixe de ser amanh. Claro exemplo disso de quando somos crianas. Na ingenuidade, acreditamos com todas as foras que existe um bom velhinho no Plo Norte, que se formos bonzinhos nos presentear. Questiono-me ento, do porque de deixarmos de acreditar nisso. Simplesmente perdemos a ingenuidade ou adquirimos maturidade e conhecimento suficiente, a respeito do assunto, para distinguir a verdade da mentira? Liberdade pode tambm ser diferente para pessoas diferentes. Muitos acreditam que liberdade viver livre, fazer o que desejar escolher o que quiser. J outros vo mais alm, e consideram liberdade, alm do citado acima, o poder de pensar por si s, raciocinar e se expressar a respeito de suas opinies. Considero a liberdade um conceito relativo tambm, pois mesmo inseridos em um contexto onde h liberdade de expresso. Ningum diz tudo aquilo que pensa. Liberdade tambm delimitada pela nossa conscincia, sabendo que a nossa deciso errada, a escolhemos por termos a liberdade de optar por ela. Um computador no faz escolhas erradas, faz o que est programado para fazer, logo no tem liberdade. Sobre a frase anteriormente apresentada. Ningum livre, por mais poderoso que seja, enquanto no dominar seu prprio ser. Ningum livre enquanto no aceitar que no pode ser totalmente livre. Afinal a sua liberdade termina onde comea a liberdade do prximo. Outro problema que mesmo com tantas leis, cdigos e estatutos, ainda hoje, h pessoas que mal conhecem a liberdade. Em pleno sculo XXI, h escravos mundo afora. Muitos deles nunca foram livres, nem fisicamente nem espiritualmente. At a liberdade de pensamento pode ser limitada se for imposta uma doutrina. Sendo assim o ser
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humano sempre correr atrs do que no tem, e s perceber que tinha liberdade quando perd-la. Voltando questo da verdade. A verdade de ontem no a mesma verdade de hoje. Ainda por cima eu no sou a mesma pessoa que era ontem, por isso minha verdade tambm mutvel. No h apenas uma grande verdade para a vida, mas muitos ngulos de viso de um mesmo fato. Correlacionando os dois temas, verdade e liberdade, afirmo ento que no h liberdade se lhe for imposta uma verdade diferente da que voc acredita. E no haver uma verdade sua se voc no tiver a liberdade para escolher no que voc cr.

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TEMA GRAU 10

Os trs assassinos de Hiram

{Irmo Juan Calvet Reverter}
O Grau 10 o complemento do Grau 9, eis que a lenda de Hiram explica a perseguio e a captura dos assassinos. A LENDA DE HIRAM ABIFF

lenda diz que Salomo, querendo fazer de seu corpo um templo digno, pediu

a Hiram, rei de Tiro, um mestre arquiteto de obra. Hiram, Rei Conscincia, envia e lhe recomenda Hiram Abiff (Mestre Construtor), filho de uma viva.

Hiram Abiff designado como chefe supremo dos obreiros para a construo do templo. Estes obreiros tinham diversos graus de capacidade e diferentes talentos individuais. Era, pois, necessrio dividi-los segundo suas capacidades para poder aproveitar melhor o trabalho de cada um. Hiram, como sbio, justo e benevolente, os repartiu em trs categorias: aprendizes, companheiros e mestres. Hiram deu a cada um a maneira de ser reconhecido como tal por meio de sinais, toques e palavras adequadas. Hiram construiu e ergueu no Templo duas grandes colunas de bronze, ocas. Determinou que os Aprendizes recebessem seu salrio na primeira coluna, os Companheiros, na segunda e os Mestres na cmara do meio. Cada categoria de obreiro, para poder receber seu salrio, era reconhecido pela dedicao e trabalho que havia dedicado Obra.

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O trabalho foi dirigido e executado com sabedoria, ordem e exatido, segundo as instrues recebidas, e a obra avanou em progresso e elevao rapidamente. Apesar do nmero de obreiros, que entre todos eram mais de oitenta mil, e de ser feito todo gnero de obra, no se ouvia nenhum rudo de instrumento de metal. Durante sete anos ou mais de construo, no houve chuva, porque o templo estava permanentemente coberto. Igualmente reinavam a paz e a prosperidade durante a edificao do Templo. Como da natureza humana, o orgulho e a inveja, havia trs companheiros, vidos de gloria e fama, achavam que tinham mritos suficientes para serem promovidos a mestres, como no obtiveram xito em suas demandas, imaginaram obter pela fora, mtodo usado pelos pobres de esprito e incapazes, urdiram um plano para obterem a PALAVRA SAGRADA, e como tal ganharem a condio de Mestres. Os trs elementos tentaram convencer outros nove companheiros mestres, mas estes, no ltimo instante, desistiram, porque foram perturbados pelo remorso. Os trs cmplices estavam sozinhos, urdindo o crime, resolveram obter a PALAVRA pela violncia, do prprio Mestre Hiram. Os trs aguardaram, a quem, por sua bondade, esperavam intimidar. Escolheram o meio-dia como a hora mais propcia, pois a ser hora habitualmente Hiram visitava e conferia o andamento dos trabalhos, e orar enquanto os demais repousavam. Os trs se dirigiam para as trs portas do Templo, que naquele momento estavam desertas, porque os demais obreiros j haviam sado para descansar. Quando Hiram terminou sua prece e quis atravessar a porta do sul, o companheiro ali postado o ameaou com sua rgua de vinte e quatro polegadas, pedindo-lhe a PALAVRA e o Sinal de Mestre. Todavia, o Mestre respondeu-lhe: trabalha, e sers recompensado!. Vendo a inutilidade dos seus esforos, o companheiro ignorante o golpeou fortemente com a rgua. E, havendo o Mestre levantado o brao direito para deter o golpe vibrado sobre sua garganta, seu ombro direito foi atingido, paralisando o brao.

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O Mestre dirigiu-se, ento ate a porta do Ocidente, ali, o segundo companheiro lhe exigiu, como o primeiro, a PALAVRA, E O Sinal de Mestre, recebendo a mesma resposta: trabalha e obters. Ento este companheiro deu-lhe um forte golpe no peito com o esquadro de ferro. Meio aturdido, Hiram dirigiu-se a porta do Oriente. Na porta o terceiro companheiro o aguardava. Era o de pior ndole dos trs, que, recebendo a mesma negativa do Mestre, deu-lhe um golpe sobre a fronte, com o malhete que havia levado. Quando os trs se encontraram, viram que nenhum tinha conseguido a PALAVRA nem tampouco o SINAL; horrorizaram-se pelo crime intil e no tiveram outro pensamento seno o de oculta-lo e desfazer seus vestgios. E, assim, de noite, levaram o seu corpo em direo ao Ocidente e o esconderam no cimo de uma colina, perto do local da obra. Quando Hiram no apareceu no lugar de trabalho, todos ficaram perplexos, com a intuio de uma desgraa. Findo o dia, e o Arquiteto no compareceu; ento, os nove companheiros, que haviam se recusado a participar da trama, revelando aos Mestres o ocorrido. Foram conduzidos a presena de Salomo, que depois de ter escutado o relato dos trs mestres e dos nove companheiros, ordenou aos primeiros que formassem trs grupos, cada um deles unindo-se com seus companheiros para esquadrinhar os territrios e regies do Oriente, do Ocidente e do Meio-dia, em busca do Grande Mestre e Arquiteto Hiram Abiff, e dos trs companheiros da PALAVRA PERDIDA, a qual nem mesmo Salomo sabia, e que havia se perdido com o desaparecimento de Hiram. As buscas prosseguiram por trs dias, sem sucesso, porem, pela manh do quarto dia, um dos grupos que seguia para o Ocidente e estava sobre as montanhas do Lbano a fim de encontrar um lugar para repousar a noite; ouviu vozes humanas vindo de uma caverna. Eram os trs companheiros assassinos. Eles viram os visitantes fazer os sinais de castigo, sinais que adotados posteriormente para os trs graus, como meio de reconhecimento. Os assassinos fugiram por outra sada da caverna, e no mais conseguiram encontr-los.
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A caminho de Jerusalm, na noite do sexto dia, um dos viajantes caiu exausto da caminhada, sobre um montculo. Examinando, reparou que a terra havia sido remexida recentemente, e o mau cheiro que emanava de decomposio de um cadver. Iniciando a escavao, alcanaram um corpo porem, como j havia anoitecido, no deram continuidade s buscas. Cobriram o cadver e depositaram sobre o montculo um ramo de accia, rvore comum na regio, as folhas e as flores so sempiternas. Ao voltarem a Jerusalm, relataram o achado a Salomo, fez o Sinal e disse a palavra, posteriormente adotados como sinais de socorro. Determinando aos nove mestres averiguar se realmente era o Grande Mestre Hiram, e procurar no corpo os sinais de reconhecimento, os quais ficaram fixados pelas palavras pronunciadas no instante que o corpo foi levantado da sepultura. Com este procedimento, viram a fronte ensangentada, coberta por um avental, e sobre o peito a insgnia do grau, fizeram o Sinal de Horror, adotado como o sinal de reconhecimento entre os maons. Haviam se passados seis meses do acontecimento da priso e morte do primeiro criminoso Abiram. Era grande a preocupao do rei Salomo, por no conseguir achar os outros dois criminosos. Um intendente do rei, de nome Bendecar, comunicou haver descoberto a localizao dos outros dois Companheiros fugitivos. Salomo determinou a Bendecar, a captura dos foragidos que se encontravam em outra cidade, escreveu a Maacha, rei de Geth, pedindo permisso para a busca e priso dos foragidos e traz-los a julgamento e penalizados pelo crime cometido. Fez publicar editais com informaes sobre os dois assassinos. Salomo adicionou mais seis Mestres, aos nove primeiros Eleitos em misso a caverna de Jope,para prender e levar a sua presena, os traidores, com uma escolta. Os quinze Mestres saram em busca, e Stolkin, Zerbal e Bendecar, descobriram os foragidos, aprisionaram e apresentados a Salomo. Imediatamente ordenou para serem amarrados aos postes, ficando sob o sol e expostos aos insetos, seus corpos abertos no peito e em
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outras partes mais sensveis. Colocando-se um paradeiro a sua morte lenta decapitandoos, e suas cabeas juntamente a dilacerada Akirop sobre as portas de Jerusalm. A seguir seus restos jogados sobre as muralhas para serem devorados pelos abutres. Enfim a justia fora feita com as penas merecidas pelo crime que cometeram. Simbolicamente, estes dois assassinos representamos inimigos da

LIBERDADE, na realidade, sentimentos descontrolados, onde nascem tirania o despotismo; fanatismo, e afloram a intolerncia e a perseguio, o terceiro o pior significa a ignorncia da populao, permitindo a ambio e o fanatismo. Neste episdio os criminosos sepultaram a Sabedoria, Compreenso e a Verdade. O esprito, mesmo que tenha sido de vingana, com o objetivo de penalizar os culpados com a pena capital, muito natural para a poca. Inclusive as Sagradas Escrituras dos hebreus, muitos assassinatos foram aprovados pela prpria Divindade.

O ramo de accia sobre o tmulo de Hiram como a cruz sobre nossos altares. o sinal da cincia que sobrevm cincia; o raio verde que anuncia outra primavera. Quando os homens perturbam a ordem da natureza, a Providencia intervm para renov-la, como Salomo para vingar a morte de Hiram. Aquele que assassinou com a rgua morre pelo punhal. Aquele que feriu com o esquadro morrer sob o machado da lei. a sentena dos regicidas. Aquele que triunfou pelo machado cair vtima da fora de que abusou e ser estrangulado pelo leo. O assassino pela rgua denunciado pela lmpada mesma que o esclarece e pela fonte onde bebe, evidencia que ele ser punido pela lei de talio. O assassino que utilizou a alavanca ser surpreendido assim que se descuidar da vigilncia e ser denunciado pelos seus cmplices; pois a anarquia a me da traio.

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COMENTRIOS Hiram na Bblia O nome Hiram Abiff no consta na Bblia, mas existem referncias a pessoas chamadas Hiram que so: Hiram, rei de Tiro, referido em II Samuel 5:11 e em I Reis 5:15-32 por ter enviado material de construo e um homem para a construo original de Jerusalm. Em Reis 7:13-14, Hiram descrito como um homem de Tiro que trabalhava em bronze, filho de uma viva da tribo de Neftali. A lenda de Hiram Abiff Nome de origem hebraica, posto os dois Hiram referidos nas Sagradas Escrituras originrios do Lbano. Temos Hiram ou Hiro rei de Tiro e Hiram Abiff, o artfice que esse Rei enviara a Salomo para o embelezamento do Grande Templo. Hiram, o arquiteto, era filho de uma mulher da tribo de Dan e de um homem tirio chamado Ur, que significa forjador de ferro, consoante o relato bblico em II Crnicas, 10; ou filho de uma viva da tribo de Neftali constando Reis I, 7:13. O nome Hiram pode ser traduzido como vida elevada.

Fontes Bblicas e a Lenda

O relato bblico tece louvores habilidade profissional de Hiram, contudo, por ocasio da consagrao do Templo, no mencionado. Em torno desse personagem, criou-se a Lenda de Hiram Abiff, que o d como tendo sido assassinado por trs maus companheiros. A lenda um relato fantasioso que parte de um fato verdico; Hiram o arquiteto existiu; a histria dos hebreus o refere; e ele foi assassinado por trs construtores porque ele era o nico que sabia decifrar as escrituras do templo de Salomo, as quais alguns tinham cobia.

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Simbologia Manica

Todos os Graus do Rito Escocs Antigo e Aceito da Maonaria contem uma parcela da Lenda de Hiram Abiff e um dos Landmarks determina que seja observado essa Lenda. Na realidade ela possui uma simbologia esotrica e toda liturgia manica a envolve.

Simbolismo da palavra Abiff

Trata-se de uma palavra composta das iniciais extradas de outras quatro palavras: Aleph, Beth, Iod e Vav, todas hebraicas. O interesse manico diz respeito a Hiram Abiff. Significa seu pai. E tambm, um titulo de respeito. O Rei de Tiro ao referir ao seu artfice chama-o de meu pai Hiram. No Livro de Crnicas, chamado de Seu Pai, Hiram Abiff . O sobrenome resulta em seu ttulo de honra: Hiram, o pai da construo do Grande Templo.

O Assassinato

(Os nomes dos trs companheiros que assassinaram a Hiram Abiff seriam: Jubela, Jubelo e Jubelum, deram origem aos sinais 9posturas) dos trs primeiros Graus manicos, simbolizando o corte da garganta; a extrao do corao e a dilacerao do ventre, forma como Hiram teria sido assassinado, dentro da Lenda de Hiram Abiff, conhecida como Lenda do Terceiro Grau. Na lenda de Hiram Abiff, surgem trs Assassinos, que feriram a morte o Mestre, atravs de golpes com instrumentos de trabalho, a rgua, o esquadro e o mao. Todos os golpes contriburam para essa morte e todos os produziram com excessivo

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dolo. Diz-se em maonaria, Assassino, aquele que trai os ideais manicos, pois destri a vida espiritual.

A sigla MB e a Lenda

A sigla a palavra de passe do grau Mestre na Ordem Manica, j que a palavra original se perdeu com a morte de Hiram Abiff. O significado da sigla aparece na lenda de Hiram Abiff, no momento em que o corpo do Mestre encontrado sete dias aps o assassinato.

Bibliografia: Wikipdia enciclopdia livre Rizardo da Camino Dicionario Manico. Madras Editora A.H. de Oliveira Marques Dicionrio de Maonaria Portuguesa. Lisboa. Editorial Delta Grard Nerval A lenda de Hiram: histria da Rainha da Manh e de Salomo Prncipe dos Gnios. Lisboa, Hugin Editores Dicionrio de Termos Manicos Ritual do Grau 9 e 10

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TEMA GRAU 11

As doze tribos de Israel

{Irmo Wilson Marcos Biazon}

ac, que era filho de Isaac, que era filho de Abrao, teve 12 filhos homens e uma filha mulher, chamada Din. Conhecemos, um pouco da histria de um desses filhos: Jos, que foi vendido como escravo pelos irmos, mas tornou-se um homem poderoso e salvou a famlia da fome levando-a para o Egito. L, o fara lhes deu terra para cultivar e para criar seus rebanhos. Depois da noite em que lutou com o anjo, em busca da sua bno, Jac ganhou um novo nome: Israel. Esse nome tambm passou a ser usado para dar nome no apenas a Jac, mas a toda a sua famlia. Todos os seus filhos, as esposas deles, os filhos e netos, e toda a sua descendncia, passaram a ser chamados de Israel. Depois que Jac morreu, a chefia da famlia ou seja a chefia de Israel coube a Jud, seu quarto filho mais velho. A famlia de cada um dos irmos passou a ser conhecida como tribo. Assim, havia doze tribos em Israel: As tribos de Jud, de Rbem, de Levi, de Simeo, de Zabulon, de Issacar, de D, de Gad, de Aser, de Neftali, de Benjamin e a tribo de Efraim e Manasss. No houve uma tribo de Jos: a tribo que teria seu nome ganhou os nomes de seus dois filhos, Efraim e Manasss. Mas quem Israel? Israel somos todos ns. No apenas o nome da famlia de Jac, nem apenas o nome de um pas. Quando os judeus refundaram seu pas no Oriente Mdio, eles lhe deram o nome de Israel para relembrar que eram todos filhos de Jac, de Isaac e de Abrao. Mas tambm todos ns, cristos, somos. Israel so todos aqueles que tm Deus como Senhor. Israel somos todos ns que seguimos a Igreja. Enfim: Israel o povo de Deus. As "Doze Tribos" tambm pode ser pronunciada por alguns como "Treze tribos", levando em considerao que os filhos de Jos (Manasss e Efraim), que teriam sido considerados por seu av (Israel), como seus prprios filhos, ficando ao invs de 12, 13 tribos. O livro de Gnesis conta da descendncia do patriarca Jac, mais tarde batizado por Deus como Israel, e de suas duas mulheres e duas concubinas. Jac teve ao todo 12 filhos, cujos nomes esto acima citados. Neste momento da narrativa, o cronista bblico concentra-se no relato da histria de Jos, de como ele foi separado de seus irmos, como obteve importncia poltica no Egito, e de como voltou a reunir sua famlia. A narrao conta tambm que os 12 filhos de Jac e suas famlias e criados
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obtiveram permisso para habitar a frtil regio oriental do Delta do Nilo, onde teriam se multiplicado grandemente. Cada uma das 12 famlias teria mantido uma individualidade cultural, de forma que se identificassem entre si como tribos separadas. A narrativa ainda destaca que Jos teve 2 filhos, Manasss e Efraim, e seus descendentes seriam elevados ao status de tribos independentes, embora fossem sempre referidos como meio-tribos (encerrando um nmero fixo de 12 tribos). Ao final de Gnesis, Jac, em sua velhice, abenoa a cada um de seus filhos, prenunciando o destino que aguardavam os seus descendentes no futuro. Em xodo, a Bblia conta como Moiss, membro da tribo de Levi, e seu irmo Aro, lideraram os hebreus das 12 tribos em sua fuga do Egito. Durante a narrativa, as tribos so contadas, e seus lderes e representantes so nomeados, demonstrando um forte senso de individualidade entre as tribos e as meio-tribos de Jos. tribo de Levi so designadas as tarefas sacerdotais e os direitos e deveres diferenciados que estas tarefas implicavam. As demais mantiveram-se com os mesmos direitos e obrigaes, embora, atravs do nmero de membros, algumas tribos j pudessem gozar de alguma superioridade poltica. Para judeus e cristos, no h dvidas da veracidade do relato bblico, e h pouco o que se discutir sobre a origem das Tribos de Israel fora do contexto bblico. No entanto, arquelogos, historiadores e estudiosos da Bblia argumentam sobre a origem das tribos. H teorias que sugerem que apenas algumas das tribos teriam realmente sado do Egito, e se fixado por alguns anos no entorno de Cana, onde teriam encontrado outras tribos de origem hebraica autctones da regio. Sua afinidade lingstica e racial, em contraste com as diferenas encontradas nos vizinhos cananeus teria encorajado as tribos a agirem em regime de coexistncia, e em algumas vezes, de cooperao, o que teria favorecido a conquista de Cana (uma mirade de cidadesestado e pequenos reinos independentes) pelos hebreus. Neste caso, as tribos do xodo teriam sido aquelas de maior destaque na narrativa bblica, ou seja, Jud, Levi, Simeo, Benjamim, e as meio-tribos de Efraim e Manasss, o que enfraqueceria toda a base histrica da narrativa do xodo. J os arquelogos notam que no h vestgios concretos da passagem de um povo, estimado em mais de 600000 pessoas, por 40 anos pelo deserto entre o Egito e a Palestina. Assim, a narrativa de Gnesis e xodo no tem uma base histrica, embora alguns pontos pudessem ter sido moldados para justificar com razes familiares a unio das 12 tribos. Moiss liderou as 12 tribos pelo deserto da Pennsula do Sinai, e seu sucessor Josu tomou para si a tarefa de coordenar a tomada de Cana. Para que ocorresse de forma ordenada, a terra de Cana foi dividida entre cada uma das tribos e meias-tribos, que se encarregaram de conquist-las, na maior parte dos casos sem o auxlio das demais. Uma das tribos, a de Levi, no recebeu uma poro territorial fixa, mas sim algumas cidades distribudas por toda a Palestina.
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O territrio de algumas das tribos, como Simeo e Aser, correspondiam a reas mais tarde dominadas por filisteus e fencios, respectivamente. Aps a narrativa da conquista de Cana, os relatos acerca destas tribos se tornam confusos, e as suas referncias geogrficas so praticamente inexistentes, ou inconsistentes, dando a entender que essas tribos deixaram de existir geograficamente, e seu povo foi absorvido ou por povos estrangeiros, ou por outras tribos israelitas, ou por ambos, embora ainda fossem contados como parte das 12 tribos. A tribos de D outro exemplo de mudana ao longo da Bblia. Inicialmente, D posicionada na metade sul da Palestina, em um pequeno territrio posteriormente conquistado pelos filisteus. Mas ao contrrio de Simeo e Aser, o territrio de D continuou existindo, mas muito mais ao norte, ao redor da cidade de mesmo nome. Algumas interpretaes colocam que D havia sido alocada desde o princpio em dois territrios disjuntos. A meia-tribo de Manasss ocupou um vasto territrio nos dois lados do Rio Jordo, do Mar Mediterrneo at a Sria, prximo a Damasco. Efraim foi posicionada na regio central, incluindo as importantes cidades de Sil, Gilgal e Betel, cuja importncia remete s histrias dos Patriarcas. Benjamim recebeu um territtio pequeno ao sul de Efraim, porm incluindo cidades importantes, como Gibe, Jeric e Jerusalm. Jud posicionou-se num vasto territrio montanhoso e frtil ao sul, entre o Mar Morto e o Mediterrneo, tendo Hebrom e Belm como cidades mais importantes. As demais tribos receberam territrios pequenos, ou com pequena importncia na narrativa bblica subseqente. As tribos mantiveram certa estabilidade, independncia e equilbrio poltico durante o Perodo dos Juzes, visto que so relatados feitos notveis de herdeiros da maior parte das tribos, sem particular destaque a nenhuma delas. Mas no final do sculo XI a.C., com o incio do perodo monrquico e a coroao de Saul, as tribos se uniram pela primeira vez sob um nico lder. Entretanto, apesar da identidade racial, lingstica e religiosa, e das histrias que as uniam desde a sua criao, aparentemente havia uma certa ciso entre a tribo de Jud e as demais, visto que o profeta Samuel refere-se algumas vezes a Israel e Jud como entidades independentes unidas apenas por um contexto histrico. O rei Saul pertencia tribo de Benjamim, e adquiriu inicialmente a simpatia de todas as tribos, mas um movimento em Jud, liderado por David e apoiado pelos filisteus, terminou por vencer Saul. Davi foi coroado em Hebrom rei de Jud, enquanto o restante de Israel deveu lealdade ao filho de Saul, Isbosete. Houve uma guerra civil, com vitria de Davi. Ao poupar a Casa de Saul, Davi ganhou popularidade, e aps vrios feitos militares contra povos estrangeiros, viu as 12 tribos se unirem firmemente sob seu cetro. Seu filho, Salomo, manteve sua autoridade sobre toda a ISRAEL at sua morte. Apesar desta unio poltica, a prpria narrativa deste perodo faz transparecer as profundas diferenas polticas e mesmo culturais entre Jud (e ao final do reinado de Salomo, tambm de Benjamim, j que os reis de Jud reinaram em
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Jerusalm, cidade benjaminita) e as demais tribos. Uma diferena marcante na carga de impostos aplicados a Jud e s outras tribos, favorecendo a primeira, principalmente numa poca de constante expanso territorial e grandes obras, foi o estopim para a desunio que se seguiu. Com a morte de Salomo, uma faco liderada por Jeroboo viu nesta uma oportunidade para resgatar Israel do poderio de Jud. A aclamao de Jeroboo significou a diviso indissolvel entre Jud (e Benjamim) e as demais 10 tribos, uma vez que o filho de Salomo, Roboo, foi confirmado rei em Jerusalm. Formou-se assim os reinos de Jud, ao sul, com sede em Jerusalm, e Israel, ao norte, com capital em Samaria. Neste perodo, as tribos de Jud e Benjamim aparecem quase inteiramente fundidas entre si (ou seja, as referncias a Benjamim desaparecem, embora seu territrio e suas cidades estivessem no corao do territrio de Jud), e o mesmo acontece com as outras 10 tribos do norte. Dentre as tribos do norte, ainda se observa traos de individualidade na meia-tribo de Manasss, mas de maneira geral no h mais distino fsica ou cultural entre elas. A partir deste momento, as 12 Tribos de Israel passaram a ser uma alegoria, referindo-se ao seu estgio original de unio em nome de Deus, representando o ideal do povo hebreu, especialmente no Novo Testamento, e no mais entidades polticas diversas. De qualquer modo possvel que o sistema de tribos tenha permanecido, mesmo que apenas ao nvel familiar devido tradio de traar genealogias, remetendo indivduos aos filhos de Jac. O reino teve incio com Roboo, que era filho de Salomo e durou o periodo de 209 anos.Ele foi dividido por volta de 931 A.C e permaneceu assim ate o ano de 722 A.C. Neste reino dividido temos:o REINO NORTE tambm chamado de ISRAEL que foi formado pelas 10 tribos: Rben, Issacar, Zebulom,D,nafitali, Gade, Aser, Efraim, Manasses, Simeo. Essas so as 10 tribos do reino Norte. Um dos elementos que mais intrigam os estudiosos o destino das Tribos de Israel, sobretudo as 10 tribos do norte, cuja referncia cessa completamente aps as invases da Assria As conquistas assrias no sculo VIII a.C. abriram caminho para a conquista do reino do norte de Israel. A queda de Samaria significou o fim do estado Israelita. Seu povo, ou aqueles que sobreviveram, foram deportados para a Assria e redistribudos por todo seu territrio. Neste momento, as 10 tribos do norte desapareceram por completo do relato bblico. O mais provvel que qualquer trao de unio tribal tenha desfalecido com a fragmentao das comunidades israelitas, e que os hebreus que sobreviveram ao processo tenham se unido a estrangeiros e abandonado suas tradies. Apesar da queda de Jerusalm, menos de 2 sculos depois, os descendentes de Jud, ao serem levados ao exlio no reino da Babilnia, mantiveram fortes laos culturais entre si. possvel que tivessem mantido esta unio graas s profecias do
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profeta Jeremias, que previu que o exlio duraria 70 anos, e que o povo seria libertado e mandado de volta a Jerusalm ao final deste perodo; a f conjunta na realizao da profecia teria mantido a tradio da tribo de Jud intacta, se no fortalecida. no perodo de exlio que surge pela primeira vez de maneira consistente o termo judeu, se referindo a todos os membros da tribo de Jud. Passado o tempo previsto por Jeremias, Ciro, o Grande, conquistou a Babilnia, e enviou os judeus de volta Palestina, designando para eles a provncia de Yehud, de maneira geral, o mesmo territrio do antigo reino de Jud. Os judeus ali habitaram at o sculo II da Era Crist. Sua religio passou a se chamar "judasmo", a prtica religiosa de Jud (distinta havia muito das prticas religiosas mais populares no Reino de Israel). Entre o fim do exlio babilnico e a dispora, os judeus nutriram um forte senso de unio e resistncia a dominao estrangeira, to forte que, mesmo aps sua expulso definitiva da Palestina pelos romanos, os judeus mantiveram laos entre as distantes comunidades formadas por toda sia, norte da frica e Europa, verdadeiras redes atravs das quais sobreviveram suas tradies. Durante este perodo, o termo "judeu" significando um seguidor da religio judaica suplantou o significado tribal do termo, e muitos estrangeiros de origem no semtica se declaravam judeus. De toda forma, atravs dos judeus e do judasmo, a tradio da tribo de Jud sobreviveu at os dias de hoje.

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TEMA GRAU 12

Quais as lies que aprendemos neste grau e que devemos aplic-las na vida profana e manica?
{Irmo Luiz Srgio Fernandes Junior}

este Grau assim como nos que sucederam ao Grau 4 temos percebido no apenas uma continuidade, assim como um complementao, ou seja um grau posterior sempre acaba complementando o anterior. Obviamente no poderia ser de outra forma visto que a finalidade transmitir ao novos iniciados os conhecimentos necessrios para que fundamentado nestes conhecimentos esteja cada vez mais em condies para contribuir no com a edificao do seu edifcio, mas tambm com a edificao do edifcio Social. Atravs do estudo contnuo, aliado reflexo teremos condio, caso queiramos, de combater a Ignorncia. Digo isto porque sabemos que temos mentes brilhantes que usam de sua inteligncia totalmente para o lado mau, provocando guerras entre os povos, sejam elas polticas ou religiosas, apenas e to somente pela ganncia do poder poltico ou econmico. Infelizmente estas mentes ou os indivduos que possuem estas mentes esto usando uma prerrogativa do Homem dada pelo Criador no momento da criao que o Livre Arbtrio. Por ele ns decidimos nossas atitudes e aes, entretanto teremos que responder por cada uma delas. A Semeadura Aleatria. A Colheita Obrigatria. Somente com o desenvolvimento intelectual no conseguiremos efetivamente construir nosso Edifcio Moral preciso tambm nosso desenvolvimento espiritual para que todas as pedras se encaixem de maneira a construir um Edifcio com bases slidas.

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Desta forma com mais conhecimento, trabalhando sempre com Justia e com a Razo seremos Sbios e assim mais til para toda a sociedade, na medida em que dividirmos todo nosso conhecimento toda nossa Sabedoria. Nossos manuais dizem que a mais importante das operaes da matemtica a diviso, exatamente porque somente seremos sbios se soubermos dividir com nosso prximo nossa Sabedoria, nossos conhecimentos de outra forma no estaremos contribuindo para a construo do Edifcio Social perfeito. Guardar os conhecimentos obtidos seja pela reflexo, observao ou ainda pela transmisso alem de ser egosta, mostra um ser individualista sem nenhuma virtude. Nosso ritual cita alguns instrumentos que esto no estojo de matemtica, entre eles destaco; Compasso: que pode ser comparado com as qualidades espirituais que todo homem deve desenvolver atravs dos estudos dos mistrios da vida, DE ONDE VIM ? QUEM SOU ? PARA ONDE VOU? So perguntas que assolam a humanidade desde os primrdios. Esquadro: representa a matria, devemos manter o equilbrio entre o Esquadro e o compasso, por isso os dois esto sempre juntos, devemos buscar os mistrios da vida, sem perder a retido de carter a equidade. Transferidor: nos mostra que devemos sempre analisar toda e qualquer situao, usando sempre a Razo. Trabalhar o desenvolvimento espiritual e material usando o bom senso com Retido, Razo e acima de tudo com Equidade de fundamental importncia para que possamos chegar ao Homem Perfeito, aquele que consegue libertar ou manifestar o seu EU INTERIOR e porque no o SEU DEUS INTERIOR. Ao atingir este estagio conseguiremos dividir com nossos irmos o AMOR, a JUSTIA, a VERDADE que considero um dos trips da Humanidade. Isto nos permitira evoluir material e espiritualmente, combatendo a Ignorncia, a Vaidade, a Tirania no somente dentro dos Templos mas sobretudo fora deles. Diz a lenda que DEUS, ao escolher seus filhos que dava a eles nomes de acordo com os astros, entretanto como os Homens conheciam mais os nmeros do que os astros, passou a chamar seus filhos pelo numero. Chamou ento seu filho numero 7( numero do Mestre), e disse: Meu filho, a ti darei o numero 7, voc ter uma grande misso que de transmitir aos seus irmos os conhecimentos espirituais que darei a ti para que eles possam descobrir os mistrios.. Muitas vezes sers incompreendido, mas persevera e

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conseguiras alcanar seu intento. Quando achares que no conseguiras, liga-te em mim e te darei foras para continuar em seu caminho

Bibliografia: A Lenda de Hiram nos Graus Inefveis do R..E..A..A.. Denizart Silveira de Oliveira Filho. Gro Mestre Arquiteto Sublime Grau 12 Rizzardo da Camino Grau do Mestre Eleito dos Nove. Jorge Adoum Manual do Mestre Maom - GLESP

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TEMA GRAU 13

A liberdade religiosa para o aperfeioamento dos povos

{Irmo Humberto Caciolli}

ara poder pensar em liberdade religiosa, ainda mais para o aperfeioamento dos povos, acredito ser necessrio me situar com relao ao que venha ser religio, pois escuto falar em religio desde que nasci como a maioria das pessoas, mas pensando bem, em muitos momentos me senti muito desconfortvel sobre o assunto, at mesmo pensando se necessrio termos religio, para que serve religio? Depois de muito pensar e at acreditando ser desnecessria uma religio, pois sempre vi a religio nas pessoas que as divulgam, e, nem sempre essas pessoas que se envolvem com a religio apresentam um comportamento idneo, moral e digno da religio que pregam, acabando sempre por afastar as pessoas e criando muitos descrentes e cticos com relao a esse assunto. Encontramos nos dicionrios da nossa lngua Portuguesa vrias definies de religio, mas resumindo temos:

RELIGIO: Sentimento consciente de dependncia ou submisso que liga a criatura humana ao Criador. Sendo a religio uma das formas de ligao da criatura humana com o Criador, necessrio ter um meio de entender como isso possvel, e desta forma procurei ver o assunto como segue. A formao religiosa vem agregar o conhecimento necessrio ao progresso do homem como um ser material, buscando a evoluo espiritual, e desta forma entendi a importncia que a religio tem na medida em que estava entendendo o que a religio representava para mim.
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E o que a religio representa para mim? Pensando bem sobre o assunto e observando a fragilidade do homem, onde um simples resfriado o coloca em condies de doente; que frente s foras da natureza, apesar de toda a sua evoluo intelectual e tecnolgica ainda totalmente impotente; que qualquer atribulao o leva ao desespero; quando no tem o que quer revolta-se contra tudo e contra todos, at contra Deus. Quando o homem chega aos limites de suas capacidades fsicas e mentais para a soluo de seus problemas, vemos o quanto dependente e submisso s foras da natureza, e tendo conscincia desse sentimento se torna religioso e se liga ao Criador. Esse raciocnio nos leva a entender melhor a religio, por que ter religio, ou seja, porque nos religamos ao Grande Arquiteto do Universo, pois se nos religamos quer dizer que j estvamos ligados, ou seja, nunca estivemos sem Deus, pois Ele habita em ns, o que acontece em certas ocasies que o orgulho e vaidade nos levam a esquecer nossas origens, e nos desligamos de Deus, a comeam os problemas aparentemente sem soluo. Essa forma que utilizamos para nos religar com Deus, ou seja, o sentimento consciente de dependncia ou submisso, esse mtodo, esse caminho a religio, que nos religa ao Criador. Consciente do que religio e o que representa a necessidade da formao religiosa para nosso progresso espiritual, o que vem completar todas as outras necessidades que temos de progredir como espritos em evoluo, podemos pensar em nos direcionar a uma religio, mas no para nos tornarmos religiosos de fachada, tericos, mas religiosos com conhecimento de causa, com o principal instrumento que nos aproxima de Deus, que a f, a crena, o entendimento e o esforo em praticar com seriedade as Leis da Natureza. Com essa viso sobre o significado e para que serve, vejo a religio intimamente ligada cultura e formao de um povo, ou seja, suas necessidades de sobrevivncia face s condies de clima, diversidade topogrfica, os costumes advindos de tudo que os cercam criam e formam o comportamento adequado para que as pessoas possam se religar ao Criador, formando um mtodo, um caminho que se chama religio. Portanto cada povo criou segundo suas necessidades, com muita luta e sacrifcio a sua religio, ou seja, os instrumentos necessrios para que se religuem a Deus, sentindo-se seguras e com coragem para enfrentar suas dificuldades durante o aprendizado da vida na Terra. Em toda a histria da humanidade que se tem noticias, pressupem-se a ligao ou religao com Deus, a religio como sendo o instrumento de que se faz uso para a prtica do respeito individualidade e integridade fsica de cada um, a prtica do respeito mutuo da moral e da razo, tendo a caridade e a fraternidade como ferramentas principais da religio, que assim entendida se torna um elemento de paz e unio entre os povos.
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Vista e entendida desta forma, a religio uma conquista de um povo, e a liberdade de sua prtica se torna imperiosa, constituindo-se em caso de justia fazer prevalecer os seus costumes. A religio de um povo se torna um marco em sua existncia, devendo ser respeitada onde estiver esse povo, ao mesmo tempo respeitando-se as outras religies, fazendo com que suas praticas no venham a se conflitar com interesses outros que no sejam o do bem-estar comum e ao respeito liberdade de cada um, subjugando as paixes e intransigncias, o fanatismo, as supersties, o orgulho e a vaidade que escravizam os povos. Sendo a religio disseminada e praticada com esses princpios, a mesma sempre estar prestando relevantes servios para o aperfeioamento moral e intelectual de um povo, devendo prevalecer a tolerncia e a aceitao ao ambiente onde se encontram os seus smbolos e costumes religiosos, sem falar em seus templos que encerram objetos e praticas considerados por seus praticantes como sagrados a Deus. Exigncias de qualquer natureza que venham a descaracterizar um local ou ambiente pblico que, por conquista de seu povo contenham smbolos de sua religio, em nada contribuem para o engrandecimento e aperfeioamento dos povos, e sim incentiva a dissidncia, a discrdia, que acalentam o orgulho e vaidade que levam e j levaram muitos povos guerra e a desgraa, fazendo ruir governos e grandes imprios. Observo que a maioria das religies, com todo o respeito por que se fazem reconhecer, suas prticas levam seus adeptos a se religarem verdadeiramente ao Criador Deus, embora que por caminhos diferentes, mas todas convergindo para o mesmo ideal que o de promover a paz e a concrdia entre os povos. Com essa viso sobre a religio e suas prticas entendo que a liberdade deve estar implcita em seus conceitos fundamentais, o que garante a sua sobrevivncia e contribui para o aperfeioamento dos povos, que necessitam viverem em unio para o engrandecimento da Criao. BIBLIOGRAFIA: Artigos, comentrios, criticas de Luiz Carlos D. Formiga Biomdico UERJ Especializao em Microbiologia e Imonologia Pedagogo e Escritor Livros publicados dentre ourtros: Dores, valores, Tabus e Preconceitos As drogas e suas conseqncias Alcoolismo e Drogas

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