Ciencia del Hombre y Tradicin en perspectiva de Gilbert Durand

El Nuevo Espritu Antropolgico Escrito por: John H. Arcia1

Resumen: El presente escrito emerge de la invitacin que desarrolla Gilbert Durand sobre la recuperacin de la visin distorsionada del ser humano, por parte de la epistemologa occidental, a partir del giro epistemolgico que incluye la Antropology (antropologa psicolgica) y que permite reconocer los obstculos epistemolgicos que se generan con el judeocristianismo y el aristotelismo, el historicismo y el espritu positivo; en el momento de pensar cientficamente. Para ello, se propone la recuperacin de ste desde la articulacin entre res cogitans y la extensa, el mito como inventiva potica, la alquimia desde su constitucin unitaria del cosmos y el principio hermtico de la hermenutica que permiten la reestructuracin de la ciencia del hombre hacia la comprensin del antropocosmos. Palabras Clave: Ciencia, Hombre, Tradicin, Investigacin, Fragmentacin, Mito, Historia El presente artculo surge a partir de la discusin que propone el profesor emrito de la Universidad de Grenoble Gilbert Durand, alrededor del problema de la interpretacin distorsionada que sobre lo humano desarrolla la ciencia en la actualidad. Para ste francs la epistemologa occidental hace gran dao en la manera cmo el ser humano reflexiona sobre S Mismo y para resarcir el efecto, se apoya en tericos como Michel Foucault, Carl Gustav Jung, Gastn Bachelard, Leroi Gourhan, Henry Corbin, Federico Nietzsche, George Batille, entre otros. Se reconoce que dichos personajes si bien hacen grandes aportes a la generacin de una renovada imagen de lo humano, se exponen ante la crtica de Durand que con un riguroso ejercicio contina un proyecto (que se gesta desde la escuela de Eranos) que insta a la humanidad contempornea a la deconstruccin de todo aquello que se define bajo la ptica de condicin humana, del humano individuo encapsulado en un Yo, del ser que desde que nace en cada momento instila a considerar que su aparicin en el planeta es sobre-natural. Gilbert Durand en un primer momento argumenta el por qu las diferentes distorsiones y desfiguraciones que sostiene la episteme occidental logran reducir el
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Psiclogo. Magster en Educacin. Docencia. 1

fenmeno humano a una mnima expresin y segregan la figura tradicional del hombre. Contina con el debate al abordar uno de los grandes dolos epistmicos del siglo XX, para mostrar que la propuesta sobre el universal modelo mitolgico puede provocar miradas rizomticas y menos reduccionistas y fragmentadas que el modelo etnocntrico del historicismo. En un tercer momento desarrolla un anlisis comparativo entre el cristianismo y el Islam, con el propsito de poner en evidencia el ejercicio de interpretacin de textos sagrados que inevitablemente altera las visiones de mundo. Finaliza con la propuesta de re-conocer los antiguos principios del hermetismo en el camino de reconfigurar y provocar un giro epistemolgico que lleve a que las ciencias humanas y sociales asuman la ignorancia que rodea sus objetos de estudio, en el sentido de aceptar la imposibilidad de generar verdades absolutas, asumir las sombras que se esconden tras del ser que ha provocado grandes catstrofes a travs de la historia con sus congneres y el nicho ecolgico que habita, entre otros fenmenos que rodean la dinmica de aquel que se encuentra entre las bestias y los dioses. Las bestias son mortales y no lo saben, los dioses son inmortales y lo reconocen, en tanto que los humanos son mortales y adems concientes de ello. Las Ciencias Sociales y Humanas deben considerar que en el camino de su consolidacin existen obstculos epistemolgicos que logran sesgar las investigaciones hasta provocar grandes abismos entre las palabras que describen el actuar del ser humano y su fenomenologa misma, es decir la vivencia en s. Gastn Bachelard2 hace nfasis en este punto cuando plantea el necesario camino de psicoanalizar el conocimiento antes de volverlo a contrastar, a confrontar, a reflexionar a partir de la realidad. Bachelard3 considera que el conocimiento no puede ser neutral, no est exento de la mirada subjetiva, no se escapa de los deseos del sujeto. El conocimiento est impregnado a la vez por emocin e instintos, y por lo tanto, creer que se hace una investigacin en la cual se devela lo difuso, lo obtuso, lo oculto, sin escudriar en las sombras, los demonios, las represiones, lo deseado de aquel que observa; es esperar para que el entorno se presente como un espejo que muestra lo que se quiere observar, pero que no refleje lo indeseado. Un espejo mgico que a diferencia del que se narra en el cuento de hadas Blanca Nieves y los siete enanitos, repite lo que la bruja (en este caso el investigador) quiere escuchar sin contradecirle en lo ms mnimo. Es el momento de hacer un llamado para aceptar la importancia que tiene en la poca actual, reconocer la influencia que tiene la interpretacin de las observaciones que se hacen del mundo cuando transitan por el pensamiento. Gilbert Durand hace una peticin de responsabilidad antropolgica, pero sobre todo eco-antropolgica, en tanto que el ser humano no slo es responsable de la bsqueda de su destino (Telos) sino tambin del mundo. Es el momento de detener la consolidacin del proyecto en curso que literariamente publica Aldous Huxley en la novela Un mundo feliz, y que parece ms una crnica contempornea de una
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BACHELARD, Gastn. La formacin del espritu cientfico. Contribucin a un psicoanlisis del conocimiento objetivo. Buenos Aires : Siglo Veintiuno, vigsimaprimera edicin, 1997. 3 Ibid., p. 15. 2

pedagoga humanista/utilitarista que un relato de 1932, donde se describe un mundo cuyos valores directivos son Comunidad, Identidad; Estabilidad4 desde los cuales se erige la bsqueda del principio de la produccin en masa aplicando la biotecnologa, donde hombres y mujeres son estandarizados en grupos uniformes divididos bajo el criterio del estatus que deben ocupar en la sociedad. La Ciencia del hombre debe romper con las cadenas condicionantes de las Ciencias Naturales, no en el sentido de fragmentar cada vez ms el conocimiento; sino en comprender que a ambas las antecede la reflexin humana. De all, que Estanislao Zuleta5 las considere Ciencias Humanas de la Naturaleza y Ciencias Humanas del hombre. He aqu otra argumentacin de la importancia que tiene volver sobre la tradicin humana misma y llevar a cabo el reconocimiento de la influencia que ha tenido sobre las ciencias de occidente la visin distorsionada de lo humano, que en gran medida est dada por la tradicin judeocristiana.

Grande es la verdad, pero ms grande todava, desde un punto de vista prctico, el silencio sobre la verdad. Aldous Huxley (1932).

Gilbert Durand inaugura la discusin con la defensa de la tesis que sostiene que el Sentido de la imagen del hombre lo que hace que la imagen del hombre sea un smbolo, que remita a un significado vivido - no se recupera de la metamorfosis, es decir, de las derivaciones que tuvieron la ambicin de forzar el sentido simblico para sustituirlo por la diseccin no vivida de los conceptos, de las definiciones claras y distintas, de las largas cadenas de la razn6. El sentido distorsionado de la imagen del hombre se evidencia en el discurso, en la manera como todo se reduce a un significante y un significado escindidos del smbolo, de la emocin, de la vivencia misma. Por este motivo las palabras se convierten en una herramienta de ocultacin, ya no son el vestido transparente del pensamiento a decir de Miguel de Unamuno. Las palabras logran consolidar lo que Wilhem Reich7 denomina esquizofrenia corporal, cuando el hombre moderno no teme hablar aunque lo que diga no sea ms que ejercicios fantasmagricos de una mente perturbada. En tanto que Michel Foucault8 plantea que el ser humano ha perdido el respeto por la palabra, por su sustrato instintivo y emocional; lo que provoca el fenmeno de nombrar los objetos del entorno sin la preocupacin de que exista lazo
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HUXLEY, Aldous. Un mundo feliz. Barcelona : Crculo de lectores, 2000. p., 40. ZULETA, Estanislao. Ciencias naturales y ciencias sociales. Cali : Fundacin para la investigacin y la cultura, 2003. p., 12. 6 DURAND, Gilbert. Ciencia del hombre y tradicin. El nuevo espritu antropolgico. Barcelona : Paids, 1999. p., 15. 7 REICH, Wilhem. La funcin del orgasmo. Barcelona : Paids, 1987, 3 reimpresin. p., 65. 8 FOUCAULT, Michel. Las palabras y las cosas. Argentina : Siglo veintiuno, 2002. p., 42. 3

conector. Se pierde la virtud del habla, la puesta en escena de la esencia humana, el dilgo como principio del Conocimiento de S. La razn se petrifica, decae en la posibilidad de generar caminos hacia el encuentro con la sabidura. Durand decide oponer a dicho movimiento la anthropology, que puede denominarse antropologa psicolgica y desde la cual aclara que no son los progresos de la ciencia histrica, de la paleontologa, la sociologa o la psicologa los que proponen por su propia elaboracin institutiva una nueva figura del hombre, simplemente, el progreso de estas ciencias permite alcanzar el orden constante de su objeto. El evolucionismo y el historicismo quedan por lo tanto reconocidos como mitos producidos por el hombre y no como productores de ste. Importante giro epistemolgico que comienza a otorgarle el permiso al ser humano de dudar de lo establecido, incluso de s mismo. Al igual que recobrar lo dividido y conjuntar lo disyunto, donde cultura y naturaleza no se disocian, lo mismo que tradicin y filosofa. La antropologa psicolgica debe comenzar por reestructurar la adopcin por parte de occidente del modelo averrosta que impide la reflexin sobre el ser humano (concete a ti mismo) y el posible acceso a la trascendencia. La desfiguracin primera y fundamental del hombre occidental consiste en el primer intento por parte de la filosofa del siglo XIII que le prohbe ser figura sin intermediario de Dios, incluso queda en un papel secundario cuando aparece la figura de Cristo, Como plantea Durand9; el cesarismo papal no es sino el reverso de este rechazo del acceso directo del alma al modelo divino. Es por esta razn que ninguna iglesia puede aceptar que cada individualidad tenga la posibilidad de ser un agente inteligente e independiente. Esto sera arruinar la utilidad misma del clero, al terminar con el monopolio de mediacin que se atribuye10. La antropologa psicolgica al percatarse de ste obstculo epistemolgico, se encuentra con tres catstrofes que influyen en dicha desfiguracin del hombre para el pensamiento occidental. La primera tiene un doble origen, por un lado al hombre se le priva la posibilidad de poseer espritu santo, lo que lleva a que sea un alma amputada, capaz slo de la reflexin sobre los objetos, por otro lado, su carencia espiritual solo puede ser reconfortada bajo palabra y pertenencia a una organizacin social monopolista como el clericalismo, puesto que fuera de ella no hay salvacin. La segunda catstrofe de occidente se sita en la corriente del objetivismo que surge en los movimientos reformadores que de Galileo a Descartes anuncian los dualismos constitutivos de la filosofa occidental: Mundo sagrado separado del mundo profano, cuerpo separado del alma, res cogitans separada de la res extensa. Dicho movimiento que encabeza Galileo es el que refuerza el gran mito de la indiferencia y la separacin del cosmos y el hombre.
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DURAND, G. Ciencia del hombre y tradicin. Op cit., ibid. p., 22. Ibid. p., 23. 4

El signo algebraico transparente reemplaza al smbolo y su opacidad constitutiva. Los filsofos del siglo XVII, y especialmente los del XVIII, consolidarn los cimientos del pensamiento occidental moderno reduciendo poco a poco lo sagrado a lo profano, la res cogitans a la res extensa y oficializando as una visin mecanicista y determinista del universo, donde el hombre se encuentra alienado, reducido al simple rango de un epifenmeno del objeto todopoderoso. El tercer dogma, la tercera catstrofe se refiere a la supremaca de la explicacin histrica, la omnipotencia de los hechos y el encadenamiento de stos, se impone fuertemente a travs del romanticismo al pensamiento moderno. La Anthropology, mientras trata de mantener a distancia las desesperaciones irrazonadas de los existencialismos y los ltimos pseudohumanismos desfiguradores, rectifica el historicismo. La historia se resita en un justo lugar cientfico y deja de constituir el rango poderoso. La antropologa psicolgica, la antropologa tradicional, luego de hacer frente a las tres grandes catstrofes que desfiguran la imagen occidental del hombre; debe encontrarse ahora con un fenmeno todava ms inhspito. Este fenmeno tiene que ver con aquello que Edgar Morn11 denomina zonas de sombra, que Bachelard12 menciona como la caverna donde habita el hombre viejo y por otros es llamado Zona Oscura, Pen-Umbra. Ese territorio, en otrora motivo de bsqueda de tradiciones como la alquimia que para muchos como Morris Berman13, desaparece a finales del siglo XVI, pero que para Durand perdura hasta los presentes das; inspira la tarea que recobra la figura tradicional del hombre desde aquellas corrientes rechazadas por el pensamiento occidental oficial desde la hermenutica antropolgica. Para dicho ejercicio es necesario tener en cuenta los fenmenos que a la vez llevan a dicha distorsin, puesto que este ejercicio deconstructivo requiere retomar los pasos de las fabulas progresistas. Se debe poner de manifiesto los conflictos sincrnicos entre las representaciones de la desfiguracin occidental del hombre y las imgenes de la figura tradicional del mismo. Durand14, al relacionar los conflictos entre la desfiguracin y la tradicin; plantea las anttesis entre la cultura histrica y temas de la tradicin que no se reducen a la razn instrumental y tecnocrtica. Desde este punto de vista se considera que el primer rasgo distintivo reside en que la figura del hombre tradicional no distingue el yo del no yo, el mundo del hombre; mientras que la pedagoga de la civilizacin occidental se afana en separar el mundo y el hombre mediante un doble deseo de angelismo y de objetividad, el yo pienso de las cosas pensadas. De ah la importancia del hermetismo

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MORIN, Edgar. Ciencia con conciencia. Barcelona : 1984. p. 207. BACHELARD, G. La formacin del espritu cientfico. Op. Cit., ibid. p., 10. 13 BERMAN, Morris. El reencantamiento del mundo. Santiago de Chile : Cuatro Vientos, sexta edicin, 1999. p. 77 111. 14 DURAND, G. Ciencia del hombre y tradicin. Op., cit., Ibid., p. 35. 5

que en vez de separar establece una relacin simptica entre las sustancias qumicas, las plantas, los lugares, los astros y la situacin del hombre. Es muy notable que el lazo que une las cosas del universo con las partes y los humores del hombre la mumie, como la llama Paracelso- no est lejos de los principios arquetpicos que pone de manifiesto la moderna psicologa de las profundidades, as como la etologa: tanto en la representacin del mundo como en aquel que se representa es la misma energa especfica arkh, escribe igualmente Paracelso- la que est en accin Por eso el mundo planetario, el mundo geogrfico de la localizacin, las configuraciones del objeto, no son sino una unidad con el carcter, el psiquismo, la salud o la enfermedad del hombre Gran descubrimiento el que advierte que el hombre utiliza el mismo lenguaje para representarse a s mismo o para expresar el mundo15. El yo no se encuentra jams desadaptado frente al no yo: participa de l negativa o positivamente. El hombre tradicional es un anthropocosmos a quien nada de lo csmico le es ajeno. El concepto de Anthropocosmos problematiza la creencia de que el ser humano es bueno por naturaleza y la sociedad lo corrompe. Desde este punto de vista se acepta al ser humano con la potencialidad de hacer tanto el bien como el mal, de un ser que como es capaz de producir obras tan pstumas como la 5 sinfona de Bethoven, el Juicio Final de Miguel ngel, El Quijote de Cervantes; tambin es capaz de provocar grades conmociones como el Holocausto Nazi, la bomba atmica en Hiroshima, la generacin de virus mortales en laboratorios, entre otros. Al respecto Carl Gustav Jung plantea: Dado que universalmente se cree que el hombre es meramente lo que su consciencia conoce de ella misma, l mismo se considera como inofensivo y de esta manera aade estupidez a la iniquidad. El no niega que han pasado cosas terribles y que todava estn pasando, pero siempre son los dems quienes las hacen nosotros somos, gracias a nuestra naturaleza humana, criminales potenciales Ninguno de nosotros permanece fuera de la negra sombra colectiva de la humanidad solamente el tonto puede permanentemente ser negligente con las condiciones de su propia naturaleza. De hecho, esta negligencia es el mejor medio de hacer un instrumento del mal16.

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Ibid. p. 39. JUNG, Carl Gustav. El descubrimiento del S Msmo. New York : Back Bay Books, 1958. Traduccin de Luis Fernando Ospina Correa, Manizales, febrero de 2002. Texto indito. 6

La segunda caracterstica diferencial afirma que el conocimiento del hombre tradicional es uno, que su conciencia est sistematizada, mientras que el saber de la cultura occidental est desgarrado por la extraversin. Este fenmeno resulta incmodo para esta ltima, por cuanto la tendencia a fragmentar y el culto al hecho objetivo, provocan la permanente tendencia al reduccionismo como ltimo recurso del conocimiento moderno contra la abundancia de objetos del saber. La caracterstica fundamental del saber tradicional, por otro lado, invita a tener una concepcin unitaria del cosmos (heredada por la Alquimia). El alquimista no tiene sino desprecio por los sopladores, aquellos que reducen la obra a su resultado aurfero, y los sopladores no estn alejados de los mtodos para guiar bien la razn de nuestras ciencias pragmticas17. La segunda caracterstica diferencial permite resaltar dos aspectos importantes en el ejercicio de la investigacin misma. El primero es la incomprensibilidad por parte de aquellos que reciben el rtulo de investigadores, de no considerar que los problemas de investigacin deben constituir un Oficio Vital, es decir; la investigacin debe convertirse antes que nada en una pregunta a un problema que cuestiona el proyecto de vida del sujeto y consecutivamente constituir un proyecto de investigacin. La investigacin no puede convertirse en un ejercicio de problemas prestados que respondan a los encasillamientos fragmentarios. El segundo aspecto importante sobre el ejercicio de investigacin tiene que ver con los encasillamientos fragmentarios que determinan las coordenadas del proyecto a aquellos que olvidan cada vez ms la tradicin de unos personajes de los cuales no quedan sino caricaturas modernas; los alquimistas, quienes tienen mucho que ver con la emergencia de la ciencia moderna. Estos herederos modernos de la alquimia, invitan a desarrollar el ejercicio investigativo como si fuera produccin en serie, como si se pudiera maquinar el proceso para generar productos tiles nada alejados de la era fordiana en el mundo feliz de Huxley. Investigacin que no provoca auto confrontacin y mucho menos transformacin, que se configura como un conjunto de palabras sin conexin vital que no hacen ms que servir de dolos para reforzar al ego (distorsionado) del hombre moderno. Se presentan como imgenes acuticas18 similares a las que llevaron al joven Narciso al ensimismamiento, autismo crnicamente programado, autoliquidacin. La tercera caracterstica antittica entre el conocimiento occidental y la figura del hombre tradicional argumenta que la cultura occidental es heredera de la metafsica griega del ser y del judeocristianismo, que engendran el postulado de la unidad que se encuentra del lado de la persona (la mscara) frente a la pluralidad desesperante del
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DURAND. Op. Cit. p., 41. Imgenes acuticas, aquellas que en su curso aparentemente manso guardan por debajo el veneno del torrente hipntico del cual nunca es consciente la vctima. Contrario a las aguas turbias y/o caudalosas que avisan al marinero que se atreve a morir cuando zarpa hacia el horizonte y aquel que paga al barquero para cruzar la laguna Estigia, que inevitablemente reconocen su deceso para re-nacer al otro mundo. 7

mundo. Dadas las condiciones, la lgica, la razn, el mtodo, se enuncian en singular y se confunden con la inteligencia. Es el imperio de la Persona, del Yo, del yo pienso; que invitan a unificar el mundo externo a travs del cogito. Es la imposibilidad de ser varios, para convertirse en uno, unidad de pensamiento, sintona entre lo que se siente, piensa y hace. Reprobacin de lo variado y lo mltiple, formacin de la personalidad-nica. Expiacin de los demonios internos, de las mltiples voces, de los personajes imaginarios; bajo la figura patolgica de la esquizofrenia. El pensamiento tradicional, por el contrario, no establece una diferencia entre lo mltiple y lo uno puesto que la unidad simblica que representa el entorno sirve de reflejo para un yo que se experimenta como diverso. Quiere decir que el hombre se experimenta como mltiple y diverso, no tiene reparo en dar igualdad a la vida diurna como a la nocturna, puesto que ambas son fundamentales para la psique. Durand19 considera que: Han sido necesarios todos los descubrimientos del psicoanlisis contemporneo, despus de la psicologa de las profundidades, para reconducir al ego a esta modestia plural, para mostrarle que detrs de la conciencia triunfante hierve un inconsciente exuberante. Jung considera primordial la multiplicidad psquica de las representaciones arquetpicas a la hora de comprender al ser humano, dicho discurso es retomado por James Hillman20 para dirigir una propuesta de Re-imaginar la Psicologa en virtud del giro epistemolgico que se discute en este texto. Bachelard21 argumenta que la razn desde la bsqueda de explicaciones, comprensiones y emancipaciones sobre los fenmenos deviene del carcter noumenal. Desde las propuestas filosficas de Deleuze y Guattari, al inicio del texto Rizoma22; se pone en evidencia la multiplicidad de personajes que colaboraron en su escritura al estar en presencia fsica ellos dos. para el filsofo, (F. Schuon) el orden del mundo est dado subjetivamente por el modelo de la razn; como afirma explcitamente una regla del Discurso del Mtodo, el orden no es sino comodidad nominalista; para el hombre tradicional, el orden tiene un fundamento objetivo y el desorden est en el hombre23. La cuarta implicacin diferencial dice que para el pensamiento occidental el tiempo, el espacio, incluso la causalidad son formas o categoras vacas del entendimiento. Donde no hay diferencia entre idealistas y empiristas por cuanto para los primeros los marcos de percepcin e inteleccin se da antes de la experiencia, para los segundos se inducen con ocasin de la experiencia, pero tanto para los unos como para los otros son marcos vacos, regulares y montonos como el tiempo de los relojes y el espacio de la geometra euclidiana.
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Ibid. p., 42. HILLMAN, Re-Imaginar la psicologa. Madrid : Ciruela, 1999. 21 BACHELARD, Gastn. La filosofa del no. Ensayo de una filosofa del nuevos espritu cientfico. Buenos Aires : Amorrortu, cuarta reimpresin, 2003. p. 30. 22 DELEUZE, Gilles y GUATTARI, Flilx. Rizoma. Valencia : Pre-Textos, 2000, 3 edicin. p., 9. 23 DURAND, Gilbert. Op Cit., Ibid. p., 45. 8

El hombre tradicional considera que el pensamiento y el universo tienen un sentido posible de develar a travs de los smbolos. De aqu la argumentacin que la ciencia es positiva en el sentido que no admite que las cosas tengan envs, en el que se alberguen verdades ocultas, por eso no conoce ms que problemas pero no secretos. El pensamiento simblico es gnstico, el pensamiento cientfico es agnstico, no cree sino que dos y dos son cuatro o, lo que viene a ser lo mismo, no cree sino lo que ve Lo que domina el procedimiento del pensamiento indirecto o simblico es la pluralidad cualitativa, contrariamente a la cantidad unificadora del idealismo matemtico de la ciencia positiva. Para el pensamiento cientfico y filosfico, el mundo es pulular de hechos, y cada hecho es transparente: no ha adquirido opacidad por ningn secreto. Para el pensamiento tradicional, toda representacin es ambigua: es legible en numerosos registros24. El quinto rasgo diferenciador reside en que el hombre filosfico se encuentra en estado de crisis puesto que pone en frente de s un Yo que se pretende uno, por tanto vaco, de cara a un mundo y unas tcnicas de posesin de ste cada vez ms plurales y alienantes. Por el contrario, el hombre tradicional se encuentra en el ejercicio de individuacin de su yo, en tanto que el entorno se le presenta como una seal simblica de unidad la cual debe llegar a reflejar en su interior. De aqu la dificultad para hacer conciente la crisis ecolgica que actualmente se vive. El ser humano al no tener claro la trama de vida que constituye el entorno, le queda muy difcil comprender los efectos desencadenantes de cada una de sus acciones agresivas y homicidas que comete a diario, sin contar con que hay inconsciencia del auto-aniquilamiento. Esto se refleja en la manera como maneja la esfera corporal en tanto que al ser representante de la naturaleza lo toma de igual modo como compartimentos y no considera que las afecciones no necesariamente tienen su origen en el lugar en el que se presenta el sntoma. El sexto carcter diferencial es en el sentido mtico, en tanto que para el hombre filosfico los accesos al ser se rarifican progresivamente y pasan de un tesmo o desmo, despus alejamiento de dios y por ltimo economa pura y simple y muerte de dios. El mito que gobierna la ontologa teolgica de occidente es el mito de Prometeo que se ve obligado a ser fugitivo y vagabundo sobre la tierra y a ocultarse del rostro de los dioses, por haber robado el fuego (el espritu) al creer que ste resiste sin alma. El hombre pone una distancia cada vez ms grande entre los actos, los pensamientos y el Principio Absoluto que puede legitimarlos. El hombre de la tradicin, por el contrario, considera la vida un xodo y retorno. La Razn de Ser del hombre, de los actos y del pensamiento es reconducir ms all de la cada, ms all de la separacin en donde existe la tierra prometida, es saber ligar el proyecto de vida a la utopa, a lo que est por darse, a las zonas difusas; y con todo
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Ibid. p., 49. 9

ello, la inevitable transmutacin en principio dolorosa y desgarradora, pero al fin sublime y exttica. Bachelard dice: A travs de las revoluciones espirituales que exige la invencin cientfica, el hombre se convierte en una especie de mutante o, para expresarlo mejor, en una especie que necesita mutar, que sufre si no cambia25. La propuesta de Durand hasta el momento pretende hacer el reconocimiento de la importancia que tiene esclarecer la historia que ha determinado el desarrollo del conocimiento de occidente bajo la influencia de la figura de hombre que se ha construido, que en gran parte -se reitera- es influencia de la herencia judeocristiana. Los argumentos que se esgrimen desde las tres catstrofes que influyen en la deformacin de la figura tradicional del hombre, las anttesis que median los temas de la cultura histrica y los temas de la tradicin, no constituyen un discurso ms, posible de aprenderse para demostrar competencias argumentativas de avanzada, por el contrario, es un discurso que exige transformacin, o mejor, transmutacin del espritu cientfico, donde el investigador a la vez que se pregunta por lo desconocido reconoce que carece de algo, encuentra vacos, experimenta un nuevo territorio de ignorancia, es corrodo por la duda radical. Durand en este sentido reconoce la necesaria sustitucin de campo epistemolgico por la nocin, que propone Bachelard, de perfil epistemolgico desde donde se reconoce que ninguna cosa, ninguna palabra, es pura ni est separada o desunida de todo el pasado, de todos los incidentes arqueolgicos. Para Bachelard: ...cada filosofa no da ms que una banda del espectro nocional y es necesario agrupar todas las filosofas para poseer el espectro nocional completo de un conocimiento particular... Todo progreso de la filosofa de las ciencias se realiza en el sentido de un racionalismo creciente, eliminando, respecto a todas las nociones, el realismo inicial... Podramos relacionar las dos nociones de obstculo epistemolgico y de perfil epistemolgico, pues un perfil epistemolgico conserva la huella de los obstculos que una cultura debi superar26.

el poeta o el brujo permanecen, y el sabio envejece. Gilbert Durand.

Gilbert Durand luego de llevar a cabo la primera travesa en donde trata de sortear el obstculo epistemolgico que distorsiona la figura del hombre tradicional, ahora se enfrenta con la historia o ciencia histrica para demostrar que no es lo supremo en el proceso de compresin del fenmeno humano. Considera que si la historia es ese

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BACHELARD, G. La formacin del espritu cientfico. Op. Cit., Ibid. p., 18. BACHELARD, Gastn. La filosofa del no. Op. Cit., ibid., p. 42 44. 10

ltimo diacronismo que da sentido a todo comportamiento humano, si los instantes son eso que jams se ve dos veces, entonces la ciencia histrica es imposible27. La historia comienza a perder la vida cuando pierde el mito, cuando el mito deja de contar los espacios vitales de lo humano. Con el advenimiento de la ciencia moderna el mito comienza a convertirse en un falso argumento, en una mentira piadosa que se mantiene hasta que el discurso del mtodo encuentre la explicacin correcta. Los filsofos comienzan a denostar del mito como algo salvaje, arcaico, inservible en el mundo del Hommo-machine. La ciencia histrica no soporta lo mtico, porque su condicin no aguanta las comprensiones a-causales. Para Durand, el anclaje epistemolgico del Nuevo Espritu Antropolgico se hace a travs de la nocin de sincronicidad. Desde esta perspectiva se desarrollan tres pilares fundamentales para la metodologa de la sincronicidad: La Etologa animal y humana que representa el pensamiento de Konrad Lorenz, la Psicologa de las profundidades o anlisis psicolgico que propone Carl Gustav Jung, y el comparatismo estructural de Claude Levi Strauss. Digamos simplemente que el descubrimiento y el estudio de componentes innatos especficos constituidos en el animal y en el hombre por el acoplamiento de automatismos endgenos y elementos desencadenantes desmixtifican para siempre el libertarismo surgido del existencialismo y hacen que la naturaleza humana no sea ya un paradigma perdido28. En el Hommo Sapiens la praxis es inseparable del lenguaje y de la simbolizacin, pero a la vez de la transformacin biolgica y fsica ms profunda. Es el momento de reconocer que el saber aprehendido se enraza en las entraas ms recnditas del cuerpo. De ah que a pesar de que un ser humano maneje un lenguaje aparentemente sofisticado, una oratoria hipntica, es posible develar la profundidad que tiene en la medida que se conecta con las representaciones arquetpicas que le denotan y as confirmar su engaosa cortina. Las investigaciones sobre lo humano no pueden aceptar el mensaje del emisor exclusivamente por lo que dicen sus palabras, por su aparente significado. La tarea va ms all, en el sentido que debe hallarse el trasfondo del mensaje, debe interpretarse el inters, la visin de mundo que le subyace. Incluso el llamado es a identificar el mito que se vive. Durand defiende que el mito da cuenta a la vez de la organizacin del mundo y del lugar del hombre en el mundo. El investigador debe reconocer que frente a l, no se encuentra nicamente un cmulo de experiencias pasadas debidamente organizadas. Antes que nada, en el ser humano el pasado no es una experiencia a la cual se pueda volver tal como es. Cada que un ser humano remembra su pasado lo hace no solamente apoyado en la memoria, sino
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DURAND, Gilbert. Op Cit., Ibid. p., 76. Ibid. p., 94. 11

tambin ayudado de la imaginacin, es decir, cada que nos recordamos nos recreamos, re-imaginamos, re-interpretamos, nos fabulamos y nos mentimos. Volver al pasado es retornar a visiones de mundo que posiblemente estn revaluadas o quizs no, pero que de igual manera en el intento se despiertan los mitos que alguna vez permitieron interpretar el mundo. En dichas experiencias quedan muchos espacios en blanco, demasiados agujeros negros que deben ser completados con lo que posiblemente pudo ser. Durand considera que el estudio sistemtico sobre el terreno de los conjuntos imaginarios, el conjunto de imgenes y narraciones mticas, debe llevarse a cabo desde el mitoanlisis. Este punto de vista metodolgico permite la compresin profunda de los fenmenos humanos puesto que no se queda en la simple descripcin de los eventos comportamentales, eventos observables; sino que hurga en los factores que llevan a representar-se-en-el-mundo. El mito es el pedestal antropolgico sobre el que se levanta la significacin histrica La historia es la deriva del mito, y el oficio de historiador encuentra todo su valor y autoridad cuando se aplica a mostrar cmo el Homo Sapiens se ha adaptado (y dispuesto por tanto sus comportamientos innatos especficos y sus desencadenantes del ideal, unos y otros ineluctables) a los avatares de las situaciones geogrficas, climticas, demogrficas o tecnolgicas29. El mito se constituye en la sociedad como el mediador entre la cultura y el medio ambiente que habita, porque tiene la posibilidad de conectarse con lo ms areo de la cultura y lo ms profundo de la naturaleza; virtud que le da su doble connotacin luminosa y numinosa. Es por ello que el mito influye sobre la vida diurna pero tambin en la nocturna cuando subrepticiamente aparece en los sueos. La historia sin el sustrato mtico se convierte en un discurso lineal que da cuenta de un ser escindido de S Mismo y el entorno. Es un discurso que fracciona, clasifica, enumera, jerarquiza; y que no exige ms que memoria para asimilarlo en la educacin bsica. Gilbert Durand luego de hacer el recorrido sobre la influencia de la historia en el mundo occidental, compara este ltimo con el Islam espiritual con el fin de demostrar la fuerte influencia que tiene la religin en la forma de hacer ciencia e interpretar al ser humano, adems de las lecturas sobre la historia que se hacen. Comienza por reconocer que la sumisin a la palabra sagrada por parte de occidente es uno de los grandes factores por los cuales se provoca el desgarramiento crnico de la conciencia. Karl Popper30 agrega a esta reflexin la discusin sobre la herencia griega que consiste en que para los griegos la palabra de los dioses es sagrada y slo puede ser divulgada por los sabios, por los filsofos; de lo contrario el discurso no se considera con ninguna
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Ibid. p., 102. POPPER, Karl. Conjeturas y refutaciones. El desarrollo del conocimiento cientfico. Barcelona : Paids, 1967. p., 62. 12

validez. De all que en la actualidad para el desarrollo de una tesis en perspectiva positivista, se requiera de una fuerte bibliografa de los reconocidos tericos que den fortaleza a la propuesta. El occidente cristiano considera que el deber del creyente es la sumisin ritual y tica a un clero, mientras que en el oriente islmico el deber del creyente es la hermenutica, el desciframiento de las voluntades del libro el Corn. En el primero existe una religin dogmtica y sacramental donde las desviaciones se convierten en herejas y son castigadas por una poltica inquisitorial, mientras que en el segundo el ejercicio de acceder al libro sagrado desde la interpretacin ntima es algo importante. El Occidente cristiano, encarnado por una sociedad dogmtica, se ve espiritualmente abocado al estado de crisis permanente, al rgimen del desgarro Pues el dogmatismo sociolgico en alguna medida, de la iglesia, procediendo por definiciones rgidas de verdades que deben valer para todos, y por otra parte, sometida a la temporalidad de toda institucin humana, est obligado a revisiones, ajustes peridicos a los objetos del mundo y a los progresos profanos. La historia de Occidente no es ms que una sucesin de concilios y excomuniones. Por eso aparece tan fcilmente a los ojos escpticos y filosficos del historiador, como dialctica: relativiza y acomoda el absoluto. El Islam no propone una historia propiamente dicha. Cuando el historiador se inclina sobre la historia de los pueblos islmicos, rabes, persas, senegaleses, egipcios, bereberes, pakistanes o indonesios, experimenta una impresin de caos, de complejidades polticas y diplomticas, rara vez la de una crisis espiritual. Sin duda, el mundo islmico no ha estado al abrigo de crisis polticas, de derrocamientos y tomas de poder espectaculares, de rivalidades a veces feroces de clanes, tribus y razas, de las prevaricaciones de los doctores de la ley Pero, y esto es lo que la obra de Henry Corbin nos muestra con brillantez, jams la filosofa islmica ha sufrido rupturas comparables a esos hiatos esas mutaciones, por retomar un trmino significativo, tan querido a nuestras lites polticas espirituales como los sufridos por Occidente. Nada de comparable en el Islam, primero a los procesos de excomunin de la gnosis por la gran iglesia, nada comparable al corte mayor del Renacimiento, nada comparable a las idolatras que asocian diversamente, en el curso del siglo XIX el acto divino y los datos de la ciencia y de la historia profanas, nada comparable a la teologas occidentales de la muerte de dios31. El ejercicio comparativo de Gilbert Durand lleva a reflexionar el momento en el que el progreso material se convierte en el nico patrn de valor, hasta el punto de reducir todo a una visin utilitarista; por tal motivo es ineluctable que lo antiguo pase de moda en relacin a lo moderno y sobre todo, que la espiritualidad se disuelva en beneficio del dominio y la posesin temporal y material del mundo. El intelecto se
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DURAND, G. Ibid., p., 114-115. 13

encuentra al lado de la carne, del pecado, de la muerte. La ciencia del hombre se reduce a las ciencias de las causas, los condicionamientos, en ltimas la mquina es lo que sirve de modelo y referencia a la ciencia humana en occidente. La crisis de las ciencias humanas, considera Durand, no es debido en el fondo ms que al abandono pasajero por parte de la antropologa del antiguo principio hermtico, el principio de semejanza. Se debe abandonar el miedo al sentido y sobre todo, al doble sentido, cual es el terror fundamental de la pedagoga intelectual. Recuperar a Hermes es recuperar el arquetipo del sentido. Recuperar a Thot (el anlogo en Egipto) el sustituto, el vicario de Re, puesto que gracias a l los hombres ven algo durante la noche; mensajero y escribano de libros sagrados. Nada hay en l de fijo, estable, permanente, nada circunscrito ni cerrado. Representa en el espacio y en el mundo humano movimiento, el paso, el cambio de estado, las transiciones, los contactos entre elementos extraos. Adems adviene con la gnosis, como el instante y el lugar en el que el ojo, la visin y la mirada no son ms que un mismo movimiento. Las ciencias humanas ni siquiera reconocen la importancia que tiene el recobrar la filosofa Hermtica para la Formacin del Nuevo Espritu Cientfico que ya con gran maestra Planck, Pauli, Oppenheimer, Einstein, Bohr, Paul Dirac entre otros; han comenzado a oponer a la fsica cartesiana, la qumica de Lavoisier, la astronoma newtoniana y la historia de Condorcet. Este es uno de los desencadenantes, segn Durand32; del malestar de stas en la contemporaneidad. El hombre no tiene un denominador comn que lo defina como en fsica la masa, el peso o la velocidad. La ciencia de la naturaleza, la explicamos, la vida del hombre la comprendemos33. Bachelard confronta la diferencia esencial al respecto, cuando seala que en las ciencias de la materia el modelo constituye el ser ltimo del fenmeno que se estudia (es noumenotcnico), mientras que en las ciencias del hombre el modelo no puede ser ms que un tipo ideal. El error de una impotente e indigente ciencia experimental del hombre es haber credo ingenuamente que los aparatos de la fsica recreativa podan hacer las veces de indicadores antropolgicos34. El investigador de lo humano no puede acceder a su objeto de estudio con los instrumentos que en ocasiones le sirven para invadir, colonizar, dominar la naturaleza. De la misma manera que no puede enfrentarse a los fenmenos humanos sin reconocer que l mismo es un mundo de fenmenos diferentes y como pueden producir empata de igual manera antipata. El medicus no puede ser un rbitro sereno y objetivo entre la enfermedad por una parte y, por otra, el enfermo amenazado: es un juez que decide sobre la arkh de la salud y la enfermedad, de cuya entidad es maestro. Dicha situacin lleva a Durand a proponer: Conoce primero a los

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p., 208. p., 229. 34 p., 240. 14

dioses, conoce tu universo csmico y cultural (Umelt) y te conocers a ti mismo35, mxima que crea controversia con el pienso luego existo de Descartes. Las propuestas del profesor Gilberd Durand que se inician con el reconocimiento del gran obstculo epistemolgico que es el de la influencia del judeocristianismo y del aristotelismo, pasan por la discusin sobre la necesaria recuperacin del mito en la reflexin histrica, la comparacin entre la ciencia del hombre y el islam espiritual, para terminar con la propuesta sobre la necesaria recuperacin de la filosofa hermtica; son pertinentes a la hora de pensar la investigacin en ciencias sociales y humanas, en tanto que si se contina con la mirada sesgada de un humanismo distorsionado de la misma manera se consagran los discursos a meras especulaciones de seres humanos inventados por otros, fabulados, impostados y hasta impostores de un fenmeno que es ms complejo de lo aparente. La invitacin desde el presente texto es la de iniciar el proyecto de los giros epistemolgicos no slo en el discurso, sino tambin en la manera como se siente y se piensa; que en ltimas se configura desde el mito. Es re-conocer qu mito se vive y de acuerdo a esto, dejar partir a Prometeo para que los dioses recuperen el fuego (El espritu) y a la vez el alma. Dar inicio al psicoanlisis del conocimiento objetivo para identificar los perfiles epistemolgicos del conocimiento occidental y de cada investigador inmerso en este contexto, de tal manera que antes de construir una metfora sobre el mundo de la vida se identifiquen las sombras que le vieron nacer.

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p., 228. 15

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