El llamado Escudo Huanca

Por: Carlos H. Hurtado Ames La ciudad y la provincia de Huancayo en la sierra central del Per, ha asumido de manera oficial, desde hace no mucho tiempo, un escudo de armas, el mismo que se le denomina como Escudo Huanca. Si bien se trata de una circunstancia que principalmente obedece a intereses polticos, el hecho es parte de un proceso ms amplio y que debe ser mirado con cuidado. En este pequeo ensayo me interesa discutir, en principio, la validez histrica del mismo escudo como smbolo de un proceso y que resume o aglutina una cierta identidad. En segunda instancia quiero resaltar, a travs de este caso, un hecho caracterstico a ciertos espacios regionales como el que ahora nos ocupa, y es la readaptacin, acomodamiento o incluso invencin del pasado en funcin de las necesidades presentes. Historia de un escudo La historia del escudo que ahora nos ocupa, se remonta al siglo XVI, cuando el 18 de marzo de 1564, el rey Felipe II, mediante Real Cdula, concedi un Escudo de Armas a don Felipe Guacrapaucar, noble indgena de la principal familia curacal del repartimiento de Lurin Huanca durante el periodo colonial. Este escudo se le concedi como uno de los tantos privilegios que dio el Rey Felipe II al mencionado don Felipe, quien haba viajado a Espaa solicitando mercedes en virtud de los servicios que, afirmaba, haban brindado los curacas de los tres repartimientos del valle de Jauja, Hanan Huanca, Lurin Huanca y Hatun Xauxa, en diferentes momentos a los espaoles, durante los primeros aos de la conquista. Para demostrar ello, el curaca llev consigo unos Memoriales e Informaciones donde se detallaban estos servicios con precisin matemtica, ya que eran transcripciones de quipus. Estos Memoriales e Informaciones, fueron publicados en 1971 por Waldemar Espinoza Soriano (Los huancas aliados de la conquista), quien a la vez les hizo un amplio estudio introductorio donde plante su conocida tesis de que el grupo tnico que generaliza como huancas, se habran aliado con los espaoles para la destruccin del Tahuantinsuyo (sobre este punto volver ms adelante). Ahora bien, el caso del escudo para el curaca de Lurin Huanca no es el nico ni mucho menos. Desde un principio la Corona reconoci la nobleza indgena y procur reproducir dentro de la repblica de indios una sociedad jerarquizada acorde a la visin estamental del mundo medieval y moderno. Para ello mantuvo ciertos privilegios y atributos tradicionales de la sociedad indgena siempre que no fuesen contrarios al rey, ni al cristianismo, y otorg tambin nuevos privilegios propios de la tradicin occidental. El concepto de nobleza en Espaa estaba asociado al ideal de guerrero, quien luchaba en defensa de la religin, de su rey y de los ms dbiles. La nobleza se adquira por linaje, mrito o sabidura. A los indgenas se les reconoci su linaje antiguo, pero quizs ms importante fue la concesin de nuevos privilegios con base en sus mritos. Desde fechas tempranas se concedieron numerosos escudos de armas, blasones distintivos de la nobleza. Este privilegio fue dado a aquellos naturales que acompaaron y colaboraron con los espaoles en la conquista, pacificacin y evangelizacin de otros pueblos. El blasn era privativo de un linaje y serva para identificar a la persona y su condicin, por lo cual estos emblemas no solo se llevaban en la casaca, sino que se esculpan en las casas o se

reproducan en cualquier objeto personal. Esto debi ser el caso del escudo de los Guacrapaucar y fue como se pudo haber transmitido hasta que fue registrado en el siglo XIX. De esta manera, la Real Cdula donde se le conceda el Escudo de Armas a don Felipe Guacrapaucar, inicialmente fue publicada por el espaol Paz y Melia en 1892 en su trabajo Nobiliario de Conquistadores de Indias. Paz y Melia, fue tambin el primero en haber coloreado y dibujado el Escudo, de acuerdo a las instrucciones dadas en la Real Cdula, el mismo que fue incluido en su citado trabajo. En 1925, Rmulo Cneo Vidal volvi a publicar la Real Cdula, aunque aparentemente desconoca la publicacin de Paz y Melia. Finalmente, difusin amplia en nuestro medio, le dio Waldemar Espinoza, en su citado trabajo. Precisamente ha sido Espinoza Soriano, quien ha identificado el escudo de armas de don Felipe Guacrapaucar como escudo Huanca: Un escudo de armas para Felipe Guacrapaucar y para la saya de Lurinhuanca! Pero nosotros, en realidad, consideramos el Escudo de toda la Nacin huanca porque all est bien resumida y brillantemente representada la alianza y la confederacin hispano-huanca; sobre este concepto, Espinoza Soriano adjudica una serie de interpretaciones a los figurines del Escudo, segn el cual se resume lo que l denomina como alianza: el broquel representara al escudo de cuero con que los huancas defendieron con sus cuerpos en su lucha contra los Incas de Quito y Cusco. La porra significa el arma poderosa con la que los huancas defendieron a los espaoles. Las tres cabezas pertenecen a los tres orejones cusqueos que fueron muertos en las batallas contra Manco Inca. El color verde significa la ms pura fidelidad profesada por los huancas a los Espaoles. El castillo de plata perenniza la confederacin con el Reino de Castilla. El brazo desnudo no es ms que uno de los miles de brazos huancas que arrojaron armas a diestra y siniestra contra los enemigos de los aliados. Y finalmente, los jaguares en pleno salto y pelea representa el enfrentamiento valiente y decisivo de los huancas contra los enemigos del Rey: Quisquis, Manco Inca, Almagro el Mozo, Gonzalo Pizarro y Hernndez Girn. Al menos est claro que la interpretacin de Espinoza es ms cercana al dominio de la fantasa y la ficcin que a la objetividad histrica. La mitificacin de la historia En este mismo texto (que fue publicado con el nombre de La Destruccin del Imperio de los Incas (1973 y otras ediciones ms) y es la base de buena parte de Enciclopedia Departamental de Junn (1973) del mismo autor), Espinoza Soriano realiz, adems, una serie de afirmaciones que han sido asumidas a pie juntillas en la regin desde esa poca hasta la actualidad. Entre ellas, la ms importantes, por las repercusiones que tuvo en la manera de pensar la historia o el proceso histrico en la regin a partir de ese momento, es el hecho considerar la existencia de un solo grupo tnico, en este caso los huancas, que tendran unidad cultural y poltica traducida en un reino, el reino huanca, cuya capital habra sido, afirma, Siquillapucara o Siqllapampa (Tunanmarca) y que abarc el territorio que comprende las actuales provincias de Huancayo, Chupaca, Concepcin y Jauja. Sin embargo, casi todas las evidencias que hay tanto en el plano arqueolgico, lingstico, antropolgico e histrico, llevan a refutar categricamente estas afirmaciones. No hay ninguna seal de la existencia de este reino fuera de la cabeza de Espinoza Soriano. Las fuentes hablan ms bien de diversos grupos tnicos en constante pugna, entre los que destacan los Xauxa y los Huanca, que es el origen de una cierta dicotoma que hasta ahora existe y que es posible de ser percibida en diferencias dialectales de la variante del quechua que existi en el valle y de muchas formas de comportamiento social. En muchos sentidos, lo huanca tal como lo postul Espinoza Soriano y como lo entienden la mayora de huancanos no existe (por ejemplo baste

con decir que ningn jaujino se siente huanca). Por lo mismo, desde esta perspectiva, la misma categora de Escudo Huanca es una falacia. Pero este es solo una arista del asunto. La tesis de alianza hispano huanca es tambin muy discutible. Adems del aspecto ya sealado en el prrafo anterior, el problema de la interpretacin de Espinoza Soriano reside en que ignora en su trabajo la norma redistributiva que era la caracterstica de los grupos integrados al Tahuantinsuyo de los Incas. Es decir, la pauta que normaba las relaciones de ste con los grupos tnicos. De acuerdo a esto, si los curacas del valle de Jauja pusieron a disposicin de los espaoles cierta cantidad de gente y mantenimientos, es porque esperaban a cambio una situacin similar a la mantenida durante el Tahuantinsuyo: la condicin de mediador entre la gente y el nuevo poder. Lo que hasta aqu vengo sealando es una evidencia de lo mucho que hay por investigar sobre el proceso histrico de la regin, y que muchas de las ideas que se tienen por ciertas no lo son. Ms bien se trata de situaciones que se han ido repitiendo a lo largo de unas tres dcadas aproximadamente, pero sin someterlas a ningn tipo de anlisis ni revisin crtica. Esto ha repercutido en la necesidad de una construccin de una memoria histrica que tienen ciertos espacios en la regin y que se traducen en la perfecta adecuacin de los postulados de Espinoza Soriano y que se traducen en la frase Construyendo el futuro de la nacin Huanca o en el mismo hecho de la transformacin del escudo de los Guacrapucar de Lurin Huanca a un Escudo de la nacin Huanca. La invencin del pasado El presentismo actual en el que vivimos tiende a despreciar el pasado y el futuro, y vive enfocado en el presente. Sin embargo, la importancia y el peso del pasado esta presente en todos los aspectos de nuestras vidas. Esto an es ms importante en el plano de las colectividades que necesitan de la reafirmacin de un pasado para reafirmar una cierta identidad. Como he tratado de mostrar en estas breves lneas, el llamado escudo Huanca es bsicamente una invencin y una apropiacin y es un smbolo que, estrictamente hablando, no le corresponde a la ciudad ni la provincia de Huancayo. Sin embargo, este asunto debe ser resuelto entre los mismos huancanos, lgicamente. Lo importante en todo caso, es que no prime la politiquera barata que lo impuso como smbolo de la provincia, sino una correcta lectura de la historia. Este ltimo aspecto es de suma importancia de resaltarlo. Hay una gran responsabilidad cuando se habla del pasado. En resumidas cuentas, pienso que la historia que quiere construir Huancayo, y en la cual basa su identidad y legitimidad, no tiene fundamentos reales y esta llena de mitos e irrealidades, que no hacen otra cosa que crear sentimientos de chauvinismo y revancha, extremadamente peligrosos en un contexto como el que ahora vivimos. En efecto, hay una urgencia por saber lo que hemos sido, y por lo tanto de lo que somos. Esto no slo es privativo de Huancayo o Jauja, es una realidad presente en muchos espacios regionales no slo del Per. La correcta lectura de la historia que mencionamos lneas arriba solo puede establecerse con fundamentos slidos basados en la investigacin rigurosa y objetiva. Esta sera la tarea pendiente. (Ciudad de Mxico, junio del 2008) Fuente: (http://blog.pucp.edu.pe/item/24719/el-llamado-escudo-huanca)