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Autor: Marel Sosa

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Registro Intelectual: ISBN 970-92639-9-4

LIBRO PRIMERO

COMUNICADO DEL COMIT CLANDESTINO REVOLUCIONARIO INDGENA COMANDANCIA GENERAL DEL EJRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIN NACIONAL. MXICO.

AL PUEBLO DE MXICO: A LOS PUEBLOS DEL MUNDO: HERMANOS Y HERMANAS:

SALIMOS A REGISTRAR MESAS DE CONSULTA! DEMOCRACIA! LIBERTAD! JUSTICIA!

Desde las montaas del Sureste Mexicano.

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I UN PUENTE A LA LUZ ste es el principio de las antiguas historias de ese lugar llamado Quich (bosque). Aqu escribiremos y comenzaremos las antiguas historias, el principio y el origen de todo lo que se hizo en esta regin por las tribus de la nacin indgena. Estar amparado por el Creador y Formador, madre y el padre de la vida de todo lo creado, el que da la respiracin y el pensamiento, la que da a luz a los hijos, el que vela por la felicidad de los pueblos, la felicidad del linaje humano, el sabio, el que medita en la bondad de todo, lo que existe en el cielo y en la tierra, en los lagos y en el mar Ah vamos pue Mir vos dej a mis nietos, a mi nuera, un mi hijo, a mi esposa ah en mi pueblo. No dijeron que no poda ir, no dijeron nada, 'stan orgullosos creo. 'Onde quiera nos llevaron: a Cuicuilco, a las escuelas, a la marcha, a hablar con cantidades de gente, hasta Xochimilco nos llevaron. Nos subieron a los barcos, pero entr mi miedo, no muy me quera subir pero como vi que a los dems no les pasaba nada, pues ah me fui tambin. La gente nos trat muy bien, 'onde sea queran platicar con nosotros. Onde quiera hay ricos y pobres, en Chiapas, en Mxico, onde sea. Fuimos nosotros a un lugar que se llama San Pedro de la Piedra, creo, ah nos contaron que tambin luchan por la tierra, que su lucha es como la nuestra. Tambin nos fuimos en la marcha al Zcalo. Ay! que grandes los edificios, salen de la tierra, pero altos. Hasta arriiiba, como cajones subiendo hasta el cielo, ni techo tenan! Sali la caravana Zapatistas penitas se asomaba el sol desde nuestra sierra, hermanos y hermanas formando con nuestros brazos un puente de esperanza, es una vergenza que hasta ora se hable de derechos indgenas. Hubo pero mucha participacin. La verdad es que no esperaba la cantidad de gente que llegaba a platicar con nosotros. Por donde sea llegaba un chingoe gente. Me toco hablar con profesores de leyes, con profesores de filosofa, con intelectuales. Uta! Las preguntas que me hacan! Pero parece que les gust lo que les explicaba porque cada vez que hablaba aplaudan.
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Habl tambin en la capilla y aunque despus tenia que salir para ir a otro evento, no me dejaban, seguan y seguan preguntando y pues ni modos que iba a hacer yo si no seguir contestando. Cuando ya sal de la capilla un viejito, pero mero viejito, me abrazo llorando y me dijo Pero me metiste una lanza enorme justo en el centro de mi corazn. De ti nunca me voy a olvidar pues me agarraste dormo. A Guadalajara llegamoa un poco tarde, casi 10 horas de retraso pero llegamos y haba como 300 personas aunque desde la primera caseta antes de llegar ya nos estaban recibiendo con banderas y pancartas. Fue un gusto inesperado, nos levanto todos los nimos. Fue maravilloso. Hubo como una pequea verbena de bienvenida en la plaza central donde nos recibieron con mariachis y la gente gritando No estn solos! Las actividades fueron muchsimas y creo que la mayora de mis compaeros y compaeras no sperbamos eso. Algunos compaeros descansbamos a las 3 o 4 de la noche. En el da haba muchos eventos, entre ellos reuniones con padres de familias, de 2 o 3 familias a hasta todo un auditorio lleno con estudiantes y acadmicos, hasta stuvimos en congresos. Trabajamos por grupos y a cada grupo les toco cubrir ms de 14 a 20 eventos, aunque no cubrimos todo, nos seguan haciendo ms invitaciones. Hasta el lunes todava fuimos a la Universidad y nos queran llevar a ms eventos pero ya no alcanzbamos. Todas las actividades me atolondraron porque se trataba de compartir; nosotros dejbamos nuestra palabra y ellos nos entregaban la suya. O pue fue increble el recibimiento, el apoyo la entrega total e incondicional que nos dieron, especialmente la gente joven. Uno de los eventos ms bonitos fue una clase de ciencias en la escuela de los jesuitas. Tenan un cordn de seguridad por donde iban a entrar los Zapatistas algo que en ningn otro evento hubo al menos cuando llegbamos. Nos recibieron con porras, las mujeres llegaban para abrazarnos y repartir los volantes. Un chavo se quit la playera encuerndose como smbolo de la entrega a los Zapatistas. Otra mujer que estaba en una silla de ruedas, una seora muy centrada con una capacidad tremenda, nos dijo que pese a esas condiciones era cien porciento Zapatistas. Cuando llegamos tenan la mesa bien preparada con frases del EZ y palabras del grupo por la Paz y pues cuando t ves eso te sientes ms que familia. Si tuve dos experiencias bastantes fuertes, las nicas negativas. Lo digo porque lo viv y creo que eso me compromete ms en mi trabajo. En uno nos fuimos al Roca Dura Caf, una cafetera con una pista de baile, hubo msica. A saber, los coordinadores queran que furamos porque haba mucha prensa. Pero la gente que estaba ah aunque tienen sus razones no nos hicieron
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caso. Yo me sent utilizado adems que no era mi ambiente. Sal con una gran rabia, no de no-aceptacin si no de vivir ese mundo de los ricos y el mundo de los pobres, de llegar ah y sentir que lo nico que buscan es una satisfaccin carnal donde no les interesa al otro, te pueden ver ah tirado y todos siguen ah movindose, bailando y tomando sus cervezas. Cuando me intentaron entrevistar empec a llorar. El otro fue un encuentro con puras mujeres de las altas, el Crculo de Mujeres de Mxico para Mxico donde llegaron ms de 65 mujeres. En ese crculo haba como un 55% a favor del EZ y 45% que no entendan la verdadera necesidad de los indgenas, no entendan la lucha y creo que a final de cuentas, no nos crean que nuestro movimiento no es de puro extranjero y no nos crean que furamos indgenas. Me enoj tanto que me levant y les dije pues si quieren me quito la capucha para que vean que somos indgenas. Dejamos huellas, huellas marcadas donde la gente hizo conciencia y tienen claro que la nica manera de resolver los problemas al nivel nacional es a travs de organizacin y de masas. El camino yasta, la conciencia yasta slo falta que poco a poco la gente vaya entendiendo ms. Pero s dejamos huellas y los compaeros hicieron conciencia. Todo lo que hicieron en ese lugar, lo hicieron con tan pocos recursos y pues si se les complic pero su trabajo fue impecable. Les doy gracias a todos los compaeros de buen corazn de conciencia clara. En otra delegacin, fui espectador del futbol. Lo vi muy bonito. Lo nico no bueno fue que los cmpas 'penitas metieron 3 goles. Fue culpa de su uniforme, las capuchas los hizo lentos. Si no fuera por los pasamontaas, puta, nadie los hubiera podo parar! Mi compaero y yo stuvimos en una mesa contestando las preguntas de los que tenan dudas o de los que no muy entienden de que se trata eso de la consulta. De pronto se acerco una mujer y empez a hablar conmigo. Yo le explique sobre derechos y cultura indgena y de los derechos de mujeres tambin. Pronto contest las preguntas y se puso tan contenta que me regalo sus zapatos, estas son las cosas que me dicen, que bien vale la pena todo nuestro esfuerzo. Penas llegamos al DF nos llevaron a unas colonias a platicar con la gente que vive ah. Nos toco un trabajo de ir a la gran marcha. Cantidad de gente que haba ah! Eran un chingo. Por eso tardamos ms de una hora en caminar pa entrar al Zcalo. Si furamos menos, hubiramos llegado ms rpido pero lento tuvimos que caminar. Tambin nos llevaron a la Baslica.
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Qu bonita es la virgencita ah en su templo tan amplio y alto! Una mujer cuando nos vio dijo que no podamos entrar porque ah nomas entran los que tienen valor, no los que se esconden la cara. Uy cuanta rabia me ha dao! Le quera decir mi mente pero despus pens, pues ni modos, ya stamos de salida, ya vimos a la Virgencita, esa mujer no puede hacer naa. Lueguito nosotros nos fuimos pa' todos lados, a la UNAM, a la UAM, a la Xochimilco, a los CCHs. Uta! Pero un chingo de estudiantes que nos recibieron! A cada uno los invitamos a cambiar el sistema educativo, les explicamos que para crear un Mxico nuevo primero se tiene que empezar con la educacin pue. Las escuelas no solamente deben de ensear lo que quieren que sepan los ricos, la historia de los ricos, sino de todos los mexicanos. Con la educacin se tiene que empezar. Fuimos a una clase de ciencias polticas en una que le dicen Ibero, parece que son de mucha plata ah, hasta un estudiante me dijo Porqu te voy a engaar? Yo s que tengo mucho dinero pero quiero saber cmo puedo apoyar Ah vimos que tambin algn los ricos apoyan, no todos son los malos. Pues ah en la clase de ciencias polticas nos invitaron a hablar, contamos de lo que vivimos en nuestros pueblos, de por qu decidimos luchar, hablamos de lo que sabemos pue y ellos nos dijeron que aunque ellos son estudiantes y han ledo mucho, esto que les contbamos nunca lo haban escuchado, lo que hemos vivido ellos nunca han vivido. Despus les dijimos pero no vinimos nomas para hablar, tambin para escuchar, queremos escuchar lo que nos tienen que decir. Ansi es como se aprende les dije, ansi todos semos profesionales. Uta! Nos apreciaron mucho donde quiera que pasamos, nos dieron nuestra alimentacin, no aguantamos hambre, ni sed. 'Stuvimos bien, pero bien contentos con los hermanos que estn ah en el pueblo. Paseamos ah con ellos en las comunidades. Fuimos a conocer como viven ellos, como trabajan ellos. Hasta nos regalaron recuerdos de ellos: ropa, zapatos. Nos llevaron de paseo y en sus trabajos, como 'onde cosechan cebolla. Nos fueron a mostrar como trabajan en el campo. En muchas comunidades fuimos a presentar nuestro trabajo que llevamos. Eran campesinos tambin ellos y tienen organizacin por eso nos apreciaron muy bien. Ellos tambin estn luchando como nosotros. Muchas hermanas prestaron su ayuda ellas para repartir volantes para que la gente participara. Pero otros no participaron, pasaban por la mesa y no hacan caso, pero muchos ms si, aunque parece que en ese lugar muchos no estaban de acuerdo. En la tarde nos reunamos con ellos para platicar, de por s nos dormamos tarde por estar platicando con ellos, se alegraba la gente con nosotros.
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Nos fuimos primero al mero Puebla - el de los camotis - y despus el otro da nos trasladaron a la Sierra Norte propiamente con los coordinadores. Lo que vimos ah en Puebla es que mucha gente nos recibi y luego empezamos nuestro recorrido a Zacatln, a un lugar que se llama San Pedro donde tuvimos una reunin con los compaeros y vimos que si son puros compaeros y son indgenas. Stabamos muy agradecidos y ellos se quedaron muy agradecidos tambin de lo que stabamos haciendo. Nos dijeron que nuestro recorrido era bastante importante porque ah en la Sierra haba problemas con los terratenientes y pue las autoridades no les hacen caso entonces al ver eso, ellos recurrieron a nosotros y nos pidieron orientaciones de como poderse organizar y llegar hasta aqu. Les explicamos que nosotros somos delegados del EZ y los compaeros dijeron que van a luchar tambin porque no es justo que Mxico este como este porque esta vendido. Y despus ellos traducan lo que yo explicaba a su lenguaje, son Nahuas. Estuvo bastante importante porque ellos tambin acudieron a las casillas a hacer su votacin, votaron en asamblea, como lo hacemos en nuestros pueblos. La memoria ms bonita que me llevo es que nuestra lucha es grande, es un orgullo para nosotros como Zapatistas. Esta consulta es algo pa nuestros hijos y por eso me da una grandsima alegra en el corazn que ni s como expresarme, hasta hubo momentos cuando se me derramaron las lgrimas tambin al ver a los compaeros de Puebla. Ah 'onde nos stabamos quedando a este mi compa le dieron un casco, o lo encontr, no muy quiere decir Je! Pero parece ser que le gusta, se lo llev puesto sobre el pasamontaas todo el viaje a San Cristbal. Ahora le decimos el petrolero. Ya no se lo va quitar ms. 'Onde nos toc ir, los indgenas parece ser que tienen miedo, echan mucho trago pue. Fueron los mestizos los que ms participaron. Dicen que llegamos a despertar pue, que con nuestra visita ya entienden de que se trata nuestra lucha y que esa lucha es justa. Dicen que vean en la tele lo que decan de nosotros y por eso nos tenan miedo pero ahora que tuvieron pltica con nosotros ya entienden. Fuimos a 4 universidades en Altencingo, en una que ya no muy me acuerdo su nombre, el profe no nos dejaba entrar. Creo que no le convena. Entonces los estudiantes dijeron que si no podamos entrar, pues ellos iban a salir, ansina lo hicimos, tuvimos la pltica del otro lado de la entrada de la escuela.

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Ya stando en Durango nos repartieron en varios municipios. En la cabecera somos 8 compaeros, fuimos a visitar un municipio que se llama Cuencame y Vicente Guerrero, despus visitamos una colonia. Lo vimos bonito, no esperaba verlo as porque la mera verdad es que Chiapas es muy retirado, donde casi no hay mucha informacin del EZ. Los campesinos nos recibieron con los brazos abiertos. Stuvieron muy contentos con nosotros y nosotros tambin con ellos. Vimos como stn organizados y pue si nos apoyaron bastante, en la comida, hospedaje, en todo. Yo vi como se organizaban principalmente conoc su organizacin del PT, de El Barzn y otros grupos fueron los que conoc. En Durango es una zona muy diferente a Chiapas por el clima, su territorio es muy seco, casi no hay agua. Dicen que tienen 3 aos que no llueve en el norte pue, es lo que nos dijeron los compaeros y yo lo creo porque la tierra es muy seca. Ah vimos el resultado de nuestro trabajo el da domingo porque cerca de 50,000 votaron a favor de la consulta y cerca de 250 casillas pusieron en Durango. Nosotros hicimos un trabajo muy importante sobre una plaza en el menumento de Pancho Villa es donde se junt mucha gente y nuestro deber es mostrarle y respetar pue la memoria de los revolucionarios. Saludamos militarmente, cantamos el himno Zapatista y la gente se emocion mucho. Pero si hubo problemas en Vicente Guerrero. El viernes 19 nos presentamos, hicimos un acto ah en esa plaza, al regresar nos fuimos a la casa donde nos stabamos quedando y al cruzar la calle dos compaeros se quedaron un poco atrs y dos policas aprovecharon, se metieron en medio para agarrar a cada un de un lado y el compaero le apuntaron una pistola en el pecho y le dijeron que se quitara el pasamontaas pero se resisti y el otro compaero corri y lo agarraron y lo golpearon duro pue, lo desnudaron y de ah uno de la sociedad civil nos ayudo. Y la polica judicial dijo que no saban que stabamos ah porque no habamos pedido permiso y as nos dejo. A saber! si es cierto eso En Michoacn el da de la consulta, staba yo en una mesa hablando con la gente. Llego una mujer, ya un poco grande, que no estaba enterada de nada pero estaba dispuesta a escuchar nuestra palabra. Ley las preguntas y dijo Claro que estoy de acuerdo y ahorita mismo voy por mi familia, por mis hijos y mi esposo para que ellos voten.- Regres luego luego, eran un chingo los de su familia, nueve hijos, pue, de la secundaria y la prepa, y tambin su marido. Puro Si, Si, Si, ni un No pusieron. Como ellos hubo muchos. Es pueblo indgena pue. Nos llevaban de reunin a reunin, nunca acabbamos de trabajar! Hasta me estaba adelgazando aunque comamos bien. Dnde bamos, en cada
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reunin nos preparaban una comida, pero uta, ya no caba. Si no aceptbamos se quedaban muy tristes, decan que no queramos comer su comida. Pero la verdad es que ya no se poda meter ms en la barriga. Entonces les decamos que tenemos que tener panza e burro porque los burros comen a cada rato, comen demasiado. Mero panza e burro tuvimos. O pue ah vimos que en Nayarit el que predomina es el partido oficial pero donde bamos sembramos semillas de lucha. La gente particip bastante. A veces al principio tenan miedo pero despus ya ms o menos entendieron. Unos estudiantes me preguntaron Y qu haran si despus de esta consulta el gobierno no quiere escuchar? Qu haran si el Congreso no quiere recibir la iniciativa de ley? Y yo me di la vuelta y les dije Pero la pregunta es que haran ustedes, ya no se trata no ms de nosotros, la lucha no es no ms de nosotros, es para ustedes y de ustedes como mexicanos, entonces qu van a hacer ustedes si el gobierno no cumple? Lo que quiero decir yo pue es sobre derechos y cultura indgena porque el gobierno no nos quiere reconocer como pueblos indios que somos. O sea l nos trata como si furamos gente de segunda, como que no valemos. l nos tiene despreciados por 500 aos y ms. Por eso nosotros stamos haciendo este esfuerzo pa que nuestros hijos tengan un futuro y no como nosotros que el gobierno nos tiene despreciados porque dice que no valemos, nos trata como animal. No nos quiere! La propuesta que hizo la Cocopa, ah reconoci derechos y cultura indgena porque nosotros somos diferentes, es diferente nuestra costumbre de los de la ciudad y de los kaxlanes (ladinos, mestizos), y por eso no queremos ser otro pas, queremos ser mexicanos, queremos que nuestros derechos de hombres y mujeres sean iguales porque el gobierno firma los Acuerdo de San Andrs y no quiere cumplir, l hizo su propia ley y desconoci completamente los acuerdos de San Andrs por eso ahora stamos exigiendo que se cumpla Porque los indios somos gente digna pue!

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DIGNIDAD "Dignidad", as habla esta palabra. y la dignidad es un puente. quiere dualidades que, siendo diferentes, distintos y distantes, se hacen uno en el puente sin dejar de ser diferentes y distintos, pero dejando ya de ser distantes. Cuando el puente de la dignidad se tiende, se habla el nosotros que somos y se habla el otro que no somos nosotros. en el puente que es la dignidad hay el uno y el otro. y el uno no es ms o mejor que el otro, ni el otro es ms o mejor que el uno la dignidad exige que seamos nosotros. Pero la dignidad no es que slo seamos nosotros. para que haya dignidad es necesario el otro. Porque somos nosotros siempre con relacin al otro. y el otro es otro en relacin a nosotros. La dignidad es entonces una mirada. una mirada a nosotros que tambin mira al otro mirndose y mirndonos. La dignidad es entonces reconocimiento y respeto reconocimiento de lo que somos y respeto a eso que somos, s, pero tambin reconocimiento de lo que es el otro. La dignidad entonces es puente y mirada, reconocimiento y respeto. Entonces la dignidad es el maana. pero el maana no puede ser si no es para todos, para los que somos nosotros y para los que son otros. La dignidad es entonces una casa que incluye al otro y a nosotros. la dignidad es entonces una casa de un solo piso, donde nosotros y el otro tiene su propio lugar, que eso y no otra cosa es la vida, la misma casa. Entonces la dignidad debiera ser el mundo, la dignidad entonces no es todava entonces la dignidad est por ser. La dignidad entonces es luchar porque la dignidad sea por fin el mundo, nuestro mundo donde quepan todos los mundos. Es camino por recorrer la dignidad es el maana.
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Pero vivir sin dignidad, es vivir muertos.

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En la breve estancia en la ciudad de Orizaba Veracruz, les digo que, consideramos como "una vergenza" el hecho de que apenas se est discutiendo en Mxico la posibilidad de reconocer en la Constitucin los derechos y cultura indgenas, y aseguramos que ha llegado el tiempo de que todos los mexicanos, indgenas o no, seamos respetados con justicia y dignidad. En el Parque Castillo de esta ciudad, la delegacin de 24 jefes Zapatistas realizamos el nico acto programado en Veracruz, la cuarta de 12 entidades que visitar la caravana, reiteramos que los indgenas buscan su autonoma no para dividir a Mxico, sino para lograr un pas incluyente, en el que no se enriquezcan slo unos cuantos a costa de la miseria de millones de sus habitantes. El EZLN no es la mejor ni la ms grande organizacin del pas, y "somos apenas la ms pequea, pero a veces parecemos gigantes con el apoyo de gente como ustedes, los veracruzanos". Ofrecemos disculpas por llegar tarde al acto "estaba buscando un local para poner un negocio" porque "pedimos justicia y nos prometen changarros". La delegacin Zapatista parte rumbo a Puebla, donde slo buscaremos establecer contacto con el comisionado para la Paz en Chiapas, Luis H. lvarez, pedimos que se cumplan las tres condiciones que el grupo insurgente propone para la reanudacin del dilogo y urgimos al gobierno federal a dar una respuesta inmediata, porque "titubear es ser farsante y mentiroso". Ante esta multitud en la plaza principal de Puebla, la mayor que hemos reunido en nuestro recorrido la caravana Zapatista, resaltamos el valor de la dignidad de los pueblos indgenas, y en torno a la marcha "o aprendemos juntos a ser dignos, o solos morimos, indignos". As deca nuestro dirigente guerrillero

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II

Yo soy Mayolo pue hijo mayor de Sebastin, indio tzotzil tratado brutalmente por los caciques del pueblo de los Altos de Chiapas y despojado de sus tierras, solamente hemos visto miserias y muertes familia tras familia, Uta! hasta da pena que ya nos stabamos acostumbrando a sentirnos como fuereos en nuestra tierra, porque es nuestra. A saber! ya si eso es verd. Nuestro pueblo tiene una herencia rebelde, onde los Mayas destacan entre los que ms han resistido a la conquista. En Yucatn y Guatemala. En Chiapas organizaron una gran revuelta en 1712. Dice el Chilam Balam: Vino el pleitear ocultamente, el pleitear con furia, el pleitear con violencia, el pleitear sin misericordia. Y estos mismos pueblos nos volvimos a revelar. Por qu y contra qu? Contra una violencia renovada que ha intentado destruir nuestra identidad pue, nuestra personalidad, nuestra dignidad de hombres y mujeres a los que nos arrebatan constantemente las tierras, nos explotan en forma brutal. Y nos hambrean hasta convertirnos en seres pequeitos que parecemos nios de tan poco quemos como en generaciones. Que hoy los Mayas nos rebelemos de nuevo como tzeltales, tzotziles, chole, zoques y tojolobales, Uta! creo que stamos en nuestro derecho. Mir vos en la Lacandona y los Altos de Chiapas est vivo el mito de Juan Lpez, hombre invencible veno del cielo que luch contra el ejrcito hace muchsisimos aos, y que prometi regresar pa ayudar a los indios en sus batallas. Y ya lo tenemos pue. El origen de la rebelin tambin est el desarrollo de Chiapas. Desde los aos treintas empez la bronca de los latifundios cafetaleros. Los peones huan a otras regiones menos desgraciadas. En los cincuentas vino la liberacin de los peones por las haciendas ganaderas en formacin. Onde stas ya no nos necesitaban. En los setentas, termin el pen, Chiapas se convirt en gran poductor de electricidad y petrleo. De nuevo los peones libres abandonamos las fincas. Algunos con suerte se fueron a los trabajos de electricidad y petrleo, de presas y de carreteras. Otros nos encaminamos a la Selva pa hacer una vida pobre pero propia; son los que hoy stamos en el territorio donde se mueve el Ejercito Zapatistas de Liberacin Nacional. Stando en la Selva, tzeltales, tzotziles, choles, zoques, tojolobales y mestizos nos relacionamos entre s. Formamos entre todos una identidad de
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gente oprimida frente a finqueros, ganaderos, y kaxlanes. A fines de los ochentas, todos nosotros habamos dejado la servidumbre, sin encontrar acomodo en el nuevo desarrollo del pas pue. Otra causa de cambio difcil a mi entender, vino de la Iglesia Vaticana y de la Conferencia Episcopal de Medelln. Desde all lleg una renovacin pastoral. Le llaman algo as como el Teologma de la Liberacin. Es como un movimiento cristiano pue que dice que respetando el dogma y la fe impide que el uno y la otra se usen en contra de los dbiles y los pobres. A saber! La accin pastoral de este movimiento empez por los aos sesenta: curas y catequistas se dedicaron a ensear a los indios que somos seres humanos. Nos ensearon a expresar nuestro pensamiento pue, a valorar la vida de nuestra comunidad con la palabra de Dios y con la interpretacin de la Biblia. Nos adiestraron con base en sus costumbres de discutir y llegar al acuerdo en nuevas formas de organizacin para el trabajo colectivo, en la discusin fraternal y en la toma de decisiones. Despus del 68 los lderes estudiantiles siguieron muchos caminos: unos se integraron al sistema; otros organizaron movimientos sociales urbanos y colonias populares; otros contribuyeron a formar partidos polticos, como el PRD (Partido de la Revolucin Democrtica), el ms grande de la izquierda en la historia de Mxico; otros nos ayudaron a organizar nuestros movimientos campesinos, o se fueron pa las guerrillas de Sonora, Chihuahua, Guerrero. En la idea de los antiguos estudiantes haba una cosa comn: luchar por una democracia en que el pueblo trabajador y explotado tome las decisiones por s mismo y se prepare pa dar fin a un sistema represivo, autoritario y excluyente. Y mir Uta! seguimos en lo mismo pue. A la mit de los setenta, los antiguos sobrevivientes del 68 empezaron a llegar a Chiapas. Se integraron a las organizaciones populares. Nos "ayudaron a organizarnos y a adquirir una mayor conciencia pa llevar adelante nuestras luchas". En 1976, los militantes de la Unin del Pueblo se internaron a la Selva, tenan harta experiencia de organizacin en el Valle del Mayo y del Yaqui, y en la Laguna. En 1971 por decreto presidencial se entreg media Selva a una etnia casi extinta, los lacandones. Con el pretexto de preservar a unos cuantos que quedaban pue, se pretendi arrebatar las tierras a tzeltales, tzotziles, choles, tojolo-bales y zoques, que las habitbamos desde hacia dos o tres dcadas, y se nos acus de "usurpadores". Detrs del decreto haba un gran negocio de polticos y madereros. Todos se presentaron como la Compaa Forestal Lacandona, S.A. Esta se apresur a firmar un contrato con los "legtimos
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dueos" de la tierra. Adquiri as el derecho de extraer al ao 35 mil metros cuadrados de madera, lo que equivala a 10 mil rboles de cedro y de caoba. La selva se volvi monopolio de la compaa. Su extensin era nada menos que de 614 mil 321 hectareas. Uta! buen negocio no? Ayudada por el gobierno, la Compaa se propuso "reubicar"; esto es, expulsar a los supuestos intrusos que ramos nosotros. Algunos se fueron de la regin; otros empezamos a luchar por defender nuestras tierras. Eran la mayora pue. Los cientos de lderes indgenas del Exodo, los ocho mil "catequistas", los ex lderes del 68, los de las guerrillas del Norte y el Pacfico empezamos una nueva etapa de movilizaciones que nos llev a la capital del estado y hasta a la capital de la Repblica (1981). Fue el inicio de grandes luchas legales, que se combinaron con acciones directas. Los habitantes de la Selva ya habamos sido expulsados de otras tierras. En los valles centrales, con la construccin de las presas, ms de 100 mil personas tuvimos que emigrar, nuestras tierras quedaron bajo el agua. La explotacin del petrleo inutiliz grandes extensiones, convertidas en eriales o veneros. Alrededor de 50 mil personas nos vimos obligados a salir pue. La crisis econmica de fines de los 70 y principios de los 80 disminuy las fuentes de trabajo urbanas. 200 mil trabajadores resultaron cesantes. Fueron obligados a volver a la tierra que haban dejado. Pa colmo, en 1982, hizo erupcin el Chichonal y ching 70 mil hectreas. Cerca de 20 mil pobladores debieron reubicarse. Muchos iniciamos el xodo a la Selva Lacandona. No sabamos que de all tambin intentaran expulsarnos. Y por todos los medios y que s. La tierra en Chiapas, fuente de sustento principal de "los pobres", se volvi cada vez ms escasa. Al mismo tiempo hubo un crecimiento natural de la poblacin; en el rea rural creci a una tasa de 3.6 por ciento anual. Hacia 1985 en las regiones con disponibilidad familiar de 16 hectareas se pas a tener en promedio menos de 4 hectreas por familia. El crecimiento de la poblacin fue factor muy importante para el empobrecimiento de los campesinos que ya ramos pobres, sobre todo porque se combin con el despojo de tierras y recursos por las compaas y los terratenientes. An antes de ser muchos, los campesinos ya carecamos de crditos, de asistencia tcnica y de mercados humanamente aceptables. Por todo eso, la presin demogrfica, que resultaba cada vez mayor, se volvi cabrona. Penas nos sentamos humanos! Las broncas agrarias fueron cada vez mayores en el Estado. A principios de los ochenta, 400 fincas y latifundios fueron ocupados por los campesinos. Las demandas e invasiones continuaron. A principios de los
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noventa Chiapas tena sin satisfacer en mucho, de las demandas de tierras de todo el pas. A saber de los largos y costosos procesos, pero los campesinos no logrbamos na. Cuando haba una resolucin presidencial en nuestro favor no era ejecutada. Los sin tierra stabamos cada vez mas seguros, que mientras ellos nos haban empobrecido, marginado y excluido, los grandes propietarios tenan latifundios simulados que ni siquiera trabajaban. Como no slo protestamos, sino empezamos a ocupar algunas parcelas y a cultivarlas, el carcter violento de la respuesta de los finqueros se volvi chingn. Si antes atacaban violentamente a los indios pa quitarnos los derechos ahora nos atacaban con ms razn y con mucha saa acusndonos de violar la sagrada propiedad privada, la paz social y el derecho. Lderes encarcelados y asesinados, familias y comunidades desalojadas y perseguidas, tierras recuperadas por el ejrcito o por las guardias blancas. En toslaos se mantiene el recuerdo de las respuestas violentas. A saber donde estaba Diosito! En la conciencia poltica se encuentran los fracasos electorales de los indios pue. Hacia 1982, dentro del Partido Socialista Unificado de Mxico (PSUM), en Las Margaritas, los tojolobales lucharon por la presidencia municipal. Al perder, perdieron lasperanza, segn decan. En 1984, los indios de San Juan Chamula tomaron la presidencia municipal como protesta ante el fraude electoral del PRI. Das despus fueron mandados a la chingada por el ejrcito. A partir de entonces un gobierno de caciques inici la persecucin de miles de chamulas a los que acus de ser protestantes. Los expulsados se quedaron sin casas y sin tierras. Hoy, ms de 20 mil dellos viven en las afueras de San Cristbal. Estn en la miseria. Los caciques, tienen en Chamula una dictadura autnoma y brutal. Se apoyan en maestros "bilinges" que forman con ellos un nuevo grupo de poder junto al gobierno estatal e incluso federal, y a los comerciantes y finqueros. Cmo quieren que semos ansi como un pueblo civilizado, si ellos no nos dan la oportunidad, de vivir dignamente? O vos en Chiapas la violencia es la ley. Sin arriesgarse a ningn tipo de castigo. En la tierra, el trabajo y la poltica, quienes stan en el poder tienen la forma de violar la ley sea sta agraria, laboral o electoral. Lo contrario pasa con quienes somos indgenas o mestizos pobres, campesinos, trabajadores y hasta empleados, Uta! en cualquier momento se nos puede lanzar falsas acusaciones y ponernos todo tipo de castigos por delitos imaginarios. Nunca ms los indios recibiremos rdenes de nadie. Veremos la aurora ansi lo paguemos con nuestra sangre pue

LA AURORA
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Es intil tratar de ocultar al horizonte que el hombre no ha podido an aproximarse al hombre. Es intil porque el ave no tiene parcela con cercado, y el pjaro mas breve tiene derecho a inaugurar el alba. Ms que la pulpa jugosa del durazno, vale la continuidad del carozo, porque lo importante es prolongarse. Si tenemos un destino de puente, cruzaremos los brazos para ser basamento. Nadie que se supera se supera a s mismo custodia el cerco, afirma el puente e inaugura el alba. No basta trepar la Luna, hay que llegar al hombre.

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En Chiapas se vive una situacin de guerra o una ocupacin militar, que al final es casi lo mismo. No es una guerra en el sentido comn, con un frente y dos partes confrontadas. Y nada ms se ha visto una parte confrontada: el Ejrcito y los paramilitares. La otra parte, las comunidades indgenas, no estn enfrentndolos, no tienen medios. Estn rodeados, no tienen comida ni agua... Viven en condiciones infrahumanas. Son casi campos de concentracin. No los reunieron all a la fuerza, es cierto, pero cuando huyeron a esos lugares (me refiero a los campos de refugiados) los rodearon los paramilitares y el Ejrcito. Entonces esos campamentos se convirtieron en una especie de campo de concentracin. Si alguna vez hubo en la historia de la humanidad una guerra desigual, no la hubo nunca como sta. Es una guerra de desprecio, de desprecio hacia los indgenas. El Gobierno esperaba que con el tiempo se acabaran! todos, simplemente eso. Pero ellos sobreviven, alimentndose de su propia dignidad. No tienen nada, pero lo son todo. Enfrentan la guerra con ese estoicismo que me impresiona tanto, un estoicismo casi sobrehumano que no aprendieron en la universidad, que consiguieron tras siglos de humillacin. Han sufrido como ninguno y mantienen esa fuerza interior, una fuerza que se expresa con la mirada... La mirada de ese nio al que le han destrozado para siempre la vida... (el pequeo de cuatro aos, al que los paramilitares amputaron cuatro dedos en Acteal) Es algo que no se borrar jams de la memoria... Las miradas
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serias, severas, recogidas de las mujeres, de los hombres... son algo que est por encima de todo. Los indgenas no tienen nada, pero lo son todo. Cmo es posible que despus de tanto sufrimiento ese mundo indio mantenga una esperanza? Cmo puede sonrer ese hombre de Polh que nos acaba de decir "maana puede que nos maten a todos, pero bueno, aqu estamos"? Es algo difcil de entender. En Chiapas hay un mundo incomprendido. El mundo indio en donde no podemos entrar fcilmente. Es como asomarnos a una ventana que da a otra dimensin y, aunque la tengamos enfrente no podemos entender. Tambin hay otra realidad, la de un territorio ocupado militarmente. Un territorio donde paramilitares y el Ejrcito son ua y mugre juntas. Por razn muy sencilla, de no ser as, los paramilitares no podran haber hecho lo que hicieron y lo que siguen haciendo. Esto slo puede ocurrir si el Ejrcito da su bendicin. Nada ms fcil para el Ejrcito que identificar a los paramilitares y desarmarlos. Me parece esquizofrnico que el Congreso pueda estar debatiendo una ley (el Proyecto de Ley sobre Autonoma Indgena propuesto por el ejecutivo) supuestamente para resolver los problemas de las comunidades indgenas, como si fuera una ley normal, en situaciones normales para objetivos consensuados, cuando al mismo tiempo hay miles de desplazados que no pueden volver a sus tierras, con miedo a ser asesinados, mientras hay una ocupacin militar clara en el territorio de Chiapas. Y mientras los paramilitares se pasean tranquilamente y hacen lo que quieren. Cmo es que no se empieza por pacificar la situacin para despus discutir una ley donde participen todos los sectores y todas las comunidades? Todo se ha hecho sometiendo a los indios de Chiapas a una presin incalificable y esto no puede llamarse humanidad. El pueblo de Mxico tiene que reclamar a su Gobierno una paz justa y digna. El pueblo mexicano no puede quedarse parado, dejando que los gobernantes lo decidan todo, hay que bajar a la calle... no se requiere un levantamiento sino simplemente que las conciencias se manifiesten... se pide una insurreccin moral, desarmada, tnica... La matanza de Acteal es un lugar de la memoria que no puede de ninguna manera desaparecer. Sabemos lo que ocurri y no lo queremos olvidar, aunque ya haya pasado el tiempo. Chiapas es el cuerpo de Mxico. La sociedad civil debera admirar no slo a los indios sino a los que se levantaron para defender a esos mismos indgenas.

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La palabra Chiapas no debe faltar ni un solo da de nuestra vida. S tenemos conciencia pero no la usamos para acercarnos al sufrimiento de qu nos sirve la conciencia? As contaba nuestro subcomandante

III

O pue les digo algo que paso en 1993, pa que vean las peticiones de nuestro Subcomandante y seguimos en las mismas. Pero si l no se cansa, nosotros menos, nuestra lucha no tiene fin pue, pero seguiremos hasta los ltimos tumbos y retumbos de nuestro corazn. Nuestro Ejrcito propuso iniciar negocios con unos cuatro puntos a tratar: Demandas econmicas, entendidas como las graves condiciones materiales de vida, que padecemos los indgenas chiapanecos. Demandas sociales, entrando el racismo, marginacin, falta de respeto, expulsiones, ataques a la cultura y tradiciones indgenas. Demandas polticas, relacionadas con los espacios de participacin real, de los indgenas de Chiapas y de los mexicanos todos en la vida poltica. Y como cuarta cosa el fin de las hostilidades y enfrentamientos violentos Garantas a una y otra parte en conflicto. La organizacin armada chiapaneca dijo tambin que, en juicio el general y exgobernador de Chiapas, Absalon Castellanos Domnguez fue encontrado culpable de haber obligado a los indgenas chiapanecos a alzarse en armas al cerrarle toda posibilidad de una solucin pacfica a sus problemas. El exmandatario fue condenado a cadena perpetua haciendo trabajos manuales en una comunidad indgena de Chiapas. O pue, el EZ decidi en un mensaje al pueblo de Mxico y a los pueblos y gobiernos del mundo, quitar la sentencia pa, en su lugar, condenarlo a vivir hasta el ltimo de sus das con la pena y la vergenza de haber recibido el perdn y la bondad
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de aquellos a quienes tanto tiempo humill, secuestr, y despoj, rob y asesin. Todas estas cosas a mi entender no llegan claras, solo s que seguimos en las mismas condiciones de vida y nada se ha cumplido pue pero la lucha sigue y mientras los mexicanos nos apoyen s que tenemos esperanzas. El Tribunal de Justicia del EZ recomend a nuestro lder guerrillero, proponer al gobierno federal el intercambio del exgobernador por la totalidad de los combatientes Zapatistas y los civiles injustamente presos por las tropas federales. Fue en San Cristbal de las Casas onde periodistas recibieron los tres comunicados del EZ y una carta firmada por el Subcomandante Marcos, quien dijo que el grupo rebelde no impedira el proceso electoral que vena. Amparados en el supuesto cese del fuego, los federales siguen tramando su inteligencia militar y represin que les permita dar el golpe espectacular que opaque al fin, su torpeza en los combates y sus atropellos a la poblacin civil. Esto lo dijo nuestro dirigente pue habla rete bien. Y ansina hay muchos muertitos que nos cuelgan, como el robo de ganado, dicen que reciben muchas denuncias de organizaciones y ganaderos de Chiapas por asaltos cometidos, por grupos de individuos armados, que semos los miembros del EZLN, que hasta la fecha eran mil quinientas cabezas de ganado robadas en la zona de conflicto. Pa tranquilizar a la gente, y tambin pa que se vea la accin del gobierno, es urgente iniciar acciones sociales en la regin de los Altos de Chiapas dijo el gobernador del estado durante una reunin en Tuxtla Gutirrez destinada a afinar ltimos detalles de lo que sera el plan emergente de ayuda a los municipios afectados por el conflicto. Horas mas tarde, el gober lleg a San Cristbal de las Casas pa asistir a la clausura del segundo Encuentro de Organizaciones Indgenas y Campesinas de Chiapas. onde dijo: No va a correr una fuerte derrama econmica para tratar de tapar los problemas que existen. Hay que reconocer que aqu hay un fuerte rezago y marginacin. Ah presente, el poeta chiapaneco Eraclio Zepeda afirm que sus coterrneos quieren, como el que desaparezca la dictadura de los ltimos cinco aos, Queremos volver a hablar con dignidad, queremos la libertad completa y poner las piedras de la casa que queremos construir" contaba el escritor poeta.

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Madrugada!

Hermanos y hermanas: Es mayo y la madruga anuncia calores y rubores. Pero no es este mayo ni esta madrugada, no. O si, es este mayo y esta madrugada, pero 10 aos atrs. La luz del fogn pinta sombras y luces en las paredes de la champa del viejo Antonio. Lleva rato que el viejo Antonio se est en silencio, viendo noms a la doa Juanita que se mira las manos. Estoy a un lado, sentado frente a un pocillo de caf. Hace rato que llegue. Vine a traerle al viejo Antonio una piel de venado, a ver si saba y poda curtirla. El viejo Antonio haba mirado apenas la piel, segua mirando a la doa Juanita mirndose las manos. Algo esperaban. Quiero decir, algo esperaba el viejo Antonio de tanto mirar a la doa Juanita y algo esperaba la doa Juanita de tanto mirarse las manos. Yo mordisqueaba la pipa y esperaba tambin, pero de todos los que estbamos ah era el nico que no sabia que esperaba. De pronto la doa Juanita suspiro hondo y levanto cara y mirada hacia el viejo Antonio diciendo: "Viene a tiempo el agua". "Viene", dijo el viejo Antonio y hasta entonces saco su doblador y empez a forjarse un cigarrillo. Ya saba lo que eso significaba, as que rpido cargue la pipa, la encend, y me acomode para escuchar y guardar, tal y como ahora se las cuento La historia del calendario. Cuentan los ms viejos de los viejos de nuestros pueblos, que en los tiempos primeros el tiempo se andaba as noms, todo desordenado y dando tropezones como bolo en fiesta de la Santa Cruz. Los hombres y mujeres mucho perdan y se perdan porque el tiempo no se caminaba parejo, sino que en veces se apresuraba y en veces se caminaba lento, arrastrndose apenas como viejito renco, y en veces el sol era grande piel que todo lo forraba, y en veces pura agua noms, agua arriba, agua abajo y agua en medio, porque antes no se llova slo de arriba para abajo, sino que llova tambin para los lados y en veces hasta de abajo para arriba se llova. O sea que todo era un relajo y acaso se poda sembrar, cazar o arreglarle a las champas el techo de zacatn o las paredes de varilla y lodo. Y los dioses todo lo miraban y miraban, porque estos dioses, que eran los ms primeros, los que nacieron el mundo, noms se la pasaban paseando y agarrando macabiles en el ro y chupando caa y en veces tambin
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ayudaban a desgranar el maz para las tortillas. As que todo lo miraban estos dioses, los que nacieron el mundo, los ms primeros. Y se pensaron, pero no rpido se pensaron, sino que tardaron porque no muy ligero eran estos dioses, as que paso un buen rato en que slo miraron al tiempo pasar dando tumbos por la tierra y ya despus que as dilataron pues entonces si se pensaron. Ya despus de que se pensaron, porque tambin se tardaron un rato pensando, los dioses la llamaron a la Mama que le llamaron Ixmucane, y ah noms le dijeron: "O pues Mama Ixmucane, este tiempo que se camina por la tierra no se anda bien y noms se la pasa brincando y corriendo y arrastrando y a veces para adelante y a veces para atrs y as pues de plano no se puede sembrar, y ya mirs que tampoco se puede cosechar a gusto y ah estn tristeando los hombres y mujeres y ya mucho batallamos para encontrar al macabil y no est la caa donde la dejamos y nosotros pues te decimos, no sabemos que pensas, Mama Ixmucane, pero cmo que no est bueno que el tiempo se ande as noms, sin nadie ni nada que lo oriente cuando y por donde se tiene que caminar y con que paso. As pensamos, Mama Ixmucane, no sabemos que nos vas a decir vos con este problema que te decimos". La Mama Ixmucane se suspiro durante un buen rato y entonces ya dijo: "No est bien que el tiempo ande as noms como burro sin mecate, haciendo sus destrozos y mucho estropeando a todas estas buenas gentes". S, pues, no est bien dijeron los dioses. Y se esperaron un rato porque saban bien que no haba terminado de hablar la Mama Ixmucane, sino que apenas empezaba. Por eso, desde entonces, las mamas apenas empiezan a hablarnos cuando parece que ya terminaron. Otro rato se estuvo suspirando la Mama Ixmucane y entonces sigui hablando: "All arriba, en el cielo, est pues la cuenta que debe seguir el tiempo y el tiempo si hace caso si alguien le est leyendo y diciendo qu sigue y cmo y cundo y dnde". Si est y si hace caso dijeron los dioses. Mas se suspira la Mama Ixmucane y por fin dice: "Estoy dispuesta a leerle al tiempo la cuenta para que aprenda a andarse derecho, pero ya no tengo buenos mis ojos y acaso puedo mirar al cielo, no puedo". No puede - dijeron los dioses. Viera que puedo dijo la Mama Ixmucane. Pa' luego lo enderezo al tiempo, pero ah est que no puedo mirar y leer el cielo, porque no tengo buenos mis ojos. Mmmh - dijeron los dioses.
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Mmmh dijo la Mama Ixmucane. As tardaron, noms diciendo "mmmh" los unos y la otra, hasta que por fin los dioses se pensaron otra vez y dijeron: Mir vos, Mama Ixmucane, no s que penss pero nosotros pensamos que est bueno si te traemos el cielo paca abajo y pues ya cerquita bien que lo podes mirar y leer y enderezarle el paso al tiempo. Y la Mama Ixmucane se suspiro fuerte cuando dijo: "Caso tengo donde ponerlo al cielo? No, no, no. No Mirs que est chiquita mi champa? No, no, no". No, no, no - dijeron los dioses. Y otro buen rato se quedaron con sus "mmmh", "mmmh". Ya luego se pensaron los dioses otra vez y dijeron: Mir vos, Mama Ixmucane, no s que penss, pero nosotros pensamos que est bueno si lo copiamos lo que est escrito en el cielo y lo traemos y vos lo copias y ya lo pods leer y as enderezs el paso del tiempo. Ta' bueno dijo la Mama Ixmucane. Y subieron los dioses y se copiaron en un cuaderno la cuenta que contaba el cielo y se bajaron otra vez y fueron con el cuaderno a ver a la Mama Ixmucane y le dijeron: Mir vos, Mama Ixmucane, aqu est pues la cuenta que cuenta el cielo, aqu la apuntamos en este cuaderno pero no va a durar, as que tens que copiarlo en otro lado donde dure todo el tiempo la cuenta que endereza el camino del tiempo. Si, si, si dijo la Mama Ixmucane. En mis manos la copia la cuenta y yo le enderezo el paso al tiempo pa que derecho se camine y no se ande como viejito bolo. Y en la palma y el dorso de las manos de la Mama Ixmucane los dioses escribieron la cuenta que en el cielo cuenta para enderezar el camino del tiempo, y por eso las mamas sabedoras muchas rayas se llevan en las manos y en ellas leen el calendario y cuidan as que el tiempo se camine derecho y no se olvide la cosecha que la historia siembra en la memoria. Se calla el viejo Antonio y la doa Juanita repite, vindose las manos, "viene el agua a tiempo". Esto que les cuento fue hace 10 aos, una madrugada de mayo. Hoy, en esta madrugada del 10 de mayo, queremos saludar a un grupo de personas que estuvieron con nosotros en este encuentro, y que han estado con nosotros an cuando no estaban. Estoy hablando de las madres de presos y desaparecidos polticos a quienes nosotros, sus hijos nuevos, felicitamos por

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este 10 de mayo. Con ellas vuelve Mama Ixmucane a darnos memoria digna y a recordarnos la cuenta para cosechar el maana que la historia siembra. Salud, pues, a estas madres sabedoras, salud a estas mujeres que nos aseguran que siempre habr alguien que no pierda la memoria. Hermanos y hermanas: Queremos darles a todos y a todas ustedes las gracias por haber venido hasta ac a encontrarse con nosotros. Durante estos das hemos podido reconstruir el rompecabezas que es la Consulta por el Reconocimiento de los Derechos de los Pueblos Indios y por el Fin de la Guerra de Exterminio. Con todas las piezas que ustedes han trado y con las que ya tenamos nosotros, tenemos ya todos, ustedes y nosotros, una idea aproximada de la figura que tiene este movimiento que, hace falta repetirlo, no ha terminado. Pero ya ven que, detrs del rompecabezas de la consulta, hemos encontrado otras piezas que nos ayudan a imaginar otra figura, una ms grande y poderosa, aunque sigue oculta, aunque sigue pendiente la solucin del enigma. Cuenta el libro sagrado del Popol Vuh que los ms antiguos dioses hubieron de resistir los ataques y engaos de los grandes seores que gobernaban gentes y suelos. Despus de un intento de engao, los dioses enviaron tres regalos a los grandes seores para que estos conocieran de la fuerza y poder de los dioses. Eran los tres regalos tres hermosas pieles bellamente pintadas. Una tenia pintado un poderoso tigre, la otra un guila gallarda y en la tercera eran muchas las pinturas de abejorros y avispas. Los grandes seores se alegraron de esos regalos y dieron en comprobar si era grande el poder de los dioses a los que queran sojuzgar, y pusieron entonces, con temor, la piel con el tigre pintado y vieron que nada pasaba y hermosa en verdad era la piel con el tigre pintado. Mucho se alegro el corazn de los seores cuando vieron que el tigre pintado nada les haca y se pensaron que no es grande el poder de los dioses que queran sojuzgar, y entonces pusieron sobre su cuerpo la segunda piel, la del guila pintada, y vieron que ningn dao les haca el guila y mucho lucia la piel del guila y ms contento se puso su corazn y ya se alegraba de que pronto podran sojuzgar a esos dioses que no eran poderosos porque sus pieles pintadas ningn dao hacan. Ya sin temor alguno, los seores pusieron la piel tercera, la que se adornaba con miles de avispas y abejorros de muchos y variados colores. Y sucedi que en ese momento tuvieron vida los abejorros y las avispas y duro atacaron a los grandes seores y mucho era el dolor que las picaduras les
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causaban y se rindieron los grandes seores ante la sabidura y el podero de los dioses. Con lo acordado en ese segundo encuentro podremos, eso esperamos todos, ir terminando de pintar la gran piel que este pas necesita. Vale. Salud y buen viaje. Desde las montaas del sureste mexicano. Subcomandante Insurgente Marcos Mxico, Mayo de 1999.

IV

Hay algo que quiero decir de los padrecitos, nos ayudan pos esta es la nica forma de demostrar nuestro descontento y el abandono con que viven los indgenas de San Cristbal y no solo es la falta de responsabilidad del Gobierno, sino de la gente de la alta de Chiapas y esto lleva ya mucho tiempo que vivimos oprimidos los campesinos indgenas. El caciquismo va junto con la tenencia de la tierra. Mir vos, es algo ansi como que no ha llegado la reforma agraria y ni la revolucin mexicana pue. Los coletos festejan la renuncia de Samuel Ruiz y le ruegan al Papa que el sustituto no sea el coadjutor Ral Vera Lpez. A los indgenas la salida del prelado les oprime el alma y piden a Dios que el sacerdote tenga paz en su retiro. Don Samuel, como se le conoce desde siempre a este apstol de los pobres, llev el poder de la Iglesia a las comunidades y la puso al servicio de los indgenas, no slo para salvar nuestras almas pue, sino para que pudiramos disfrutar de los bienes terrenales que por siglos nos han sido arrebatados. Durante 40 aos de labor pastoral (a cumplirse el 25 de enero del 2000), el obispo de la dicesis de San Cristbal de Las Casas camin contra viento y marea para llevar la palabra de Dios hasta los ltimos rincones de la entidad, caracterizada por conservar estructuras de explotacin del siglo XIX.

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O pue existe un desprecio del no indio hacia el indio, una opresin por parte del finquero hacia el campesino libre o que trabaja para l y el racismo an se mira en la ciudad de San Cristbal. En medio de fuertes crticas y ataques de los ganaderos, de los finqueros igual de los hacendados de principios de siglo, medios de informacin y de la Iglesia conservadora, el curita propici espacios de expresin y atencin para los indgenas mediante la concientizacin de los pueblos. Esa fue la meta fundamental de su tarea episcopal. Tal situacin fue vista por los dueos de la riqueza local como un atentado contra las estructuras del poder de la entidad, porque amenazaba su dominio econmico y poltico debido al despertar de los indios, sin importarles las condiciones de miseria con que vivimos en casi todo el territorio chiapaneco. To esto viene de muy atrs, por esto se arma la selva Lacandona, nica regin de Chiapas donde no haba fincas ni problema agrario. En esta tierra no haba ninguna comunidad tradicional, pero al correr el tiempo se forma un caciquismo. Bueno pue esto esta bien, una autoridad es buena en una comunidad, pero se vuelve algo cabrn cuando la autoridad se corrompe, se convierte en poder y surge un cacique en el mal sentido, no hay que olvidar que hay indgenas que explotan a los mismos indgenas. El desamparo de esta regin es el problema ms difcil del estado. Es una zona fronteriza donde se han visto varios casos de insurreccin Uta! No se puede decir que se divisa el paraso. Mir vos, quienes emigraran a la selva sern los indgenas que tienen mas energa para abandonar su comunidad, y varias de las comunidades sern fundadas, en primer momento, por un grupo bastante igual, que viene de la misma regin y habla la misma lengua, pero poco a poco se van uniendo indgenas de otras regiones y otras lenguas, se empiezan a reunir indios o mestizos, se forman nuevas comunidades, esto es lo que form en la selva una nueva etnia. Este nuevo indgena, es un ranchero que no quiere ser ya campesino pue sino comprar vacas y ser por primera vez en su vida dueo de ganado. Esto ta bueno creo que tenemos derecho, ser un ranchero, un campesino que siembra nuevos cultivos, pero por otro lado nos convertimos en personas aisladas con una cuestin de salud o educacin peor de la que tenamos en la comunidad onde vivamos. A saber! cuantos ms moriremos en esta lucha desleal, a principios del ao 2000 un grupo de indgenas tzotziles, simpatizantes Zapatistas fueron emboscados en la comunidad de Chavajeval, municipio de El Bosque, Chiapas. Fueron asesinados pue, mientras que otro se salv de puritito
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milagro, pero quedo muy jodido. Estas personas regresaban de Simojovel despus de vender su caf, cuando fueron atacados por desconocidos que les dispararon desde una montaa. Una pariente de uno de los difuntitos, dijo que en los ltimos 20 das, una banda de hombres de cabello corto, piel morena y que no parecan ser habitantes de la regin haban asesinado a cuatro indgenas tzotziles del poblado de Chavajebal. Dijo que stos aprovecharon la incomunicacin en que stan los indios de Chavajeval (en su mayora simpatizantes Zapatistas) pos la carretera que une a la cabecera municipal de El Bosque con Chavajeval se le cay un puente hace 5 meses por la creciente de un arroyo y un cerro que se desgaj. Desde entonces, la comunidad solicitaron el arreglo del puente, pero el Alcalde priista no les hizo caso. Aaah! pero este alega haber ido varias veces a la Comisin Estatal de Caminos para pedir que inicien obras, sin ser atendidos hasta la fecha. A saber si dice la verdad pue. Mir vos, por este motivo las viudas de los indgenas asesinados no han podido llegar a la cabecera municipal pa denunciar los hechos con todas las de la ley. Por esas fechas el mismo grupo, asesin a un mi amigo Martn, cuando regresaba tambin de vender su caf, ya con este fueron cinco las personas muertas en emboscadas en Suchiapa y El Bosque. Yo pienso pue que la desatencin a las demandas como la reparacin de caminos afectados, son la causa de estos asesinatos, que ya son seis difuntos en menos de un mes. Y tambin que se dedican a perseguir a los indgenas tzotziles ligados al EZLN, juntito con los paramilitares priistas que operan en la regin. Lo que ha estado haciendo el Ejecutivo como la militarizacion de la zona, demuestra da con da un chingo de ineficacia. Una seora que es la manda ms de un trabajo sobre Indgenas o algo ansina como una relatora, pide al gobierno mexicano el cumplimiento del artculo 129 de la Constitucin. Este dice que los soldados deben cumplir con la misin de defensa de los intereses nacionales. Ansi como el derecho a la vida que esta garantizado en otro artculo Mmmh! Y mir vos siguiendo en nuestras caravanas, stamos en las mismas, hace unos das (Marcha por la dignidad), yendo pa Quertaro hubo un atentado contra nosotros. Nuestro Subcomandante dice que fue accidente pero yo no lo creo ansina. Un camin donde iban unos italianos, se qued sin frenos, hubo varios heridos, pero al que pasaron a atorar fue a un polica federal de la preventiva que iba en moto. Hasta ra andan diciendo las noticias que es muy significativo y simblico el que un oficial de la Polica Federal Preventiva (PFP) perdiera la vida para proteger a un guerrillero que declar la guerra al
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gobierno federal eso es una asquerosa mentira pue... Otro muertito ms! sobre la conciencia de ellos quedar. Cuando llegamos a Quertaro nuestro dirigente iba bien encabronado, aparte del retraso de dos horas. Hasta El firulais le llamo al gober de esa entidad. Tambin porque ha dicho este sior que los Zapatistas semos traidores a la patria y que merecemos la pena de muerte y los nicos traidores son ellos pue que no cumplen con las obligaciones pa con su pueblo. Uy! Marcos dijo que le dara una clase de historia "completamente gratis" al mandatario local y record el episodio del fusilamiento de Maximiliano en el Cerro de las Campanas en 1857. "Si El Firulais conociera la historia sabra que fue un gobierno conservador como el suyo el que fue derrotado por un ejrcito patriota como el nuestro, y que fueron los conservadores, como l, quienes fueron fusilados y no los patriotas como nosotros". Lo primero que cont el Sub sobre la causa Zapatista, fue que "aunque estemos muy fusilados, dialogaremos con el Congreso de la Unin para lograr el reconocimiento constitucional de la cultura y los derechos indgenas", y pidi el cumplimiento de las tres seales para reanudar el dilogo. Terminado su palabrero se sinti el cario de las seis mil personas reunidas ah. Penas y vamos bien creo en la Marcha por la Dignidad!

Los zapatistas y la manzana de Newton. "La serpiente parti el espejo en mil pedazos, y la manzana fue la piedra". Federico Garca Lorca Ahora es la luna una manzana mordida. La ardiente fragua del mayo en la montaa le ha arrancado el vestido de ncar, de colorado la ha pintado, y un viento negro le insiste, por occidente, con lbricos mordiscos. Apenada va la luna, manzana roja de rubor, con las naguas arremangadas, un poco por el deseo, otro poco por el calor y otro tanto por su paso as apresurar mejor. Unas nubes primero, una lluvia despus, vienen a taparle su arrebolada pena. Tal vez no haga falta decirlo, pero es madrugada en las montaas del sureste mexicano. All abajo una figura oscura vela la vela y, por entre las nubes que fabrican, sus labios musitan:
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"Hay montaas que quieren ser de agua. Y se inventan estrellas sobre la espalda. Y hay montaas que quieren tener alas. Y se inventan las nubes blancas". Federico Garca Lorca
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Aqu en la selva lacandona, todo parece de ensueo, remanso de paz, donde respirar es placentero. A lo lejos se vea la casa de campaa designada para pernoctar durante mi estada, mimetizndose con el paisaje del maravilloso lugar. Las charlas con Mayolo acompaadas siempre con una aromtica taza de caf, son fuertes, representativas, cargadas de emotividad. Peroun poco ms lejos, la realidad se agita y refresca con un repentino viento de hombres y mujeres de diferentes tamaos, de colores diversos, de todos los rostros, de muchos nombres. Dicen que vienen a encontrarse, aunque ninguno de ellos y ellas parecen perdidos. Algo del aire que comienza a vivir en la realidad se llega hasta el extrao aposento de la oscura sombra e inquieta la vela velada que magnifica sombras. La figura de sombras respira hondo o suspira, se reinventa nubes blancas y, con estrellas en la espalda, recuerda hace memoria

I.

La apuesta.

Es Mxico y corre frentico el ao de 1999. En el calendario es mayo el Nuevo tirano, pero noviembre se le ha colado, clandestino y vestido de lluvia y negro, para ungir sumas y restas en la ya complicada cuenta de la resistencia y la esperanza colectivas.

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Y para hacer cuentas es necesario hacer encuentros. Y entre los dos, el que inquieto noviembre y el que ahora desvela mayo, hubo muchos otros. Chicos y grandes, pblicos y discretos, breves y extensos encuentros entre los que son desencontrados por los tiempos polticos que arriba ponen e imponen prioridades, agendas, temas y ridculos. Todos estos encuentros, encuentrotes, encuentritos y encontronazos, tuvieron y tienen como motivo y motor la Consulta por el Reconocimiento de los Derechos de los Pueblos Indios y por el Fin de la Guerra del Exterminio, convocada inicialmente por el EZLN y apropiada casi inmediatamente por un movimiento mucho ms amplio y profundo. En la llamada quinta Declaracin de la Selva Lacandona, los Zapatistas convocaron a una movilizacin para demandar el reconocimiento de los derechos de los habitantes ms primeros de estas tierras y para exigir el alto total a la guerra gubernamental de exterminio de indgenas (cuya nueva fase fue inaugurada, a sangre y fuego, por Ernesto Zedillo la madrugada del 22 de diciembre de 1997 en la comunidad de Acteal). Decidido ya a la guerra y abandonado ya todo compromiso real con el dilogo y la solucin pacfica del conflicto, el gobierno de Zedillo haba sepultado los acuerdos de San Andrs con el incumplimiento de su palabra. Los Zapatistas voltearon entonces a los lados y propusieron otro dilogo, el que debe y puede darse entre iguales, con respeto y dignidad. Acostumbrados al complicado juego del volado, con la convocatoria a la consulta los Zapatistas apostaban no poco frente al Poder. Los poderosos de Mxico apostaron que el EZLN haba ya perdido capacidad de convocatoria, a que (puesto que, para ellos, es un mero fenmeno meditico) los Zapatistas haban perdido presencia en los medios de comunicacin y, por ende, en el pensamiento y el corazn de la gente, a que el olvido haba logrado de nuevo recuperar su reino de cmodo escepticismo y cinismo cruel, y a que la poltica que arriba hacen los polticos de arriba no tendra rival que le disputara atencin y trascendencia. Los Zapatistas, esos perversos apostadores a imposibles, se jugaron el todo a la gente que es como ellos y la gente llama a la gente. Apostaron a que tenan todava un lugar en el pecho, las entraas y la cabeza de muchos, a que el olvido haba perdido ya la batalla definitiva con la memoria, y a que era posible y necesaria otra forma de hacer poltica. Todos los das, de noviembre y marzo, la apuesta se renovaba. El poder puso en la mesa policas y ejrcitos, partidos polticos, lderes de opinin, canales de televisin y estaciones de radio, peridicos y revistas, funcionarios de grises diversos, dinero, mucho dinero. Los Zapatistas no tenan nada que

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poner que no hubiera sido ya apostado aquella madrugada primera del ao de 1994. Pero eso fue antes, cuando la morena mano de los Zapatistas lanz al aire la moneda de la consulta, apostando (como siempre) todo lo que tenan. En esta madrugada de mayo, noviembre ha venido a exigir resultados, respuestas. Aguila o sol? Cara o cruz? Arriba o abajo? Quin gan y quien perdi en la mesa de juego que es el Mxico de la primera mitad de 1999?

II.

La mesa.

Despus de un inicio desastroso, los dineros extranjeros han logrado recomponer momentneamente la macroeconoma nacional. La burbuja econmica que tanto entusiasma a los ratones financieros mexicanos es inflada por dinero que espera multiplicarse, sin importar los escombros que deje maana su ganancia. El alza de los precios internacionales del petrleo (tan firme y duradera como lo que puede ser un acuerdo de la OPEP) le significa al gobierno mexicano una reserva monetaria estratgica que no ser usada, no!, para resolver los problemas ms apremiantes de la economa nacional. El destino de ese dinero ser otro: las elecciones presidenciales del 2000. Mientras tanto, los recortes presupuestales se mantienen y profundizan y con ellos el desempleo y el alza de precios. Si alguien se pregunta por que un presupuesto federal, diseado con un precio del crudo a la baja, no se reajusta hacia arriba con los precios al alza, no obtendr respuesta. Ahora lo ms urgente es fortalecer la caja chica que ser la principal plataforma poltica del futuro candidato del PRI a la Presidencia de la Repblica. Esas aves rapaces y migratorias que son los capitales financieros internacionales han venido a anidar en tierras mexicanas. Pero solo ser por un momento. La sobrevaloracin del peso mexicano y la baja en las tasas de inters son buenos alimentos para estos parsitos, pero solo se pueden digerir con provecho si la burbuja revienta. La ganancia la obtienen del crack no de la estabilidad. As que la burbuja en la que se emborrachan Zedillo y su gabinete est siendo inflada con el claro propsito de hacerla explotar.
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En la Bolsa Mexicana de Valores festejan los ratones y, ebrios de bonanza aparente, olvidan lo fundamental: el lugar del festn es una ratonera, de policromado y fino cristal si, pero al fin y al cabo una ratonera. Pero si para la burbuja econmica sobran recursos, para inflar la burbuja poltica el sistema poltico mexicano tiene los pulmones agotados. Empeada en hacer de 1999 su ao, la clase poltica mexicana no ha conseguido ms que convertirlo en el ao de su desnudo ms grotesco. Pero, atencin! La podrida manzana del Poder esta en disputa. A la cabeza de todos los ridculos, sin nadie con la estatura suficiente para disputarle el cetro de la estupidez, est Ernesto Zedillo Ponce de Len. Durante ms de cuatro aos ha intentado, intilmente, engaarnos a todos con el cuento de que gobierna este pas, y ahora insiste con algo ms increble: no designara al candidato del PRI a la Presidencia en el ao 2000. Muy por abajo del nuevo rey del humorismo gris, los partidos polticos se disputan segundos lugares. El PRI refrendando su vocacin de banda criminal (ni siquiera podramos decir de crimen organizado, porque estn bastante desorganizados), donde el nuevo capo se convence cada vez ms de que deber repetir la dosis de sangre de 1994 para controlar las cada vez ms frecuentes rebeliones de las pandillas. El PAN atrapado entre el pragmatismo que duplica poderes (los directivos del partido versus los congresistas del partido) y se declara indignado porque no le cumplen lo concertado mientras pacta un nuevo acuerdo. El PRD con la afectacin del que se dice vctima de una conspiracin y olvida que los golpes ms dolorosos y definitivos le han venido de su propio lado. Para este decadente strip-tease de intenciones, la clase poltica cuenta con la valiosa colaboracin de un buen nmero de medios de comunicacin. Unos y otros nos repiten: este es ao de la clase poltica, esto es lo ms importante esto es lo nico importante, esto es lo nico, esto es, esto. Pero mientras los apostadores se van despojando de sus prendas segn ganen o pierdan, olvidando ya que no se esta dirimiendo el rumbo de un pas sino el color de la bandera que adornara la catstrofe en el minuto final, otros han llegado a incomodar (con su presencia y las apuestas que hacen), desquiciando el plcido jueguito de la vieja poltica mexicana. Algunos de los otros usan cascos de electricistas, llevan uniformes de electricistas, hablan como electricistas y hasta llevan una pequea insignia que dice Sindicato Mexicano de Electricistas, as que es de suponer que estos otros son trabajadores electricistas. Pero estos otros, en lugar de revisa las
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luces multicolores que engalanan la pasarela poltica, han puesto sobre la mesa de apuestas un NO rotundo. NO qu?, se preguntan los que, frente a la mesa, se despojan de sus ultimas prendas. NO a la privatizacin de la industria elctrica, dicen estos otros que son trabajadores electricistas y, al decirlo, dicen tambin: NO a la venta de la soberana nacional, NO a la mentira. Y no s si lo saben pero creo que si lo saben, al decir este NO, estos otros dicen SI al maana. Dura todava el desconcierto que en la mesa provoca el NO de los otros que son electricistas, cuando aparecen otros unos y plantan otro NO as noms. Estos otros se visten como estudiantes universitarios, hablan como estudiantes universitarios y ms de uno lleva una pequea insignia con un guila bicfala y la leyenda Por mi raza hablar el espritu, as que es de suponer que estos otros son estudiantes universitarios. Pero estos otros, en lugar de solicitar su ingreso a los partidos polticos que se hallan congregados en la mesa, adelantan su NO a la inestable torre de apuestas. NO qu?, se preguntan los que estn en la mesa con las carnes expuestas. NO al Reglamento General de Pagos, dicen estos otros que son estudiantes universitarios, y al decirlo dicen tambin NO a la privatizacin de la UNAM. Y no s si lo saben, pero creo que si lo saben, al decir NO, estos otros dicen SI al maana. Otros unos que ahora llegan son unos necios, incmodos, transgresores de la ley, y adems son chaparritos y morenos. Se visten como indgenas, hablan como indgenas y todo hace suponer que son indgenas. Estos otros unos, en lugar de ofrecerles artesanas a los apostadores o de preguntarles que se les ofrece, muestran en su mano un NO rojinegro. NO qu?, se preguntan los que estn en la mesa ya desnudos. NO al olvido de la historia, NO a la mentira. Y no se si lo saben, pero creo que si lo saben, al decir este NO, esos otros unos dicen SI al maana. Mas otros se van sumando y toman asiento en la mesa. Adelantan apuestas y los NO se multiplican alarmantemente (para los viejos polticos viejos) y, con algo de matemticas elementales, se puede adivinar el resultado y ya se ve que los NO van de gane y un temblor recorre a los viejos apostadores de flcidos esqueletos y entonces recogen escandalizados sus ropas y se van exclamando: Conspiracin! Manos extraas! Politizacin! Intolerancia!. All arriba, lejos de todo y de todos y de nuevo emboscados, los grises de la poltica mexicana reanudan la pelea por la agusanada manzana del poder. Sin apostadores viejos, los electricistas, los universitarios, los indgenas y los otros muy otros que se van sumando, deciden que ya est bueno de estar apostando y que es hora de hablar y de hablarse, de escuchar y de escucharse,
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y todos empiezan a hablarse y a escucharse, y no se si saben entienden todo pero se aprecia un relajo padre y los servicios e inteligentes servicios de inteligencia de Labastida estn atentos y ya corren a informar a su superior que hay una fuerza extraa detrs de esos movimientos y el secretario de Gobernacin, con la cara rgida por la gravedad del momento (y por la operacin de ciruga plstica que espera recuperar puntos en las encuestas), pregunta: Quin es? Los inservibles y tontos servicios de inteligencia responden con satisfaccin. La historia!

III.

La consulta: las cuentas posibles

La consulta zapatista contemplo cuatro preguntas en el mbito nacional y cinco en el internacional. Por la parte gubernamental, y no pocos desubicados (entre los que destacan algunos miembros de la Cocopa), se descalifico el cuestionario. Dijeron que las preguntas eran amaadas y tramposas y que la respuesta afirmativa estaba ya implcita en la forma de hacer el cuestionario. Los resultados del 21 de marzo demostraron que no era as, no fueron pocas las personas que respondieron que NO se deben de reconocer los derechos de los pueblos indios de Mxico, que NO se deben cumplir los acuerdos de San Andrs, que NO se debe retirar el Ejercito a sus cuarteles, y que NO se debe mandar obedeciendo. Tan eran preguntas abiertas que personas como Dolores de la Vega, Sergio Sarmiento, Hctor Aguilar Camn y Enrique Krauze, por mencionar solo a cuatro escritores del mismo coeficiente intelectual, pudieron haber respondido NO al cuestionario. Lo mismo pudieron hacer otros como Ernesto Zedillo, Carlos Salinas de Gortari, Francisco Labastida y Mario Villanueva por mencionar solo a cuatro miembros del PRI de la misma calidad moral. El racismo, como lo demostraron la campaa gubernamental y de medios en contra de la consulta zapatista y los resultados del 21 de marzo, no slo existe en Mxico, tambin se hizo patente el hecho de que no es algo que se asocie con el bajo nivel de ingresos o cultural, y que en verdad es doctrina en no poco de los altos crculos polticos y culturales.

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Con estas preguntas, los Zapatistas no solo se mostraron dispuestos a escuchar a los que entiende y piensan que este pas tiene un futuro diferente y mejor, tambin a los que sostienen que nada hay mejor que el presente y que ningn cambio que se proponga dejara de ser tramposo y amaado. Parte de una gran movilizacin y movimiento en s mismo, el gran colectivo que realiz la consulta nacional e internacional tiene caras que se pueden contar: Brigadas en Mxico: 2 mil 358. Brigadistas en Mxico: 27 mil 859. Otros pases donde se difundi la consulta: 29. Brigadas en otros pases: 265. Delegados Zapatistas en Mxico. 4 mil 996. Total de municipios visitados en Mxico: mil 299. Poblacin con la que se entro en contacto en Mxico: 64 millones 598 mil 409. Numero de organizaciones polticas y sociales contactadas en Mxico: mil 141. Personas involucradas, en Mxico y sin contar Chiapas, en la organizacin y realizacin de la consulta: 120 mil. Mesas y asambleas: 14 mil 893. Votos en Mxico: 2 millones 854 mil 737. Votos en otros pases: 58 mil 378.

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IV.

La consulta: las cuentas imposibles

Pero las preguntas sobre las cuentas de la parte fundamental de la consulta no tendrn respuesta Qu significa que una organizacin cercada, perseguida, hostigada y atacada por medios militares, polticos, ideolgicos, sociales y econmicos pueda preparar a 5 mil de sus miembros para romper el cerco y cubrir los 32 estados de la Federacin mexicana? Qu fuerza poltica, social y ciudadana se necesita para recoger a esos 5 mil transgresores de la ley en las montaas del sureste mexicano y trasladarlos a todos los rincones de Mxico? Cmo fue posible celebrar el ms gigantesco ejercicio de dilogo que haya conocido la historia de este pas? Qu hay en el corazn de esos hombres, mujeres, nios y ancianos que desafiaron amenazas, mentiras y riesgos para encontrarse frente a frente con los Zapatistas, viajar con ellos, comer con ellos, dormir con ellos, hablar con ellos, preguntar con ellos, responder con ellos, caminar con ellos? Dnde qued el miedo a comprometerse, a participar, a ser actor y no espectador? Qu movi a decenas de miles de mexicanos y mexicanas en territorio nacional y en el extranjero a levantar la bandera de la consulta no solo sin recibir pago alguno, sino incluso teniendo que poner de su bolsillo? Cmo contar la dignidad, el deber, la memoria y el compromiso de todos y todas esos y esas obreros, obreras, campesinos, campesinas, indgenas, estudiantes, punks, chavos banda, activistas polticos y sociales, miembros de organizaciones no gubernamentales, artistas e intelectuales, homosexuales y lesbianas, comunidades eclesiales de base, sacerdotes, monjas, obispos, jubilados, y pensionados, deudores, hombres, mujeres, nios, ancianos, jvenes?

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V.

Pesos y balanza En la balanza de apuestas del Mxico de fin de siglo, el platillo derecho sostiene el peso del sistema poltico mexicano. La putrefacta manzana del Poder, rezumando sangre y lodo, inclina peligrosamente la balanza de la historia hacia un lado. Desesperada, la luna de la realidad se deja caer y posa su peso y su paso en el platillo izquierdo de una balanza a punto de venirse abajo. Algo equilibra su gesto, pero no basta para que la balanza se incline hacia donde debe, al maana. En inestable equilibrio pasa la noche mexicana, amenazando aun con caerse. Claro que otra historia seria si otra manzana a la luna se sumara...

VI.

Otra manzana, otra poltica Adn comi la manzana de la virgen Eva. Newton fue un segundo Adn de la Ciencia. El primero conoci la belleza. El segundo un Pegaso cargado de cadenas. Y no fueron culpables. Las dos manzanas eran sonrosadas y nuevas, pero de amarga leyenda. Los dos senos cortados de la nia inocencia! Federico Garca Lorca

En torno a la cada manzana de Newton se han congregado cientficos, politiclogos, lderes de opinin, jefes de sectas polticas grandes o pequeas. Todos ellos analizan, discuten, corroboran. Horas, das, semanas, meses, aos enteros tardan. Por fin llegan a la conclusin irrebatible: la manzana ha cado
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porque as lo manda la ley de gravedad. Es irremediable, la manzana deba caer y, al hacerlo, no ha hecho sino sujetarse al realismo. Los politiclogos se felicitan y ya inician grandes ensayos para mostrar a la manzana de Newton como ejemplo de real-politik. Los jefes de Estado discuten erigirle un monumento mltiple en todos los palacios de Poder. Pero, entre la muchedumbre congregada en torno al futuro monumento a la poltica moderna, hay un personaje extrao. Parece sombra, sin rostro y sin nombre. Si le preguntaran quien es, la sombra respondera "Zapatista", pero nadie le pregunta nada. Todos estn muy atareados con cuentas, planes y planos. Pero mientras los cientficos hacen complicados clculos sobre velocidad, trayectoria, mucha masa, aceleracin, resistencia elica, impacto y etcteras parecidos, y mientras los politiclogos rescriben a Maquiavelo y discuten precios con los modernos prncipes, el Zapatista se acerca a la manzana, la mira, la huele, la toca, la escucha... Entiende el Zapatista lo que la manzana le susurra al odo. Entiende el reto que su clamor reclama. Dice la manzana que el destino no le manda caer a tierra y, puesto que se trata de un transgresor de la ley quien la escucha, de lo que se trata es de transgredir la ley de gravedad. La manzana es una manzana, pero es ante todo una dama. El Zapatista es sin rostro ni nombre, pero ante todo es un caballero. Y ya salen a relucir papel y lapicero, y explica la manzana y el Zapatista siente y asiente. Es otro el destino de esta manzana a la que Newton ha encadenado al suelo. La luna es una manzana. Dos manzanas, necesita la balanza de la historia para bien asomarse al maana. Mientras logra descifrar el vuelo inverso de la manzana de Newton, el Zapatista vuelve a mirar la manzana, la huele, la toca y, sin ms, le da un tierno mordisco. Los politiclogos siguen repitiendo y repitindose que la real-politik, y los etcteras que ya llenan planas de revistas y peridicos, y tiempos de radio y televisin. El Zapatista sigue haciendo cuentas. Caer para arriba, ese es el misterio que se ha propuesto resolver...

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VII. La invitacin Hermanos y hermanas: A nombre de los hombres, mujeres, nios y ancianos del Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional les damos la bienvenida a La Realidad y les decimos que esta es nuestra invitacin para este encuentro: Los invitamos a juntos descubrir y aplicar la ley que devuelva la manzana de Newton a su vocacin original que evidentemente no es otra que, despus de ceder al asedio de labios, dientes y lengua, caer hacia arriba y llegar al cielo, que es donde deben estar soles, lunas, estrellas, y todas las manzanas mordidas por la historia... Vale. Salud y le hacemos saber al supremo gobierno que un extranjero se ha colado a este encuentro y transgrediendo leyes en l ha participado. Su nombre? Federico. Sus apellidos? Garca Lorca. Disfrazado se ha de muerto y oculto entre las pginas de un libro llega cuando "... en las tejas de pizarra, el viento furioso muerde". Desde las montaas del Sureste Mexicano Subcomandante insurgente Marcos Mxico, mayo de 1999

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V Mir vos nuestro subcomandante naci hace once aos en la selva Lacandona y desde entonces ha vivo, bebo, como y dormo al lado nuestro, los indgenas chiapanecos; Marcos, al igual que todos los miembros del CCRI (Comit Clandestino Revolucionario Indgena), no sabe nada y no es nada, Marcos es slo un representante ms, al igual que el CCRI, de los indgenas y del pueblo chiapaneco. l nos ha enseao a tenernos respeto a nosotros mismos, a tener ilusiones y a sentirnos como humanos puea organizarnos con paz, a tener ganas de vivir nuevamente como un pueblo digno y a sentirnos mexicanos. Es algo as como el ave que cuida a sus cros, nos protege de los ms fuertes, nos ensea a defendernos de las aves de rapia, nos ensea a volar O pue a pesar de no ser indio como nosotros, nos entiende y le entendemos, nos escucha y escuchamos, nos quiere y le queremos. Me ha hecho soar con un mejor maana pa un mi hijo, mis nietos, mi esposa, mi nuera. Que nos sintamos dignos mexicanos y dueos de patria, no como ellos que quieren acabar con todos nosotros. Sin embargo nada es miel sobre hojuelas, ni pa l ni pa nosotros, quisiramos poner punto final a la piedra en el zapato, pero no es fcil, mientras las autoridades no quieran aceptarnos como parte de un todo. Buscamos soluciones incluyentes, pacficas y nacionales, pero uta!, perdida la razn, la historia, la legitimidad y la Nacin poco le queda al sistema poltico mexicano. A veces pienso que slo una mscara podr salvarnos y llevarnos vivos (aunque no sano y completo) a la otra orilla del ro pue Mir vos no tens ganas de cantar el Himno Nacional? Donde dice mexicanos al grito de guerra? Esto es patriotismo. No importa que del otro lado del ro, del lado del enemigo slo hayan machetes, piedras, palos, manos, uas, dientes. No importa que del otro lado, del lado del enemigo estn indgenas mexicanos, los que primero poblaron estas tierras, los que resistieron la guerra de la conquista, los que nacieron la Patria luchando con Miguel Hidalgo, Jos Mara Morelos, Vicente Guerrero, los que pelearon contra los gringos en 1847, los que combatieron al lado de Jurez contra la invasin francesa, los que pusieron carne, sangre y reclamos de justicia en la revolucin de Villa y Zapata, los que se niegan a ser liquidados por un modelo, el neoliberal, que les hace una guerra de exterminio por todos los medios y en todas formas No tienen mama pue.

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No importa, vos vea combatir a los bravos soldados federales. No vea las violaciones, los golpes, las ejecuciones, el exterminio de hombres, mujeres, nios y ancianos. No vea el xodo de decenas de miles de desplazados. No vea No escuche Ta bueno pue!

"La noche pasar, Pueden escupir las aguas, Pueden fusilar a los gorriones, Pueden quemar los versos. Pueden degollar al dulce lirio. Pueden romper el canto y arrojarlo a una cinega. Pero esta noche pasar" Manuel Scorza

2 de diciembre de 2000. Seor Vicente Fox. Los Pinos, Mxico, D.F. Seor Fox: Hace seis aos le escribimos una carta a Ernesto Zedillo Ponce de Len, su antecesor. Ahora que usted es el nuevo titular del Ejecutivo federal es mi deber informarle que a partir de hoy ha heredado una guerra en el sureste mexicano; la que el 1o. de enero de 1994 el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional le declar al gobierno federal en demanda de democracia, libertad y justicia para todos los mexicanos. Desde el inicio de nuestro alzamiento enfrentamos a los federales conforme al honor militar y a las leyes de la guerra. Desde entonces, el Ejrcito nos ha atacado sin ningn honor militar y violando los tratados internacionales. Ms de 70 mil federales (incluyendo a unos 20 mil de las llamadas "tropas especiales de contrainsurgencia") han cercado y perseguido a los Zapatistas por 2 mil 525 das (contando el da de hoy). Durante 2 mil de esos das lo han hecho violando la Ley para el Dilogo, la Negociacin y la Paz Digna en Chiapas, expedida por el Congreso de la Unin el 10 de marzo de 1995.

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Durante estos casi siete aos de guerra los zapatistas hemos resistido y nos hemos enfrentado a dos Ejecutivos federales (autodenominados "presidentes"), dos secretarios de la Defensa Nacional, seis secretarios de Gobernacin, cinco comisionados de "paz", cinco "gobernadores" de Chiapas y una multitud de funcionarios medios. Todos ellos ya se fueron. Algunos estn siendo investigados por sus ligas con el crimen organizado, otros estn en el exilio o van en camino, unos ms estn desempleados. Durante estos casi siete aos los Zapatistas hemos insistido, una y otra vez, en la va del dilogo. Lo hemos hecho porque tenemos un compromiso con la sociedad civil, que nos exigi callar las armas e intentar un arreglo pacfico. Ahora que usted asume la titularidad del Poder Ejecutivo federal, debe saber que, adems de heredar la guerra del sureste mexicano, hereda la posibilidad de escoger cmo habr de enfrentarla. Durante su campaa y desde el 2 de julio, usted, seor Fox, ha dicho una y otra vez que va a elegir el dilogo para enfrentar nuestras demandas. Igual dijo Zedillo durante los meses que antecedieron a su toma de posesin, y, sin embargo, dos meses despus de ella orden una gran ofensiva militar en contra nuestra. Comprender usted que la desconfianza en todo lo que es gobierno, independientemente de a qu partido poltico pertenezca, ha marcado ya indeleblemente nuestro pensamiento y andar. Si a nuestra comprensible desconfianza frente a la palabra del poder le agregamos el cmulo de contradicciones y frivolidades que usted y quienes lo acompaan han derrochado sin miramiento alguno, pues es tambin mi deber sealarle que con los Zapatistas (y creo que no slo con los Zapatistas) usted parte de cero en lo que se refiere a credibilidad y confianza. No podemos confiar en quien ha exhibido superficialidad e ignorancia al sealar que las demandas indgenas se resuelven con "vocho, tele y changarro". No podemos darle crdito a quien pretende "olvidar" (eso es "amnistiar") los cientos de crmenes cometidos por los paramilitares y sus patrones otorgndoles impunidad. No nos inspira confianza quien, con la cortedad de miras de la lgica gerencial, tiene como plan de gobierno el convertir a los indgenas en minimicro-empresarios o en empleados del empresario de este sexenio. A fin de cuentas, este plan no es ms que el intento de continuar con el etnocidio que, bajo diferentes modalidades, lleva adelante el neoliberalismo en Mxico. Por eso es bueno que usted sepa que nada de esto prosperar en tierras Zapatistas. Su programa de "desaparezca un indgena marcoshora y cree un
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empresario" no ser permitido en nuestros suelos. Aqu, y bajo muchos otros cielos mexicanos, el ser indgena no tiene qu ver slo con la sangre y el origen, sino tambin con la visin de la vida, la muerte, la cultura, la tierra, la historia, el maana. Han fracasado los que han intentado aniquilarnos con armas. Fracasarn los que intenten eliminarnos convirtindonos en "empresarios". Note que le he sealado que, con los Zapatistas, usted parte de cero en credibilidad y confianza. Esto significa que no tiene que remontar, todava, nada negativo (porque es justo sealar que usted no nos ha atacado). Puede usted, entonces, darle la razn a quienes apuestan a que su gobierno repetir la pesadilla del PRI para todos los mexicanos, especialmente para los Zapatistas. O puede usted, partiendo de ese cero, empezar a construir con hechos lo que todo gobierno necesita en su labor: la credibilidad y la confianza. La desmilitarizacin que continuamente ha usted anunciado (aunque variando entre "retiro total", "reposicionamiento" o "reacomodo" que no son lo mismo, cosa que usted, sus soldados y nosotros sabemos) es un inicio, no suficiente, pero s necesario. No slo en Chiapas, pero sobre todo en Chiapas, usted puede darle la razn a quienes desean su fracaso o a quienes le conceden el beneficio de la duda o, de plano, depositan en usted eso que llaman "esperanza". Seor Fox: A diferencia de su antecesor Zedillo (quien lleg al poder por la va del magnicidio y con el apoyo de ese monstruo corrupto que es el sistema de partido de Estado), usted llega al Ejecutivo federal gracias al repudio que el PRI cultiv con esmero entre la poblacin. Usted lo sabe bien, seor Fox: usted gan la eleccin, pero no derrot al PRI. Fueron los ciudadanos. Y no slo los que votaron en contra del partido de Estado, tambin los de generaciones anteriores y actuales que, en una u otra forma, resistieron y combatieron la cultura de autoritarismo, impunidad y crimen que construyeron los gobiernos pristas a lo largo de 71 aos. Aunque hay una diferencia radical en la forma en que llega usted al poder, su proyecto poltico, social y econmico es el mismo que hemos padecido en los ltimos sexenios. Un proyecto de pas que significa la destruccin de Mxico como nacin y su transformacin en una tienda de departamentos, algo as como un mega "changarro" que vende seres humanos y recursos naturales a los precios que dicta el mercado mundial. Los velados proyectos de privatizacin de la industria elctrica, del petrleo y la educacin, y el IVA que pretende imponer a medicinas y alimentos, son apenas una pequea parte del gran plan de "restructuracin" que los neoliberales tienen para los mexicanos.

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No slo eso. Con usted contemplamos el regreso de posiciones moralinas cuyo sello son la intolerancia y el autoritarismo. No por nada con los resultados del 2 de julio la derecha confesional desat una ofensiva de persecucin y destruccin. Esto lo han padecido mujeres (violadas o no), jvenes, artistas plsticos y dramaturgos, homosexuales y lesbianas. Junto a los pensionados y jubilados, junto a los discapacitados, junto a los indgenas y junto a unos 70 millones de mexicanos pobres, estos grupos son llamados "las minoras". En "su" Mxico, seor Fox, estas "minoras" no tienen cabida. Nosotros nos oponemos a este Mxico y lo haremos de una forma radical. A usted puede o no preocuparle el que un grupo de mexicanos, mayoritariamente indgenas, adems, no est de acuerdo con los planes mercantiles y con la beligerancia de la derecha. Pero no debe usted olvidar que si el PRI perdi el poder es porque la mayora de los mexicanos se rebelaron y lograron sacarlo. Esa rebelin no ha terminado. Usted y su equipo, desde el 2 de julio a la fecha, no han hecho sino insistir en que los ciudadanos deben volver al conformismo y la inmovilidad. Pero no ser as, su proyecto neoliberal enfrentar la resistencia de millones. Dicen algunos miembros de su gabinete y allegados que el EZLN debe entender que el pas cambi, que no tienen ms remedio (los Zapatistas) que aceptarlo, rendirse, quitarse el pasamontaas y hacer su solicitud de crdito para poner una tiendita, comprarse una tele y pagar en abonos un automvil compacto. Se equivocan. Nosotros de por s luchamos por el cambio, pero para nosotros "cambio" significa "democracia, libertad y justicia". La derrota del PRI era condicin necesaria para que el pas cambiara, pero no suficiente. Faltan muchas cosas, usted y los pocos polticos que hay en su gabinete lo saben. Faltan muchas cosas y, es lo ms importante, lo saben ya millones de mexicanos y mexicanas. Faltan, por ejemplo, los indgenas. Falta reconocer constitucionalmente sus derechos y su cultura que, crame, nada tienen qu ver con las ofertas de promocin empresarial. Falta desmilitarizar y desparamilitarizar las comunidades indgenas. Falta liberar presos de conciencia. Falta presentar a los desaparecidos polticos. Falta reconstruir y defender la soberana nacional. Falta un programa econmico que satisfaga las necesidades de los ms pobres. Falta que los ciudadanos lo sean de tiempo completo. Falta que los gobernantes rindan cuentas. Pero tambin falta la paz.

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Seor Fox: durante ms de seis aos su antecesor, Zedillo, fingi voluntad de dilogo y nos hizo la guerra. Escogi el enfrentamiento y perdi. Ahora usted tiene la oportunidad de elegir. Si elige la va del dilogo sincero, serio y respetuoso, simplemente demuestre con hechos su disposicin. Tenga la seguridad de que tendr una respuesta positiva de los Zapatistas. As podr reiniciarse el dilogo y, pronto, empezar a construirse la paz verdadera. Lo que estar en juego no es si nosotros nos oponemos a lo que usted representa y lo que usted significa para nuestro pas. En esto no debe haber duda: nosotros somos sus contrarios. Lo que estar en juego es si esta oposicin se da por canales civiles y pacficos, o si debemos continuar alzados en armas y con el rostro cubierto hasta conseguir lo que buscamos, que no es otra cosa, seor Fox, que democracia, libertad y justicia para todos los mexicanos. Vale. Salud y ojal sea cierto eso de que en Mxico y en Chiapas habr un nuevo amanecer.

Desde las montaas del sureste mexicano. Por el Comit Clandestino Revolucionario Indgena-Comandancia General del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional.

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Cmo soy? Soy inmune a los parsitos de la indiferencia Tan fuerte como una hoja seca Que lleva el viento controlado De corazn duro como la piedra pmez Que no osa perturbar ni el vuelo del colibr De sentimientos violentos Como la espuma del mar sin dejar huella Pero sabes que? Si volviera a nacer Volvera a ser yo. Marel Sosa

VI Mir vos en una de las entrevistas que le hicieron al subcomandante Marcos, ya cuando el sol estaba pardeando y el horizonte teido de rojo por el ocaso, despus de una breve caminata llev a estas dos personas con mi jefe. l staba recargado en una hilera de trancas. Muy delgado pue nudosas sus manos, correoso se le mira. Lo poco que deja ver el pasamontaas est tostado por el sol. Viene al encuentro, con camisola caf, pantaln negro, botas lodosas, cananas al pecho, la gorra que fue como amarilla (beige), remendada hasta lo imposible, las armas en su sitio y una diadema de esas que se usan en las radiocomunicaciones. Antes de que les estreche la mano, en un saludo fuerte, llega el olor a tabaco que lo envuelve totito. Imaginte vos... a siete aos de su aparicin pblica, con la angulosa imagen del general Emiliano Zapata a sus espaldas, se sientan en una mesa rstica, afianza su pipa y, como mago de su chistera, va haciendo aparecer temas. Cmo le haga para estar tan al da? Es asunto suyo, pero no hay cabo que deje suelto, porque adems ha sido su forma de hacer la guerra y perseguir la paz.
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O pue durante dos horas de charla, el jefe rebelde se embarca en cuanto tema. Ni pestaea al reconocer que el viaje a la ciudad de Mxico es de peligro. Propone al gobierno foxista que destuerza su poltica de abarrotero cuentachiles al negociar. Sostiene que, sobre todo, los Zapatistas quieren la paz. Recrimina diversas posiciones de figuras pblicas antizapatistas. Recalca las virtudes de la iniciativa de ley sobre derechos y cultura indgenas. Y la chistera da para ms pue. Dice que le preocupa eso que llama la suciedad en el pleito de la silla esa (la que ocupa el Sr. lvarez). Que ellos hacen todo lo posible por negociar a espaldas del comisionado para la paz y pue llevarse el mrito de firmar el acuerdo de paz con los nosotros. Denuncia que ambos miembros del foxigabinete le han enviado emisarios para establecer contacto directo con nosotros y hacer a un lado a lvarez, el comisionado para la paz del presidente Vicente Fox. Cuando iba llegando el 24 de febrero del 2001, y los mandos Zapatistas haramos el recorrido por el pas que terminara en la capital el 11 de marzo, aparecen ms opiniones contrarias y virulentas. El alto clero, los empresarios, sectores de la ultraderecha, la derecha y pristas, funcionarios pblicos, legisladores, Uta! Todos tienen algo que decir. Es la mesma historia de todos estos siete aos dice el sub en cuanto algo empieza a salir bien, hay que torpedearlo, porque queremos el lugar que tiene l, en este caso, el que est frente a los Zapatistas, porque ese se va a llevar la salida en la foto, aparte del prestigio y la autoridad moral porque va a poder decir nosotros conseguimos la paz y reconocimos una deuda histica, lo que nadie haba hecho en 500 aos. Este es el principal peo entre la clase poltica profesional. Y me refiero no slo a diputados, senadores y miembros del gabinete, sino al alto clero que hace poltica, como el caso de Onsimo Cepeda. O pue dicen estos seores entrevistadores, que las personas que vienen a husmear lo que tiene que hacer el comisionado para la paz, vienen por su cuenta, porque si fueran enviados pa que esta ntonces el Sr. lvarez? Porque Fox nos dice: Voy a tratar con ustedes a travs de Luis H. lvarez. Y respondemos: S, lo respetamos, porque ahora es del gobierno y lo tenemos que tratar como representante del gobierno. Potonces, por qu su canciller y su responsable de seguridad nacional estn tratando de contactarnos? Por qu creen ustedes? dice mi subcomandante. Porque estn peleando por la silla esa (o sea, la de lvarez), porque saben que nuestra voluntad es sincera y que nos vamos a sentar hasta que haya paz, y piensan: Si esa silla la va a tener lvarez, pos no la queremos nosotros. Saben tambin que no es lo mismo arreglar Tabasco o Yucatn, sino que en
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nuestro caso estaran resolviendo un problema de impacto nacional e internacional. Por eso Castaeda y Aguilar, nos hacen llegar mensajes, nos mandan decir: Quiero esto y esto otro. Pensamos que no es serio y no lleva a preguntarnos qu esta pasando en el gabinete, pue adems nos han sugerido que lvarez no sirve porque tiene mucha edad. Ha habido quien les diga, el seor es parte de la tercera edad y no sirve para negociar? pregunt un peloncito de los entrevistadores. S Y nos lo dicen a los Zapatistas, cuando pue nosotros a la gente de edad la tenemos en un lugar especial, porque de ella viene la sabidura indgena. De esta mierda satamente es su juego, dirn que a lo mejor no hay contacto con lvarez, no porque desde el gobierno no demos seales, sino porque est viejito o porque no lo queremos. Hay que ser claros dijo el jefe para nosotros el comisionado de paz es el que design Fox y cuando se cumplan las tres seales nos vamos a sentar a dialogar con l. Si Fox quiere poner a otro, que lo diga y con ese hablaremos, pero no vamos a abrir otro canal. Entendemos que traigan broncas en el gabinete, pero no podemos apostarle al futuro de paz a ver quin nos gusta ms o a hablar con tres al mismo tiempo. El problema es que ellos no estn pensando en la paz y en los derechos indgenas, sino en aparecer en la foto, frente a nosotros. Mir vos tambin dijo el subcomandante que, cuando el sector empresarial va a Los Pinos a pedirle a Fox. No dejes salir de Chiapas a los Zapatistas, es un gran halago pue , significa que uno no es el Ricky Martin de los pobres y del cual no te debes preocupar, porque no te preocupa un personaje meditico, aunque vaya por todas partes y lo que te inquieta ms bien es que haya revuelo social. De Onsimo Cepeda, me da risa dijo porque inmediatamente exhibe cmo va cambiando, era labastidista a morir, el 2 de julio se hizo foxista y a la hora en la que los Zapatistas tengan xito dira: Yo siempre he sido Zapatista, vivan los pobres diablos!. Eso s da risa. Lo que nos preocupa y esperemos que sea slo un problema de acomode dentro del poder es la grilla de la que hablaba antes, que empiecen a bombardear al negociador de Fox, eso no ta bueno. Termin contando mi subcomandante.

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"Al Subcomandante Marcos" "Dnde encontrar una excusa para tan terca mudez? Sucede que, cada vez con mayor saa, las musas se vengan de quien abusa del ripio y el do, re, mi. Qu puedo contarte a ti, que no sepas de memoria, si andas cambiando la historia con la tinta y el fusil." "Bastara con que en las actas chiapanecas del dolor, conste que mi corazn es una ciencia inexacta, que a regaadientes pacta, con la razn militante. Ojal, subcomandante, al cabo de este pregn merezca tu absolucin, este afnico cantante". "Pero, elige con cuidado a quin diriges tus cartas, porque hay leyendas que infartan al nimo ms templado". "Cmo puede merecer corresponsal tan bragado quien desde el mejor hotel de Cancn o de Sevilla oye hablar de la guerrilla como quien oye llover? Y, sin embargo excluido de partidos y banderas, me conmueve tu manera de no darte por vencido, de disputarle al olvido la hoguera del porvenir, de desempolvar la crin del caballo de Zapata, de matar a los que matan, de ensearnos a vivir". "Me encargaste una cancin y por dcimas te salgo, hace meses que cabalgo sobre la contradiccin de restaurar la emocin, en tiempos tan iscariotes, con la mano en el escote del verso a la antigua usanza. As hablaba Sancho Panza con mi seor Don Quijote. Por lo dems, cudate, cuando vengan por las malas, que no te rocen las balas, que no te falte papel, ni frijoles, ni mujer, que la virgen lacandona te esconda bajo su lona. Te lo pide un gachupn que se despierta en Madrid soando con tu persona". Joaqun Sabina

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VII

O pue platicamos mucho antes de tomar la decisin de viajar pa la Capital de la Repblica, pues sabemos que no ser faena fcil. Por otro lao el subcomandante piensa que, tanto una parte de la sociedad como al propio presidente Fox les inquieta ms el impacto meditico internacional del conflicto Zapatista, que una salida negociada que lleve a la paz, y que el viaje de los mandos del EZLN al centro del pas servir pue entre otras cosas, para tantear hasta dnde el peso de la sociedad civil ser determinante en la actitud del gobierno. Qu es lo que stamos buscando en este viaje? Lo que queremos pue, y pensamos que ste es un buen momento para llegar a la paz, pero antes se necesita un dilogo como dice nuestro dirigente, porque hay una declaracin de guerra y un ejrcito rebelde, el nuestro, que plantea una serie de demandas. Casi siempre hemos visto que de parte del gobierno ha habido un teatro de dilogo y que en realidad se ha querido siempre tratar de resolver la bronca por va militar, a veces por medio de la presin militar contra las comunidades indgenas y a veces intentando golpes bajos contra la Comandancia General del EZLN y el Comit Clandestino Revolucionario Indgena. Mir vos fue el caso del 3 de enero de 1998, cuando sala Chauyffet y vena Labastida, y entr el Ejrcito a la Realidad tratando de tomarnos presos. O el del 10 de febrero de 1995, cuando tenamos una cita con Esteban Moctezuma y mas sin embargo, el gobierno lanz la ofensiva sobre Guadalupe Tepeyac, entre otros lugares. Y hoy compa, tenemos el miedo pue de que la aparente ganas de dilogo de Vicente Fox no sea ms que una estrategia meditica en la cresta de la campaa, porque aunque ya terminaron las campaas presidenciales y el 2 de julio ya se resolvi, parece que Fox sigue con campaa electoral y quiere usar Chiapas, el dilogo y a los Zapatistas como algo que le sirva para realzar su imagen meditica, sobre todo en un perodo en el que la supuesta transicin de terciopelo es muy rasposa. Ah estn los ejemplos de Tabasco y Yucatn, el auge del narcotrfico y el crimen organizado, y la fuga de El Chapo Guzmn. Hay muchas piezas sueltas del rompecabezas y, de todas, una tiene impacto internacional: la lucha Zapatista!
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Esto nos explicaba nuestro jefe guerrillero, que a partir de que el neoliberalismo se vuelve un modelo dominante en el rumbo, la imagen internacional es la que ms pesa en los gobiernos, y en este caso, por sus caractersticas propias, la lucha Zapatista tiene mucho impacto internacional y el temor de Marcos y nuestro tambin pue est en que el afn del dilogo de Fox no sea para resolver el conflicto, sino para proyectar una imagen chingona en los medios internacionales, jala y no pue Nosotros queremos entrarle al dilogo y llegar a la paz, terminar la guerra y dedicarnos a otras cosas como personas comunes y corrientes. Necesitamos llegar a acuerdos con la otra parte y que esos acuerdos se cumplan. Frente a esto, la pregunta es pue: Quiere Fox dialogar realmente con nosotros o somos un elemento meditico en su campaa poselectoral? () Y nosotros se la hacemos al seor Fox Potonces?

Y como ya presentan su muerte y su fin, les dieron sus consejos a sus hijos. No estaban enfermos, no sentan dolor ni agona cuando dejaron sus recomendaciones a sus hijos. Popol Vuh

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Por qu nos tienen miedo? Por qu si sus ndices de popularidad son tan altos, les preocupa que vayamos? Debemos preguntarnos si se puede tener esa actitud y al mismo tiempo inters real en que se resuelva el conflicto. Si nos detienen, que nos detengan, si nos van a matar, que nos maten, pero saldremos Que nos expliquen la razn por la cual condicionan a los Zapatistas quitarse los pasamontaas para negociar, si de nuestra parte no le estamos pidiendo que se quiten los pantalones para hablar con nosotros Asumiendo el riesgo de ser asesinados, pues iremos desarmados. Estamos dispuestos a conseguir la paz, que corremos el riesgo de que cuando nuestros dirigentes salgan sean tomados presos, les manden un regalo-bomba, los agarre un francotirador o lo que se les pueda ocurrir que sea horrible. El gobierno nos est viendo como los abarroteros tratan a los indgenas, como si el proceso de paz fuera un proceso de compra-venta en un changarro, donde si me pides tres, te doy dos o trato de engaarte. As contaba nuestro lder guerrillero

VIII Nosotro divisbamos la charla en silencio oyendo los cantos de grillos y cigarras, tratbamos de disimular la risa tras el pasamontaas cuando veamos el ataque sdico de los mojcos hacia los fuereos. Mir vos que nos suceda algo igual al 9 de febrero de 1995, cuando la administracin zedillista tir ordenes de aprehensin en contra nuestra, pero estamos dispuestos los 24 delegados que vamos a que nos detenga, a que nos maten, a lo que sea, pero a lo que no estamos dispuestos es a seguir fingiendo el dilogo. Ora que si todo esto que dicen que no debemos salir es cierto, tonces no tienen por qu temer que lo hagamos pue cuando pasemos nadie
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nos va a pelar, todos van a estar viendo en la televisin a Fox y nadie va a ir a escuchar lo que dicen los Zapatistas. Si es verdad que vamos a llegar sin hacer ningn ruido a la ciudad de Mxico, a hablar con dos o tres legisladores, porque los dems le creen a Fox. Si es verdad que nos daremos cuenta de que nadie nos quiere y nuestra lucha es intil, tons Cul es el temor? Su miedo es porque saben que no va a ser as. Por eso llegan al absurdo de pelear si iremos o no con pasamontaas. Fijte vos un presidente de la Cmara de Diputados acaba de declarar que, a l no lo vern sentado con encapuchados, porque no se presentar a choteo y a la chacota. Fernndez de Cevallos dice algo semejante. En que momento la ley dice que no se puede uno presentar con pasamontaas? Adems vamos a la ciudad de Mxico a dialogar con los legisladores y aunque habr algunos que no quieran, habrn otros que s, del PAN, del PRI, del PRD, del PT y del Verde Ecologista, porque en su trabajo. Mir pue cuando salimos de nuestra zona llegamos desarmados. Cuantas veces vamos al foro, lo hacemos desarmados, seal que vamos a dialogar. Cuando hemos salido armados significa que vamos a pelear, as fue el primero de enero del 94. Nos vamos a defender con las manos pue porque armas no llevamos. No tenemos ms que a la gente que quiera estar con nosotros, a la sociedad civil dispuesta a movilizarse y a legisladores que quieran acompaarnos para evitar que pase alguna trifulca Ojala y no virgencita guadalupana!

Cmo haremos para vencerlos? Y dirigindose a los muchachos de les dijeron: Id a juntar y a traernos temprano cuatro jcaras de flores. As dijeron los de Xibalb a los muchachos Popol Vuh

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La sociedad esta ms dispuesta a hacer valer su opinin como paso el 2 de julio. Ese da sectores sociales dijeron: Ya estamos informados de lo que es un rgimen prista y no lo queremos, y aqu est nuestro voto. Y ese NO a veces era un SI por el PAN, o un SI por el PRD, o a veces era una abstencin, un eso no lo quiero Los Zapatistas lo que buscamos es convencer a esa sociedad de que esa informacin y esa opinin sirvan para conseguir la paz en Chiapas. Cmo? Logrando el reconocimiento de los derechos y la cultura indgenas, consiguiendo que se abra un espacio de dilogo que lleve a acuerdos y, finalmente a la paz, que conduzca al final a esto, a que no haya ms armas ni pasamontaas. branos el camino para conseguirlo pacficamente! Y se lo pedimos no slo al gobierno, sino, sobre todo, a la sociedad. branos ese camino y le vamos a echar ganas! As deca nuestro jefe revolucionario

IX Mir vos cuando el subcomandante habla de paz, sus ojos sacan chispas de exasperacin. Es como si hablara de mezquino vegetal que le regatea su aroma, como algo que est a su alcance pero se le escurre de las manos. El hombre clava los codos en la mesa. Su pipa parece encarnada en su mano izquierda. Pero ah va de nuevo pue. ******* Lo que proponemos con la salida al Distrito Federal es, primero una interlocucin primordial con la sociedad civil, para decirle que lo que queremos es que la guerra se acabe y necesitamos que nos ayude, porque no podemos salir solos. El gobierno no nos va a dar lo que queremos, sino que la sociedad debe hacer un esfuerzo, para que al mismo tiempo que salda su deuda con las comunidades indgenas permita que un grupo armado, clandestino y todo lo que es el EZLN, transite a la vida civil y a la va pacfica de hacer poltica. Esta es una seal importante para el resto de los movimientos armados en Mxico y, me atrevera a decir en el mundo. Luego iremos al congreso y trataremos de convencer a los legisladores que la iniciativa de ley que queremos que quede, no la redactamos nosotros ni
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son los Acuerdos de San Andrs, sino que la hicieron los legisladores de cuatro partidos polticos y de ninguna manera pretende la secesin de una parte de Mxico ni la autonoma absoluta para los indgenas. Si logramos todo esto y obtenemos estas respuestas positivas del gobierno, nos sentamos a dialogar sin ms condiciones. As contaba nuestro subcomandante Marcos

MARCOS Prstame tu montaa aunque sea por un momento, quiero sentir la rudeza y el hacer algo por ellos. Convdame de tu magia, tu soledad, escondite de sueos. Y en ese andar desbocado revivir tus argumentos que son como ola y viento, mar, arena, cielo y lluvia, verdugo y juez al mismo tiempo. Aunque sea por un instante tocar tu fro fusil, que tan cerca de tu pecho retumba a la par latido hasta te roba el aliento. Subcomandante te dices Insurgente sin hogar, llevaste leyenda a un Pueblo que te esperaba llegar

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Prstame tus pensamientos tu poesa, son y verbo, y as poco a poco embriagarme de tus ideales y anhelos. Y cuando est ya extasiada creme te los devuelvo. Quiero grabarme tu voz de irascible fe y ternura, pues con ella tambin curas la sed, el hambre y desvelo, le das el manto y el vuelo colmando de dignidad a un pueblo. Subcomandante te dices, Insurgente sin hogar. Llevaste leyenda a un Pueblo Que te esperaba llegar Marel Sosa

X Mir vos esa noche no haba estrellas, ni fro, sino apenas un vientecillo hmedo. La selva pareca cautiva de un cielo cerrado. Sobre la mesa donde estaba la charla, tres velas regresan con su luz parda y serena, algo de la identidad a cada uno. Aqu mesmo onde estoy con su merc, en este puntito de vastos territorios Zapatistas, nos reunimos seguido, como en un ritual en la palabra. El jefe desgrana el pensamiento indgena mientras una invasin de lucirnagas tapiza la llanura. Para l pue si no hay dilogo, la seal que se est mandando al resto de la sociedad es que la va del dilogo no tiene resultados, que es necesario confrontarse, que el dilogo y la negociacin resultan innecesarios y que lo que se necesita es la fuerza y el que la tiene gana
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Adems considera Marcos pue que la clase poltica slo se esta preguntando quin, a la hora que se firme la paz, estar del otro lado de la mesa, frente a los Zapatistas, porque el que est tendr un capital poltico importante para el 2006 () Fernndez de Cevallos no se lleva con Fox y le esta rivalizando ya el 2006, y si ve que puede pegarle por el lado de los Zapatistas, lo har, para arruinarle el escenario. Nuestro dirigente dice pue que el sector empresarial tiene miedo a que se llegue a la paz y eso sirva de ejemplo a otros movimientos armados. A que se reconozca que hay un sector de la poblacin, el de los indgenas, que es diferente y quiere ser parte de Mxico, pero sin dejar de ser lo que es. Con esto, o vos el empresarial y otros sectores estn comprando para ms adelante un conflicto mayor, ms fundamentalista que el Zapatista, estn comprando la desestabilizacin y la crisis constante. De una u otra forma, al oponerse a las demandas indgenas estan comprando a medio plazo, el escenario de la ex Yugoslavia. Y con esto pue si la sociedad mexicana no da seal definitiva de que la negociacin es el camino para resolver los conflictos, los diferentes siempre estarn brincando; no slo los indgenas, sino tambin los homosexuales, las lesbianas, los jvenes, los estudiantes, los maestros, los ancianos, los minusvlidos. A la pregunta de estos seores a nuestro subcomandante, que en caso de no prosperar la iniciativa de ley sobre derechos y cultura indgena, haba la posibilidad de abrir una guerra contra el gobierno O pue lo que respondi: Estamos preparados para una guerra de resistencia, si nos atacan estamos en capacidad de resistir, de no desaparecer, porque no somos aniquilables en trminos militares, de la misma manera que el Ejrcito federal no es derrotable en trminos militares. De hecho pensamos que hace tiempo esta guerra dej de ser un problema que se resuelva por esa va, tiene que resolverse en trminos polticos. Mir pue tambin pensamos nosotros los indios, que la solucin del conflicto va a seguir el modelo del dilogo de San Andrs, ya que nadie lo quiere recordar del lado del gobierno, pero en San Andrs no se impuso lo que decamos nosotros, ni lo que deca el gobierno, sino lo que se construy con el dilogo, esa es la puritita verdad. Si ahora se llega a un proceso de negociacin, la paz la construirn las dos partes y en ese sentido para nosotros no habr ganador ni perdedor, ni en trminos militares ni polticos; aunque no lo reconozcamos vamos a saber que en la paz tambin tuvo que ver el otro. En otro tiempo, los tarahumaras o los apaches pelearon, combatieron por sus derechos, acordaron la paz y entregaron armas, pero la consecuencia a largo plazo fue su arrinconamiento.
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Y eso s les digo pue que los Zapatistas no slo hemos construido un ejrcito, hemos construido una forma de vida y de resistencia. Hace siete aos, desde el 12 de enero de 1994 no usamos las armas y hemos podido mantenernos. Aparte de un ejrcito, los pueblos Zapatistas construimos una forma de organizacin social que tiene que ver con experiencias ancestrales y con el contacto con la sociedad. En ese sentido, el EZ es poco militar y muy organizativo dentro de las comunidades Por qu? Pue desde el principio planteamos un proceso de paz, que fue ste: nos estaban acabando sin mirarnos siquiera, y no era que vinieran los soldados a invadir las comunidades, sino que nos estaban matando de hambre. No queramos hacer otro pas, sino ser mexicanos, conservando nuestras diferencias. Y pensamos: Necesitamos alzarnos en armas para que nos volteen a ver, para que nos escuchen. Te cuento que. En 1995 el subcomandante Marcos escribi en el libro Yo, Marcos, que el pasamontaas era una forma de no individualizar la lucha. En nuestro viaje al DF, el pasamontaas deca: No volte a ver a sus pueblos indgenas hasta que se taparon el rostro, y no los escuch hasta que se alzaron en armas, o sea, cuando dejaron de hablar y empezaron a pelear Hoy, si siguen voltendonos a ver slo porque tenemos los rostros cubiertos y si nos descubrimos no nos miran, significa que la historia sigue igual, que el primero de enero de 1994 fue intil y eso es lo que no vamos a permitir nunca ms pue Ansina nos vayamos con Tepeu y Gucumatz

Entonces les preguntaron el Creador y el Formador: Qu pensas de vuestro estado? No mirs? No os? No son buenos vuestro lenguaje y vuestra manera de andar? Mir, pues! Contempla el mundo, ve si aparecen las montaas y los valles!, les dijeron... Popol Vuh

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Con su actitud, el empresarial y otros sectores estn comprando un conflicto de mayor envergadura, ms fundamentalista que Zapatista, estn comprando la desestabilizacin y la crisis constantes el escenario de la ex Yugoslavia. Como un ejemplo histrico, acaso involuntariamente hace evocar lo que ha estado ocurriendo en la seguridad pblica y los dinosaurios que se resisten a extinguirse y los conflictos postelectorales. Recordemos Beirut, que era una cuadrcula. En cada parte haba un grupo era una ciudad de nadie. Lo mismo puede pasarle al pas. Cada centro geogrfico ser coto de alguien, no habr nacin ni Estado, sino la ley del ms fuerte No estn pensando como legisladores, porque si lo hicieran diran: Esta ley no es anticonstitucional, es cabal y est remediando una injusticia histrica, adems de que garantiza la paz frente a un movimiento armado. Cuando se firmaron los acuerdos de San Andrs, el que lo hizo por el lado del gobierno fue Marco Antonio Bernal y en ese momento empez su derrumbe; le empezaron a pegar. Antes, cuando Camacho comenz a tener xito con los dilogos con nosotros, le pegaron y se derrumb. En el momento en que Fox tenga xito (si es que alguna vez le entra) lo van a golpear, lo mismo que al Congreso. As hablaba nuestro dirigente armado

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EJRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIN NACIONAL. MXICO. Abril de 1999. Para: Mumia Abu-Jamal. Unin Americana. De: subcomandante Insurgente Marcos. Mxico. Seor Mumia: Le escribo a nombre de los hombres, mujeres, nios y ancianos del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional para felicitarlo por el 24 de abril, que es el da de su cumpleaos. Tal vez usted ha escuchado hablar de nosotros. Somos mexicanos, mayoritariamente indgenas, y nos alzamos en armas el primero de enero de 1994 demandando voz, rostro y nombre para los olvidados de la tierra. Desde entonces, el gobierno mexicano nos hace la guerra y nos persigue y acosa buscando nuestra muerte, nuestra desaparicin o nuestro silencio definitivo. La razn? Estos suelos son ricos en petrleo, uranio y maderas preciosas. El gobierno las quiere para las empresas transnacionales. Nosotros las queremos para todos los mexicanos. El gobierno ve en nuestras tierras un negocio. Nosotros vemos la historia escrita en nuestro suelo. Para defender nuestro derecho ( y el de todos lo mexicanos) a vivir con libertad, democracia, justicia y dignidad nos hicimos ejrcito y tomamos as nombre, voz y rostro. Tal vez usted se pregunte cmo nos hemos enterado de usted, de su cumpleaos, y el por qu tratamos de tenderle este largo puente que va desde las montaas del sureste mexicano hasta la prisin de Pennsylvania que lo tiene encerrado injustamente. De usted nos han hablado gentes buenas de varias partes del mundo, por ellas nos hemos enterado de la emboscada que le tendi la polica norteamericana en diciembre de 1981, de las mentiras que construyeron en el proceso en contra suya, y de la sentencia de muerte 1982.

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De su cumpleaos supimos por las movilizaciones internacionales que, con el nombre de "Millons for Mumia", se prepara para este 24 de abril. Del puente que ahora proponen estas lneas que le escribo es ms complicado hablar. Poda decirle que, para el gobierno y los poderosos de Mxico, el ser indgena (o parecerlo) es motivo de desprecio, de asco, de desconfianza y de odio. El racismo que puebla hoy los palacios del Poder en Mxico llega al extremo de llevar adelante una guerra de exterminio, un etnocidio, en contra de millones de indgenas. Estoy seguro de que usted encontrar semejanzas con lo que el Poder en Estados Unidos hace con la llamada "gente de color" (africanoamericano, chicanos, portorriqueo, asiticos, indios norteamericanos y culaquier otra raza que no tenga el color inspido del dinero). Nosotros somos tambin "gente de color" (justo como de nuesto hermanos de sangre mexicana que viven y luchan en la Unin Americana). Somos de color "caf" porque es el color de la tierra y de ella tomamos historia, fuerza, sabidura y esperanza. Pero para luchar sumamos otro color a nuestro color caf: el negro. Nosotros usamos pasamontaas negros para mostrarnos, slo as somos vistos y escuchados. El color negro de nuestras mscaras fue escogido por consejo de un anciano indgena maya que nos explic lo que el color negro representaba. El nombre de este sabio indgena es el Viejo Antonio. l muri en tierras rebeldes Zapatistas en marzo de 1994, vctima de una tuberculosis que le mordi los pulmones y el aliento. Nos dijo el Viejo Antonio que el negro se hace luz y que de l se nacieron las luces que pueblan los cielos del mundo. Nos cont la historia de que, hace mucho tiempo (en los tiempos en los que el tiempo no se contaba), los ms primeros dioses se dieron a la tarea de nacer el mundo. En una de sus reuniones vieron que era necesario que el mundo tuviera vida y movimiento, y que para eso se necesitaba la luz. Entonces pensaron de hacer el sol para que as se movieran los das y hubiera da y hubiera noche y hubiera tiempo para la lucha y tiempo para el amor y, caminando con los das y las noches, se caminara el mundo. Hicieron los dioses su reunin de acuerdo, en torno a una fogata muy grande, y supieron que era necesario que uno de ellos se sacrificara arrojndose al fuego para as convertirse en el fuego mismo y volarse hasta el cielo. Pensando los dioses que el trabajo de ser sol era de color negro, dijo:
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Prueba t ahora Nanahuatzin, y que tu intento fructifique! dijo Huitzilopochtli al moreno y enfermo dios. Sea pues su voluntad hermanos mos! fue lo nico que dijo, porque inmediatamente despus se arroj de cabeza al fuego y se hizo sol. Y el mundo tuvo entonces luz y movimiento, y hubo tiempo para la lucha y tiempo para el amor, y en el da los cuerpos se trabajaban para hacer el mundo y en la noche los cuerpos se amaban para sacarle destellos a la oscuridad. As nos dijo el Viejo Antonio y sa es la razn por la que usamos el pasamontaas de color negro. As que somos de color caf y de color negro. Pero tambin somos de color amarillo, porque nos contaron que los primeros hombres que anduvieron estas tierras fueron hechos de maz para que as fueran verdaderos. Y somos tambin rojos porque as manda la sangre digna, y somos azules tambin por el cielo que volamos, y verdes por la montaa que es nuestra casa y fortaleza. Y somos blancos tambin porque papel somos para que maana escriba su historia. As que somos los 7 colores porque que se nacieron el mundo.
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fueron los primeros dioses

Esto nos lo platic el Viejo Antonio hace tiempo y ahora yo se lo cuento para que usted pueda entender el por qu de este puente de papel y tinta que le llega a usted desde las montaas del sureste mexicano. Y tambin para que usted comprenda por qu en este puente tambin van pedacitos de saludos y abrazos para Leonard Peltier (que est en la prisin de Leavenworth, Kansas), y para los ms de 100 presos polticos en USA que son vctimas de la injusticia, la estupidez y el autoritarismo. Y camina tambin en esta carta-puente un saludo a los indios Dine' (Navajo) que, en Big Mountain, Arizona, luchan en contra de las violaciones que sufre la religin tradicional Dine' por parte de quienes prefieren los grandes negocios en lugar del respeto a la libertad religiosa de los pueblos indios, y que quieren destruir las tierras sagradas y los sitios ceremoniales (como es el caso de la Peadbody Western Coal Company que quiere apropiarse de tierras que por razn,
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historia y derecho pertenecen al pueblo Dine' y sus generaciones futuras). Pero no slo van en este puente-carta historias de resistencia en contra de la injusticia norteamericana. Tambin indgenas, pero en el extremo sur de nuestro continente, en Chile, las mujeres Mapuches del Centro Pewenche del Alto Bo-Bo resisten en contra de la estupidez. Dos mujeres indgenas, Berta y Nicolasa Quintreman estn acusadas de "maltratar" a elementos de los fuerzas armadas gubernamentales de Chile. Y ah tiene usted que una unidad militar armada con rifles, palos y bombas lacrimgenas, y protegida con chalecos antibalas, cascos y escudos, acusa a dos mujeres indgenas de "maltrato". Pero Berta tiene 74 aos de edad y Nicolasa tiene 60. Cmo es posible que dos personas mayores de edad se enfrenten a un "heroico" grupo de militares fuertemente armados? Por la razn que asiste a las Mapuches. La historia aqu es parecida a la de los hermanos Dine' de Arizona, y es la misma que se repite en toda Amrica: una empresa (ENDESA) quiere las tierras de los Mapuches y, a pesar de que la ley protege; a los indgenas, el gobierno est del lado de los empresarios. Los estudiantes Mapuches han sealado que el gobierno y la empresa hicieron un "estudio" de intelegencia militar sobre las comunidades indgenas Mapuches y llegaron a la conclusin de que eran incapaces de pensar, de defenderse, de resistir y de construirse un futuro mejor. Parece que ese estudio se equivoc. Y ahora se me ocurre que, tal vez, los poderosos de Norteamrica tambin mandaron hacer un estudio de "intelegencia militar" (lo que es una franca contradiccin ya que los militares no somos inteligentes, si lo furamos no seramos militares) sobre el caso de los indios Dine' de Arizona, sobre el caso de Leonard Peltier, sobre el caso de los otros presos polticos, y sobre su caso, seor Mumia. Tal vez hicieron ese estudio y llegaron a la conclusin de que podran hacerlo y nadie dira nada. Los indios Dine' veran impvidos la destruccin de las cosas ms sagradas de su historia, Leonard Peltier quedara solo, y usted, seor Mumia, sera silenciado (ahora recuerdo que usted dijo "No slo quieren mi muerte, quieren mi silencio"). Pero parece que esos estudios se equivocaron. Feliz equivocacin! Los indios Dine' resisten en contra de quienes quieren
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matarles la memoria, Leonard Peltier est acompaado por todos los que demandamos su libertad, y usted, seor Mumia, habla y grita ahora con todas las voces que celebran su cumpleaos como deben celebrarse los cumpleaos, es decir, luchando. Seor Mumia: No tenemos nada grande que regalarle en su cumpleaos, pues es poco y pobre lo que tenemos, pero todos le mandamos un abrazo. Esperamos que, cuando usted salga libre, pueda venir a visitarnos. Entonces le haremos una fiesta de cumpleaos y, si no es un 24 de abril, pues entonces ser una fiesta de "no-cumpleaos". Habr msica, baile y palabras, que son los medios con los que los hombres de todos los colores se entienden, se conocen y hacen los puentes sobre los cuales caminan, juntos, la historia y el maana. Feliz Cumpleaos! Vale. Salud y que la justicia y la verdad encuentren su lugar.

Desde las montaas del Sureste Mexicano. Subcomandante Insurgente Marcos. Mxico, Abril de 1999.

P.D.- He ledo en alguna parte que usted es padre y abuelo. As que aqu le mando un regalo para sus hijos o nietos. Es un cochecito de madera con Zapatistas que llevan pasamontaas color negro. Dgale usted a sus nietos o hijos que es un regalo que les mandamos nosotros, los Zapatistas, y explqueles por favor que hay gentes de todos los colores que, como usted, quieren la justicia, la libertad y la democracia para todos los colores.
*La sentencia de muerte contra Mumia Abu-Jamal, periodista y exmiembro de la organizacin Pantera Negra, fue anulada, cambiada por 30 aos de prisin, y siguen pidiendo los activistas del mundo por su libertad.

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XI Te sigo contando compa que cuando le preguntaron a nuestro jefe insurgente hacia donde evolucionara el EZLN en caso de alcanzar la paz? Responde en tono de broma Sabemos que nos estn buscando los head hunters y una carcajada a coro troz la armona de la selva. Les han pedido su currculum? No dice, pero si dijeran una secretara de Estado, pue estara bien responde nuevamente entre risas. Se convertirn en partido poltico? No dice, ni vamos a aspirar a cargos de eleccin popular, por una sencilla razn: ya dijimos que no, o sea desde antes nos amarramos las manos. Uno de ellos, me voltea a ver pue y me dice Mayolo Te gustara ser diputado? No, no y no Qu horror! dije y todo mundo se ri. Nuestro subcomandante empez con su palabrero ese que lo caracteriza: - Pensamos que es posible construir otra forma de hacer poltica y, por lo tanto, otra forma de organizacin. Podramos construir una agrupacin poltica que se decida a organizar a los ciudadanos sin plantearse la toma del poder. Se trata de subvertir la relacin del poder, la relacin entre gobernante y gobernado. Es algo difcil de entender para mucha gente? Si se consigue que la sociedad se organice y logre que el gobernante mande obedeciendo, ah se subvirti la relacin del poder. Es algo ms que la democracia electoral. Se supone que tienes decisiones, eso dice la Constitucin, dice que tu palabra debe de ser tomada en cuenta, pero la estn ignorando. Si podemos organizar a la sociedad precisamente para esto, empezar a funcionar de otra forma. Sera la construccin de una ciudadana. En trminos propios, es eso dijo y no se trata de algo altruista. Mir vos le preguntaron tambin si la nica salida para nosotros era a la izquierda, a lo que dijo: Podemos revitalizarla, pero hay muchos espacios de la izquierda que no podramos llenar. Para no ir muy lejos, los de la izquierda electoral, en la medida en la que no nos plantearamos como partido poltico, no podramos ser opcin electoral de izquierda. Nuestra fuerza esta fundamentalmente en el terreno indgena y tal vez un poco en el cultural, porque el zapatismo ha sido tambin un movimiento cultural. Pero en el activismo obrero, campesino, estudiantil o magisterial no somos la opcin, ah hay movimientos de izquierda. Lo que s podramos llegar a ser, si tenemos suerte, es una especie de revitalizador de esas fuerzas
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de izquierda que estn cada una por su lado, de manera que vuelvan a tomar auge. Yo pienso pue que primero tenemos que terminar lo que empezamos. Despus, se abrir un nuevo espacio donde tenemos que redefinir cada uno su lugar. Marcos es, entre otras cosas, parte de una estructura militar, Qu pasa si se desaparece esa estructura? Bue. eso es algo que se ver mas tarde. Si una organizacin para hacer la guerra llega a la paz, se transforma y el lugar de cada cual tiene que replantarse como nuestro miz. Mir vos cuando una lucha termina, termina pero el smbolo queda para la historia. Y diremos pue haba uno que se llamaba Marcos. Aunque l dice que, Marcos no sera Marcos, sin las comunidades y sin el EZLN. Lo que queremos en continuar con nuestra lucha pue pero en otra forma, seguiremos dando lata, si nos dejan, ahora sin pasamontaas ni armas. Queremos ser dignos mexicanos y hacer algo por nuestro pas pue slo que A saber si nos dejarn! As fue su despedida, cuando ya haban vencido a todos los de Xibalb. Luego subieron en medio de la luz y al instante se elevaron al cielo. Al uno le toc el sol y al otro la luna. Entonces se ilumin la bveda del cielo y la faz de la tierra. Y ellos moran en el cielo. Entonces subieron tambin los cuatrocientos muchachos a quienes mat Zipacn, y as se volvieron compaeros de aqullos y se convirtieron en estrellas del cielo Popol Vuh

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" y nunca ms los pueblos indios van a recibir rdenes de nadie, porque los indgenas son los que han hecho la historia.

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Libro segundo

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Estando en la selva lacandona, el estado de Chiapas, Mxico. Regin poblada por el pueblo maya lacandn, de ah su nombre; cobr notoriedad con la aparicin del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional. Y bajo el amparo nico de las estrellas, iluminado el entorno slo por velas y algunas lucirnagas que ululaban transformando nuestros rostros como figuras amorfas, pero grcilmente aromatizado el ambiente por bosques de pinos y encinos, Mayolo nos nutre con datos de su amada tierra natal, la Pachamama, como l sonriente y con el rostro apacible (aunque cubierto por pasamontaa) se refiere al lugar. La superficie considerada como "Regin Lacandona" comprende 957 240 hectreas, que representa casi el 13 % del territorio estatal. Esta regin, ubicada en la porcin noreste del estado de Chiapas limita al sur y al este con Guatemala, al oeste con el valle del ro Jatat y al norte con el paralelo 17. La selva posee condiciones climticas hmedas, clidas y semiclidas, predominando el clima clido hmedo con una temperatura media anual superior a los 22 C La estacin lluviosa bien definida, se presenta en verano y se extiende hasta parte del otoo. Existe tambin un porcentaje menor de lluvias invernales provocadas por masas de aire fro, provenientes del norte. De mayor importancia son las tormentas tropicales que se presentan en los meses de mayo a noviembre originadas en la zona del Caribe Occidental. La cubierta vegetal en la Selva Lacandona es altamente diversa a nivel de especies, comunidades y ecosistemas. En especial la Comunidad Lacandona muestra una de las extensiones ms grandes en el pas de selvas altas perennifolias, uno de los ecosistemas ms complejos y diversos que se conocen, pero a la vez, uno de los ms vulnerables y frgiles frente a la manipulacin humana. Desgraciadamente esta manipulacin ha sido de graves consecuencias para los indgenas de la regin, que han sido vejados, acorralados, expulsados de sus tierras. La historia contempornea de la zona denominada Comunidad Lacandona, se podra situar a fines de la dcada de 1960, cuando oleadas de migrantes choles y tzeltales comenzaron a penetrar las zonas no pobladas an. Las etnias indgenas tzotziles y lacandones, en orden de importancia numrica, completan la poblacin. En cuanto a los mayas lacandones, la poblacin escasamente rebasa los 500 habitantes, que se encuentran asentados en cuatro localidades: Metzabok, Naha, Bethel y Lacanj-Chansayab. En esta ltima se concentra la mayor parte.
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- Si!... indio totzil, eso soy yo. Aunque nuestros antiguos, nos llamaban tzeltales nos comenta Mayolo con esa sonrisa que le representa. - Otros ahora nos dicen chamulas trmino que tiene por origen en la palabra nhuatl chamulli ave de cabeza roja nuestro nombre viene realmente de la vieja ciudad Tzot Zil Ha conocida en estos das como Zinacantn que significa como el primero tierra o lugar de los murcilagos pero tos semos hijos de los quiches. - Tambin tenemo leyendas como las del Viejo Antonio pero eso lo dejo que se los cuente nuestro subcomandante, l cuenta rete bonito.

DOCUMENTOS DE APOYO

Reformas Constitucionales de la Comisin de Concordia y Pacificacin 29 de noviembre de 1996 Artculo Cuarto. - La Nacin Mexicana tiene una composicin pluricultural sustentada originalmente en sus pueblos indgenas, que son aquellos que descienden de poblaciones que habitaban en el pas al iniciarse la colonizacin y antes de que se establecieran las fronteras de los Estados Unidos Mexicanos, y que cualquiera que sea su situacin jurdica, conservan sus propias instituciones sociales. Econmicas culturales y polticas, o parte de ellas. Los pueblos indgenas tienen el derecho a la libre determinacin, como expresin de sta, a la autonoma como parte del Estado Mexicano, para: .- Decidir sus formas internas de convivencia y de organizacin social, econmica, poltica y cultural; II.- Aplicar sus sistemas normativos en la regulacin y solucin de conflictos internos, respetando las garantas individuales, los derechos humanos, y en particular, la dignidad e integridad de las mujeres; sus procedimientos, juicios
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y decisiones sern convalidados por las autoridades jurisdiccionales del Estado. III.- Elegir a sus autoridades y ejercer sus formas de gobierno interno de acuerdo a sus normas en los mbitos de su autonoma, garantizando la participacin de las mujeres en condiciones de equidad; IV.- Fortalecer su participacin y representacin poltica de conformidad con sus especificidades culturales; V.- Acceder de manera colectiva al uso y disfrute de los recursos naturales de sus tierras y territorios, entendidos stos como la totalidad del hbitat que los pueblos indgenas usan u ocupan, salvo aquellos cuyo dominio directo corresponda a la Nacin; VI. Preservar y enriquecer sus lenguas, conocimientos y todos los elementos que configuren su cultura e identidad, y VII.- Adquirir, operar y administrar sus propios medios de comunicacin. La federacin, los estados y los municipios debern, en el mbito de sus respectivas competencias, y con el concurso de los pueblos indgenas, promover su desarrollo equitativo y sustentable y la educacin bilinge e intercultural. Asimismo, debern impulsar el respeto y conocimiento de las diversas culturas existentes en la Nacin y combatir toda forma de discriminacin. Las autoridades educativas federales, estatales y municipales, en consulta con los pueblos indgenas, definirn y desarrollarn programas educativos de contenido regional, en los que reconocern su herencia cultural. El estado impulsar tambin programas especficos de proteccin de los derechos de los indgenas migrantes, tanto en el territorio nacional como en el extranjero. Para garantizar el acceso pleno de los pueblos indgenas a la jurisdiccin del Estado, en todos los juicios y procedimientos que involucran individual y colectivamente a indgenas, se tomarn en cuenta sus prcticas jurdicas y especificidades culturales, respetando los preceptos de esta Constitucin. Los indgenas tendrn en todo tiempo el derecho de ser asistidos por intrpretes y defensores, particulares o de oficio, que tengan conocimiento de sus lenguas y culturales. El estado establecer las instituciones y polticas necesarias para garantizar la vigencia de los derechos de los pueblos indgenas y su desarrollo integral, las cuales debern ser diseadas y operadas conjuntamente con dichos pueblos. Las constituciones y leyes de los estados de la Repblica, conforme a sus particulares caractersticas, establecern las modalidades pertinentes para la aplicacin de los principios sealados, garantizando los derechos que esta Constitucin reconoce a los pueblos indgenas.
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El varn y la mujer son iguales ante la ley...... ARTICULO 115. Los estados adoptarn... 1.- Cada municipio... II.- Los municipios... III.- Los municipios, con el concurso de los estados... IV. Los municipios administrarn libremente... V. Los municipios... En los planes de desarrollo municipal y en los programas que de ellos se deriven, los ayuntamientos le darn participacin a los ncleos de poblacin ubicados dentro del la circunscripcin municipal, en los trminos que establezca la legislacin local. En cada municipio se establecern mecanismos de participacin ciudadana para coadyuvar con los ayuntamientos en la programacin, ejercicio, evaluacin y control de los recursos, incluidos los federales, que se destinen al desarrollo social. VI.- Cuando dos o ms centros urbanos... VII.- El ejecutivo Federal y los gobernadores... VIII.- Las leyes y los estados... IX.- Se respetar el ejercicio de la libre determinacin de los pueblos indgenas en cada uno de los mbitos y niveles en que hagan valer su autonoma, pudiendo abarcar uno o ms pueblos indgenas, de acuerdo a las circunstancias particulares y especficas de cada entidad federativa. Las comunidades indgenas como entidades de derecho pblico y los municipios que reconozcan su pertenencia a un pueblo indgena, tendrn la facultad de asociarse libremente a fin de coordinar sus acciones. Las autoridades competentes realizarn la transferencia ordenada y paulatina de recursos, para que ellos mismos administren los fondos pblicos que les asignen. Corresponder a las legislaturas estatales determinar, en su caso, las funciones y facultades que pudieran transferrseles, y X. - En los municipios, comunidades, organismos auxiliares del ayuntamiento e instancias afines que asuman su pertenencia a un pueblo indgena, se reconocer a sus habitantes el derecho para que definan, de acuerdo con las prcticas polticas propias de la tradicin de cada uno de ellos, los procedimientos para la eleccin de sus autoridades o representantes y par el ejercicio pleno de este derecho. Las legislaturas de los estados podrn proceder a la remunicipalizacin de los territorios en que estn asentados los pueblos indgenas, la cual deber realizarse en consulta con las poblaciones involucradas. Otros artculos constitucionales Artculo 18. Slo por delitos que merezca... Los gobernadores...
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La federacin Los reos de nacionalidad... Los indgenas podrn compurgar sus penas preferentemente en los establecimientos ms cercanos a su domicilio, de modo que se propicie su reintegracin a la comunidad como mecanismo esencial de readaptacin social. Artculo 26. El Estado organizar... Los fines del proyecto... La ley facultar al Ejecutivo... La legislacin correspondiente establecer los mecanismos necesarios para que en los planes y programas de desarrollo se tomen en cuenta a las comunidades y pueblos indgenas en sus necesidades y sus especificidades culturales. El Estado garantizar su acceso equitativo a la distribucin de la riqueza nacional... En el sistema... Artculo 53. . La demarcacin territorial... Para establecer la demarcacin territorial de los distintos distritos uninominales y las circunscripciones electorales plurinominales, deber tomarse en cuenta la ubicacin de los pueblos indgenas, a fin de asegurar su participacin y representacin en el mbito nacional... Para la eleccin... Artculo 73.. El Congreso tiene facultad: I... XXVII XXVIII. Para expedir las leyes que establezcan la concurrencia del gobierno federal, de los estados y de los municipios en el mbito de sus respectivas competencias, respecto de los pueblos y comunidades indgenas, con el objeto de cumplir los fines previstos en los artculos 4 y 115 de esta Constitucin; Artculo 116. El poder pblico de los estados... I... II. El nmero de representantes... Los diputados de las legislaturas... En la legislacin electoral... Para garantizar la representacin de los pueblos indgenas en las legislaturas de los estados por el principio de mayora relativa, los distritos electorales debern ajustarse conforme a la distribucin geogrfica de dichos pueblos. Acuerdos de San Andrs Los Acuerdos de San Andrs, son solamente el resultado de la primera mesa o tema de discusin.
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El 16 de febrero de 1996, la Comisin de Concordia y Pacificacin (Cocopa), la Comisin Nacional de Intermediacin (Conai), los representantes del EZLN y los representantes del gobierno federal firmaron cuatro documento que integran los Acuerdos de San Andrs . 1. Pronunciamiento conjunto que el gobierno federal y el EZLN enviarn a las instancias de debate y decisin Nacional. 2. Propuestas conjuntas que el gobierno federal y el EZLN enviarn a las instancias de debate y decisin Nacional. 3. Compromisos para Chiapas de los gobiernos estatal y federal y el EZLN. 4. Acuerdo Mediante el cual, el Gobierno Federal y el EZLN, aceptan el contenido de los 3 anteriores.

El incumplimiento El gobierno federal no ha cumplido con su palabra empeada en San Andrs. Sigue sin cumplir con el espritu y la letra de los Acuerdos de San Andrs y vet a fines de 1996 la iniciativa de reformas elaborada por la Cocopa. El ezln y el Congreso Nacional Indgena han insistido en que sin el cumplimiento de esta palabra empeada ningn dilogo es posible porque lo que est en entredicho es la confianza de que tal dilogo arribe a conclusiones verdaderamente comprometidas. Cuando los pueblos indios exigen Nunca ms un Mxico sin nosotros exigen un pas que incluya (en todos los niveles y mbitos de decisin (a todas y todos los que hoy no tienen cabida) y una corresponsabilidad que el gobierno todava no pretende cumplir. La guerra o la paz es lo que est en juego en estas reformas. Su aprobacin ser un dique a todos aqullos que apuestan por salidas guerreristas a la problemtica poltica y social del pas. Mala seal sera que los acuerdos sobre el tema se pospusieran ms tiempo. El proceso de paz se entrampara an ms, y la construccin de salidas polticas sera ms difcil de lo que ya es.

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Las reformas constitucionales son, simultneamente, una exigencia y una esperanza. Los pueblos indios han abonado con una pesada cuota de sangre la ruta de sus reivindicaciones. Si stas no se concretan se mandara una mala seal a los pueblos que han apostado a este camino como una ltima opcin. Por un lado, porque la cerrazn hacia las reformas reforzar la impunidad imperante en muchas regiones. Los caciques y sus pistoleros se sentirn en libertad para volcar ms violencia sobre las comunidades. Por el otro, porque las organizaciones indgenas que han transitado por la va pacfica vern cerrados los caminos legales por los que han estado luchando. En un momento en que el gobierno mexicano ha apostado a formalizar un tratado de libre comercio con la Unin Europea y a mejorar su imagen internacional, la posposicin de las reformas sera leda por la comunidad internacional como un incumplimiento ms de los compromisos que ha hecho para mejorar la situacin de los pueblos indios, cuya causa ha sido vista con profunda simpata en muchos pases. Ahora adems, esto se ve agravado por las graves violaciones a los derechos humanos en las regiones indgenas y por la guerra sucia que est en curso en ellas. Hasta ahora, la presencia del Ejrcito Federal en esas regiones no ha frenado la protesta, ni parece que pueda hacerlo. La sustitucin de Sedesol por Sedena y la realizacin de obras sociales por parte de las fuerzas armadas no pueden ocultar el hecho de que el Ejrcito est siendo utilizado de manera inconstitucional en funciones de polica. Si la militarizacin y la accin de los paramilitares en las regiones indgenas es en s misma antidemocrtica y violatoria de los derechos humanos ms elementales, tambin desarticula gravemente el tejido social y econmico en las regiones y no debe continuar en el marco de una reforma que mandante la libre determinacin y la autonoma de los pueblos indios. La presencia militar significa una violacin al espritu y la letra de los Acuerdos de San Andrs y un grave error del gobierno para enfrentar los problemas originados por su negativa a transitar a la democracia y al cambio de su poltica econmica. Avivar la llama de la inconformidad indgena no aprobando las reformas, descarrilar el proceso de pacificacin con el ezln, desfondar el proceso de un dilogo nacional por la paz, no son el camino ms adecuado para encarar los graves retos que enfrenta el pas. Abortar el

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proceso de reformas har surgir los espectros de la violencia y la descomposicin poltica. Es la hora de las definiciones.

LA GUERRA Y LA PAZ Dice un proverbio sufi que nunca hay que encender un fuego que no tengamos la seguridad de no poder apagar. Cunto tiempo se puede jugar con fuego? Los pueblos indios han abonado con una pesada cuota de sangre sus reivindicaciones. Si las reformas constitucionales no se concretan se reforzar la impunidad imperante en muchas regiones. Los caciques y sus pistoleros se sentirn en libertad para volcar ms violencia sobre las comunidades. Las organizaciones indgenas que han transitado por la va pacfica vern cerrados los caminos legales por los que siguen luchado. La presencia militar en las regiones indgenas, soltar los fantasmas del rumor, la intimidacin y el conflicto de baja intensidad no podrn solucionar los problemas originados por la negativa gubernamental a transitar a la democracia y al cambio de su poltica econmica. Habr que recordarles que hay quienes confiando en el rumbo de las estrellas, en el vuelo de un cuervo o en los signos vitales de la milpa y el bosque platican y tejen. Suean y tejen.

Oh t, Tzacol, Bito! Mranos, escchanos! No nos dejes, no nos desampares, oh Dios, que estas
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en el cielo y en la tierra. Corazn del cielo, Corazn de la tierra! Danos nuestra descendencia, nuestra sucesin, mientras camine el sol y haya claridad! Que amanezca que llegue la aurora! Danos muchos buenos caminos, caminos planos! Que los pueblos tengan paz, mucha paz y sean felices y danos buena vida y til existencia! Oh tu, Huracn, Chipi-Caculh, Raxa-Caculh, Chipi-Nanauac. Raxa-Nanauac, Voc, Hunahup, Tepeu, Gucumatz, Alom, Qaholom, Ixpiyacoc, Ixmucan, abuela del sol, Abuela de la luz! Que amanezca y que llegue la aurora! Popol Vuh

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I Entra puen consulta me apura Mayolo abuela, abuelo, nuestra abuela, nuestro abuelo Ixpiyacoco, Ixmucan, hac que se aclare, que amanezca, que seamos invocados, que seamos adorados, que seamos recordados por el hombre creado, por el hombre formado, por el hombre mortal, hace que as se haga. Dejme vos contarte algo de nuestras mujeres tozotziles y tzeltales, ellas visten con elegancia la vestimenta indgena tradicional, enaguas azul marino, las largas piezas de algodn tejido a mano dobladas alrededor de las caderas, ceidas con refajos rojos, huipiles con bordados rojos sobre fondo blanco, y lucen elaboradas trenzas. La ropa no slo es hermosa sino que despliega significado. Las identifica como grupo tnico y adems indica de qu pueblo son originarias; el arte con que confeccionan las prendas es un signo de sus habilidades con la aguja de coser. De hecho todas ellas son artistas, escultoras de barro, en la
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terminologa sutilmente racista de Mxico se les llama artesanas para distinguirlas de los "verdaderos" artistas, es decir, de aquellos que trabajan en la tradicin europea de las artes pue... Artistas y revolucionarias, usando el espaol como el instrumento tosco que es para ellas este segundo idioma aprendido tardamente. Uy!.. Hablan a veces con frases salpicadas de errores, omitiendo los artculos, mezclando su dialecto, pero pue resulta pura poesa al odo. Y o vos cuando una mujer es muy activista, dicen de ella que es una mujer de mucha enagua. (Una imagen reveladora y clave para entender a las mujeres Zapatistas: a diferencia de la tradicin de la mujer europea que asuma la proeza poltica y militar pero se supone que el hacerlo implica una prdida de la feminidad, estas mujeres consideran que el activismo de una mujer significa que ella "tiene mucha enagua": Es una mujer autntica.) Los indgenas semos muy tradicionalistas, donde la mujer se queda en casa y hace labores especficamente femeninas, cuida de los nios, cocina, cose, y que permanece incluso ms aislada que los hombres indgenas debido a que ella generalmente est limitada a su idioma, ya que rara vez habla el suficiente espaol para tener acceso al mundo exterior. De manera repentina, cuando el Ejrcito Zapatistas de Liberacin Nacional entr en escena con su marcha de ao nuevo de 1994 en San Cristbal, se comenz a or que entre los guerrilleros haba mujeres indgenas. La primera vez que los lderes Zapatistas aparecieron ante la prensa internacional haba una mujer entre ellos pu con un rifle colgado al hombro, usando pasamontaas con su tradicional vestimenta Chiapaneca. Tambin exigen sus derechos como mujer ciudadana. Eso tabueno no?

8 DE MARZO, DIA INTERNACIONAL DE LA MUJER REBELDE Hoy, 8 de marzo de 2001, da internacional de las mujeres rebeldes, las mujeres zapatistas, a travs de tres de sus comandantas integrantes del Comit Clandestino Revolucionario Indgena, todas parte de la delegacin del Ejrcito Zapatistas de Liberacin Nacional que hoy llega a las puertas de la Ciudad de Mxico, lanzan su palabra: COMANDANTA ESTHER

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"A las mujeres de todo el pas, les decimos que luchemos todas juntas. Nosotras tenemos que luchar ms porque como indgenas estamos triplemente despreciadas: como mujer indgena, como mujer y como mujer pobre. Pero las mujeres que no son indgenas tambin sufren, por eso las vamos a invitar a todas a que luchen para que ya no sigamos sufriendo. No es cierto que la mujer no sabe, que nada ms sirve para estar en la casa, eso no slo pasa en las comunidades indgenas sino tambin en las ciudades." "Cuando era chiquita pas por el hambre y por la enfermedad. Aunque no nos alimentamos bien, pero aqu estamos. Vivimos." "No saba hablar en espaol. Fui a la escuela pero ah no aprend nada. Pero cuando ingres en la organizacin (EZLN) aprend a escribir y a hablar espaol, lo poco que s, estoy haciendo la lucha pues." "Cuando ya estoy grande empec a ver que no tenemos alimentacin adecuada, que otros s tienen y nosotros no por qu ser que no? Vi que tena 4 o 5 hermanitos que se murieron, entonces es ah donde me di cuenta, por qu ser que se mueren mis hermanitos? Vi que es necesario luchar, porque si no hago nada, van a seguir muriendo los dems hermanos, y me decid. Y no solo yo, hay mujeres que se decidieron a ser soldados y esas mujeres ahora ya tienen grado insurgente de capitn, de mayor, de teniente. Ah vemos que s las mujeres podemos." "Al principio, la verdad me costaba, los hombres no entendan, aunque yo siempre les explicaba que es necesario luchar para que no todo el tiempo estemos muriendo de hambre. A los hombres no les convena, segn ellos la mujer nada ms sirve de tener hijos y deben cuidarlos..." "Y tambin hay algunas mujeres que eso ya lo tienen metido en la cabeza. Entonces yo no les gustaba, algunos hombres decan que no est bien, que las mujeres no tienen derecho de participar, que la mujer es una tonta. Algunas compaeras dicen "soy tonta". Yo siempre enfrent eso, les explicaba que no es cierto, que somos mujeres pero que s podemos hacer otros trabajos. Poco a poco entendieron los hombres y las mujeres tambin, por eso ahorita estn luchando las mujeres, por eso ustedes saben que aqu en nuestra lucha no nada ms los hombres estn luchando sino que estamos luchando juntos." "Desde que empez la guerra el mal gobierno ha metido a los ejrcitos, pero siempre quien ha enfrentado ese problema son las mujeres. La militarizacin ha sido muy dura, pero las mujeres no han tenido miedo, han salido a correr a los soldados, ah vemos que las mujeres s tienen fuerza, no con armas sino ya con la fuerza y con el grito, vemos que s podemos como mujeres." "La verdad resistimos, aunque de por s ya tiene aos que empez la guerra. A pesar del sufrimiento, aqu estamos todava, si no fuera que no
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hubiramos resistido ya no estuviramos. Aunque nos han pasado muchas cosas, no por eso nos hemos rendido, hemos podido pues." "Como mujeres zapatistas hemos avanzado un poco ms. Vimos que no tenamos nada y nosotras mismas nos preguntamos quin nos va a dar si nosotras no hacemos nada? Nosotras mismas tenemos que trabajar, apoyarnos para tener lo poco que necesitamos. Entonces las mujeres empezaron a trabajar en colectivos, ya sea de panadera, de hortalizas, de otras cosas ms". "Nosotras mismas les explicamos a los nios y a las nias que haya respeto, pues somos iguales. Las nias y los nios van a la escuela. Y ya no nada ms ellos, sino tambin las mujeres grandes, porque ah aprenden bien, los hombres tambin van. Porque nosotros mismos ya nos organizamos y ya no estamos en la escuela del gobierno, sino nuestra educacin autnoma, ah entramos todos." "Creo que vamos a lograr el cambio como nosotras queremos, s se va a lograr, porque veo que muchas mujeres se estn organizando, nosotras las invitamos tambin y as ms fuerza vamos a tener, entre todas lo vamos a lograr." "Queremos que se reconozcan los acuerdos de San Andrs, para nosotras como indgenas son muy importantes, porque mientras no estamos reconocidas como que estamos olvidadas, no nos reconoce, no nos toman en cuenta. Queremos que sea reconocido nuestra forma de hablar, de vestir, de organizarnos, pero lo que est mal ya no lo vamos a seguir." "Nosotros no decimos que ya est Fox y ya cambi Mxico. No. El cambio de por si no lo hacen ellos. No es porque ya se cay el PRI que vaya a haber cambio, gane quien gane, ya hemos visto. Es el pueblo de Mxico el que tiene que construir el cambio que quiere." "Del gobierno de Fox, vemos que no quiere cumplir las tres seales que pedimos nosotros para poder dialogar, que se retire de 7 posiciones de las 259 donde estn los ejrcitos, que salgan los presos zapatistas y que lo reconozcan los acuerdos de San Andrs. Segn dice que s ya cumpli pero vemos que no." COMANDANTA YOLANDA "Queremos que se apruebe la ley de la COCOPA porque protege a la mujer, dice que "los pueblos indgenas podrn elegir a sus autoridades y ejercer sus formas de gobierno interno con autonoma, o sea de acuerdo a sus costumbres y cultura, pero siempre cuidando la participacin de las mujeres que son iguales con el hombre". Eso significa que en la Constitucin estar la participacin de la mujer indgena." "La ley Cocopa dice muy clarito que se deber respetar a "la dignidad e integridad de las mujeres en la solucin de cualquier problema. Es verdad
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que hay costumbres que no son tan buenas, por ejemplo la borrachera, esa no es buena cultura, ni la de casar a la fuerza... Lo que hacemos nosotras es luchar para cambiar poco poco para que se mejore. Pero nuestra cultura de la forma de trabajar, de hacer las artesanas y muchas ms cosas, tenemos una cultura que no se puede perder. Nosotros no queremos que seamos un pas a parte, queremos que nos incluimos pues en la ley mexicana." "Desde que estaba yo chiquita viv la vida dura en mi comunidad y en mi familia, estuve sufriendo mucho, no tenamos ni maz ni qu comer. Pero yo no me haba dado cuenta de esa situacin, hasta yo misma cre que as era porque los ancianos cuentan una historia de que el sufrimiento es porque Dios quiere as, que nos conformemos. Cuando yo estaba un poco ms grande encontr la palabra de la organizacin. Entonces me di cuenta de que tampoco sirve conformarse, morir as en la pobreza. Y ah es donde me animo tambin a integrarme a la lucha, me puse a platicar con los pueblos y a animar a las otras mujeres, hasta que tuvimos un conocimiento ms amplio de que las mujeres tenemos el doble sufrimiento, nos hizo despertar bastante." "A los hombres les est costando para poder llegar a entender completamente lo que pedimos como mujeres. Nosotras pedimos que tengamos un derecho y que los hombres nos den libertad y que lo entiendan que tenemos que luchar por lo mismo junto con ellos. Que aprendan a que no les caiga mal que nosotras estemos ah participando, porque antes nunca bamos a las reuniones y a los encuentros. Ahorita somos pocas las que llegamos, pero de todas maneras se est abriendo camino, pues hay ms libertad, los hombres ya nos toman en cuenta nuestras palabras y entienden que nosotras como mujeres tenemos un lugar donde poder plantear todo lo que sentimos y todo lo que sufrimos." "Desde la declaracin de guerra, hemos estado resistiendo ms de 7 aos. Eso ha sido bastante difcil para nosotras como mujeres, con todos los ejrcitos. Adems los ejrcitos han provocado que aparezcan paramilitares que se esconden en el camino, ya no podemos andar en los caminos chiquitos, se encuentran ah encapuchados, escondidos." COMANDANTA SUSANA "Yo llevo muchos aos trabajando con las mujeres en las comunidades de los Altos. Soy tzotil. Como soy analfabeta y no s ni escribir, pues es ms difcil hacer el esfuerzo por platicar. Pero ah vamos avanzando en los pueblos... yo no digo que sea mucho, pero hay un avance. Como mujeres sufrimos la represin en la familia y otra ms grande que no tenemos ningn derecho para reclamar todo lo que sufrimos, todo lo que sentimos. Todava

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falta mucho trabajo, yo no puedo decir que ya est y todo bien, falta que ms compaeras participen. Hemos sufrido la presencia de los ejrcitos todos estos aos. Y las que ms sufrimos somos las mujeres porque no podemos caminar, no podemos salir solas porque le tenemos miedo a los soldados, no podemos ir a traer nuestra lea, nuestra agua, porque siempre estn en los caminos, adems a veces abusan de las mujeres. Si pasamos en la carretera con nuestras cositas siempre nos paran y nos revisan, nos quitan tiempo, nos amenazan, s nos hacen la vida difcil a las mujeres. No nos gusta que estn, no los necesitamos, porque nos sabemos cuidar solas. Estamos luchando todos juntos, todo Mxico, no solamente en Chiapas, no solamente en estas comunidades. Queremos que nos apoye la sociedad civil nacional e internacional, hacemos un llamado a todos, porque eso es lo ms importante. Tenemos la esperanza de que va a haber solucin, de que no va a quedar as todo el tiempo, que s tienen que salir los ejrcitos, regresar a sus cuarteles". "Nosotras vemos que Fox nada ms hace promesas, nada ms dice su palabra bonita pero no lo cumple. Dice que va a quitar todos los ejrcitos de los lugares ms importantes pero no lo cumple. La verdad, en Fox no confiamos. No quiere de una vez el dilogo, slo lo anuncia." "Queremos que se respete los derechos indgenas, porque nuestra lengua es lo ms importante, porque nuestra lengua es muy bonita, nuestros trajes regionales, porque ahora hay mucha gente que est quitando ya su traje, que dicen que no lo quieren poner, que ya tienen vergenza de usarlo. Tambin hay personas que ya tienen vergenza de hablar en nuestra propia lengua. Eso yo creo que no est bien, porque nosotros somos indgenas y no vamos a tener vergenza de ser lo que somos, porque todo lo que tenemos es nuestra cultura y es real". "No es cierto que queremos separarnos de Mxico, lo que queremos es que se nos reconozca como mexicanas, como indgenas que somos, pero tambin como mexicanos pues aqu nacimos, aqu vivimos."

Cuan hermosa eres cuando apareces como estrellita humeante, como la luna, como flor del bosque. Doncella, en tu vestimenta pura
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y del todo blanca. Ve a dar alegra, colma de bondad el corazn, ya que tu llegada emociona a los hombres todos. Por eso a ti lo mejor se te ofrenda Poema maya

II

Salud a su paso! En l andamos hoy los que anduvimos ayer, los que maana andaremos. Sigamos pue caminando en nuestro puente hacia la luz, lo que pedamos a nuestro mandatario era muy claro. Nuestras tres seales!, cada maana mirbamos al cielo como nuestros ancestros esperando la seal divina venida del cielo. Y miramos.. y miramos y miramos. Emprendimos una marcha pacfica de Chiapas a la Ciudad de Mxico para argumentar, frente al Congreso de la Unin, la iniciativa de reformas constitucionales en materia de derechos y cultura indgena representada por la Cocopa. Nosotros los indios exigimos slo pue el reconocimiento constitucional de nuestros territorios y tierras ancestrales y de los sistemas normativos, rechazamos la imposicin de proyectos y megaproyectos que en varias regiones indgenas quieren imponer los gobiernos federal y estatal. Mir vos otra cosa que solicitamos es la desmilitarizacin de todas las regiones indgenas del pas y la liberacin de todos los presos indgenas, que los agarraron por luchar por la defensa de la autonoma y el respeto de nuestros derechos individuales y colectivos. Tambin hicimos un llamado a toda la ciudadana para que nos acompaara pa aliviar el dolor de todas las etnias del pas es necesario la
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participacin de todos los mexicanos. Ahora yo les pregunto Nos reconocen como indgenas, como mexicanos, si los indgenas de la tierra slo color somos, o somos tierra, adems que es el color de la tierra? Si los pueblos indios trabajan la tierra o si es ella la que nos trabaja, si de la tierra somos libres o esclavos? Por la respuesta venimos y por la respuesta vamos. Hasta los objetos que se compran en la tienda tienen garanta, los indgenas no gozan de esa garanta, Uta! esto significa que somos menos importantes que un objeto Otra cosa pue nosotros no buscamos la autonoma para dividir al pas, slo queremos ser reconocidos como indgenas, si logramos la aprobacin de la Ley de Derechos y Cultura Indgenas, las mujeres de las etnias lograrn avances importantes y obtendrn mayores reconocimientos a sus derechos. Otra cosa que no me gusta, es que los ricos y poderosos avalados por el gobierno pretenden comprar la paz con dinero y publicidad, como paso con el famoso Concierto por la Paz que organizaron dos firmotas televisivas. Y no, no es eso la paz con justicia y dignidad no tiene precio y no se compra con dinero ni con amenazas ni con golpes, por lo que los poderosos deben aprender a pensar con la cabeza no con la billetera. Po tonces hijos de Mara Fliz, ya dejen su libretito de histricos y entiendan de una vez que el pas ya cambi y que no volver a ser el mismo que antes. Ya queremos acabar con esta temblorina, todos los mexicanos deben exigir al presidente Vicente Fox que cumpla con las tres seales para reanudar el dilogo. Y a mi humilde entender, le recomiendo seor Fox, aprenda a gobernar con la gente y no en lugar de ella, porque siempre se reprime, se margina a los ms pobres y se beneficia a los ms ricos. De veras haz visto esa montaa que dices? En donde est? En cuanto yo la vea la echar abajo. Dnde la viste? por all est, donde nace el sol dijeron Hunahp e Ixbalanqu a Cabracn. Popol Vuh *******

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En el momento en que estas seales se hayan cumplido, el EZLN har llegar al comisionado de paz del gobierno federal y a la opinin pblica, una carta donde propondremos lugar fecha y agenda para un primer encuentro directo entre el comisionado gubernamental y la direccin Zapatistas. En este primer encuentro directo, la direccin Zapatistas propondr el inicio formal del dilogo y la negociacin por la paz justa y digna en Chiapas entre el EZLN y el gobierno del seor Vicente Fox. Con la sencillez y factibilidad de estas demandas, el EZLN da una clara muestra de su disposicin verdadera de seguir hasta las ltimas consecuencias, es decir, hasta el fin de la guerra, el camino de dilogo y la negociacin. El reinicio del dilogo entre gobierno federal y EZLN es posible. Son necesarios hechos claros por parte del Ejecutivo federal y disposicin del EZLN al dilogo, pero no son suficientes. Se necesitan tambin la movilizacin de la sociedad civil nacional e internacional. Por todo esto, hacemos un llamado especial a todos los hombres y mujeres de buena voluntad, en Mxico y en el mundo, para que se movilicen exigiendo la concrecin de estas seales y el reinicio del dilogo. As contaba nuestro jefe militar rebelde

Para cristal te quiero, Espejo nunca Pedro Salinas

Mayo de 1985. Madrugada. La luna se asoma al espejo de la laguna y sta, celosa, le arruga el rostro con sus olas. A mitad del trayecto entre una y otra orilla vamos en un cayuco que tiene la misma estabilidad que mi decisin de cruzar el lago. El viejo Antonio me ha invitado a probar su cayuco. Durante 28 noches, de luna nueva a luna llena, el viejo Antonio ha labrado, a filo de machete y hacha, un largo tronco de cedro. Siete metros de largo mide la
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embarcacin. Me explica el viejo Antonio que los cayucos se pueden hacer de los troncos del cedro, la caoba, el huanacastle o el bariy, y me seala los distintos rboles que nombra. El viejo Antonio se empea en mostrarme uno y otro, pero yo no alcanzo a apreciar la diferencia entre ellos; para m todos son rboles grandes. Pero eso fue en el da; ahora vamos de madrugada, como es ley, navegando en esta barquita de madera de cedro a la que el viejo Antonio ha bautizado como La Malcontenta. En honor a la luna, dice el viejo Antonio mientras rema con un largo y delgado palo. Estamos ya en mitad de la laguna. El viento le peina unos bucles de olas al agua y el cayuco sube y baja. El viejo Antonio decide que hay que esperar a que amaine el viento, y deja la embarcacin a la deriva. Una de estas olas nos puede voltear el cayuco, dice mientras, con un cigarrillo, forja espirales de humo como olas el viento. La luna es plena y, a su luz, se alcanzan a distinguir los grandes islotes que salpican la laguna de Mirmar. Por una espiral de humo el viejo Antonio llama una vieja historia. Yo estoy ms preocupado de un naufragio que veo inminente (no me decido an entre el mareo o el terror), as que no estoy para cuentos ni historias. Eso, por lo visto, al viejo Antonio lo tiene sin cuidado porque, recostado en el fondo del cayuco, empieza, sin trmite alguno, a contarme... La historia de los espejos Cuentan los viejos ms viejos que la luna se naci aqu mismo, en la selva. Cuentan que hace muchos tiempos, los dioses se haban quedado dormidos, cansados de tanto jugar y de mucho hacer. Estaba el mundo un poco silencio. Callado se estaba. Pero un lloriqueo quedito empez a sonarse all en la montaa. Resulta que a los dioses se les haba quedado olvidada una laguna en medio de la montaa. Cuando repartieron las cosas de la Tierra, les vino sobrando esta lagunita y, por no saber dnde ponerla, la dejaron por ah botada, en medio de unos cerros tan grandes que nadie se entraba en ellos. Entonces la tal lagunita estaba llorndose porque estaba sola. Y as como estaba en su chilladera, a la Ceiba madre, la sostenedora del mundo, se le puso triste el corazn por su lloradera de la lagunita. Recogindose sus grandes naguas blancas se acerc la Ceiba hasta donde se estaba la lagunita. Qu te pasa, pues? le pregunta la Ceiba al agita que ya pareca un charquito noms, por culpa de su tanta chilladera. No quiero estar sola -dijo la lagunita. Bueno, yo me quedar a tu lado dijo la Ceiba, la sostenedora del mundo.
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No quiero estar aqu dijo la lagunita. Bueno, yo te llevar conmigo dijo la Ceiba. No quiero estar abajo, pegada a la tierra. Quiero ser alta. Como t dijo la lagunita. Bueno, te levantar hasta mi cabeza. Pero slo por un rato, porque el viento es malhora y te puede tirar dijo la Ceiba. Como pudo, la Ceiba madre se arremang sus naguas y se agach para tomar en sus brazos la lagunita. Con cuidado, porque era la madre, la sostenedora del mundo, la Ceiba, coloc la lagunita sobre su copete. Despacio se incorpor la Ceiba madre, teniendo cuidado de no derramar ni una gota del agua de la lagunita, porque vea la Ceiba madre que muy flaquita se estaba la lagunita. Cuando ya estaba arriba la lagunita exclam: Est bien alegre ac arriba. Llvame a conocer el mundo! Quiero verlo todo! El mundo es muy grande, nia, y all arriba te puedes caer dijo la Ceiba. No importa! Llvame! insisti la lagunita y empez a hacer como se lloraba. La Ceiba madre no quiso que se llorara tanto la lagunita, as que empez a caminar, muy derechita, con ella sobre la cabeza. Desde entonces las mujeres aprendieron a caminar con el cntaro lleno de agua en la cabeza, sin que se les caiga ni una gota. Como la madre Ceiba caminan las mujeres de la selva cuando traen el agua del arroyo. Derecha la espalda, levantada la cabeza, y un paso como de nubes en verano. As camina la mujer cuando lleva, en lo alto, el agua que alivia. Buena para la caminada era la Ceiba madre, porque en esos tiempos los rboles no se estaban quietos, sino que se andaban de un lado para otro, haciendo hijos y llenando de rboles el mundo. Pero el viento andaba por ah, silbando de aburrido. Y entonces la vio a la Ceiba madre y quiso jugar a levantarle las naguas con un manotazo. Pero la Ceiba se enoj y le dijo: Estate silencio, viento! Qu no ves que llevo en la cabeza una lagunita lloradora y caprichuda? Hasta entonces el viento la mir a la lagunita, asomada all arriba, en el rizado copete de la Ceiba. Bonita la mir el viento a la lagunita, y pens de enamorarla. Y se fue el viento hasta arriba de la cabeza de la Ceiba y empez a hablarle palabras bonitas en el odo de la lagunita. La lagunita, pues, lueguito que se puso a modo y le dijo al viento: Si me paseas por el mundo, entonces me voy contigo!

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El viento ni se lo pens dos veces. Se hizo un caballo de nubes y en ancas se llev a la lagunita, tan aprisa que la Ceiba madre ni cuenta se dio de cundo le quitaron a la lagunita de la cabeza. Buen rato que se anduvo paseando la lagunita con el viento. Que muy bonita que era, le deca el viento a la lagunita. Que qu chula la condenada, que cul sed no se aliviara con el agua que se tena la lagunita, que cmo no hundirse en ella, y muchas cosas le deca el viento para convencerla a la lagunita de hacerse un amor en un rincn de la madrugada. Y bien que se lo crey todo lo que le deca el viento. Y cada que pasaban por encima de un charco de agua o de un lago, la lagunita aprovechaba para mirarse reflejada y se arreglaba el hmedo pelo y se entornaba los ojos lquidos y gestos de coquetera se haca con sus olitas en su cara redonda. Pero puro andar de un lado pa' otro quera la lagunita y nada de hacerse un amor en un rincn de la madrugada y el viento como que se fastidi y se la llev bien alto y ah noms peg un relincho y repar y avent a la lagunita y cayendo se fue la lagunita y como muy alto estaba pues mucho se tardaba en caer y seguro se hubiera dado un buen golpe si no es porque unas estrellas la miraron que se caa y como pudieron fueron y la prendieron con sus puntas. Siete estrellas la agarraron por los lados y, como sbana, se la levantaron de nuevo hasta el cielo. Plida qued la lagunita por el miedo que le dio que se caa. Y como ya no quiso bajar a la tierra, le pidi a las estrellas que la dejaran quedar con ellas. Bueno le dijeron las estrellas, pero tendrs que ir con nosotros para donde vamos. S les respondi la lagunita, yo me camino con ustedes. Pero la lagunita se pona triste de andar siempre el mismo camino y se daba otra vez a la chilladera. As, con su lloradera, se despertaron los dioses y se fueron a ver qu pasaba o de dnde vena esa chilladera y vieron a la lagunita, jalada por siete estrellas, cruzando la noche. Cuando supieron la historia, los dioses se enojaron porque ellos no haban hecho las lagunas para andar en el cielo, sino para estar en la tierra. Fueron a donde estaba la lagunita y le dijeron: Ya no sers laguna. Las lagunas no viven en el cielo. Pero como ya no te podemos bajar, entonces te vas a quedar aqu. Ahora te vas a llamar luna y tu castigo, por coqueta y presumida, ser reflejar siempre el pozo donde se guarda la luz en la Tierra. Porque resulta que los dioses haban guardado la luz adentro de la Tierra y haban hecho un agujero grande y redondo para que ah se llegaran a beber las estrellas cuando la luz y el nimo se les apagaran. Entonces la luna no tiene luz, slo es un espejo que, cuando aparece como luna llena,
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refleja de frente el gran agujero de luz donde se beben las estrellas. Espejo de luz, eso es la luna. Por eso, cuando la luna se pasea frente a una laguna, el espejo se mira en el espejo. Y como quiera nunca est contenta ni enojada la luna, es la malcontenta... A la Ceiba madre tambin la castigaron los dioses por andar de consentidora. Le prohibieron caminar para que no anduviera de un lado a otro y le dieron a cargar el mundo, adems le pusieron ms doble la piel para que no sintiera lstima de las lloraderas que escuchaba. Desde entonces, con la piel como de piedra, la Ceiba madre est de pie y sin moverse. Si se camina un poquito siquiera, el mundo se cae. As pas dice el viejo Antonio. Desde entonces la luna refleja la luz que se guarda dentro de la Tierra. Por eso cuando encuentra una laguna, la luna se detiene para arreglarse el pelo y la cara. Por eso tambin las mujeres, siempre que ven un espejo, se paran a mirarse. Eso fue regalo de los dioses; a cada mujer le dieron un pedacito de luna, para que pudiera arreglarse el pelo y la cara, y para que no le dieran ganas de andar de paseadora y de subirse al cielo. El viejo Antonio termin, pero el viento no, y las olas siguen amenazando la barquita. Pero yo no digo nada. Y no es que est reflexionando en las palabras del viejo Antonio, sino que estoy seguro de que, si abro la boca, voy a echar hasta el hgado sobre el agitado espejo en el que la luna ensaya su coquetera...

III
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Y como en el camino hay de todo pue no poda faltar lo malo, personas ajenas a la organizacin para la llegada de la caravana del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, en el estado de Morelos se reparta propaganda en contra de nuestro subcomandante y la caravana que bamos rumbo a la ciudad de Mxico. A travs de un panfleto de 8 pginas denominado Voz Nacional Desde Chiapas hacia todo Mxico, que circula en esa entidad, y que aparece sin fecha seala que Marcos debe ir a la crcel y no a Los Pinos, y acusa al obispo Samuel Ruiz Garca de ser el creador de la guerrilla. En otro artculo expone los crmenes del EZLN desde sus incios a la fecha, donde se detallan los primeros enfrentamientos con elementos del Ejrcito mexicano, y del inicio de los secuestros por parte de los integrantes de esta guerrilla. Adems se dan a conocer Los planes ocultos de Samuel Ruiz y Marcos, en donde seala que la marcha que llevan a cabo los integrantes del EZLN es ms peligrosa para Mxico que la lucha armada para la estabilidad de la nacin. Tambin pue semos acusados a travs de este panfleto como los autores materiales e intelectuales de ms de 200 muertes de mexicanos, cientos de heridos y ms de 30 secuestros de comerciantes, industriales y del exgobernador de Chiapas, Absaln Castellanos, as como de la invasin y despojo de tierras a miles de campesinos. Nos pone como un grupo antimexicano y que es una fuerza al servicio de intereses extraos contrarios a la patria al que el gobierno federal no debera hacerle el caldo gordo como lo esta haciendo con actitud de complicidad. O vos por ltimo, cierra con broche de oro, con un artculo sobre lo que es el Ejercito mexicano, sus orgenes, integracin y su lealtad a la patria, que ste ha apoyado el establecimiento del estado pleno del derecho en todo el territorio nacional con determinacin, prudencia, disciplina y profesionalismo actuando siempre con eficacia y responsabilidad. T bueno pue imaginan ya de nde viene esto? Pos da risa compa. En un ratito que stuvimos de sosiego despus de las 7 de la noche que era cuando terminaban nuestras actividades, me puse a revisar noticias y le esto que me llamo la atencin, el presidente Fox manifest que la marcha Zapatistas tiene mucho en comn con su campaa presidencial dijo ya que desde que la inici visit una buena cantidad de comunidades indgenas y los municipios ms marginados, igual que lo est haciendo el Ejrcito Zapatistas.
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Agreg nos ha unido el mismo propsito, por eso ambas partes estamos promoviendo la Ley Cocopa, dijo respecto al objeto de la caravana Zapatistas. Al encabezar la segunda reunin extraordinaria del 2001, del Consejo Directivo del Instituto Nacional Indigenista, el jefe del Ejecutivo dijo, que es necesario volver a ganarse la credibilidad de las comunidades indgenas, ansina pue y que pa ello trabaja su gobierno. Por eso llam a las diferentes etnias y pueblos indgenas a que juntos, con confianza mutua, sentido de justicia y tica humanista se alcance la paz y la prosperidad. Otra ms Que para el gobierno la paz no es el fin, pues detrs de ella est el compromiso total de impulsar el desarrollo sustentable y si en los siguientes seis aos se logra ganar la confianza de los pueblos, y las familias, y a cada uno de los indgenas habremos cumplido con nuestra tarea ojal no caiga en palabreros como los otros. A saber! Mir vos tambin le esto que ya es de ganancia pa nosotros. El secretario de Educacin del gobierno de Chiapas, Alfredo Palacios, dijo que este lunes se podra tener reconocimiento oficial el modelo educativo que implementa el EZLN, en los municipios autnomos de la zona de conflicto. El funcionario seal que unos 15 mil nios que viven en comunidades de los municipios de Ocosingo, Las Margaritas y Altamirano reciben enseanza primaria bajo un modelo educativo implementado hace tres aos con el nombre de Semillita del Sol. Y que por supuesto pueden tener reconocimiento oficial estos estudios, su intencin es vivir en la diferencia y eso no afecta los programas de educacin nacional, ni la soberana, palabre. Otra cosa que dijo pue que el modelo educativo Zapatista es interesante porque parte del conocimiento y la realidad que existe en el entorno, por lo que sera posible establecer un acuerdo sobre el tema cuando se firme la paz, a fin de que el sector oficial apoye a las escuelas autnomas con mobiliario y equipo. Dios quiera que y la virgencita tambin. Hemos recibido apoyo de los de arriba en nuestro andar de unos s y de otros no como dijo el gober de Guerrero, que l nos garantizaba la seguridad durante nuestra visita a Iguala y ansi fue puey dijo adems yo les doy la bienvenida, ansi como yo creo y tengo conviccin que de veras estn buscando una circunstancia de reconciliacin y de paz a lo largo y a lo ancho del pas. Tambin el gober de Michoacn, hizo un reconocimiento a las propuestas del EZLN para proteger a los indgenas y se congratul que los

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rebeldes hayamos elegido el camino de la paz y el dilogo como forma de lograr el reconocimiento de los derechos indgenas. Eso es lo nico que pedimos pue. Que se nos reconozca y nos sientamos dignos de ser mexicanos que tengamos futuro palante.

Qu amanezca y llegue la aurora! As decan mientras vean e invocaban la salida del sol, la llegada de la aurora, y al mismo tiempo que vean la salida del sol, contemplaban el lucero de la maana, la gran estrella precursora del sol, que alumbra la alba del cielo, y la superficie de la tierra, e ilumina los pasos de los hombres creados y formados. Popol Vuh

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Nuestro dirigente cont en el Centro Ceremonial Otom, que en el camino y hasta la llegada de la caravana Zapatista al Distrito Federal, dira siete mensajes que valdran por s mismos cada uno, pero que se complementaran uno del otro pue. En el primero de ellos, habla ante una multitud de indgenas de la regin y a quienes lo acompaaron en la marcha que, slo deben temer a quienes cierran los ojos y la boca para or y hablar con los que somos. Sern entonces hechos a un lado, que aquellos vern impotentes como recuperan voz los sin voz y adquieren al fin su rostro los sin rostro. Entonces de nada valdrn sus poses que remedan las de los conquistadores, las de los virreyes, las de los conservadores que quisieron hacernos imperio, las de los hacendados
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porfiristas, las de los Carlos Salinas, las de los Ernesto Zedillo ninguno de ellos est ya, y nosotros aqu estamos, dijo en tono de alegra nuestro encapuchado. La historia tiene un lugar para cada uno, cada uno decide si lo toma o lo deja, en la suma y en la resta no slo suman los s y los no, tambin suman los silencios. As contaba el subcomandante Marcos

QUE CUENTA SUEOS QUE EL AMOR ANIDA

Reposa la mar a mi lado. Comparte desde hace tiempo angustias, incertidumbres y no pocos sueos, pero ahora duerme conmigo la caliente noche de la selva. Yo miro su trigo agitado en el sueo y me maravillo de nuevo al encontrarla a ella como es ley: tibia, fresca y a mi lado. La asfixia me saca del lecho y toma mi mano y la pluma para traer al Viejo Antonio hoy, como hace aos... He pedido al Viejo Antonio que me acompae en una exploracin ro abajo. No llevamos ms que un poco de pozol para comer. Durante horas seguimos el caprichoso cauce y el hambre y el calor aprietan. Toda la tarde la pasamos tras una piara de jabales. Casi anochece cuando le damos alcance, pero un enorme censo (puerco de monte) se desprende del grupo y nos ataca. Yo saco a relucir todos mis conocimientos militares, dejo tirada mi arma y me trepo al rbol ms cercano. El Viejo Antonio queda inerme ante el ataque, pero en lugar de correr, se pone tras una maraa de bejucos. El gigantesco jabal arremete de frente y con toda su fuerza, pero queda atrapado entre las lianas y las espinas. Antes de que pueda librarse, el Viejo Antonio levanta su vieja chimba y, de un tiro en la cabeza, resuelve la cena de ese da. Ya en la madrugada, cuando he terminado de limpiar mi moderno fusil automtico (un M-16, calibre 5.56 mm, con selector de cadencia y alcance efectivo de 460 metros, adems de mira telescpica, bipie y cargador de "drum" con 90 tiros), escribo en mi diario de campaa y, omitiendo todo lo

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sucedido, slo anoto: "Topamos puerco y A. mat una pieza. Altura 350 msnm. No llovi". Mientras esperamos que se cueza la carne, le cuento al Viejo Antonio que la parte que me toca servir para las fiestas que se preparan en el campamento. "Fiestas?", me pregunta mientras atiza el fuego. "S", le digo, "No importa el mes, siempre hay algo que celebrar.". Despus sigo con lo que yo supuse era una brillante disertacin sobre el calendario histrico y las celebraciones Zapatistas. En silencio escucha el Viejo Antonio y, suponiendo que no le interesa, me acomodo para dormir. Entre sueos mir al Viejo Antonio tomar mi cuaderno y escribir algo. En la maana, repartimos la carne despus del desayuno y cada uno toma su camino. Ya en nuestro campamento, reporto al mando y le muestro la bitcora para que sepa lo ocurrido. "Esta no es tu letra", me dice mientras me muestra la hoja del cuaderno. Ah, al final de lo que yo anot ese da, el Viejo Antonio haba escrito con letras grandes: "Si no puedes tener la razn y la fuerza, escoge siempre la razn y deja que el enemigo tenga la fuerza. En muchos combates puede la fuerza obtener la victoria, pero en la lucha toda slo la razn vence. El poderoso nunca podr sacar razn de su fuerza, pero nosotros siempre podremos obtener fuerza de la razn".

Y ms abajo, con letra muy pequea: "Felices fiestas Ni para qu decirlo, se me quit el hambre. Las fiestas, como siempre, estuvieron bien alegres. "La del moo colorado" estaba todava, felizmente, muy lejos del "hit parade" de los Zapatistas...

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IV Aguardemos que amanezca!, ansina dijeron aquellos grandes sabios, los varones entendidos, los sacerdotes y sacrificadores. Atlachinolli, Atlachinolli Sigo contando pueUno de los ms notables documentos del movimiento Zapatista desde los das de la toma de San Cristbal de las Casas, en el ya lejano enero de 1994, es el ledo en Nurio por nuestro subcomandante Marcos. A partir de la historia y los agravios, pinta otra vez la raya: ellos y nosotros. O vos un da antes, el mensaje de la nacin del presidente Vicente Fox empieza hablando de mis hermanas y hermanos indgenas de todas las regiones de Mxico, y termina diciendo: Est naciendo una nueva luz en Mxico. La luz de la verdad, la luz del amor. Mientras tanto, su gobierno mantiene docenas de miles de soldados sobre los pueblos y comunidades indgenas de Mxico y con cuentagotas, uno a uno suelta cada tanto algunos presos, moneditas a cambio, como si cada da cada mes y cada ao de crcel y de cerco militar no contaran pa esos, sus hermanos y hermanas indgenas de Mxico Ta bueno pue Frente a ese poder cochino que no respeta las palabras, la verda ni la historia, nosotros los indgenas enumeramos uno a uno los agravios, los de cada da y los de todos los tiempos. Y hablamos a Mxico desde donde stamos y desde lo que somos. Vale la pena escuchar una y otra vez lo que su mensaje dice. No es mensaje de guerra, pero tampoco es de rendicin. No hay soberbia en su voz, no hay insulto, pero tampoco hay falsa humildad. Ustedes son ustedes, y nosotros, nosotros. Hermano no es cualquiera. Hermano es quien sabe ser hermano. Mientras tanto, vmonos respetando, den ya las tres seales y empecemos, s esta vez es en serio, a conversar. Y mientras tanto tambin pue leamos el mensaje a nuestros hemanos Nurios que cont nuestro subcomandante Marcos.

*Atlachinolli: unin de fuego y agua. (N. del T)

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3 de marzo del 2001. Hermanos y hermanas del congreso nacional indgena: Hermanos y hermanas de la sociedad civil nacional: Hermanos y hermanas de la sociedad civil internacional: Por mi voz habla la voz del ejrcito zapatistas de liberacin nacional. Cuando el sptimo mes del ao pasado mediaba, las lluvias comenzaban a dominar en las montaas del sureste mexicano. Fuimos entonces a hablar con nuestros ms principales y as les hablamos: All cay quien se dijo eterno e inamovible. Lo derrib el hermano, la hermana, aquel quien tiene nombre y rostro pero que, siendo pequeo, parece que es sin nombre y sin rostro, aquel que es como nosotros, aquel que el color de la tierra y todos los colores anda, aquel que abajo est, aquel a quien, como a nosotros, niegan maana. En lugar del que cay, ahora hay otro que no parece otro sino el mismo. Mucho habla y dice que ya todo cambi. Pero sigue pendiente nuestro debe, pues los ms primeros de estas tierras y esta historia siguen siendo asunto pendiente y archivado para quienes son gobierno viejo o nuevo. Vemos que el hermano y la hermana de otras tierras y lenguas varias, atento tiene el odo, generosa y amiga la palabra. Grande est hoy su corazn, aunque pequeo lo pretende el que poco oye y mucho habla. Entonces les preguntamos, hermanos y hermanas jefes, lo que debemos hacer nosotros a quienes ustedes mandan. Esta bueno, dijeron nuestros principales, vayamos a preguntar con nuestros ms antiguos. T espera aqu y, como siempre, afila mientras el machete y la palabra, o sea que afila la esperanza. No esperamos mucho pues pronto se volvieron los principales. Volvieron y vieron si estaban buenos los filos del machete y la palabra. Dijeron luego: Ya lo hablamos ya con nuestros ms antiguos y ellos nos regalaron una palabra que dice qu y cmo y dnde y cundo y por qu. Abran pues su corazn nuestros guerreros, mujeres y hombres zapatistas, nuestro votn zapata, guardin y corazn de nuestro pueblo. Y as fue que nos dijeron nuestros ms antiguos principales: Es la hora de la palabra. Guarda entonces el machete. Sigue afilando la esperanza. Siete veces ronda la montaa, siete el ro que la baja. Con siete muertos nuestros habla. Siete veces haz de la mar una barca. Siete veces cierra tu champa.
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Siete veces viste el color de la tierra y siete veces vela la palabra. Porque ya viene el siete y el siete es caracol para quien lo siente fuerte. Porque ya viene la espiral que puede ser camino hacia dentro o hacia fuera ruta y esperanza. Hecho esto, prepara tus pies que te dimos, abre los ojos y el odo atento que somos. Vuelve a ser de nosotros la palabra. Ya no sers t, ahora eres nosotros. No te angustie lo que mucho dice el que mucho habla. Es ruido noms, msica desentonada. Nada nos ser dado. Nada que no sea luchado por nosotros. Nada ser para nosotros regalado. Nada que no arranquemos vendr a ser de nuestra casa. Nada que no luchemos vivir entre nosotros. As que camina, camina la tierra del otro, del otro que es, como nosotros, del color de la tierra, y la tierra del que es, con nosotros, todos los colores de la tierra. Camina, camina y habla. Toma ya nuestro rostro, de la tierra toma el color y la palabra. Toma ya nuestra voz, nuestra mirada anda. Hazte odo nuestro para escuchar del otro la palabra. Ya no sers t, ahora eres nosotros. Baja de la montaa y busca el color de la tierra que en este mundo anda. Siete das camina, y de la tierra el color alza. Busca los otros colores que con el de la tierra hablan. Aprende a hablar el corazn que en el otro anda. S pequeo frente al dbil y junto con l hazte grande. S grande frente al poderoso y no consientas en silencio la humillacin para el nosotros que a tu paso se ensancha. Con el humilde s humilde. Con el soberbio no consientas nada si de burla o mentira se trata. No olvides tu misin. Y de lo que ella te aparta, mantn siempre tu distancia. Hblalo as al nosotros que es color colectivo y que en todo Mxico anda. Haz lugar para todos los colores que con el color de la tierra andan. Olvida las fronteras si es hermana del otro la palabra. Desconfa de quien mucho habla y escucha atento a quien sabio se calla. Llama a ser con nosotros el colectivo que la gran nacin demanda. Suma sueos y dolores, caminando suma maanas. Vulvete eco mayor de lo que en tierras indias calla. No calles ningn dolor por ajeno, hazlo tuyo y habla.
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Dile al otro que hermano es y hermana. Busca lugar a donde madurar el color de la tierra y la esperanza. Ve a casa del purpecha, hermano mayor y grande grandeza hermana. Con respeto a l usa la palabra. Saluda a quien obedeciendo en esas tierras manda. Dale nuestro abrazo a todo ese pueblo que orgullo da al color de la tierra y con respeto pdele el permiso para la palabra. Si no hay permiso, baja la cabeza y calla. Si hay permiso, baja la cabeza y habla. Hblalo a su corazn principal. Pide ah abrigo y posada. Ah encontrars apoyo y al otro que es nosotros en color y en maana. En el sptimo da entonces llega, llega y busca del color de la tierra la dignidad comn levantada. Por siete veces siete, suma dolores y esperanzas. Por siete veces siete escucha lo que habla la palabra de quien es del color de la tierra y la esperanza. Si es necesario, siete veces siete grita y siete veces siete calla. Abre tu corazn entonces y con l abierto escucha otras palabras. Que hable entonces la palabra de los que son nosotros en el color que somos de la tierra. De lo que te decimos, una parte habla y la otra calla para que sea dicha en la tierra que se crece para arriba, a la que ciudad llaman. Ante ellos di entonces quienes somos los que en tu boca hablan. Hecho esto y despus entonces que siga la palabra que viene. La que es maana. La que busca un lugar para quien tiene del color de la tierra la esperanza. Llama a todos a luchar por lo que a todos pertenece y a nadie daa. Un lugar digno para los que somos del color de la tierra la esperanza. Hermanos y hermanas: Nosotros somos indgenas y representamos al Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, que se alz en armas en contra del supremo gobierno desde hace siete aos y que mantiene en alto sus banderas de democracia, libertad y justicia para todos los mexicanos. Nosotros venimos de una raza de indgenas guerreros. De los antiguos mayas es la sangre que nos corre. Es ella quien nos vive y arma. Nosotros somos guerreros. Somos los ltimos de una generacin de hombres y mujeres cuya encomienda colectiva ha sido el ser guardin y corazn de nuestros pueblos.
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Como guerreros somos seres de espada y de palabra. Con ambas debemos resguardar la memoria que nuestros pueblos son y que les permite resistir y aspirar a un mejor maana. Como guerreros fuimos preparados en las ciencias y en las artes, en el honor y la guerra, en el dolor y la esperanza, en el silencio y la palabra. Guardianes somos. A nadie quitamos nada, pero no permitimos que nadie nos quite nada. Si nos gritan gritamos. Qued respondemos a quien quedo nos habla. Si nos atacan nos defendemos. Y quien insulta o amenaza, nuestro desprecio recibe y como espada blandimos la palabra. Como guerreros somos segn los que nos mandan, a quienes con honor servimos, por quienes muerte y vida damos, quienes rostro nos dan y nuestro nombre nombran, quienes nos dijeron que hasta ac llegramos, quienes nuestra fuerza son, aunque en la sombra todava hablan. Somos a quienes mandan todos los colores que en el color de la tierra andan. Los ms pequeos somos. Zapatistas nos llaman. Para nosotros guerreros, entre ustedes un lugar pedimos, un espacio para el odo y la palabra. Hermanos y hermanas: El da de ayer, 2 de marzo del 2001, se cumplieron siete das desde que bajamos de nuestras montaas. Cumplida la sptima jornada llegamos a tierras purpechas para participar en el III congreso nacional indgena. Aqu hemos sido recibidos por la comunidad indgena de Nurio, Michoacn, a quien agradecemos no slo la hospitalidad, tambin el trabajo y sacrificio que le signific realizar todo lo necesario para que pudiramos realizar nuestro trabajo. Durante los siete das que llevamos caminando, hemos recorrido nueve estados de la repblica: Chiapas, Oaxaca, Veracruz, Puebla, Tlaxcala, Hidalgo, Quertaro, Guanajuato y, ahora Michoacn. Habremos de recorrer tambin el estado de Mxico, Guerrero y Morelos, antes de llegar a la ciudad de Mxico. Vamos a hablar con el que hace leyes para que vea que es tiempo que la tierra que Mxico vive no tiene lugar para quien el color de la tierra anda. Vamos por el reconocimiento de nuestros derechos, como indgenas y como mexicanos. Vamos por lo que nos arrebataron, lo que nos han negado, lo que no tenemos y, sin embargo queremos, necesitamos, merecemos. En nuestro camino mucha palabra hermana nos ha alimentado.
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Palabra que tiene el color de la tierra y que dignidad habla. Ms palabras buscamos para engordar el maana y la esperanza. a ste buscamos que, siendo del color de la tierra, as se llama: aguacateco, amuzgo, cakchiquel, chatino, chichimeca, chinanteco, choho, chol, chontal, chuj, cochimi, cora, cucap, cuicateco, guarijo, huasteco, huave, huichol, ixcateco, ixil, jacalteco, ppago, pima, popoloca, popoluca, purpecha, quich, seri, solteco, tacuate, tarahumara, tepehua, tepehuan, tlapaneco, tojolobal, tlapaneco, kanjobal, kekch, kikap, kiliwa, kumiai, lacandn, mame, matlatzinca, maya, mazahua, mayo, mixe, mixteco, motocintleco, nhuatl, ocuilteco, opata, otomi, paipai, pame, papabuco, triqui, tzeltal, tzotzil, yaqui, zapoteco, zoque. Pero no slo otras voces buscamos de quien otros es y con nosotros lucha y anda. Palabra que tiene todos los colores que en el mundo se hablan. En todas las palabras, nuestra palabra anda. En todas las luces brilla nuestra pequea luz, nuestra esperanza. Del color de la tierra somos. Del color de la tierra es la hora y el maana. Es la hora de la dignidad, la hora del puente que es tambin ventana. Es la hora de ver y vernos, sin vergenza ni temor. Es la hora de luchar por la dignidad del color de la tierra y la esperanza. Salud hermanos y hermanas indgenas! Salud hermanos y hermanas purpechas! Salud hermanos y hermanas mexicanos! Salud hermanos y hermanas de todos los colores! Que viva siempre el color de la tierra que somos! Democracia! Libertad! Justicia! Desde la comunidad purpecha de Nurio, Michoacn. Comit clandestino revolucionario indgena-comandancia general del ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional Mxico, marzo del 2001

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La marcha de la dignidad indgena llega a la tierra de Emiliano Zapata. Multitudinario recibimiento en Cuernavaca y Tepoztln. Los insurgentes no se rinden ni se venden y no vamos a perder: EZLN. Nuestra caravana con los compas Zapatistas de la Marcha por la Dignidad, parte un 24 de febrero del 2001, de San Cristbal de las Casas pasando por Juchitn, Oaxaca, Puebla, Ixmiquilpan, Nurio, Toluca, Cuautla, Tepozotln, hasta llegar a nuestro destino final el DF, el da 11 de marzo. Era una marcha pacfica pue formada de 23 comandantes del EZLN acompaados por el Subcomandante Marcos. Mir vos el motivo de nuestro recorrido de Chiapas a la ciudad de Mxico, era argumentar frente al Congreso de la Unin, la iniciativa de las Reformas Constitucionales en materia de derechos y cultura indgena presentadas por la Cocopa. Cuando llegamos al estado de Morelos, cuna de Zapata, al que denominamos como comandante supremo del EZLN, invitamos a todos nuestros hermanos para que nos acompaaran en la marcha de entrada el domingo a la capital del pas. Para establecer una vez ms, que si el gobierno de Vicente Fox quiere dialogar, primero tendr que cumplir las tres demandas, pero tendr que ser un dilogo serio y verdadero, en donde se cumpla lo que se firme. Nosotros sabemos cumplir nuestra palabra. Tempranito del martes 6 de marzo, la caravana de la dignidad sali de la Pila, Estado de Mxico. A su salida la gente esperaba a los Zapatistas de hoy al lado de la carretera, gritando unos y otros mostrando carteles pintados su apoyo al EZLN. Varios obreros saludaban desde camionetas de redilas situadas a la salida de las maquiladoras que han alterado el entorno y la vida de Tianquistenco, y que hacen ondear la bandera estadounidense junto a la mexicana en sus terrenos. Los nios fuera de las escuelas gritaban, y los vecinos se asomaban a los quicios o de plano levantaban las manos al paso de nuestros camiones. Puff! Todava se me enchina el cuero al recordarlo.
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Desde este lugar hasta Tepozotln, pasando por Cuernavaca, la marcha fue aclamada por multitudes. Al grito de el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional no se rinde ni se vende. En este nuevo trote, los comandantes acompaados por el Subcomandante Insurgente Marcos, depositamos una ofrenda floral en el monumento a Emiliano Zapata, que est enfrente de la 27 Zona Militar en Cuernavaca. Ah en el acto, el comandante Tacho dijo: Necesitamos una democracia para todo el tiempo y no slo para cuando hay elecciones. Nosotros no queremos vochos ni changarros, slo un lugar para vivir dignamente, con democracia y paz. En un momento el comandante Zebedeo dijo: Qued atrs el tiempo de arrodillarnos. Son patraas de Fox cuando afirma que Mxico ya cambi. Habl de la larga lucha de los indgenas y campesinos por la tierra. Cuestion la reforma salinista al artculo 27 de la Constitucin. As es como a los indgenas y campesinos los despojaron. Y agreg que lo que trajo esta reforma es la descomposicin de los ejidos. El divisionalismo, el individualismo. Y lesion la unidad y la organizacin. Nosotros, los Zapatistas, nos dimos cuenta de esa mentira, este engao, y por eso tamamos la decisin de luchar y enfrentar la muerte, antes de morir de hambre. Esto pas en la plaza de Armas de esta ciudad, colmada por unas siete mil personas que soportaron el ardiente sol durante horas y horas. Lo que pasa pu es que este Fox quiere hacer lo mismo que Madero, que no cambie nada y no nos vamos a conformar con cambios a medias tintas. Nos hemos propuesto a movilizar a todo el pas pue En la placita central de Cuernavaca, ante la estatua del general Jos Mara Morelos, miles de personas esperaban la llegada de los insurgentes chiapanecos. Hubo un lleno total y un ambiente de calidez en la recepcin de una sociedad informada y formada en una historia de lucha alternativa que en voz de una mujer de la sociedad civil hizo el recuento de sectores: indgenas, campesinos, sindicatos de electricistas, maestros, telefonistas, acadmicos de salud y grupos de estudiantes y ONG. Que dieron la bienvenida a un movimiento que segua acumulando fuerza conforme pasaban los das. Referencia obligada en esta regin fue Emiliano Zapata. El subcomandante Marcos ley una carta del general jefe del Ejrcito Libertador del Sur dirigida a esta concurrencia. Habra escrito Zapata: Disculpen si he estado ausente de nuestro querido estado por algn tiempo. Las injusticias que vivimos en Morelos cuando nos alzamos en armas continan y se repiten en todo el pas. En mi largo viaje por la Repblica hice un alto prolongado en las montaas del sureste mexicano, y es que ah conoc a unos hermanos y hermanas indgenas
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como nosotros, campesinos como nosotros, y mexicanos como nosotros. Estos hermanos y hermanas demostraron muchas ganas de luchar por sus derechos, y formaron un ejrcito al que pusieron Zapatistas en honor a su humilde servidor y le dieron por apellido, la liberacin nacional, como signo de su aspiracin de que todos los mexicanos tengamos al fin lo que merecemos, necesitamos y exigimos: la libertad, la democracia y la justicia. O vosMarcos continu la lectura del mensaje del General en Jefe del Ejrcito Libertador: Estuve viviendo con ellos en un poblado que se llama Guadalupe Tepeyac en el exilio. Ah mal viven cientos de hombres, mujeres, nios y ancianos, indgenas tojolobales. Todos son Zapatistas, y estn ah porque su pueblo est ocupado por las tropas del Ejrcito federal, cuyo mando es Vicente Fox. Esta gente del EZLN quiere paz, y est dispuesta al dilogo. Pero no se puede dialogar si hay presos, si los pelones federales expulsan a la gente de sus casas y ocupan sus pueblos. Si lo que se acuerda no se cumple. A m me parece que tienen razn y hay que apoyarlos. Lo que no entiende Fox es que la gente ha cambiado y no esta dispuesta a que todo siga igual, a Madero le pas lo mismo Al finalizar el acto, tom la palabra un sobreviviente del Ejrcito Libertador del Sur, un hombre combatiente de 102 aos de edad. Se dirigi a la delegacin del EZLN y le brind un mensaje de aliento. Horas antes, el convoy haba cruzado las montaas que separan el valle de Toluca y el valle de Cuernavaca, la zona boscosa de Malinalco y Chalma donde, de mayo a septiembre de 1913, el ejrcito de Zapata prepar la campaa sobre la ciudad de Mxico cuya organizacin estuvo a cargo del general zapatista Angel Barrios, un joven ingeniero que se inici en la lucha junto con Ricardo Flores Magn. Esa si que es historia compa Cerca de las seis de la tarde la marcha del color de la tierra reanud su paso, rumbo a la ciudad de Tepoztln. A su llegada a estas tierras arrasadas por el ejrcito federal durante la revolucin mexicana, la delegacin del EZLN fue recibida por miles de morelenses, que les manifestaron su apoyo con un entusiasmo desbordado. Ante los tepoztecos, encabezados por Flix Serrano Njera, un viejo militar que perteneci a las filas de Rubn Jaramillo, que pregunta cual es el significado de Marcos. Lo que quiero que entends Vos es que "Marcos no existe, no es, es una sombra, es el marco de una ventana. Si ustedes estn viendo que detrs de l estn mis compaeros comandantes, los jefes, deben ponerse del otro lado, del lado de las comunidades y darse bien cuenta que cuando los vemos a ellos es precisamente al revs, ellos estn primero que nosotros."
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Esa ventana quiero que sirva para que ustedes se asomen a lo que somos nosotros, lo que hay detrs de m y detrs de nuestros comandantes: los pueblos indgenas y toda la situacin de injusticia, de pobreza y de miseria. Tambin una ventana para que vean del otro lado las comunidades indgenas, se asomen y los vean a ustedes. Para que vean que la bondad y la maldad no tienen nada que ver con la lengua o con el color de los ojos. Y mir pue tanta visin, o tanta angustia o tanta presin sobre lo que es finalmente un pasamontaas vaco, es simplemente una mala iluminacin que est teniendo nuestra lucha. Pero nosotros queremos pedirles una cosa, tambin se convierte en un espejo. Estoy seguro que si se fijan bien van a alcanzarse a ver ustedes mismos. Y esto es lo que queremos pedir. Nosotros somos ustedes, yo soy t. Eso es lo que queremos que se den cuenta. Tambin pido pue modificar los libros de texto para que esta jornada de lucha aparezca con un rengln vaco, donde diga: Esta lucha se logr y triunf gracias a una lnea, y les vamos a pedir a cada uno de ustedes ponga su nombre que as enseen la historia a sus hijos pequeos y a todas las generaciones posteriores. El silencio que somos quienes color de la tierra somos, fue roto. Sobre pedazos nos levantamos. No est en juego la posibilidad de volver a ver lo que ramos y no somos. Tampoco el que nos convirtamos. Lo que est en juego es si se reconoce o no el lugar que ya tenemos y en el que somos. Es la posibilidad de ser con todos y no bajo de nosotros. No importa el pequeo nosotros que del gran nosotros somos, importan todos, los que hacen leyes y los que la legitiman, nosotros, quienes hacen la historia y quienes la escriben. Uta! Antes de comenzar el mitin, un grupo de mujeres y ancianos encendieron velas y colocaron collares de flores a los delegados. Se miraba rete bonito. Despus hicieron una ceremonia con sahumerios de copal y msica antigua nahuatl, se parece mucho a nuestros rituales, al fin y al cabo somos hermanos no? Tambin hablaron varios Zapatistas. El comandante Omar defendi la autonoma indgena y los derechos consagrados en la iniciativa de la Cocopa. Por su parte, el comandante Isaas seal que con este viaje los indios rebeldes de Chiapas vamos a exigir al Congreso que cumpla con los derechos indgenas, no vamos a pedir perdn, tampoco queremos limosnas, sino nuestros derechos como mexicanos. Yo cerr la charla pidiendo a todos los hermanos y hermanas que nos acompaaran en nuestra marcha para el DF porque unidos venceremos pue

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Ah tlamiz noxochiuh ah tlamiz Nocuic In noconehua Xexwlihui ya moyahua Pensamiento Nahuatl

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Y ansina vamos al DF recorriendo 12 estados de la repblica porque nuestro objetivo es hablar con el Congreso de la Unin, s, pero tambin hablar con la sociedad civil y con los pueblos indios de otras partes de Mxico. Nosotros pensamos que la lucha por los derechos indgenas no es slo nuestra, es de todos los pueblos indgenas de Mxico. Y tambin pensamos que no es slo de los indgenas, tambin es de todos los mexicanos y mexicanas. Este pas tiene que reconocer a sus pueblos originales, aceptarlos como lo que son y respetarlos. Vamos a hablar con el Congreso de la Unin porque a l le toca hacer leyes, y esta ley de la Cocopa significa un gran avance para los pueblos indios y para todo el pas. Ser indgena hoy en Mxico significa luchar por el respeto y la dignidad de todos los que son excluidos y despreciados. Significa luchar por los indgenas, pero tambin por las mujeres, por los jvenes, por los nios, por los homosexuales y lesbianas, por los discapacitados, por los ancianos, en fin, por todos los diferentes. El general Emiliano Zapata nos ense a no luchar por el poder porque el poder pudre la sangre y oscurece el pensamiento. Nunca llegaremos a ser como Emiliano Zapata, pero siempre lucharemos por lograrlo, porque semos indios pue.

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Segundo mensaje: "El silencio que somos quienes del color de la tierra somos fue roto. Sobre sus pedazos nos levantamos. No est en juego la posibilidad de volver a ser lo que ramos y no somos. Tampoco el que en otros nos convirtamos. lo que est en juego es si se reconoce o no el lugar que ya tenemos y en el que somos. Es la posibilidad de ser con todos y no bajo los otros. No importa el pequeo nosotros que del gran nosotros somos. Importan todos: los que hacen leyes y los que las legitiman. Quienes hacen la historia y quienes la escriben" As hablaba nuestro subcomandante gua

VI

O vos ya es hora de que el gobierno de Fox entienda que no se est enfrentando a un problema de popularidad meditica, donde por cierto siempre va a la cola de la serpiente, y sus resultados son cada vez ms desafortunados. El gobierno necesita que se le desafe para la guerra, tambin necesita que se le desafe para lograr la paz con justicia. Vamos a desafiarlo entre todos pue Como en el histrico Plan de Ayala, aquel que marc la ruptura de Emiliano Zapata con Don Francisco I. Madero y el retorno del Ejrcito Libertador del Sur a la lucha armada, en el viejo cuartel del lder revolucionario, en Tlaltizapn. Esto lo queremos simblicamente pue porque lo queremos por el camino del dilogo y la paz Mir vos para los indios de toda la Repblica, que en esta hora se encuentran y reconocen en el Congreso Nacional Indgena, esta reforma constitucional se ha convertido, como hace 82 aos, en algo tan urgente como el reparto de las haciendas para las tropas de Zapata antes de que empiece el tiempo de sembrar. Es el desafo de hoy. Es lo que Fox pretende llevar a cabo, pero enfrenta la obstinada oposicin de los suyos.

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Como a principio de siglo, la posesin de la tierra, la defensa del nhuatl y la preservacin de los recursos naturales son los principales problemas de los grupos indios. Abr la oreja bien pue en San Pablo Ozototepec, uno de los nueve pueblos que integran la comunidad indgena de Villa Milpa Alta, an se mantiene en pie el cuartel donde Emiliano Zapata, levantado en armas, ratific en 1914 el Plan de Ayala. En el mismo sitio, la marcha zapatista de los 23 comandantes y subcomandante Marcos, conforma como hace 87 aos lo hiciera el Caudillo del Sur, los acuerdos del congreso de Nurio Michoacn, para reivindicar los derechos indgenas. La antigua construccin de piedra de ro y slidas puertas ya no alberga tropas revolucionarias pue En su interior ya no se escucha el tronido de las carabinas. La imagen de los jinetes armados preparndose para la cabalgata es slo un recuerdo. Los personajes han desaparecido, no as el espritu revolucionario que animaba las andanzas de Zapata a las puertas de la capital de la Repblica. Ah! Pero eso s La antigua edificacin no es un espacio carcomido por el tiempo y la derrota. Por el contrario, contina siendo un sitio lleno de vida, que sirve como punto histrico de reunin para una comunidad en pie de lucha para la que el viejo ideal de Tierra y libertad no ha desaparecido y el cual ese viernes 9 de marzo fue el escenario para los representantes del EZLN. Y as pue esta fue la segunda vez que los herederos de los mayas chiapanecos llegan a la ciudad de Mxico para reivindicar los derechos indgenas. La primera fue el 12 de septiembre de 1997, cuando nos trasladaron al DF mil 111 zapatistas con la consigna de Paz y Justicia, en una caravana integrada por tzotziles, tzeltales, tojolobales, que al igual que ahora recorrimos varios estados de la Repblica antes de llegar al Zcalo. Te cuento compa de ese viaje La relacin entre el EZLN y los comuneros de Villa Milpa Alta se remonta a 1996: el 12 de octubre de ese ao se fund en la ciudad de Mxico el CNI, a partir de una invitacin de los insurgentes a lderes indgenas para que participaran como sus asesores. Desde entonces, los nexos entre los dos grupos se han estrechado hasta el punto en que la primera asamblea del congreso indgena se efectu en tierras comunales el 20 de noviembre de 1996, y ahora el contacto se refuerza con la visita de los 23 comandantes y del subcomandante Marcos. El hermano Ramiro, representante comunal de Villa Milpa Alta, explica por qu los habitantes del lugar se identifican con las demandas del EZLN. Relata que desde el ao 1600 la poblacin ha luchado por la defensa de su territorio, recursos naturales y contra la urbanizacin y los malos gobernantes
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que han permitido los despojos de tierras. "Villa Milpa Alta dice nunca fue conquistada, pero aun as ha tenido problemas por la defensa de sus tierras y sus tradiciones. Por eso, en su momento se identific con los ideales de Emiliano Zapata y ahora lo hace con los de los nuevos zapatistas". La filiacin rebelde de la comunidad durante la Revolucin de 1910, cuenta Ramiro, tuvo un costo muy grande: por rdenes de Venustiano Carranza fue arrasada tras el asesinato del Caudillo del sur y slo renaci hasta 1920, cuando fue repoblndose. Actualmente, puntualiza, est formada por nueve pueblos que integran una sola comunidad, que debido a la prdida de los ttulos de propiedad intentan que el Tribunal Unitario Agrario les reconozca la propiedad sobre 27 mil hectreas. "Toda la documentacin original se perdi dice Pero nosotros contamos con un ttulo virreinal para demostrar que la tierra es nuestra". A lo largo del siglo pasado y en el inicio de este, agrega Ramiro, la lucha por la tenencia de la tierra, por los recursos naturales y por conservar el idioma el nhuatl ha servido para unir a los habitantes de siete delegaciones en la Alianza de Pueblos y Comunidades Indgenas del Anhuac. Mir pue En Villa Milpa Alta, para conservar el nhuatl, los nios reciben clases de ese idioma y en las parroquias del lugar se ofician misas en lengua materna y en espaol. Los muchos problemas que enfrentan los comuneros de Villa Milpa Alta, plantea, los han hecho identificarse con el EZLN en la defensa de los derechos indgenas. Francisco, otro compa indgena de la comunidad, cuenta el caso del agua. "Durante muchos aos hemos cuidado la tierra para que puedan recargarse los mantos acuferos que abastecen en parte a la ciudad. A pesar de ello, las autoridades han racionado el suministro en Villa Milpa Alta y slo tenemos agua tres horas al da". Al desabasto se suma la caresta: desde el ao pasado, segn el testimonio de Pastrana, el Gobierno del Distrito Federal ha aumentado de 30 a 100 pesos la cuota fija, sin que importe la insuficiencia del servicio. "Como parte de las tierras comunales forman parte de la zona de conservacin ecolgica dice el gobierno est obligado a retribuirnos el beneficio que recibe la ciudad a costa de nosotros". Ahora les cuento un algo de los indios del sur y el surponiente del Distrito Federal pue Dice Alejandra Vargas, asesora jurdica de la Alianza de Pueblos y Comunidades Indgenas del Anhuac, son las zonas de la capital donde se mantiene viva la raz indgena y constituyen el territorio donde se asientan poblados cuyos habitantes luchan por mantener sus costumbres y por conseguir la restitucin de superficies que antiguamente les pertenecieron.
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Afirma que a pesar de que las comunidades indgenas de Milpa Alta, Tlhuac, Xochimilco, Tlalpan, Magdalena Contreras, Alvaro Obregn y Cuajimalpa han estado sujetas al abandono y a las presiones de la expansin urbana, esto no ha aniquilado su espritu de resistencia. El nuevo zapatismo, plantea, se nutre as de la memoria de los ideales de Emiliano Zapata por la defensa de la tierra. Y as es y ser compa. Esa la Chole indgena de la comunidad de Villa Milpa Alta, refleja en su palabrero ese vnculo entre la lucha del pasado y la del presente: "los indios no existan antes de la Revolucin, se les daba un trato igual que a los animales. Slo eran tomados en cuenta para el servicio y la carga. Por eso en 1911 se firm el Plan de Ayala, y como no se cumpli, en 1914 Emiliano Zapata lo ratific en el cuartel, pero ni la sangre derramada de los revolucionarios ni el mismo sufrimiento de los indgenas lograron hacer que a los indios se nos respetaran los derechos". "A partir de ese momento agrega se tiene un combate que todava no termina. Porque seguimos esperando que los gobiernos reivindiquen los derechos indgenas aprobando los acuerdos de San Andrs, que hablan por todos los indios del pas, y adems que los cumplan. Slo as la paz y justicia para los indios se habr logrado". La asesora de la Alianza de Pueblos y Comunidades Indgenas del Anhuac precisa que pue. desde la poca de la Colonia muchas de las comunidades indgenas de la capital luchan por la restitucin y conservacin de sus tierras, en un proceso que contina hasta hoy. Menciona como ejemplo el caso de San Mateo Tlaltenango, un pueblo de la demarcacin Cuajimalpa al que desde 1534 le fue reconocida la propiedad de sus tierras por medio de una cdula del virrey Antonio de Mendoza. "En tiempos ms recientes dice Vargas , las tierras comunales han sido codiciadas por los especuladores inmobiliarios". Escucha pue sigue diciendo esta seora, San Mateo Tlaltenango antes era una comunidad campesina que sembraba la tierra y conservaba sus tradiciones, pero ahora est amenazada por la expansin urbana y la cercana del centro comercial de Santa Fe. As pue, como dice compa Ramiro, comunero de Villa Milpa Alta, habla con orgullo de sus races indgenas: "somos indios, descendemos de los nahuas y tenemos nuestro propio idioma. Tratamos de conservar nuestras tradiciones, pero el crecimiento de la ciudad nos ha cambiado. Ahora usamos zapatos en lugar de huaraches, pantalones en lugar de calzn de manta, pero la sangre india corre por nuestras venas. Somos los indgenas del DF". Esto pas en ese tiempo compa
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y, al paso de la caravana zapatista por los caminos de Emiliano Zapata, quedaron cerrados siete anillos mgicos: el de la sangre, el de la piedra, el de los rboles, el de los sueos, el de la paloma acribillada, el de la madera vestida de luz y el ltimo de todos no s cmo nombrarlo.

VII

Mir vos En el da doce de la marcha del color de la tierra, los zapatistas visitamos el estado nmero doce de su camino hacia la ciudad de Mxico. Por la maana, la caravana por la dignidad sali de Tepoztln, Morelos, para enfilarse hacia la ciudad de Iguala, Guerrero, donde los 24 integrantes de la comandancia del EZLN fuimos recibidos en un encuentro multitudinario con fuerte presencia de indgenas tlapanecos, amuzgos, nahuas y mixtecos. En el acto realizado en la Plaza de las Tres Garantas, los zapatistas nos encontraron con ms de 35 organizaciones sociales con una intensa historia de lucha. Algunas de ellas fueron el Consejo Guerrerense 500 aos de Resistencia Indgena, Negra y Popular, CIOAC, MUPI, y estudiantes de la Organizacin Ricardo Flores Magn. Una muchacha de Copalillo lanz un enrgico discurso en el que afirm que los marginados de este pas "siempre les hemos pagado el precio de nuestra pobreza. Pero no venimos aqu a llorar porque nos cierran la puerta. Hoy somos la puerta". Y as pue, la comandancia del EZLN, en voz del comandante Tacho, record que este lugar del pas tiene algunos de los ejemplos ms grandes de la la historia cvica. Ante una plaza repleta, sigui en el uso de la palabra la comandanta Fidelia, quien insisti en la triple discriminacin que viven las mujeres cuando son indgenas y pobres. Para finalizar el acto, el subcomandante Marcos ley un texto con distintas referencias a la persecucin que sufren los luchadores sociales, hizo una severa crtica a la falta de poltica
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de Estado en el gobierno foxista y reconoci el apoyo que dieron a su paso por el estado algunas organizaciones armadas. Y ansi en la pacha (tierra) cuna del hroe que pronunci la frase que hoy es lema de los zapatistas, "vivir por la patria o morir por la libertad", el subcomandante ley su tercer mensaje a la ciudad de Mxico, de los siete que tiene anunciados, y que culmin con la afirmacin: Para alcanzar la paz con justicia y dignidad tambin hay que desafiar al gobierno. Mir pue Tras el mitin en Iguala, la caravana por el reconocimiento a los derechos indgenas regres al estado de Morelos para un encuentro con el pueblo de Cuautla. Tras un recorrido que tuvo muchos problemas logsticos a consecuencia de una deficiente intervencin de la polica judicial del estado, los zapatistas fueron clidamente recibidos en un predio perifrico de la ciudad, llamado el Centro Ferial, colmado de campesinos, obreros, estudiantes, amas de casa y organizaciones indgenas. Un campesino de la regin oriente de Morelos record las luchas agrarias y sociales de ese estado. Tambin particip una mujer a nombre del Congreso Nacional Indgena. El CNI ha acompaado a los zapatistas en todo el recorrido hacia la ciudad de Mxico. Ansina Por parte del EZLN hablaron los comandantes Bulmaro, Sergio y Esther, as como el subcomandante Marcos. El primero en hablar, el comandante Bulmaro, destac la necesidad de "unir los Mxicos de abajo" para luchar en contra de quienes se han enriquecido a costa de los trabajadores. En su turno, el comandate Sergio pidi a los presentes a acompaar la caravana hasta la capital del pas para exigir el cumplimiento de los Acuerdos de San Andrs. En un duro discurso, la comandanta Esther habl sobre la forma en que las mujeres indgenas padecen los programas gubernamentales de control natal forzado. Seal que a las mujeres las llenan de anticonceptivos "pa que nos acabemos, porque les estorbamos". Ya con la luna visible sobre la explanada, el subcomandante Marcos centr su discurso en la crisis que vive el campo mexicano, e hizo una severa crtica a los banqueros y a la contrarreforma al artculo 27 de la Constitucin. Despus ley el cuarto mensaje a la ciudad de Mxico: "Caminaremos entonces el mismo camino de la historia, pero no la repetiremos. Somos de antes, s, pero somos nuevos." Al final del discurso, el sub-amigo detall la ruta que seguiran los zapatistas en la ciudad de Mxico con rumbo al zcalo capitalino el prximo 11 de marzo. La hora de llegada no haba sido precisada an. Mientras tanto, los nueve pueblos de Milpa Alta se preparaban para recibir a la comandancia

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zapatista en el Distrito Federal en horas de la tarde, cuando la caravana recorriera, desde Cuautla, la ruta de Emiliano Zapata.

De veras han hablado as los seores Hun-Cam y Vucub-Cam? Ciertamente han hablado as, y nosotros os tenemos que acompaar. Que traigan todos los instrumentos para el juego, dijero los Seores. Popol Vuh

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Y as seguan las narraciones de Mayolo, que en lapso de tiempo su rostro imaginado iba fraguando desesperanza y dolor, ese color cobrizo abrillantado por el sudor de su euforia que mermaba con los resultados obtenidos, mas no mermaban sus ansias de lucha. En el sureste mexicano nos cobijaba una luna lmpida y clara que llamaba mi atencin observarla, pues pocas veces nos damos tiempo de mirar al cielo, mismo cielo que nos cubre a todos los mexicanos, de valorar y disfrutar, como bien dice Mayolo las bondades de la pachamama. Y para terminar pue en la plaza del Palacio Municipal de Iguala Guerrero, el subcomandante Marcos advirti que si no hay dilogo y salidas polticas y pacficas reales al descontento social, tarde o temprano se recurrir a la va armada, y llam a desafiar entre todos al gobierno federal para lograr la paz con justicia.
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Esto lo dijo ante miles de personas, principalmente campesinos, el lder insurgente reconoci a organizaciones como el Ejrcito Revolucionario Popular Insurgente (ERPI), el Ejrcito Popular Revolucionario (EPR) y las Fuerzas Armadas Revolucionarias del Pueblo (FARP), mismas que, seal, crearon las condiciones para facilitar el paso de la caravana Zapatistas por territorios de su influencia. Dijo que Guerrero es la sntesis del drama nacional y prueba de ello son las matanzas de Aguas Blancas y el Charco. Agreg que hay infinidad de ejemplos ms que quedan en silencio, el cual no es garanta de que todo est bajo control, sino ms bien es un fomento a la rebelin. Agreg que si se sigue abonando el terreno del descontento social y no hay dilogo y salidas polticas y pacficas reales, no simulaciones, de este descontento derivar, tarde que temprano, en el recurso de la va armada. As como la marcha de la dignidad indgena, la marcha del color de la tierra es un reto, un desafo, este desafo no es slo lo que Fox llama conflicto en Chiapas o alzamiento zapatista, es toda una poltica gubernamental que como en casi todo brilla por su ausencia compa. Tercer mensaje: "Este es Mxico. Para hacer una guerra hay que desafiar al gobierno. Para alcanzar la paz con justicia y dignidad, tambin hay que desafiar al gobierno. Desafiemos pues a quien se oponga. Desafimoslos nosotros a ellos." As hablaba el jefe militar rebelde.

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VIII As pu mi amigo despus de recorrer ms de 3 mil 500 kilmetros, fuimos recibidos en las orillas de la capital, en uno de los mtines ms concurridos del trayecto. Esto corra en un 9 de marzo el ao no importa. Haba ms de 20 mil personas en las montaas de Milpa Alta. En estas tierras conviven los pueblos nhuatl originarios de Valle de Mxico con los indgenas migrantes de otras regiones y los mestizos llegados a la gran ciudad a buscar techo y trabajo. La avenida Yucatn Sur, que conduce del pueblito de Santa Ana Tlacotenco a Milpa Alta, era un camino de miradas expectantes, banderitas tricolores que se agitan al aire, un racimo de nias que saludan a la caravana con pedacitos de papel de bao color blanco, indgenas nahuas que se asoman para ver a los indios de las montaas de Chiapas, y cientos de adolescentes que corren emocionados hacia la punta de la caravana. O vos qu emocin. El pueblo de Santa Ana recibi con entusiasmo a los delegados zapatistas, que saludaron a cientos de personas colgadas de los rboles, subidas en bardas y azoteas y encaramadas hasta en las torres de la Iglesia. "Bienvenidos a este pueblo en donde tambin hay indios con corazn como ustedes", nos dijo anciano nhuatl y nos bendijo con una vela recin encendida. El pueblo nos entreg un bastn de mando. "Este tambin es su cielo. Bienvenidos a Malacatepex Momoxo", nos saluda ms adelante una manta alzada por mujeres. Desde hace varios das, los jvenes de Milpa Alta comenzaron a realizar pintas de bienvenida, murales y mantas monumentales. Las mujeres expresaron su hospitalidad con los guisados que prepararon para alimentar a la caravana. En la plaza de Milpa Alta se alz la voz de las comandantas: "Somos las dadoras de vida y sin las mujeres no se transforma el mundo", dijo la comandanta Esther. Demand que el Congreso de la Unin asuma su papel para que aprueben la iniciativa de ley sobre los Derechos y la Cultura Indgenas elaborada por la Cocopa. Ella dio lectura este mensaje zapatista dirigido a Mxico: "De quien tomamos nombre y voz somos arropados. El nos dio los no que cargamos. Los s, no tienen dos rostros; dos pies s. El uno es una, es la mujer digna y rebelde que nos habla. Amaneciendo el sptimo da del paso que sali de la casa del purpecha, del color de la tierra pintar toda la tierra que se crece
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hacia arriba. Apenas entonces empezar a morir la pena y con todos los colores saltar el color que somos de la tierra". En un comunicado firmado por las comandantas Esther, Yolanda y Susana, el Comit Clandestino Revolucionario Indgena del EZLN, con motivo del Da Internacional de la Mujer Rebelde, hicieron un llamado a stas para "luchar juntas por nuestros derechos". La comandante Fidelia invit a la sociedad civil a "luchar contra el monstruo que nos ataca: la pobreza", y advirti que continuarn la lucha por el reconocimiento de sus derechos aunque ello les cueste la muerte. Las comandantas afirman que ante la militarizacin de sus comunidades, han sido las mujeres quienes ms han luchado: "no con armas, sino ya con la fuerza y con el grito. Resistimos, no nos rendimos" Tambin advirtieron que "con la llegada de Fox, Mxico no ha cambiado. El cambio de por s no lo hacen ellos. No es porque ya se cay el PRI que vaya a haber cambio. Gane quien gane, ya hemos visto, es el pueblo de Mxico el que tiene que construir el cambio que quiere". La comandanta Yolanda demand al presidente que "cumpla ya para sentarnos a dialogar", al tiempo de insistir que a los presos zapatistas se les toma como rehenes, mientras el Ejrcito Mexicano sigue posesionado de las comunidades indgenas, donde genera intranquilidad e inseguridad. "No necesitamos que nos cuiden ni que nos mantengan", afirm. Consider que si realmente existe voluntad de dilogo por parte del Gobierno Federal, se deben retirar las bases militares de Guadalupe Tepeyac, Ro Euseba y La Garrucha, como ya sucedi con los de Amador Hernndez, Jolnachoj, Cuxulj y Roberto Barrios. El Subcomandante Marcos tom la palabra para entregar a las comandantas el bastn de mando que haba recibido, porque "les toca a ellas que han sido el cerebro, el motor y el aliento que hizo que estuviramos aqu". Zapata vive, la lucha sigue! A lo largo del da, la delegacin del EZLN recorri la ruta de Emiliano Zapata. Visit Anenecuilco, donde naci Zapata, Chinameca, donde fue asesinado, y Taltizapn, donde tuvo su cuartel general. Y as pue En Tlaltizapn, centro de operaciones del Ejrcito Libertador del Sur, la acogida fue especialmente numerosa y festiva. Ah, los zapatistas ratificamos el Plan de Ayala original y manifestaron su desacuerdo con la contrarreforma agraria impuesta por Carlos Salinas. Los delegados zapatistas firmaron el Plan de Ayala y todo el pueblo se form a su lado para suscribir el documento. El General Flix Serdn, ex integrante de las fuerzas
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jaramillistas, alent a los nuevos zapatistas a continuar su marcha hacia la Ciudad de Mxico. El Subcomandante Marcos agradeci al pueblo de Tlaltizapn "por cuidar ese tesoro, que saben bien pertenece al pueblo de Mxico: la memoria". Finalmente, se inform que el arq. Fernando Yez, enlace del EZLN con los legisladores, sostuvo una reunin con senadores del PRD en las instalaciones de la Cmara Alta, en la torre de "El Caballito. El arq. Yez asever que hay condiciones para que los diputados y senadores aprueben el reconocimiento constitucional de los derechos indgenas en los trminos en que lo redact la Cocopa. Por su parte, integrantes de la Cocopa informaron que avanzan en la definicin de los promenores de la entrevista de la delegacin zapatista con los legisladores. Uta! tenemos fe, tenemos fuerza pero sobre todo tenemos la unin del pueblo mexicano, que s que nuestra voz se har fuerte para ser escuchada por los formadores y creadores del poder Un da anteste cuento, el gobernador de Chiapas, Pablo Salazar, anunci la liberacin de 19 presos zapatistas, con lo cual concluy el proceso de excarcelacin de reos vinculados al EZLN, en el marco de compromisos hacia la bsqueda de paz en la entidad. En sentido contrario, el hijoe. gobernador de Quertaro, Ignacio Loyola, quien se ha manifestado en contra del movimiento zapatista, dijo a un noticiero televisivo, que los dos indgenas, presos polticos en el estado, sern liberados hasta que se firme la paz. "Primero la paz y luego ya veremos", apunt. En tanto pue, Fox respondi a la advertencia del lder zapatista sobre la posibilidad de retomar las armas y dijo que "el debate ahorita es por la paz; todo lo dems, el debate ideolgico, el da de maana se dar". A saber! Igual y s igual y no Ustedes me dicen, entonces, que tengo que perecer como tambin las flores que cultiv perecern De mi nombre nada quedar, nadie mi fama recordar? Pero los jardines que plant, son jvenes y crecern Las canciones que cant, cantndose seguirn! Prncipe de Texcoco

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Y esto lo dijo nuestro subcomandante: No venimos hasta ac para llevarnos el nombre de Zapata lejos de donde naci, donde siempre vivir; no para usurpar una historia que es de todos. l va a adelante y nosotros vamos atrs, afirm en Anenecuilco el Subcomandante Marcos. Zapata vive! La lucha sigue!. Corearon a lo largo de todo el da los indgenas, campesinos, profesionistas, estudiantes, amas de casa, vendedores ambulantes y maestros que se congregaron para participar con los nuevos zapatistas. Luego, en el marco del Da Internacional de la Mujer, resalt las condiciones de discriminacin extrema, pobreza, miseria y agravios que padecen las indgenas. En Anenecuilco, donde estuvieron presentes Diego y Ana Mara Zapata, hijos de Emiliano Zapata, el "subcomandante Marcos" mont una guardia de honor en el monumento al "Caudillo del Sur". Cuarto mensaje: "Caminaremos entonces el mismo camino de la historia, pero no la repetiremos. Somos de antes, s, pero somos nuevos" As contaba nuestro guerrillero armado

IX

Con fiesta y msica nos recibieron de nuevo en Milpa Alta pue no nos iremos hasta que no haya reconocimiento constitucional. Con la banda marcharemos, ese era el pensamiento de todos nosotros los indgenas mexicanos. Y ansina Se sumaron a la caravana, barzonistas de Michoacn e indgenas de Guerrero. Ms de 20 mil personas nos recibieron con msica y
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fiesta a la delegacin, ah dormimos y nos preparbamos a partir a la ciudad de Mxico. Al mitin en San Pablo Ozototepec, asistieron tanto indgenas nativos del valle del anahuac como miembros de la sociedad civil capitalina, muchos de ellos jvenes estudiantes. En un acto en la sede del que fuera cuartel del General Emiliano Zapata en 1914, se devel una placa conmemorativa de la visita zapatista a este pueblo nahua que ha logrado con xito resistir la presin que la urbanizacin metropolitana ejerce sobre sus tierras comunales. O vos Decenas de mantas desplegadas desde la carretera y frente al antiguo cuartel zapatistas expresaban el apoyo de la poblacin tanto al reconocimiento de los derechos indgenas como a la lucha del EZLN. En el evento, dieron la bienvenida a la comandancia zapatista el Representante de Bienes Comunales de San Pablo Agustn Martnez. Efrn Ibaez a nombre de la Representacin de Bienes Comunales se pronunci por construir una patria en la que quepamos todos. A continuacin, el representante de la Alianza de los Pueblos Indgenas, Ejidos y Comunidades del Anahuac, hizo una relacin desde la conquista a nuestros das. A nombre del CNI, habl Ramiro Taboada y Gerardo Camacho dio lectura a la ratificacin de los Acuerdos de Nurio, en los que se comprometieron a luchar por la libre determinacin y autonoma de los pueblos indgenas. El Comandante Tacho, en su discurso, exigi al gobierno el cumplimiento de las tres seales mnimas planteadas por el EZLN para el reinicio del dilogo, una de las cuales es el retiro de las tropas de cuatro posiciones aun ocupadas por el Ejrecito Federal. Siguiendo el paso, el Comandante Zebedeo asegur que el gobierno enmascara en logar de atender a los jodidos. Finalmente, el Comandante David expres que el gobierno quiere vacilarnos. Y as pue A la marcha zapatista al corazn de la capital de la Repblica, se sum hoy un contingente de cerca de mil personas procedentes de 400 comunidades indgenas y rurales del Estado de Guerrero, as como una delegacin de Barzonistas procedentes del puerto Lzaro Crdenas, Michoacn. Mientras tanto, familiares de uno de los zapatistas detenidos en Quertaro denunciaron el hostigamiento a los presos zapatistas en ese Estado. Irma Prez Lugo, esposa de Sergio Jernimo Snchez, present la denuncia ante la Comisin Estatal de los Derechos Humanos. Uta! Lo que pasa es que la historia de nuestro pas huele mal pue Se equivocaron cuando a matar a un indio le llamaban evangelizarlo; se equivocan ahora cuando a ese asesinato se llama modernizarlo.

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Para ellos quesque nuestras historias son mitos, nuestras doctrinas son leyendas, nuestra ciencia es magia, nuestras creencias son supersticiones, nuestro arte es artesana, nuestros juegos, danzas y vestidos son folclor, nuestro gobierno es anarqua, nuestra lengua es dialecto, nuestro amor es pecado y bajeza, nuestro andar es arrastrarse, nuestro tamao es pequeo, nuestro fsico es feo. Ta cabrn no? Lo que ahora hay es desintegracin de la nacin. El dilema de los pueblos indios es resistir o modernizarse; quienes nos resistimos a la modernizacin, vivimos en casas con piso de tierra, paredes de palo o de lodo, techos de cartn o de ramas, y nuestra mesa est llena de carencias. Frente a estas dos opciones, la marcha por la dignidad indgena, la marcha por el color de la tierra, trata de construir una nueva: el reconocimiento de la diferencia. Mir vos tal vez este cambio no lo veremos nosotros, pero s nuestros hijos y los hijos de nuestros hijos

Esparzo flores de guerra, yo el de la cara risuea como que vengo de junto a la guerra. Soy ave quetzal y vengo volando, entre pasos difciles vengo de junto a la guerra. Soy precioso tordo de rojo cuello, vengo volando: vengo a convertirme en flor, yo en Conejo ensangrentado. Poesa nahuatl

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En su discurso, el Subcomandante Marcos cont que: Estamos aqu por que estamos tratando de corregir una equivocacin. Por que mandan nuestros ms primeros que los de abajo enmienden lo que los de arriba equivocan. Este es Mxico. La de este pas es una historia de equivocaciones. Pero, hasta ahora, siempre los que se equivocan son ellos pue, y nosotros somos la equivocacin y quien la paga. En su postdata y en respuesta a declaraciones de Leonel Godoy que apuntan a supuestas amenazas de un grupo de punketos denominado Ricardo Flores Magn, el Subcomandante Marcos dijo Hermano, hermana de la banda, sabemos que ellos estn diciendo que tu ests llamando a la violencia para desestabilizar esta marcha zapatista. Nosotros sabemos que la banda es hermana, no les creemos a ellos. Nosotros le creemos a la banda por que habla la misma lengua de los que somos abajo. Con la banda marcharemos. Quinto mensaje: "De quien tomamos nombre y vocacin somos arropados. l nos dio los "no" que cargamos. Los "s" son herencia de los primeros que son el color de la tierra. No tenemos dos rostros. Dos pies s. Y el uno es una. Cuando la luna es reina, quien tres dolores carga anuncia que por tres noches la fuerza se har ms fuerza en el color de la tierra. Amaneciendo el sptimo da del paso que sali de la casa del purpecha, el color de la tierra pintar toda la tierra que se crece hacia arriba. Apenas entonces empezar a morir la pena. Y con todos los colores bailar el color que somos de la tierra." As hablaba el Insurgente Marcos

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Tenamos tanta fe en nuestra lucha pue viendo la respuesta del pueblo mexicano que da a da se nos una ms, sentamos su calor de cerca y sus muestras de cario. El da once de nuestra era, el pueblo de Xochimilco ofreci un clido y masivo recibimiento a la Comandancia General del Ejrcito Zapatista. Durante el acto poltico celebrado en el centro deportivo de esa localidad, la multitud escuch y aclam a los delegados del EZLN y del Congreso Nacional Indgena que encabezan la caravana del color de la tierra. Durante el mitin la dirigencia rebelde nos encontrbamos de pie, acicalados, luciendo collares de flores que representantes de Xochimilco nos ofrecieron como smbolo de bienvenida. Unos y otros recordamos aquel da en que Emiliano Zapata y Pancho Villa estuvieron en esta poblacin, llamada por el Subcomandante Marcos el primer rincn de la provincia mexicana. Aquel histrico 4 de diciembre de 1914, don Paulino Martnez un viejo luchador antiporfirista que encabez la delegacin zapatista a la Convencin de Aguascalientes entusiasmado por la unin de las fuerzas revolucionarias del norte y del sur dijo, ah en Xochimilco: ste es el primer da, del primer ao, de la redencin del pueblo mexicano. Hoy, el Comandante Tacho refrend la vocacin de este pueblo que ha sabido resistir durante ms de quinientos aos al colonialismo externo e interno. Esta tierra tiene su memoria de lucha, dijo al agradecer el recibimiento que se les tributaba. Las voces de los comandantes resonaban con fuerza en este lugar de bosques y flores que, todava en la Revolucin Mexicana, era una ruta de agua hacia la capital del pas. Mir vos En el espacio del mitin el ambiente es de fiesta. Proliferan las banderas, camisetas, mantas, casetes y paliacates con alusiones zapatistas. Una leyenda recorre el sitio, impresa en camisetas, retando a los publicistas del poder: Qu caso tiene quitarse el pasamontaas, si para ustedes todos los indios son iguales. Los coros de la gente y las mantas tendidas por doquier anuncian a las organizaciones presentes: CGH de la UNAM, Frente Popular Francisco Villa, Asamblea de Barrios, campesinos de Veracruz, Guerrero,
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Tlaxcala, comuneros de Milpa Alta, Tlalpan y Xochimilco, entre muchos otros. Somos ahora los creadores y conductores de nuestra propia historia, dijo el Comandante David, con su modo pausado y firme. Los pasos y voces de millones de hermanos y hermanas hacen ahora que la tierra tiemble y remueve las montaas. El Comandante Zebedeo, por su parte, llam a la multitud reunida en Xochimilco para que exijamos juntos al farsante de Fox que cumpla con el retiro de las posiciones del ejrcito y que pruebe si deveras quiere cumplir su palabra. El pblico congregado en ese lugar aplaudi de manera especial la intervencin de la Comandanta Fidelia quien expuso las condiciones en que vive la mujer. Nosotras sufrimos la marginacin, pobreza, enfermedades, sufrimos un desprecio y olvido muy grandes. A cada tanto los aplausos la interrumpan. Luego, tom la palabra el Subcomandante Marcos. Hubieras visto pue como se desbordaron en aclamaciones y aplausos para el sub y, de repente, todos guardaron silencio para escuchar con atencin la respuesta que dara a los empresarios que han lanzado ofensas en contra de esta caravana. Es bueno que sepan, seores del dinero, que los tiempos de ayer no volvern a ser ni los de hoy ni los de maana, dijo nuestro insurgente. Ya no escucharemos callados sus insultos. Ya no quedarn impunes sus amenazas. Ya no humillarn ms a quienes somos el color de la tierra. En ese momento, la multitud que llenaba el gradero y la cancha de ftbol prorrumpi gritando Duro!, Duro!, Duro!. El Subcomandante Marcos contest bromeando: esprenme tantito, para all voy y con nuevo bro, sonriente y enrgico, retom su discurso. Uta! La multitud comparta eufrica la respuesta que el EZLN daba al poder empresarial y la derecha poltica y coreaba repetidamente la consigna que acompaa esta caravana en su recorrido hasta la capital de la repblica: No estn solos!. El sol intensificaba el nimo y le daba su color a las razones que exponan los ms humildes, los de abajo. Mientras tanto pue, en la gran ciudad se manifestaban los preparativos para recibir a los zapatistas en el zcalo. Y arribaron a la capital personalidades que, desde diversos pases, vinieron para solidarizarse con esta caravana que busca el reconocimiento constitucional de los derechos y la cultura indgenas. Entre estas personalidades destaca la presencia de la seora Danielle Mitterrand; Jos Saramago, Premio Nobel de Literatura; Jos Bov, Manuel Vzquez Montalbn, Alain Touraine e Yvon Le Bot, entre muchos otros. Me cuesta prenunciar pero ya dije
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Creo pue que estamos demostrando nuestras ganas de alcanzar la paz por medio del dilogo, pa ver ese mundo de luz que todos los mexicanos tenemos derecho aunque siento que los mensajes de mi subcomandante no haban sido bien interpretados an. . Y as iban alegres probando sus cerbatanas, pero cuando tiraban con ellas, no usaban el bodoque de barro en el tubo de sus cerbatanas, sino que slo con el soplo derribaban a los pjaros cuando les tiraban, de lo cual se adMirba grandemente Cabracn. Popol Vuh *******

Asustados ante el crecimiento del color de la tierra, los seores del dinero se refugian en sus fortalezas y desde ah derrochan, no su dinero, sino su estupidez y torpeza. Hoy la marcha de la dignidad indgena, la marcha del color de la tierra, hace temblar al dinero quien, histrico, intenta borrarlo como si fuera posible borrar los cimientos, y todava disfrutar la terraza del lujo y el confort. Una casa siempre podr seguir siendo una casa si le falta la terraza o el piso de arriba. Pero una casa sin cimientos no es ms que un montn de escombros. As que bajen la voz, seores del dinero. Bajen la voz y escuchen, porque ya hay otra voz que no viene a robar o a imponer, sino a algo ms grave: a tomar su lugar. Esta voz es la nuestra. La voz de quienes somos el color de la tierra. Tenemos voluntad de alcanzar la paz. Pero no la paz de los cementerios, no la paz de los changarros. S la paz con justicia y dignidad. Sexto mensaje "Amaneciendo el sptimo da del paso que nacimos colectivo, ser velada la palabra. Sobre los hombros del trigo, pan seremos con los todos que somos. La tierra que se crece hacia arriba abrir sus ojos y sus odos al paso del color de la tierra, es decir, nos abrir los brazos. El da repetir el uno en el espejo y la rebelda reiterar la historia.
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Marzo ver el silencio hecho aicos y otra voz, la morena, voz ser entre las todas que cantan". As contaba el subcomandante Marcos

Esto somos El que florece entre cerros. El que canta. El que cuida y crece la palabra antigua. El que se habla. El que es de maz. El que habita en la montaa. El que anda la tierra. El que comparte la idea. El verdadero nosotros. El hombre verdadero. El ancestro. El seor de la red. El que respeta la historia. El que es gente de costumbre humilde. El que habla flores. El que es lluvia. El que tiene conocimiento para mandar. El cazador de flechas. El que es arena. El que es ro. El que es desierto. El que es mar. El diferente. El que es persona. El rpido caminador. El que es gente. El que es montaa. El que est pintado de color. El que habla palabra legtima.
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El que tiene tres corazones. El que es padre y hermano mayor. El que camina la noche. El que trabaja. El hombre que es hombre. El que camina desde las nubes. El que tiene palabra. El que comparte la sangre y la idea. El hijo del sol. El que va de uno a otro lado. El que camina la niebla. El que es misterioso. El que trabaja la palabra. El que manda en la montaa. El que es hermano, hermana.

XI O vos No es la primera vez que integrantes del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional pisan la plancha del Zcalo capitalino. El 12 de octubre de 1996 la comandanta Ramona encabez en ese lugar un mitin multitudinario en el que destac la disposicin de los guerrilleros al dilogo nacional. Con ese acto culminaron los trabajos del Congreso Nacional Indgena iniciados cuatro das antes, y tambin un largo debate en torno a si los zapatistas podan o no salir de Chiapas. La polmica se prolong por varios das y en ella, el gobierno federal primero se opuso al traslado de los zapatistas, pero al final tuvo que aceptarlo frente a la presin de la sociedad y de los propios integrantes del EZLN. As pue stando enferma Ramona lleg a la ciudad de Mxico el viernes 11 de octubre, y su mensaje ante el congreso fue muy claro: "Que todos los indgenas podamos vivir como seres humanos". Un da despus, encabezara el mitin multitudinario en el Zcalo. Ese sbado 12 de octubre de 1996 tuvo frases premonitorias: "Soy el primero de muchos pasos de los zapatistas al Distrito Federal".
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Cinco aos despus se cumple la promesa, los comandantes del llegaron al Zcalo, al corazn del pas.

EZLN

El sub Marcos asegur en una de las entrevistas, que es sincero al decir que est dispuesto a dialogar y a llegar a la paz, pero advirti que no ceder en las tres condiciones que plante para iniciar la negociacin con el gobierno federal. "No podemos ceder en las tres condiciones, porque si cedemos faltamos a la palabra y eso quiere decir que estaramos en posibilidad de subir nuestras demandas, y la garanta que tiene el gobierno de que no vamos a subir nuestras demandas es que tampoco las vamos a bajar" Les recalc tambin que no aceptara la invitacin del presidente Vicente Fox a acudir a la residencia oficial de Los Pinos para dialogar, pues consider que se trata de una trampa. El Ejecutivo "est tratando de convertir un movimiento serio, reivindicativo, en un evento de horario de triple A a saber pue! Yo creo que nada gana el pas con esto, que vamos a ganar los pueblos indgenas, y qu va a ganar el gobierno, ya como proyecto poltico si es que lo tiene Fox, con esa foto que va a dar la vuelta al mundo y a confundir a mucha gente Ah! Pero Fox si ganara mucho, sabe que mientras ms se mencione en los medios, aunque sea para mal, su presencia se va haciendo cada vez ms fuerte. Potonces? Perderamos los indios nuestras luchas, porque todo el movimiento que se levant finalmente sera trivializado y mucho ms, que si fuera una camiseta de Marcos, que si fuera una banda de esas que ahora traen y que dicen Marcos, Marcos. Mucho ms, porque estas siquiera estn dando subempleo. Tambin cont pue que la presencia de Fernando Yaez, como enlace entre el EZLN y los legisladores, fue una seal que el gobierno no ha sabido leer, una seal de que stamos dispuestos a transitar de la vida clandestina a la vida pblica Tal vez esta seal fue dbil, pero stamos tratando de convencer al otro, en este caso al gobierno federal de que estamos dispuestos a resolver esto, y a hacerlo rpido, pero que necesitamos una serie de seales. Nosotros pue damos unas, si no las ven es que todava no le hallamos el modo poltico, pero volunta no nos ha faltao. Cuando esto termine pue no va a quedar na escondio, el EZLN no va a fingir la paz. Si la otra parte tiene volunta, nosotros vamos a lo ltimo. Estamo dispuestos a desaparecer.

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Todos los movimientos armados, compa por muy revolucionarios que sean, son fundamentalmente movimientos arbitrarios, y la violencia es intil, pero "uno no se da cuenta hasta que la ejerce y la padece". En dado caso lo que tiene que hacer un movimiento armado es plantear el problema y hacerse a un lado. Eso es lo que estamos logrando con xito despus de siete aos. Realmente nos hemos hecho a un lado, los municipios autnomos son tan autnomos que ni a nosotros nos hacen caso. A los zapatistas no nos espanta firmar la paz con la derecha, porque nuestro problema no es ese. Sera igual si fuera la izquierda electoral la que estuviera en el poder. Mir vos el peso que tiene los medios de comunicacin en la sociedad actual, al grado que no slo deciden qu actor se convierte en poltico, sino tambin qu lugar ocupa ese actor poltico. Pero djame contarte un cuento que dijo mi sub Marcos frente unos intelectuales. Son como metforas pue que nos llevan a la verdad. Y dice: Para hablar como zapatistas de los caminos de la dignidad, contaremos un cuento que se llama:

EL OTRO JUGADOR. En su grave rincn, los jugadores rigen las lentas piezas. El tablero los demora hasta el alba en su severo mbito en que se odian dos colores. * Cuando los jugadores se hayan ido, Cuando el tiempo los haya consumido, Ciertamente no habr cesado el rito. * Tambin el jugador es prisionero (la sentencia es de Omar) de otro tablero de negras noches y de blancos das.
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Dios mueve al jugador, y ste, la pieza. Qu Dios detrs de Dios la trama empieza de polvo y tiempo y sueo y agonas? AJEDREZ. Jorge Luis Borges.

Este es el cuento: Un grupo de jugadores se encuentra enfrascado en un importante juego de ajedrez de alta escuela. Un indgena se acerca, observa y pregunta que qu es lo que estn jugando. Nadie le responde. El indgena se acerca al tablero y contempla la posicin de las piezas, el rostro serio y ceudo de los jugadores, la actitud expectante de quienes los rodean. Repite su pregunta. Alguno de los jugadores se toma la molestia de responder: Es algo que no podras entender, es un juego para gente importante y sabia. El indgena guarda silencio y contina observando el tablero y los movimientos de los contrincantes. Despus de un tiempo, aventura otra pregunta Y para qu juegan si ya saben quin va a ganar?. El mismo jugador que le respondi antes le dice: Nunca entenders, esto es para especialistas, est fuera de tu alcance intelectual. El indgena no dice nada. Sigue Mirando y se va. Al poco tiempo regresa trayendo algo consigo. Sin decir ms se acerca a la mesa de juego y pone en medio del tablero una bota vieja y llena de lodo. Los jugadores se desconciertan y lo Miran con enojo. El indgena sonre maliciosamente mientras pregunta: Jaque?. FIN del Cuento.

Samuel Taylor Coleridge, poeta ingls de la bisagra de los siglos XVIII y XIX, escribi: Si un hombre atravesara el Paraso en un sueo, y le dieran una flor como prueba de que haba estado all, y si al despertar encontrara esa flor en su mano... Entonces, qu? *******
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Y en otro discurso compa de nuestro dirigente, esos, en que yo me quedaba con la boca abierta, pero de puritito gusto pue pensando tambin Cmo es posible que no le entiendan?.. Si lo que dice lo dice muy claro y bonito. Y si lo digo al revs muy bonito y claro. En esta Marcha de la Dignidad Indgena, los zapatistas hemos visto una parte del mapa de la tragedia nacional que no tiene horario triple A en los noticieros radiales y televisados. Cualquiera de los presentes puede argumentar que eso no tiene mrito alguno y que no era necesaria una marcha para darse cuenta que el Mxico de abajo es mayoritario en nmero y en pobreza. Pero no vengo a hablarles de ndices de pobreza, de constantes represivas o de engaos. En esta marcha los zapatistas tambin hemos visto parte de los Mxico rebeldes y de su verse a s mismo y ver a los otros, que eso, y no otra cosa es la dignidad. Los Mxico de abajo, particularmente el indgena, nos hablan una historia lucha y resistencia que viene de lejos y que palpita en el hoy de cada lugar. S, pero tambin es una historia que mira hacia delante. Desde las montaas del Sureste Mexicano hasta el Zcalo de la Ciudad de Mxico, los zapatistas hemos atravesado un territorio de rebelda que nos ha dado una flor de dignidad morena como prueba de que estuvimos ah. Hemos llegado al centro del Poder y encontramos que tenemos esa flor en las manos y la pregunta, como en Coleridge, es entonces, qu?. Contra lo que suponen los columnistas de la clase poltica, la pregunta no se refiere a qu sigue, sino a qu significa esa flor morena. Y, sobre todo, qu significa para adelante. Yo s que en estos tiempos de modernidad, donde los coeficientes intelectuales son sustituidos por las cuentas bancarias, la poesa por los spots publicitarios, y la ciencia por la diarrea verbal, hablar de sueos no deja de sonar anacrnico. Sin embargo, la lucha de los pueblos indios por su dignidad es fundamentalmente un sueo, eso s, es un sueo muy otro. La lucha indgena en Mxico es un sueo que no slo suea el maana que incluya el color de la tierra, tambin, y sobre todo, es un sueo que lucha para apremiar el despertar de ese maana.

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Los pueblos indios resurgimos precisamente cuando lo que nos niega parece ms fuerte y slido. Y es que precisamente nuestro sueo adivina ya que los monumentos que el neoliberalismo se autorige, no son sino ruinas futuras. El poder quiere atrapar la lucha indgena actual en la nostalgia, los golpes de pecho y el boom de la artesana. Se quiere acotar la lucha india al marco del pasado, algo as como el pasado nos alcanza con las deudas pendientes, para usar el lenguaje mercadolgico tan de moda. Como si saldar esas cuentas fuera el disolvente eficaz para borrar ese pasado y pueda as reinar sin problema alguno el hoy, hoy, hoy que el Fox us como plataforma electoral y usa como programa de gobierno. El mismo hoy que el neoliberalismo ha convertido en nuevo credo religioso. Si advertimos que el movimiento indgena quiere ser convertido en moda, no nos referimos slo a los afanes publicitarios que quieren envolverlo. Despus de todo, la moda no es ms que una vuelta al pasado cuyo horizonte final es el presente, el hoy, la actualidad, la fugacidad del instante. En la lucha por la dignidad, se da una vuelta parecida al pasado, pero, y esto es fundamental, el horizonte final es el futuro. Para ponerlo en otros trminos, el neoliberalismo, que no es otra cosa que una moda, es decir, una vuelta al pasado con el horizonte del presente (por eso el neo que le da presente al liberalismo de antao), concibe el mundo actual como el nico posible, como la culminacin de los tiempos (por eso el Fox dice y se dice que ya toda lucha progresista termin con su llegada al Poder) y sus intelectuales y promotores de imagen (si es que hay alguna diferencia) disparan al reloj de la historia para detener la hora, y asegurar as que no hay ms maana que el hoy que ellos presiden. Los intelectuales neoliberales, a diferencia de sus antecesores, han renunciado a la iniciativa histrica y ya no anuncian el futuro. No porque no alcancen a verlo, sino porque lo temen. La lucha indgena mexicana no ha venido a retrasar el reloj. No se trata de volver al pasado y declamar, con voz sentida e inspirada que todo tiempo pasado fue mejor. Creo que eso lo hubieran tolerado y hasta aplaudido. No, los pueblos indios hemos venido para darle cuerda al reloj y asegurar as que llegue el maana incluyente, tolerante y plural que, dicho sea de paso, es el nico maana posible. Para hacerlo, para con nuestra marcha darle marcha al reloj de la humanidad, los pueblos indios hemos recurrido al arte de leer lo que no se ha escrito todava. Porque eso es el sueo que nos anima como indgenas, como mexicanos y, sobre todo, como seres humanos. Con nuestra lucha leemos el

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futuro que ya se haba sembrado ayer, que se cultiva hoy y que slo podr cosecharse si se lucha, es decir, si se suea. Al escepticismo hecho doctrina de Estado, a la indiferencia neoliberal, al realismo cnico de la globalizacin, los pueblos indios hemos contrapuesto la memoria, la palabra y el sueo. Al lanzarnos con todo lo que tenemos en esta lucha, los indgenas mexicanos, como individuos y como colectivo, hemos obrado con un impulso universalmente humano, el de la rebelda. Ella nos ha hecho mil veces mejores que antes y nos ha convertido en una fuerza histrica, no por su trascendencia en libros o monumentos, sino por su capacidad de hacer historia, as, con minsculas. La clave del cuento El Otro Jugador no est en la vieja bota llena de lodo que interrumpe y subvierte el ajedrez meditico de los seores del poder y del dinero, y el juego que hay entre quienes han hecho de la poltica el arte de la simulacin y el engao. Lo esencial est en la sonrisa que sonre el indgena, y es que algo sabe. Sabe que falta ah el otro jugador que es l y el otro que no es l pero que tambin es otro y falta. Pero sobre todo, sabe que no es cierto que la lucha haya terminado y que hemos perdido. Sabe que apenas ha comenzado. Y lo sabe no porque sabe, sino porque suea. En suma, los indgenas no somos parte del ayer, somos parte del maana. Y puesto que botas, cultura y maanas, recordamos lo que escribimos hace tiempo, mirando hacia atrs y soando hacia delante: Una bota es una bota que se equivoc de camino y que busca ser lo que toda bota anhela, es decir, un pie desnudo. Y viene a cuento porque en el maana que soamos no habr botas, ni vaqueras ni militares, sino pies desnudos, que es como se deben tener los pies cuando la maana apenas comienza. As contaba el subcomandante insurgente Marcos

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XII

Y as compa cansaos pero no vencios... Miles de seres humanos nos acompaaron desde Xochimilco, el primer rincn de la provincia mexicana, en esta que fue la mayor movilizacin de los ltimos tiempos. Ms de 200 mil personas abarrotaron la plancha de la plaza mayor y calles adyacentes en la ciudad de los palacios. Despus de 16 das de andar en caravana desde las comunidades selvticas chiapanecas y haber pasado por 11 estados ms del pas, rodeando al Distrito Federal, la delegacin zapatista formada por 23 comandantes y el subcomandante Marcos, llegamos al zcalo capitalino a bordo de un trailer descubierto. Pocas veces en su historia la plaza central capitalina haba contenido tantos ros humanos, todos caudalosos, que se desbordaban por Madero, 5 de Mayo, 5 de Febrero, 16 de Septiembre, Pino Surez, 20 de Noviembre... Como manantial de mi montaa, se agitaban en un oleaje de creciente expectacin y se compactaban cuando, a las 14:00 horas, lleg el mando insurgente, abierto, franco, al aire libre, sin miedo a morir, aunque la muerte aceche a cada paso. Desde los pasamontaas del sureste mexicano, brotaban palabras de fraternidad y esperanza para todos. "Hermano y hermana indgena, hermano y hermana no indgena: aqu estamos slo para decir: Aqu estamos! Y cuando decimos aqu estamos tambin al otro nombramos, hermano, hermana, que eres mexicano y que no lo eres, contigo decimos: aqu estamos y contigo estamos! Y as pue La ruta hacia el Zcalo se iniciara en la prolongacin Divisin del Norte, seguira por Canal de Miramontes, La Viga, Circunvalacin, San Pablo, Izazaga y 20 de Noviembre. El recorrido fue de casi tres horas y no hubo espacios vacos. Hombres, mujeres, nios, jvenes, amas de casa, ancianos, empleados y obreros salieron al paso de la comandancia insurgente. A la altura de San Pablo, las putitas o las sexo servidoras como les dicen ahora, nos aclamaron y los bomberos abandonaron la estacin para aplaudirlos. Observadores estimaron que a lo largo de la ruta

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hubo unos 50 mil simpatizantes y, sin embargo, lo ms importante era la calidad humana, no la cantidad ni el oficio. Las muestras compa, se repetan en las calles y en el corazn capitalino, que ya estaba atestado, ansioso por aclamar a los guerreros chiapanecos: "Vamos todos con la caravana!" "No estn solos!" "Zapata Vive, la Lucha Sigue!", "Ya vienen entrando y Fox est temblando!" El comandante Tacho defendi el reclamo central de los pueblos indios y record el pasado presente de Mxico: "Muy lejos nos fuimos para defendernos del gran opresor para no ser exterminados injustamente. Nuestros primeros abuelos pensaron con su inteligencia y su sabidura. Se refugiaron en las montaas ms lejanas paras enriquecer su resistencia y sobrevivir. En sus formas de gobernarse en lo poltico, en lo social, lo econmico y en lo cultural... Aqu estamos protegidos bajo la Bandera Nacional, que es amada y respetada. Somos mexicanos y, por lo tanto, la patria tambin es nuestra" Dirigindose a seores del Estado, les advirti: "Queremos decirles hoy a los que se dicen gobiernos que nos escuchen, que lleg a su fin el olvido racial y desprecios de los indios de Mxico. No les permitiremos nunca jams la burla y el desprecio. Que en cualquier rincn de la patria mexicana nos defenderemos y no nos quedaremos callados nunca jams. No les permitiremos ms de injusticia genocida con la muerte silenciosa" En una plancha que herva bajo un calor desrtico, donde la multitud se arremolinaba, no codo con codo, sino como en un vagn del Metro, encimados, casi sin poder respirar, mujeres y hombres aplaudan. Los balcones de edificios que rodean a la gran plaza estaban colmados. En uno del antiguo hotel Majestic se asomaba el tenebroso canciller Jorge Castaeda, muy abucheado e insultado cuando la masa lo descubri. "Si Zapata viviera, en su madre les pusiera!" l, sonriente, responda con saludos. A cambio le llovieron groseras de todo tipo. "Culero! Culero!", coreaba la muchedumbre. El funcionario termin por meterse. El Premio Nobel de Literatura coment: "lo que acabamos de ver significa que estos siete aos de lucha (del EZLN) han sido apenas un prlogo de lo que ahora va a comenzar". (Por cierto no entend mucho de su palabrero) Muchos durmieron en el Zcalo para ganar "el mejor lugar". Otros llegaron desde las 8:00. Xochimilco se despert con el estruendo de cohetones y mantas por doquier que alentaban al EZLN. Fue una maana fresca y un medioda caluroso. El comandante Zebedeo tambin fue enrgico al reclamar "que los que luchamos durante muchos aos, al gobierno le digamos todos: es nadie sin el pueblo. Si quiere ser mejor representante que se quite esa cerilla que tiene en
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los odos y que se quite esa carnocidad que tiene en los ojos. Mxico no es propiedad privada. Mxico se habita aproximadamente con cien millones que en ella tienen derecho de gozar y vivir su riqueza con plenitud." Cuando el Tlloc, gigantesco vehculo descubierto arranc para salir del Deportivo Xochimilco, se encendi tambin la frecuencia zapatista. La gente corra, se pisoteaba, se empujaba, gritaba, tomaba fotos a los rebeldes El comandante David seal: "la terquedad y la poca sensibilidad humana que tiene Vicente Fox no le permiten cumplir siquiera tres condiciones mnimas para reiniciar el dilogo para la paz... no le pongan ms candaditos a la iniciativa de ley de la Cocopa, porque lo nico que van a lograr con esto es ponerle cien candados a la nica puerta que conduce la paz con justicia y dignidad... El gobierno federal y el Congreso de la Unin tienen una vez ms la oportunidad de escoger la paz con justicia y dignidad o la guerra en contra de los pueblos indios y de todo el pueblo mexicano." El pblico le respondi ovacionando a los rebeldes. Aaah! . Y Mir vos uta! no s bien como decirte lo que senta en esos momentos a la entrada al Zcalo, fue una autntica algaraba. La multitud se agit como una ola hasta 20 de Noviembre y a una sola voz, hizo retumbar la Plaza: "EZLN, EZLN, EZLN!", consigna que se escuch fuerte y claro como el Himno Nacional. Una malla ciclnica serva de frgil separacin y se tema fueran a tirarla. Cuando llegamo, una banda tocaba la Marcha de Zacatecas. All lleg de avanzada Rosario Ibarra de Piedra y tom el micrfono para dar la bienvenida a los zapatistas. Ante nosotros se efectu una danza ritual indgena y Marcos recibi el bastn de mando. Mujeres mazahuas los limpiaron con copal. Y se enton el Himno Nacional. Todos con el puo en alto y con la "V" de la victoria. La caravana zapatista lleg al Zcalo del Distrito Federal a las 14:11 horas venamos de Xochimilco, despus de haber recorrido alrededor de 3 mil kilmetros desde la Selva Lacandona de Chiapas a la ciudad de Mxico. Luego pue Tomaron la palabra diversos representantes de los pueblos originarios de Mxico. Uno habl a nombre de los Pueblos Indgenas Comunidades y Ejidos del Anhuac, otro por el Consejo Guerrerense 500 Aos de Resistencia y otro ms por el Congreso Nacional Indgena, quien asever: "Este es el tiempo de los pueblos indios de Mxico... Estamos aqu para que junto con todos ustedes podamos conseguir el lugar que merecemos. En nuestro propio pas somos tratados como extranjeros, tan es as que tenemos que dirigirnos a ustedes en una lengua extraa, que no es nuestra lengua que nos ensearon nuestros padres".
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La comandanta Esther del EZLN, por su parte, describi con energa la situacin de las mujeres haciendo sentir la tierna furia que abriga su alma: "Tomamos la decisin de organizarnos con rebelda para pedir lo que nos hace falta: nuestros derechos. Y lo que encontramos como respuestas de nuestra demanda fue la persecucin, la crcel, la humillacin. Pero no pudieron rer vindonos rendidas. Por eso ahora que estamos aqu no es que venimos a ponernos de rodillas ni implorar ni que nos tengan lstima. No queremos changarro!". La multitud le aplaudi con entusiasmo desbordado. Una tras una, las palabras zapatistas se enfilaban contra los hombres que detentan el poder. "No somos quienes, ingenuos, esperamos que de arriba venga la justicia... No seremos quienes ponen precio a la dignidad propia o a la ajena y convierten a la lucha en mercado donde la poltica es quehacer de marchantes, que disputan no proyectos sino clientes." Fue ste, les cuento el mayor acto poltico de los ltimos tiempos, fue un acontecimiento de rebelda inclaudicable pero que cabalg, como en 1914, en los corceles de la dignidad y la sencillez originaria de esta tierra. Era una sola voz la que se alzaba Los que somos del color de la tierra En estos momentos de charla, Mayolo sufra una transformacin, yo le observaba como si fuera un gran dolo guerrero, mirada de guila, y sigilo de jaguar listo para tirar el zarpazo. Mismo con el temor de perder la batalla o si sta era ganada, el honor y la alegra de ser ofrecido en sacrificio.

La tierra dice: "captic ini vayel, viluquic yas naic spasel" ... estas manos saben hacer mucho...

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La voz del Subcomandante Insurgente fulguraba. "Quienes deberan estar aqu son las comunidades indgenas zapatistas, sus siete aos de lucha y resistencia, su odo y su mirada, los pueblos zapatistas, los hombres, nios, mujeres y ancianos, bases de apoyo del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional que son los pies que nos andan, la voz que nos habla, la mirada que nos hace visibles, el odo que odos nos hace. Quienes deberan estar aqu son las insurgentas y los insurgentes, su persistente sombra, su callada fortaleza, su memoria levantada. Las insurgentas e insurgentes, las mujeres y hombres que forman las tropas regulares del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, y que son el guardin y corazn de nuestros pueblos." Sptimo mensaje "Mxico, no venimos a decirte qu hacer, no venimos a guiarte a ningn lado; venimos a pedirte humildemente, respetuosamente, que nos ayudes. No permitas que vuelva a amanecer sin que esa bandera tenga un lugar para nosotros, los que somos el color de la tierra. Gracias, esta es la sptima llave, la que faltaba. La sptima llave son ustedes." As hablaba nuestro lder guerrillero Marcos

XIII

O vos Tuvimos muchas invitaciones por parte del pueblo mexicano, los participantes de la Red Sociedad Civil, del Uameros por la Paz, Caravana Ricardo Flores Magn, colaboran en la organizacin para la celebracin del Ao Nuevo Mexica. El Tonal-Macehual y los Kalpullis invitaron a todos los que se iban integrando a la caravana para que los acompaaran a la celebracin del inicio del Ao Nuevo Mexicano el 12 de marzo en el zcalo capitalino, ya que es un
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acontecimiento significativo, de recuperacin del tiempo, que conforma la esencia de nuestra lucha. Es un acto de recuperacin de legado de los abuelos, de revalorizacin de la cultura. Nuestras tradiciones son hermosas pue es de lo nico que no nos han despojados los hacedores de leyes gubernamentales. Entre estas se encuentra nuestra celebracin a los Difuntos donde hacemos ofrendas en altares de muertos bellamente decorados, con veladoras, calaveras de dulce, de cermica, las clsicas catrinas y una que otra figura humana con rostro calaveresco, frutas, cazuelas de comida, el tradicional pan de muerto, agua y flores amarillas de cempasuchitl (Tzintziqui tiringuini), enmarcadas por guas multicolores de papel picado, clsico de las artesanas mexicanas. De acuerdo con nuestra tradicin, las veladoras guan a las almas a sus antiguos hogares y alumbran su regreso al cielo, las imgenes simbolizan la paz en el hogar y la firme aceptacin de compartir los alimentos y las flores son smbolo de festividad. La comida alimenta las almas de los muertos, el pan es el alimento ms preciado y el agua representa la pureza de las almas. Cabe sealar que los significados y los artculos que se integran en una ofrenda es colaboracin de todas las personas de la comunidad. Esta celebracin se hace el da 2 de noviembre. Mir vos La danza folclrica tambin la conservamos en todo nuestro pas, cada regin tiene su traje tradicional bellamente decorado y de vistosos colores. Estos eventos s son alimentados por el gobierno ya que representa una fuente de ingreso turstico. Hay unas danzas relacionadas con el culto solar, otras al dios del fuego Huehueteotl, y otras con carcter totmico. La danza de Guagua, esta entra en las del culto solar; la palabra Guagua con la que se designa, tiene un significado incierto, siendo al parecer su origen antillano ya que en nuestro vocablo tiene muchas palabras de ese origen, y probablemente el nombre proviene de las Antillas, como siendo originaria del estado de Veracruz. Esta danza se ejecuta en diferentes fechas de acuerdo con el calendario de ritos catlicos, para celebrar diversos santos patronos de los pueblos, pero es el Jueves de Corpus cuando estas cobran mayor esplendor y brillantez. Los pasos y evoluciones son sumamente sencillos, cambindose al son de la msica, a lo largo de la danza los danzantes ejecutan movimientos con los pies y con el derecho se realiza un movimiento en forma de cruz, lo que puede representar que se trata de un rito religioso. Los Guaguas terminan su danza con un vistoso juego consistente en que cuatro de ellos montan sobre las aspas de una cruz de madera, de brazos
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iguales, y al sonar de la msica y con el propio impulso de sus cuerpos, giran lentamente, ofreciendo un espectculo de color y movimiento. Este final ha sido interpretado de diversas maneras, algunos autores sealan que significa el Nahui Ollin es decir la forma calendrica del Cuarto movimiento ya que para las culturas de Mxico antiguo el nmero cuatro tuvo significacin mgica. Otros compas han interpretado esto como una significacin de tipo cronolgico, en donde las aspas del volantn representan las estaciones del ao y el nmero de vueltas que los danzantes ejecutan, la medicin del tiempo. Las aspas del volantn, que se halla montado en un eje de madera o de metal que al ser impulsadas por los cuerpos de los danzantes, forman un rehilete humano de gran colorido y belleza. Bien chingn pue Los danzantes visten blusa de color, se cruzan en el cuerpo una manta bordada en brillantes colores que remata en fleco, calzan medias de color, empuan sonajas de bule. (Fruta de un rbol). Sobre su cabeza colocan un penacho circular de grandes dimensiones montado sobre un gorro cnico. El crculo esta hecho de pequeos carrizos cortados de manera maestra, entre estos se tejen cintas de colores brillantes. La rica cultura de Chiapas se manifiesta en sus pueblos con smbolos, normas, creencias, ideales, costumbres, mitos y rituales que se trasmiten de generacin en generacin, otorgando identidad a los miembros de cada comunidad y que orienta, gua y da significado a sus distintos quehaceres sociales. Los restos de nuestros viejos (ruinas) de Tonina, Bonampak, Yaxchilan, Palenque, verdaderos centros de poder sobre sus entornos aldeanos y campesinos, se encuentran prcticamente todo el sureste de Mxico y constituyeron los nervios de poder de las civilizaciones prehispnicas. A la llegada de los espaoles, en 1524, el actual territorio chiapaneco era el refugio de pueblos y culturas que, a excepcin de cuatro, hablaban lenguas mayenses: los choles habitaban la selva, los tojolabes poblaban los llanos entre el valle del ro de Chiapas y la selva; los chiapanecas o soctones vivan en la parte central del valle; los zoques correspondan las laderas occidentales del altiplano; los tzotziles, llamados quelenes, mas conocidos como Chamulas, cultivaban las tierras altas del centro y los tzeltales habitaban la parte oriental de los altos. En el Soconusco, la poblacin era aun ms heterognea, formada por los grupos nahuas, zoques y mixes principalmente. Estas comunidades indgenas nos enfrentamos a graves amenazas y a difciles condiciones para llevar adelante nuestro esfuerzo de ser mejores. Nos organizamos para mejorar como colectivo humano y no como individuos aislados, y sabemos que son necesarios los puentes con otros pueblos, con
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otras personas, con otros esfuerzos de Mxico y de todo el mundo, para construir el maana. Y as pue Desde hace tiempo, las comunidades indgenas del sureste mexicano en el estado de Chiapas, hemos venido luchando por nuestros derechos polticos y sociales, por mejores condiciones de vida y por el rescate y salvaguarda de nuestra cultura y tradiciones. El espritu que nos anima a estos pueblos indios es el de la dignidad. Con ella por gua y camino, luchamos por construirnos un mundo justo, libre y democrtico, un mundo ms humano. Oh t, hermosura del da! T, Huracn, t Corazn del Cielo y de la Tierra! T, dador de la riqueza y dador de las hijas y de los hijos! Vuelve hacia ac tu gloria y tu riqueza, concdenos la vida y el desarrollo a nuestros hijos y vasallos Popol Vuh

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"No nos estn viendo ni nos estn escuchando. Llenas las plazas y los pueblos, y no te ven ni te oyen. Vamos a llenar las calles a ver si nos ven y nos oyen. Piensan que somos una moda que va a pasar; piensan que te vas a ir a tu casa y a tu trabajo y que todo va a pasar. Pero no, no nos vamos a ir de aqu, que quede claro, hasta no lograr el reconocimiento constitucional de los derechos y la cultura indgenas" "Ya lo dijimos". "Los zapatistas no se van hasta que se van", y la multitud respondi con el grito que se ha repetido a lo largo de este recorrido: "no estn solos!" no estn solos! no estn solos!. As deca el subcomandante insurgente

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XIV

Atento bien pue lo que dijo nuestra voz primera, en una Conferencia de Prensa efectuada el 13 de Marzo del 2001, donde el EZLN rechaza la propuesta de dilogo con el Congreso de la Unin, calificndola de ridcula, humillante e indigna, y demand hacer uso de la tribuna para explicar las bondades de la iniciativa de ley sobre derechos y cultura indgenas. Ley ante la prensa un comunicado en donde el grupo armado fija su postura sobre la propuesta que le present la vspera la Cocopa para dialogar con 10 senadores y 10 diputados, el "subcomandante Marcos" seal que "no aceptamos un dilogo vergonzante limitado a un rincn y con un reducido nmero de legisladores", por lo que demand el uso de la palabra en el Pleno del Congreso de la Unin, para lo que, dijo, no existe ninguna traba legal y slo hace falta un acuerdo parlamentario en ese sentido. Mir pue lo que dice:

Conferencia de Prensa celebrada el 13 de Marzo de 2001. - El da 12 de marzo del 2001, la delegacin zapatista en la marcha por la dignidad indgena sostuvo una reunin con legisladores de la comisin de concordia y pacificacin. - En esta reunin, la Cocopa hizo entrega al EZLN de un documento donde, textualmente dice, "las juntas de coordinacin poltica de la cmara de senadores y la cmara de diputados invitan al EZLN a una audiencia inicial con las comisiones unidas de puntos constitucionales, asuntos indgenas y asuntos legislativos de ambas cmaras, representadas por 10 senadores y 10 diputados federales, acompaadas por los legisladores miembros de la Cocopa. La asistencia de otros legisladores ser libre". - En una evidente falta de respeto, el documento entregado no tiene membrete alguno ni firma, como si fuera un annimo o dejara abierta la posibilidad de negar su autenticidad.
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- En dado caso de que el documento fuera autntico, el EZLN rechaza el formato propuesto. ste refleja, por parte de los legisladores que no escuchan el clamor del pueblo de Mxico y de la opinin pblica nacional e internacional, y que hay un intento por reducir la dimensin histrica de la movilizacin nacional e internacional. La propuesta refleja el triunfo de los sectores ms "duros" en el congreso, que pretenden torpedear el proceso de dilogo an antes de que se inicie, tronarlo antes de que llegue al congreso, acorralar al EZLN en una posicin intransigente y dejar pospuesto lo impostergable: el reconocimiento constitucional de los derechos y la cultura indgenas. El perfil de la propuesta es muy bajo y no se puede admitir. La propuesta es humillante e indigna. Relega un reclamo histrico al nivel de comparecencia de funcionario de segunda categora. Ignora las condiciones del pas. frente a un consenso nacional, es poco serio que el congreso salga con la propuesta de reuniones en lo oscuro. - No aceptamos un dilogo vergonzante con el poder legislativo, limitado a un rincn y con un reducido grupo de legisladores cuya funcin sera evitar que el CNI y los zapatistas puedan dialogar con todo el poder legislativo. Porque es necesario recordar que las leyes son hechas por los plenos de las dos cmaras y no slo por 10 diputados y 10 senadores. - El EZLN demanda dialogar con todos los legisladores, incluso con aquellos que han manifestado abiertamente en contra de la ley Cocopa y nos han amenazado de distintas maneras, y con las comisiones encargadas de los dictmenes. El dilogo con los legisladores debe darse. Por esto el EZLN demanda el uso de la palabra en el pleno del congreso de la unin. El EZLN ha realizado las consultas pertinentes con especialistas en jurisprudencia y no existe ninguna traba legal. 1. Hay precedentes de que se ha hecho uso de la tribuna por parte de no legisladores. Tanto dignatarios extranjeros como mexicanos lo han hecho. Entre ellos, Gregorio "goyo" crdenas. 2. La clave es un acuerdo parlamentario. 3. No hay ningn artculo que lo prohiba. - Sabemos que dentro del congreso existe el temor de que si el EZLN hace uso de la tribuna, hable contra el congreso o que llame a la insurreccin. El EZLN va a explicar a los legisladores las bondades de la ley Cocopa y a resolver sus dudas y escuchar sus comentarios. El EZLN no va a suplir al congreso en sus tareas. - El EZLN exhorta al poder legislativo federal a que se comporte con responsabilidad y no rehuya su compromiso con el reconocimiento
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constitucional de los derechos y la cultura indgenas y con el proceso de paz. El congreso debe decidir si enfrenta la demanda del reconocimiento constitucional de los derechos y la cultura indgena como un asunto prioritario o decide posponerlo como si fuera algo secundario. La propuesta recibida refleja que no hay inters ni disposicin. - Si el congreso no ve lo que el pas demanda, entonces quin lo har? Significara el divorcio total entre el poder y la nacin. - En cuanto a Fox, se devela la trampa de su supuesta "buena disposicin". Lo de condicionar el retiro militar a los resultados del dilogo con el congreso es violar la divisin de poderes y es una amenaza abierta en contra del EZLN. - A la Cocopa le decimos que consideramos conveniente que se mantenga al margen, porque se ve que quieren reventarla usndola de recadera de mensajes insultantes y annimos, en lugar de darle el lugar, que nosotros s le damos, de coadyuvante en el proceso de paz. - El EZLN mantendr contactos con la Cocopa a travs de su enlace, el arquitecto Fernando Yez, y buscar nuevas vas para dialogar con el congreso de la unin. Ay! Hemos abandonado nuestra lengua! Qu es lo que hemos hecho? Estamos perdidos En dnde fuimos engaados? Popol Vuh

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XV

No puede pasarse por alto la importancia del encuentro. Revela a un movimiento que, pese a haber surgido de las comunidades arrinconadas, tiene alcance mundial en un momento en el que pareca anulado el sueo utpico y las posibilidades surgidas de los movimientos sociales. Yo tambin como Mayolo, senta una gran emocin contagiada por algunos de los presentes, que poco a poco se nos fueron uniendo alrededor de la mesa, donde surgi la entrevista, aunque con pasamontaas y no pudiendo describir a cada uno de ellos, todos eran uno, todos eran ellos, todos eran indgenas, todos eran mexicanos.

Y as seguimos compa a dos das de la llegada al Zcalo de la ciudad de Mxico, las cosas iban sin una solucin aparente. Ya casi al medio da, con un cielo brillante envolviendo a todos los presentes, con ese sol ardiente que nos cuestionaba, Jos Saramago, Pablo Gonzlez Casanova, Alain Touraine, Elena Poniatowska, Bernard Cassens, Carlos Montemayor, Manuel Vzquez Montalbn, Carlos Monsivis, los comandantes y el sub Marcos, intercambiamos palabras ante un nutrido grupo de estudiantes, acadmicos, representantes indgenas y sociedad civil. Don Jos Saramago, premio Nobel de Literatura, fue el primero en hablar. Su intervencin fue muy emotiva y reveladora: ''Ayer, en el Zcalo de Mxico - dijo el escritor - ha sido uno de los ms felices das de mi visita, de los ms emotivos, de los que me han logrado contrarrestar algn pesimismo que me caracteriza en relacin con el gnero humano. Me he dado cuenta que

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es posible una relacin humana que se base en el respeto humano y tambin el respeto de las diferencias, el respeto del otro''. Mir vos... Critic a quienes en los medios ''sensiblemente desinformado o sensiblemente mal intencionado, ha tratado de hacer de todo esto nada ms un movimiento de carcter folclrico, lrico, idlico, cuando de lo que se trata es de la realidad ms dura, una de las realidades ms duras del mundo, que es la condicin del indgena, que carga con todo el peso de una maquinaria mundial que est sentada no slo en las riquezas naturales del planeta, sino tambin del ser humano''. Al final, ansina insisti en que" los zapatistas y los indgenas que lo tenis todo muy claro, creo que nunca en mi vida, por lo menos en los tiempos ms recientes, he visto a un pueblo o a una parte de un pueblo que tenga ms claro lo que entiende puede ser su porvenir. Y nosotros os estamos mirando agradecidos''. Vino despus los tiempos de hablar de Pablo Gonzlez Casanova, quien se dirigi a los seores del poder y el dinero: "Estos ni se van a rendir ni se van a vender. Spanlo. Spanlo bien... dijo Sean corteses con respeto y sin paternalismo. Ojo, sin ningn paternalismo. Hablen en forma prctica de cmo van a cumplir con los derechos de los pueblos indios. No intenten sustituir los problemas sociales de los muchos con soluciones personales de los pocos. No se inmolen. Ojo. No confundan los encuentros de cortesa con los acuerdos que llevan en los actos a dar seales de que ahora s se est cumpliendo. Acurdense que hablan con quienes han hecho de la dignidad la ley del respeto a uno mismo y a los dems. Por dignidad de dignatarios no den ni asomo de burla, humillacin o engao. Por dignidad no hagan de las palabras ruidos ni de los actos espectculos. Y acurdense que hablan con quienes tienen la cultura poltica de los ms viejos y de los ms jvenes de estas tierras, y una cultura de la resistencia indgena y de la democracia de los indios y de los no indios, de los mexicanos, de los latinoamericanos y los habitantes de los ms distintos pases del mundo que piensan en la historia pasada para hacer mejor la historia futura. Cmplanles las tres seales a los zapatistas. Tambin dijo el socilogo (creo que as se dice) Alain Touraine que record que la nica ocasin en que se ha sentido emocionado, como ahora, y eso fue con el movimiento Solidaridad, en la Polonia de los ochenta. Y plante las dos importancias que el zapatismo configura para los movimientos sociales. ''La primera es que el mundo entero, digamos todas las izquierdas, estn buscando un nuevo lenguaje. Porque no creemos ms en la dominacin de la sociedad, de la historia, del futuro, del progreso. Estamos desilusionados con los grandes intentos de construir una sociedad nueva. Y al final de un
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siglo de tantos totalitarismos y autoritarismos, estamos finalmente convencidos que la cosa ms importante es respetar los derechos humanos fundamentales''. Seal tonces ''que ningn movimiento social en el mundo ha contribuido tanto a crear este nuevo lenguaje''. Despus de un decenio en el que todo mundo declaraba que no se poda nada contra los mercados financieros, que estn "por encima de todos los poderes", aqu en Mxico se escucha "de manera muy fuerte, la idea de que s se puede hacer algo, y que el momento del silencio ya se acab". Esto pue, segn Touraine, nos da al zapatismo importancia internacional. En su turno del habla, Elena Poniatowska puso ojo en la nueva visibilidad de las mujeres indgenas: son las mujeres quienes saben que en manos del Congreso est la paz, las mujeres, las que declaran tras su pasamontaas que estn feas y la multitud les responde que no, que no son feas, las mujeres que tienen en su fuerza indgena la fuerza de los pobres. Hoy, las mujeres de la ciudad de Mxico les rendimos homenaje a las zapatistas y a las mujeres indgenas, las que alguna vez dijeron que queran mirar a su hombre a los ojos y ser ellas quienes lo escogieran, las que pidieron conducir un automvil como los hombres, las que han decidido criar slo a los hijos que deseen y puedan tener, las que tienen sobre su cuerpo los mismos derechos que el hombre sobre el suyo, las que ejercern oficios "de hombre" y llegarn a la educacin media y superior, las que saben mejor que nadie que ninguna nia, ningn nio puede ya morir en nuestro pas por falta de un medicamento, las mujeres que el padre nhuatl llam tortolitas, palomitas, collar de piedras finas, plumas de quetzal y que ahora con la ayuda de todos nosotros, nos proponen construir entre todos una nueva relacin social, un nuevo estado social. Todos pue dijeron cosas bellas como gentes letradas que son. Y a te pido una ayudadita para que le compongs las cosas que yo no s decir compa. Carlos Montemayor se refiri a las lenguas y a las voces indgenas. Es la voz y la lucha que el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional y el tercer Congreso Nacional Indgena se han propuesto que resuene, a travs de reformas impostergables, en la Constitucin mexicana. Esta es la voz del Mxico que no hemos querido or. Es la voz del Mxico que tambin somos y que muchos nos hemos resistido a ser. Es nuestra voz ms antigua y profunda. Con esta voz que ustedes impulsaron con las armas y ahora, sobre todo, con argumentos de paz, con esta voz que est llena de ustedes, nos han fortalecido a todos los nosotros que no somos indios y que al mismo tiempo somos tambin ustedes.
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Otro de los invitados, Bernard Cassen, quien particip como profesor universitario y como responsable del movimiento Attac de Francia, habl de la nocin de patrimonio cultural y de su contradiccin con el neoliberalismo. Una vez que seal que, en materia de patrimonio cultural, los neoliberales actan ''como una dominacin que se sita entre Disneylandia y talibanes'', indic que "el zapatismo es totalmente incompatible con este proyecto liberal, como lo son muchos otros movimientos, no solamente en Francia y en Europa, sino en todo el mundo. Esa internacional rebelde se concret en el mes de enero pasado en el Foro Mundial Social de Porto Alegre". Cassen dese la incorporacin a este proceso de resistencia mundial. Luego habl Manuel Vzquez Montalbn dijo que el neozapatismo "ha dado comienzo a la cultura de la resistencia del siglo XXI", y sintetiz la razn de la presencia internacional que ha acompaado la lucha del EZLN: "Los extranjeros hemos venido a Mxico a aprender". Un observador ansioso de procesos sociales y culturales, Vzquez Montalbn confirm que el zapatista no era "un movimiento mesinico, imbuido de la misin de cambiar la historia, misin encargada por Dios o por la propia historia. Era un movimiento que inculcaba a la sociedad civil de una sociedad tericamente democrtica que fuera responsable de que la democracia se cumpliera realmente". La idea de sociedad civil pue, nacida en Europa, encontr aqu "su sentido exacto", dijo el ensayista y periodista. "El movimiento indgena y los zapatistas introducan el concepto vlido para las prximas dcadas: la vigilancia de una vanguardia social para que la poltica responda a las necesidades objetivas de la ciudadana, est donde est esta ciudadana y venga de donde venga". El ltimo de los intelectuales que habl fue Carlos Monsivais, quien afirm: Ayer atestiguamos el deseo vigoroso de paz, en su definicin ms intensa, el cese de todas las guerras de alta y baja intensidad econmica, social, cultural, dirigidas contra la mayora. Tambin hemos visto el compromiso grave y festivo a la vez contra el racismo, la segregacin, la discriminacin, el sexismo, la intolerancia, la homofobia. Por eso la marcha de la dignidad ha encontrado eco en sectores de colonos, feministas, ecologistas, obreros, campesinos, estudiantes, desempleados, subempleados, y el sector indgena no necesita de vanguardia. Al renunciar el EZLN explcitamente al poder, su actitud puede verse lrica, segn los especialistas en delatar intenciones, pero no es de ningn modo incongruente. Por eso estoy convencido de la profundidad del pacto: el retorno a las armas es imposible no slo por el altsimo costo humano, sino porque desterrar la violencia ya es

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asunto de tantos que bien podramos decir que es asunto de todos. Con sus tristes excepciones. Y as pue Despus de los intelectuales vino el turno de los delegados zapatistas. De nuevo, en una actitud inusual en los polticos tradicionales, David, Tacho y Esther, pudiendo hacer arengas y pronunciamientos encendidos fueron parcos, sencillos, conmovidos por el respaldo y porque, como dijo David, sabiendo "que hay personas buenas y honestas que de una manera verdadera hacen suyas las causas de lucha de los pueblos indios, una lucha que es en beneficio de todos los hombres y mujeres del mundo", le daban las gracias hoy a esa personas "que nos honran, y que nos ayudan en nuestro caminar, en nuestra lucha, en nuestro peregrinar". La comandanta Esther tambin agradeci a quienes "entienden lo que estamos buscando y por qu luchamos''. Y agreg que en efecto, la lucha del EZLN no es slo poltica, sino en defensa de la cultura porque "no queremos que desaparezca" ni la lengua materna, ni la forma de vestir "como se vestan nuestros abuelos, porque no queremos despreciar a nadie, ni sus formas propias de curarse". Yo slo agradec con una reverencia y habl poco: "Que estn con nosotros en nuestras fatigas, nuestras luchas y bsquedas de vivir". Y para terminar dije: "Su corazn es grande como el de nosotros pue... Eso es muy esperanzador para los que somos del color de la tierra.

As fue, pues, la desaparicin y fin de Balam-Quitz, Balam-Acab, Mahucutah e Iqui-Balam, los primeros varones que vinieron de all del otro lado del mar, donde nace el sol Popol Vuh

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Me dijo Mayolo que en una intervencin llena de alusiones el Subcomandante Marcos teji otra de las imgenes que requera: "Si un hombre atravesara el paraso en un sueo, y le dieran una flor como prueba de que haba estado ah, y si al despertar encontrara esa flor en su mano, entonces qu". Entonces cambi de tono: "En esta marcha de la dignidad indgena los zapatistas hemos visto parte del mapa de la tragedia nacional, que no tiene horario triple A en los noticieros radiales y televisados... ''En esta marcha, los zapatistas tambin hemos visto parte de los Mxicos rebeldes y de su verse a s mismos y ver a los otros. Que eso, y no otra cosa, es la dignidad. ''Los Mxicos de abajo, particularmente el indgena, nos hablan una historia de lucha y resistencia que viene de lejos y que palpita en el hoy de cada lugar. S, pero tambin es una historia que mira hacia delante As contaba el subcomandante de Mayolo

XVI

Corriendo el 14 de marzo el Ejrcito Zapatista nos reunimos con el legislador francs del Partido Socialista Europeo Sami Nair. En conferencia de prensa, despus de la reunin, el "Subcomandante Marcos" denunci que el Ejrcito mexicano reanud los patrullajes terrestres y areos en torno a la comunidad de Guadalupe Tepeyac. Y as pue anunci que "una delegacin del EZLN acudira al Parlamento Europeo para que ah si nos escuchen, porque aqu nuestros legisladores no lo quieren hacer". Queremos que el Parlamento nos escuche pue y que nos permita explicarle que estamos en la vspera de la pesadilla que Europa ya tiene, y si Europa no escucha lo que est ocurriendo en Amrica Latina, maana se va a
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dedicar a exportar, no mercancas ni capitales, sino la pesadilla que actualmente ocurre en Yugoslavia". Acompaado por el legislador del Parlamento Europeo, Samy Nair, a quien dio las gracias por su presencia en Mxico, nuestro lder rebelde pidi a los parlamentarios europeos que reflexionen, "tomando en cuenta las dos voces, la del Gobierno mexicano y la del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, y en base a ello pueda hacer uso tambin de la palabra con la autoridad moral que se supone debe construirse".

Y as compa, Marcos asegur que el EZLN no est apelando a que a travs del extranjero se presione al gobierno mexicano, pero advirti que se est poniendo en juego "lo que es el futuro de la humanidad en conflictos tnicos que hay en todo el mundo". Entonces, el Parlamentario Europeo manifest que su visita tiene como nico fin manifestar su solidaridad y apoyo a los indgenas de Mxico. Rechaz que este fungiendo como mediador y que de ninguna forma se sta entrometiendo en los asuntos internos del pas y que respeta la soberana y legitimidad democrtica de las instituciones de la nacin. Y mir tambinentre las personas que han sido recibidas este jueves por los 23 comandantes del EZLN y "el subcomandante Marcos", se encuentra Danielle Miterrand, viuda del ex presidente francs Francois Miterrand, quien, de plano, ingres a las instalaciones de la ENAH a bordo de una camioneta, para evitar a la prensa. Ese mismo da pue nos reunimos con la lder de las Madres de la Plaza de Mayo, Eve Bonafini. Esta seora recomend al EZLN no guardar las armas porque, dijo, los gobiernos son muy mentirosos y traicioneros y nunca cumplen lo que promete. Poco antes al encuentro que esta organizacin argentina mantuvo con la comandancia general del EZLN, Bonafini asegur que en Mxico no existe democracia y que prueba de ello es que los zapatistas tuvieron que venir a la capital. En tono irnico, Bonafini, dijo "no quiero imaginar la cara de (Vicente) Fox al ver el Zcalo el domingo pasado, durante la concentracin zapatista; le tienen miedo al pueblo movilizado". Agreg tambin pue que en estos momentos el mundo mira hacia Mxico, porque aqu est "la esperanza de los pueblos sometidos arrasados y torturados".

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Y dijo que como en el mundo, tambin en Mxico la preocupacin es la falta de empleo, la que consider como un "crimen que nadie paga"; hoy se mata ms con hambre que con las balas, son crmenes que nadie paga por eso el movimiento zapatista es tan esperanzador. As sea por la pachamama No habr ya olvido, no ser la derrota la corona del color de la tierra. Todos somos ya del color de la tierra *******

Otro da con tristeza en los ojos nos dijo el Subcomandante: Hay tropiezos, La Ley Cocopa lleva varios aos en discusin. La rechaz Ernesto Zedillo; se la apropi Vicente Fox y, la anatematizan los legisladores duros del Congreso de la Unin. Hay tropiezos. "No aceptamos un dilogo vergonzante con el Poder Legislativo, limitado a un rincn y con un reducido grupo de legisladores"; propuesta del Congreso de que, sean 10 diputados y 10 senadores; ms la Cocopa; dejando en libertad a legisladores que quieran asistir. El prurito de los legisladores que cobran ms de $60 mil mensuales, no les permite subajarse a parlar con los mexicanos del stano. Los "duros" del Congreso no soportan presiones de los indios. Si fueran banqueros, especuladores de la bolsa de valores o consejeros de Pemex; entonces s los escuchara y, se les obsequiara su IPAB (eufemismo de FOBAPROA o de saqueador del presupuesto oficial); pero son indios. Ms cuando, el Subcomandante Insurgente Marcos no hablara en la tribuna del Congreso: "El EZLN y el CNI estn pidiendo tribuna; nadie ha dicho que ser Marcos el que la use." "Le estamos pidiendo a la Cocopa, que se mantenga al margen para que no sea desgastada como hasta ahora...". A la invitacin insistente de Vicente Fox, el estratega esgrime el objetivo de la marcha: "Nosotros estamos ahorita aqu para dialogar con el Congreso de la Unin, y en cuanto el seor Fox cumpla con las tres seales dialogaremos con su representante." O sea, con Luis H. lvarez.

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Los indios son objetos en el artculo 4 constitucional. Exigen ser sujetos de su propia historia. Ahora son pupilos, cuyo tutor es el sistema. La Ley Cocopa les dara el rango de ciudadanos diferentes. A nadie perjudica que los indios sean mexicanos completos; en cambio arriesga la tranquilidad nacional el tropiezo ante el Congreso. As deca el Subcomandante Insurgente Marcos

XVII - Todo staba en suspenso pue en silencio, todo inmvil, callado y vaca la extensin de los cielos. No haba nada que estuviera en pie, no haba nada dotado de existencia y as me siento hoy compa. Mientras espero que Mayolo tome un respiro y se recupere un poco de su impotencia, que impera en l y en todos los ah presentes, expongo un comunicado de prensa de los hechos. Comunicado. Organizaciones de la Sociedad Civil manifiestan: La sociedad civil no puede permanecer callada ante la reciente respuesta informal y annima del Poder Legislativo. La coalicin Izquierda Unida (IU), tercera fuerza poltica en Espaa, pidi al presidente de Mxico Vicente Fox, a favorecer las demandas de los indgenas encabezadas por el Ejrcito Zapatista. En un comunicado, el grupo poltico inform que el exhorto fue realizado por el coordinador de IU, Gaspar Llamazares, en una carta enviada al mandatario mexicano en la que se expresa "la preocupacin por el presente y el futuro de las comunidades indgenas mexicanas". El llamado apoya la solicitud del EZLN, para aprobar en el Congreso la iniciativa de Ley sobre Derechos y Cultura Indgenas con la que se busca mejorar la situacin de ms de 50 grupos tnicos.
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"En coherencia con los cambios polticos que se estn produciendo (en Mxico), Llamazares solicita al presidente de Mxico que responda favorablemente a las propuestas avanzadas por el subcomandante Marcos (lder del EZLN)". Solicit adems al mandatario mexicano "brinde apoyo personal y poltico para una solucin justa de la nueva Ley sobre Derechos y Cultura Indgena, que ha de discutir prximamente el Congreso federal mexicano". Por toda respuesta del Partido de Accin Nacional (PAN) replic. Por elemental tica poltica y honor nacional, se debe entender que no es aceptable que un grupo armado que declar la guerra a las instituciones nacionales y al Ejrcito haga uso de la Tribuna del Congreso de la Unin, dijo el coordinador del PAN en la Cmara de Senadores, Diego Fernndez de Cevallos. El panista reiter que la propuesta que el Congreso formul al Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) a travs de la Comisin de Concordia y Pacificacin (Cocopa), de reunirse solamente con 20 legisladores, no es de ninguna forma injuriosa, intolerante ni majadera, por lo que se sostendr. Coment que lo que se tiene que buscar no es que el EZLN use la tribuna sino encontrar frmulas de entendimiento para sacar una buena Ley sobre Derechos y Cultura Indgena, e indic que su partido mantiene la propuesta de las juntas de Coordinacin Poltica de ambas cmaras para establecer el dilogo con el EZLN. En das pasados, legisladores del PRI y PAN empujaron en las juntas de Coordinacin Poltica de las cmaras de Diputados y Senadores una iniciativa para que sean 20 legisladores de comisiones unidas, 10 senadores y 10 diputados, adems de los integrantes de la Cocopa, los que dialoguen con la delegacin zapatista. Fernndez de Cevallos consider que la iniciativa enviada por el presidente Vicente Fox al Senado de la Repblica sobre derechos y cultura indgena requiere modificaciones, y puso como ejemplo lo referente al prrafo que establece que la educacin para los pueblos indgenas debe ser bilinge, ya que con ello podra pensarse en que fuera en ingls y espaol, lo que sera un absurdo. El coordinador parlamentario del PRD en la Cmara de Diputados, Mart Batres Guadarrama, insisti en sus criticas contra el PAN y el PRI por buscar reducir el dilogo con el EZLN a 20 legisladores y record que los zapatistas tienen un reconocimiento jurdico que ha sido incluso valorado por el presidente Vicente Fox. El asunto fundamental, dijo, es llegar a consensos internos en el Congreso de la Unin para despus lograr un acuerdo con el Ejrcito Zapatista
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sobre el formato del dilogo, por lo llam a "aprovechar la oportunidad histrica para aprobar la ley indgena y avanzar en la paz". El lder perredista asegur que los senadores del PAN, Diego Fernndez de Cevallos, y del PRI, Enrique Jackson y Manuel Bartlett, pretenden bloquear el dilogo con el EZLN y enviarlo a la "ventanilla de quejas del Senado" para que plantee sus propuestas.

Solamente haba inmovilidad y silencio en la oscuridad, en la noche. Slo el Creador, y el Formador, Tepeu y Gucumatz, estaban en el agua rodeados de claridad. Popol Vuh

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"No somos quienes esperan el perdn y la limosna de quien simula ayuda, cuando en realidad compra y que no perdona sino humilla", ni los ingenuos que esperan que desde arriba venga la justicia, la libertad y la democracia. Tampoco son, dijo, una moda pasajera que se archiva en el calendario de derrotas de este pas, ni el taimado clculo que finge la palabra y en ella esconde un nuevo fingimiento, ni la paz simulada que anhela guerra eterna, "no somos quien dice tres, y luego dos o cuatro o todo o nada, no seremos. "No somos el arrepentido del maana, el que se convierte en imagen an ms grotesca del poder, el que simula sensatez y prudencia donde no hubo sino compra venta, no seremos. Somos y seremos uno ms en la marcha, la de la dignidad indgena, la del color de la tierra". Dicen all arriba, aadi, "que este es el final de un temblor, que todo pasa, menos su ser ellos encima de nosotros, dicen all arriba que t ests aqu para con morbo ver, para or, sin escuchar siquiera", que somos pocos y dbiles, que somos una foto, una ancdota, un espectculo, un producto perecedero, que nos dejarn solos y que volveremos solos, "que el olvido es derrota y se sientan a esperar a que olvides y derrotes y te derrotes". "All arriba saben pero no quieren decirlo, no habr ya olvido y no ser la derrota la corona para el color de la tierra... pero no quieren decirlo porque
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decirlo es reconocerlo y reconocerlo es ver que todo ha cambiado, y ya no para que nada cambie sino para que todo cambie cambiando. "Ahora, y es lo que ellos temen, no hay ya ms el ustedes y el nosotros...es la hora de que el Fox y a quien sirve escuchen y nos escuchen, es la hora de que el Fox y quien lo manda nos vea. Una sola cosa habla nuestra palabra, una sola cosa mira nuestra mirada, el reconocimiento constitucional de los derechos y la cultura indgenas... es la hora de que este pas deje de ser una vergenza vestida slo del color del dinero. "Ciudad de Mxico, aqu estamos, como rebelde color de la tierra que grita democracia, libertad y justicia. Mxico, no venimos a decirte qu hacer, no venimos a guiarte a ningn lado, venimos a pedirte humildemente, respetuosamente, que nos ayudes. No permitas que vuelva a amanecer sin que esa bandera tenga un lugar para nosotros, los que somos del color de la tierra". As contaba nuestro lder Insurgente Marcos

XVIII

No compa te cuento lo que pas un lunes 21 de febrero de 1994, pasadas las seis de la tarde, bajo las imgenes de santos y ante decenas de periodistas, aparecieron por la parte posterior del altar de la Catedral de San Cristbal de las Casas el obispo Samuel Ruiz, Manuel Camacho (Comisionado por la paz) y los 19 delegados del Comit Clandestino Revolucionario Indgena (CCRI). De pronto, el subcomandante Marcos, vestido todo de negro y con unas cananas llenas de cartuchos rojos, se inclin hacia la comandante Ramona quien, de pie a su costado, portaba la bandera nacional. Sorpresivamente y con movimientos solemnes, la despleg sostenindola con las dos manos. Solamente pasaron unos segundos para que Camacho, con un movimiento rpido, se pusiera de pie y alcanzara un extremo del lbaro patrio. "Lo que ocurri cuenta Camacho a siete aos de distancia es que por parte del gobierno nada ms estbamos tres personas: Alejandra Moreno Toscano, Roberto Salcedo y yo, cuando del otro lado haba muchos. Por
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consiguiente, tenamos que estar muy alertas porque cualquier cosa de forma o de fondo poda arruinar nuestro objetivo o colocarnos en una situacin de absoluta debilidad. Yo estaba dispuesto a escuchar, a no hacer el ridculo, a no ceder en posiciones fundamentales como el no reconocimiento de un ejrcito beligerante, pues para m era acabar con la soberana nacional. As, estoy ah sentado, veo que Ramona y Marcos levantan la bandera, y digo: 'bueno, pues aqu ya nosotros estamos fuera'. Por eso casi como resorte me levant y agarr el lienzo de un extremo. Despus dije que la bandera es de todos. Lo que hice ah continu creo que es la frmula hoy. Si el pas no tiene un reequilibrio en sus instituciones y en su futuro, vamos a acabar dividiendo a la nacin. La bandera para todos es que todos resolvamos el conflicto. Hay una gran oportunidad, antes de que la situacin sea irresoluble. Lo que pas ah en la catedral pue, demuestra que con una sola jugada, el EZLN puede destruir a la otra parte, lo que tambin obliga a sta a ponerse alerta. Y sta fue la existencia de los quichs, porque ya no puede verse el (libro del Popol Vuh) que tenan antiguamente los reyes, pues ha desaparecido. As, pues, se han acabado todos los del Quich, que se llama Santa Cruz. Popol Vuh

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XIX Y as pue el futuro de Marcos y del EZLN ser trazado cuando se entrevisten con parlamentarios para promover la aprobacin de la iniciativa de la Cocopa. Marcos ha dicho que el EZLN no va a ser un partido poltico, pero tampoco puede ser guerrilla. Potonces? A lo mejor le encuentra la cuadratura al crculo, pero hasta ahora y llevamos 300 aos de lucha poltico moderna nadie ha resuelto eso. No se puede ser revolucionario y democrtico al mismo tiempo. Son cosas distintas ansina pienso pue. Esta es una opinin muy personal Mayolo, ya que como entrevistador, tuve que empaparme del asunto. Aun en el caso de que el EZLN consiga la aprobacin de la reforma constitucional para incorporar la iniciativa de la Cocopa, quedaran pendientes tres mesas de negociacin de los Acuerdos de San Andrs. Marcos ya lo dijo en la entrevista de Monsivis. Adems, tiene razn formalmente: este asunto sera la primera mesa. Aun resolviendo sta, quedan tres ms. Fox no puede esperar demasiado de Marcos. Fox se equivoc al pensar que esto iba a ser resuelto por arte de magia. En lo que al parecer no se equivoc pues todava est por verse es en satisfacer las exigencias del EZLN. A lo mejor el presidente Fox est jugando a deslegitimar a Marcos. Ante esto, no ayuda el anlisis tipo Monsivis en el sentido de que detrs de todo est la legtima reivindicacin de los indios. Eso es aparte. Hay que desentraar las pautas de comportamiento de esta forma de participar. Ciertamente, el fondo es la reivindicacin de los indios, y creo que se va a aprobar la ley (sobre derechos y cultura indgenas). El PRI va a apoyar, porque ya se dio cuenta de que, de otra forma, se quedara totalmente aislado. En cuanto a los legisladores del PAN, Fox los est apretando mucho. Van a votar en contra Diego y algunos ms, pero calculo que 80% de los legisladores aprobarn la ley.

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Mir vos El problema es, qu va a pasar con el subcomandante Marcos despus de la aprobacin de la ley, pues la acumulacin de fuerza poltica que tiene se le puede escurrir como el agua entre los dedos, como le ocurri al CGH. se es el gran peligro pue... Ansina pue ya he dicho esto anteriormente, pero Marcos no es uno, son muchos Marcos. Marcos es una complejidad de personaje Mayolo. Lo que ms me llama la atencin es el juego de opuestos, la dualidad mito-hombre, hombre de conocimiento-hombre ordinario, hombre de guerra-pacifista. Marcos sintetiza la serie de anhelos ante los actos de injusticia, es un paladn, es el arquetipo del hombre que defiende causas justas. Destaca, adems, la "dimensin oculta" del personaje, lo que no se ve, nadie sabe bien a bien quin es; lleva pasamontaas y usa un nombre supuesto... El atractivo de Marcos es su apariencia mtica, mistrica, y su mensaje oracular, es decir con un lenguaje que ms que criticar, revela; y lo hace con palabras agudas que son como las flechas de Apolo. ******* Se sigue abonando el terreno del descontento social y si no hay dilogo ni salidas polticas y pacficas reales, este descontento derivar, tarde o temprano, en la va armada. Grande est hoy su corazn, aunque pequeo lo pretende el que poco oye y mucho habla. As contaba el Subcomandante Insurgente Marcos

XX O vos A lo largo de siete aos, el subcomandante Marcos result ser ms hbil y chingn que tres presidentes de la Repblica, a los que, de hecho, forz a reorientar la estrategia para encarar al Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional y les impuso su pensar. La primera vctima de Marcos fue Carlos Salinas. En su libro Mxico, un paso difcil a la modernidad, el
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expresidente trata de justificar su fracaso en Chiapas en dos captulos. Pero del alegato se desprende que, pese a todos los esfuerzos desplegados para controlar los daos, Salinas no se repuso del golpe neozapatista. Cuenta Salinas pue que una vez que sali de su "pendejez", en la madrugada del 1 de enero de 1994, "responder al ataque del EZLN fue mi orden inicial. As se lo confirm a un grupo de colaboradores que se reuni conmigo en el tradicional saludo de ao nuevo". Dos das despus, dice, "ante miembros de la Comisin Permanente del Congreso de la Unin, seal que nicamente a travs del dilogo sera posible encontrar puntos de acuerdo y solucin a los reclamos presentados". Toda la razn Mayolo, mismo Salinas admite que la presin de la opinin pblica nacional e internacional fue uno de los factores que lo llev a decretar el cese al fuego. Segn numerosos analistas e historiadores, se fue el factor decisivo, dada la sensibilidad de Salinas ante los medios, particularmente los internacionales, que haban jugado un papel clave en la glorificacin del presidente como el conductor de Mxico hacia el Primer Mundo. La nueva estrategia incluy el reacomodo del gabinete, en especial la llegada de Jorge Carpizo a la Secretara de Gobernacin, en lugar de Patrocinio Gonzlez Garrido, y la designacin de Manuel Camacho Sols como negociador ante los zapatistas. El dilogo fructific con la firma de los primeros acuerdos, el 2 de marzo, pero dos semanas despus, el conflicto entr en un callejn sin salida: la bala que mat a Colosio mat la paz en Chiapas, en palabras de tu subcomandante Marcos. Y sucedi que Las desavenencias entre el candidato sustituto del PRI a la Presidencia, Ernesto Zedillo, y Manuel Camacho, provocaron la renuncia de este ltimo el 16 de junio de 1994. No se avanz ms en las negociaciones. El EZLN esper a la eleccin presidencial de agosto. Al parecer, anticipaba que ocurriera un fraude descomunal y, como consecuencia, una masiva protesta en el pas; eso, suponan sus lderes, hubiera abierto condiciones de inestabilidad que ellos podran capitalizar. Ocurri lo contrario... Mir vos Pero al margen de la visin autocomplaciente que ofrece el exmandatario, es un hecho histrico que el levantamiento neozapatista marc el principio del fin de su reputacin. Salinas lo intent todo para recomponer su imagen, incluidas algunas concesiones a la democracia, pero, de todos modos, el remolino del 94 lo desfigur, lo jodi. En contraste, Marcos se agigant.

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Ah! Pero a Ernesto Zedillo no le fue mejor que a Salinas con Marcos le dije enfatizando En principio, intent distanciarse de la estrategia salinista ubicando el conflicto en Chiapas como un asunto prioritario, incluso antes de llegar formalmente al poder se carte en secreto con Marcos, esto me lo puedes aclarar t. En su discurso de toma de posesin, el 1 de diciembre de 1994, dijo que estaba a favor de una paz "que slo puede ser producto de la negociacin entre todas las partes, nunca del arreglo excluyente". Ansina fue En los primeros das de su mandato dijo: "Estar esperando 24 horas al da, todos los das, todos los meses que sean necesarios, para iniciar ese dilogo bajo condiciones dignas, de respeto, de tolerancia. No a la violencia. S a la paz" La paciencia del presidente re dur slo 58 das. El 9 de febrero de 1995, en medio de la vorgine de la crisis financiera, Zedillo orden al Ejrcito Mexicano que efectuara en Chiapas patrullajes "para prevenir actos de violencia". El da anterior, la Procuradura General de la Repblica a cargo del panista Antonio Lozano descubri dos escondites de cuadros zapatistas en Veracruz y en la capital detuvo a militantes del EZLN, y afirm que haba logrado la identificacin de algunos dirigentes guerrilleros, entre ellos el subcomandante Marcos. Si compa, agentes de la PGR detuvieron en dos das a 23 presuntos militantes del EZLN. Se giraron, adems, rdenes de aprehensin contra dirigentes zapatistas, incluido nuestro dirigente. Zedillo pareci querer parchar "el error de febrero" a travs del dilogo con nosotros, que llevara a la firma de los llamados Acuerdos de San Andrs, el 16 de febrero de 1996. Pero al no mandar al Congreso la iniciativa que diera fuerza legal a esos acuerdos, el pedo se empantan de nuevo. Los zapatistas nos replegamos y Zedillo se desentendi, pero no afloj el cerco militar y dej correr la violencia de corte paramilitar, que producira horrores como el de Acteal Ya de salida, le dije en noviembre ltimo, en un programa televisivo, acus al EZLN de "romper unilateralmente" el dilogo, y afirm que "cuando se dice el gobierno no ha cumplido el Acuerdo de San Andrs, yo sostengo que eso es una falsedad... es una representacin equvoca de lo ocurrido". Y confi, adems, que "el peor recuerdo" de su perodo "es la matanza de Acteal, la nica vez que me he sentido con una tristeza
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infinitamente profunda como presidente de Mxico... Me enter aquella maana de diciembre, que se me hizo despus horrible... La matanza de Acteal es lo ms triste que ocurri durante mi Presidencia, y triste, adems, porque es algo en lo cual el gobierno federal no tuvo en ese momento realmente posibilidad de prevenir y evitar". Se acab la pesadilla resumi Marcos en su adis a Zedillo. Mir vos Es temprano an para evaluar la poltica de Fox en Chiapas, pero se puede afirmar ya que la estrategia del presidente ha tenido que ajustarse al ritmo y a los tiempos de Marcos. Los famosos 15 minutos que dijo Fox en su precampaa por la Presidencia le bastaban para resolver el problema de Chiapas, suman ya varios meses de intentos infructuosos a partir de que gan la eleccin de julio. Fox ha hecho todo por colocarse delante de Marcos: instal en Los Pinos una oficina especial de asuntos indgenas, remiti al Congreso la iniciativa con los textos de los Acuerdos de San Andrs, design negociadores para entablar contacto con el EZLN, convirti a Chiapas en su asunto prioritario a partir del anuncio de la Caravana Zapatista al DF, busc apoyos internacionales a su discurso pacifista como el de la Unin Europea y el de Jos Saramago y, sobre todo, entabl una batalla meditica con el subcomandante Marcos. Los dos compas, Marcos y Fox, estn planteando sus estrategias, los dos estn muy presentes, los dos estn haciendo su juego, hay en la escena momentos de tensin, pero el drama an no se resuelve pue. Personajes con profundas diferencias, Fox y Marcos tienen, no obstante, algunas semejanzas, como "su necesidad de presencia" y su carcter de voceros de otros; "ellos son los portadores de muchas voces". El dilema de Fox es el de Edipo frente a la Esfinge coment Para tener realmente el poder de gobernar, antes necesita la sabidura para descifrar el enigma de Marcos. El PRI fracas en su enfrentamiento con esta esfinge y, por eso, entre otras cosas, perdi la legitimidad, primero, y el poder, despus. Salinas no quiso ver ni or. Zedillo jug la estrategia estpida del avestruz. Es el turno de Fox: se espera de l que sea ms sabio que zorro, para bien de todos, porque el drama se acerca a la real politik del ltimo acto. Con todo esto pue Marcos, ya en la capital de la Repblica que gobierna Fox, sigue ganndole la nota al presidente, pero la salida al conflicto en Chiapas sigue en el aire compa.
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Por este motivo el EZLN decide, tras siete das de espera su retorno a la montaa un viernes 23 de Marzo, no sin antes despedirse frente al Congreso de la Unin sin respuestas, mas no vencidos.

Las tres seales del cielo nunca llegaron. A saber hasta cuando!

Grande ser la sabidura de un ser creado, de un ser formado, cuando amanezca, cuando aclare, dijeron los muchachos Popol Vuh
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EPLOGO

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En el Popol Vuh el libro del tiempo el hombre maya filosof en una forma magnfica sobre la formacin y la creacin de la tierra, mediante la combinacin de elementos como el fuego, agua, vapor o gases, simbolizando bajo los nombres de Tepeu (el sol), Gucumatz (el agua) y Huracn-Corazn del Cielo (vapor y gas) que produjo la materia. Todo esto, naturalmente no se parece en nada a las dems cosmogonas de otros antiguos pueblos, ya que stas descansan, ms que nada, en simples mitos religiosos o morales, mientras que los mayas tenan un verdadero espritu cientfico y filosfico. Renunciaron a sus magnficas ciudades, cuyos importantes bloques de piedra demuestran que fueron construidos para eternizar. Por qu los Mayas se esfumaron sin dejar rastro? Porqu emigrar? Es ilgico que abandonaran las ciudades de piedras que les haba llevado tres siglos en constur. Tal vez llegaron los seores Feudales y prefirieron morir antes que someterse y perder su dignidad. Los mayas, que fueron en su poca de esplendor grandes seores, navegantes magnficos, sabios notables, ocupan ahora el peldao ms bajo de la escalera social de Mxico. Como dice Mayolo no somos sujetos de crdito, las tierras que hemos conservado son las menos frtiles y no permiten el sostenimiento de nuestras familias, no disponemos de riego, ni de seleccin de semillas y abono en fin de nada, ni de dignidad. Al parecer que los Mayas, se encaminan hoy en da a un destino similar al de sus ancestros: la extincin. Los antiguos Mayas estuvieron en la cspide y nunca necesitaron el apoyo de un Instituto Nacional Indigenista que, en la actualidad se declara sin suficientes recursos econmicos para atender los requerimientos de los 13 millones de indgenas que an habitan en la Repblica Mexicana. Entonces no exista Mxico desde luego, ni sus Creadores y Formadores actualizados. Los indios de Mxico y no slo los mayas ni slo el EZLN, estn proponiendo un proyecto de cambio histrico desde lo local hasta lo global pasando por los pueblos, las naciones y las regiones. Entre una resistencia pacfica o armada proponen un nuevo compromiso, un nuevo pacto que respete la autonoma de las personas y las comunidades y que no caiga, como ha ocurrido con todos los pactos liberales, paternalistas, y populistas, en autoritarismo y clientelismos que son fuente de corrupcin de todo proyecto democrtico, nacional y social. Ahora y aqu para estudiar al pas, tenemos que estudiar a los indios, y para construir al pas tenemos que construirlo con los indios. Ser nuestra
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contribucin al mundo. Los indios y los pueblos, las etnias y las naciones, los ciudadanos y los trabajadores calificados y no calificados, a escala local y global, nacional y mundial, encabezar en una poca de resistencia histrica que tal vez venza los dogmas del sistema dominante mediante compromisos democrticos y pactos sociales que impidan el triunfo de una barbarie ciberntica. La nueva ciencia, entre incertidumbres, nos alienta a construir hiptesis que se autorrealicen. No nos asegura que la solucin sea necesaria ni probable Es posible! Pero eso s, la voz del indio ahora dice: "YA BASTA! Nunca ms los pueblos indios vamos a recibir rdenes de nadie, porque los indgenas son los que han hecho la historia".

"Nosotros somos los vengadores de la muerte. Nuestra estirpe no se extinguir mientras haya luz en el lucero de la maana" Popol Vuh

Marel Sosa Registro Intelectual: ISBN 970-92639-9-4

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