UVIVERSID4D DE ANTIOQUIA CIUDADELA UNIVERSITARIA

REPRESENTACIONES, AUTOREPRESENTACIONES Y CONDICIONES LABORALES (ESTEREOTIPADAS) SOBRE LAS MUJERES AFRODESCENDIENTES EN MEDELLN

ETNOLOGA DE COLOMBIA

PRESENTADO POR:

TATIANA ANILLO QUINTERO (1065630201)

PRESENTADO A:

LUIS RAMREZ VIDAL

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS FEBRERO, 2013

INTRODUCCIN En el presente trabajo, pretendo explorar las diferentes representaciones por parte de las personas no negras hacia las mujeres afrocolombianas que habitan en Medelln, y en particular por parte de personas no negras que tengan empleadas domesticas negras. A su vez, busco analizar las representaciones por parte de hombres afro descendientes sobre mujeres afro descendientes y adems las representaciones que las mujeres afro descendientes construyen de s mismas. Como otro objetivo, entro a examinar cmo instituciones de Estado (medios de comunicacin), tienen y fomentan un cierto imaginario sobre las mujeres negras. Y por ltimo, cuestiono cmo todos estos imaginarios, devienen, reforzando los lugares que ocupan las mujeres en el mundo laboral. Pretendo valerme de conceptos como el racismo (manifiesto y latente) y racismo estructural para analizar lo encontrado, a su vez considerando las categoras de gnero y sexualidad. Metodolgicamente, el trabajo est basado en entrevistas semiestructuradas a cada grupo (mujeres afrodescendientes, hombres afrodescendientes, personas no negras). En cuanto al anlisis del servicio domstico, se tomaran un nmero determinado de casos, sobre los cuales se realizar observacin participante. La revisin de contenido se har con base a la produccin de canal regional Teleantioquia. ANTECEDENTES: Los estudios sobre negritudes en Colombia tuvieron especial relevancia cuando empez a suscitarse el debate sobre multiculturalismo que devino en la promulgacin de la ley de negritudes (Ley 70 de 1993). Aunque previamente existan estudios sobre el tema, son de especial relevancia los realizados por afroamericanitas de la poca de los 90. Entre los nombres ms importantes de esa antropologa afrocolombiana, encontramos a Jaime Arocha, Nina S. de Friedemann y Adriana Maya. Sus aportes han sido realmente relevantes, pues han ayudado a evidenciar al afrocolombiano como sujeto de cultura, cuando este slo era

pensado en trminos raciales. Adems, pese a las crticas que pudiesen hacerles, han brindado unas primeras categoras de anlisis propias para interpretar el tema de la africana en el pas (Restrepo, 2003). A partir de all, los estudios sobre afrocolombianos se han multiplicado y las preguntas en torno a ellos han tomado diversos rumbos. El tema de las relaciones entre adscripcin tnico racial y gnero, que es el que estamos abordando, ha sido uno de esos cuestionamientos que han aparecido en la palestra acadmica. Los estudios, en torno a la mujer negra, se pueden dividir en tres grandes grupos temticos. El primer grupo aborda el papel que jug la mujer esclava en la poca esclavista, desde una perspectiva socioeconmica, as mismo, su relacin con sus amos (paternalismo, abusos, vejaciones) y hechos de aborto e infanticidio. El segundo, investiga a la mujer, desde la perspectiva mgico cultural. Se pregunta por su papel en la recreacin de los simbolismos de sus culturas primigenias, asi como su relacin con prcticas como la hechicera, la brujera entre otras. Y por ltimo, el tercer eje de trabajo, se piensa a la mujer, respecto a su papel en la familia (Camacho, 2004) Sin embargo, as como las preguntas de las ciencias sociales y en particular de la antropologa, han dado un giro, para cuestionarse, desde una perspectiva crtica respecto al papel del Estado y su intervencionismo; sobre asuntos como el de gnero y la sexualidad, as mismo lo han hecho las preguntas sobre afro descendientes. Juana Camacho, en su trabajo: Silencios elocuentes, voces emergentes: resea bibliogrfica de los estudios sobre la mujer afrocolombiana (2004) hace una recopilacin concienzuda y muy interesante sobre los estudios que se han realizado en Colombia en torno a la mujer negra. Pasa por analizar a la mujer esclava, desde su insercin a la vida econmica del pas. Afirma, basada en varios autores, que la mujer esclava, como el hombre esclavo, estuvieron reducidos a mercanca, sin embargo, ella, la mujer, representaba un agregado y es que adems de la produccin, era la via para la reproduccin y proporcionaba gozo y placer a sus amos. Aunque la mayora de sus papeles en Nueva Granada, tanto en contextos urbanos, como en contextos rurales, estuvieron asociados al mbito

domstico (fueron criadas, cocineras etc), tambin realizaron otro tipo de labores como por ejemplo la minera y el trabajo por jornal. La prostitucin y el concubinato, tambin hicieron parte de las ocupaciones a las que estuvieron obligadas a someterse. La esclava, fue transmisora de conocimientos en dos sentidos. Primero, por su ambito domstico, fue puente de transmisin de cultura blanca a los hombres negros y segundo, como estuvo en contacto con los hijos de los blancos, dej en ellos tambin un poco de su cultura. En cuanto a la libertad, las mujeres negras, si bien hoy es evidente que participaron del cimarronaje y fueron concluyentes a la hora de conformar palenques, tambin es cierto, que por su relacin ms cercana con los amos y las actitudes paternalista de estos hacia ellas, estuvieron mayormente imbuidas de su ideologa y buscaron principalmente mtodos negociados para conseguir su libertad y la de sus hijos. Sin embargo, el cuerpo de las mujeres negras fue escenario de represin y luchas de poder. Fueron violadas, su sexualidad fue administrada por criterios econmicos, la reproduccin se estimul de acuerdo a necesidad de mano de obra esclava. Pero se habla de lucha, porque hubo resistencias. El aborto fue un ejemplo de ello. aprovechar el paternalismo de los amos para acceder a los privilegios fue otra forma de lucha. El infanticidio y el suicidio, que no fueron exclusivo de las mujeres, es otro de los ejemplos. El cuerpo de la mujer negra se constituye desde la poca colonial por su manejo de lo ertico- en representaciones e imaginarios estereotipados. Pero a su vez, es un resguardo de la memoria, un libro histrico que contina siendo escrito. Su papel como maga, como bruja, como hechicera, tambin ha sido bastante documentado. Estas prcticas constituyeron mecanismos de cohesin, de reafirmarse en su identidad cultural. Pero uno de los principales intereses, ha sido su papel en la familia. Camacho tambin nos dice que otros temas de inters en el estudio de afrocolombianas (adems de los ya mencionados) han sido la vida y las prcticas de las mujeres en contextos rurales, la organizacin, movilizacin y participacin poltica de mujeres afro descendientes. Un tema particular, mencionado por la autora, son las formas de insercin laboral en contextos urbanos. Las mujeres desde los trabajos que han

realizado histricamente (trabajos en el mbito domstico), han abierto nuevas posibilidades de independencia. as por ejemplo, en vez de ser las domesticas de una casa, venden comida en la calle, o terminan montando un restaurante que les permita sostenerse sin estar a expensas de los controles de sus jefes o amos, evocando la etapa esclavista. Su poca preparacin les impide ubicarse en otro tipo de trabajos. Ahora bien, se debe mencionar que aunque rehyen el servicio domstico, es cierto que son muy requeridas para este trabajo que forma una de sus principales fuentes de sustento. Estos son, entre otros, los temas que aborda Juana Camacho en su texto. A lo largo de este, nos deja interrogantes sobre los que an falta mayor estudio y profundizacin y nos presenta un panorama en que la vox de la mujer negra es muy poco escuchada. Existen varios estudios ms sobre gnero y adscripcin tnico-racial entre comunidades afro descendientes, tanto en Colombia, como en Latinoamrica. Mencionare algunos de los que me parecieron ms relevantes, ya sea por su tema o por ser de publicacin reciente: En ecuador, Kattya Hernndez, es la autora del texto: Discursos Hegemnicos y tradicin oral, sobre los cuerpos de las mujeres afro ecuatorianas (2010), texto que aborda el problema de la representacin de la mujer afro descendiente por parte de personas no negras, pero tambin por parte de la poblacin afro ecuatoriana y principalmente las mujeres afro ecuatorianas. Rescata a su vez la tradicin oral afro ecuatoriana, y junto con testimonios de mujeres negras, muestra que lo atacado por los blancos es la forma en que se construye y se vive la sexualidad y el cuerpo por parte de las comunidades afro, pues se sale del esquema blanco colonial. Jenny Posso por su parte, es responsable de un trabajo, en que analiza las categoras de gnero, clase y raza: Mecanismos de discriminacin tnico-racial, clase social y gnero: La insercin laboral de mujeres negras en el servicio domstico de Cali (2008). Aqu se intenta mostrar, como desde el trabajo domstico, se presentan desigualdades sociales, que estn permeadas por la discriminacin de gnero, de clase y de raza. Para destacar en la produccin sobre temas de gnero, tenemos un compilado de experiencias que generan laxos entre las categoras de sexualidad, raza y etnia, presentndonos un panorama general de Amrica latina, pues sus autores han centrado sus estudios en pases

como Bolivia, Ecuador, Colombia, Mxico y Per. Un punto de inflexin es el inters en el multiculturalismo, lo que permite mostrar categoras polticas en la interseccin, entre etnicidad, raza, gnero y sexualidad. No es un libro exclusivamente sobre afro descendientes. En sus 18 artculos podemos leer lo que es ser un objeto de deseo por la pigmentacin de la piel (ser negro) y as mismo, ser rechazado, por ser negro y gay, en una ciudad capital como lo es Cali. Pero tambin podremos leer, lo que es soportar, como mujer, como chola peruana, las arremetidas sexualmente violentas de los aparatos represivos de Estado, como lo son las fuerzas militares. Nos muestra como la convergencia entre, etnia, raza y sexualidad, se puede convertir y se ha convertido en herramienta y excusa para la exclusin (Pedraza, 2009). Estos son algunos de los textos que se presentan como antecedentes en los estudios de gnero. Hay muchos ms como ya se mencion. Si se quiere una visin virtualmente completa, puede revisarse la recopilacin bibliogrfica de Juana Camacho (abordada anteriormente). Ella nos permite un panorama general que da cuenta de la importancia que han adquirido los estudios de gnero en las ciencias sociales hoy en da. JUSTIFICACIN: En Amrica Latina ha surgido y pervive el mito de la no existencia del racismo y de la democracia racial. Los casos de racismos son atribuidos generalmente a cuestiones aisladas, sin embargo, es aqu en Latinoamrica, donde el racismo se encuentra ms arraigado y ms activo (Almeida, 1999). Aparece ante en ciudadano, como algo que hace parte de su cotidianidad. No se ve, no se acepta, y aun cuando se vea y se acepte, este se presenta como un acto inofensivo. Sin embargo, inofensivamente, las categoras raciales, como forma de valoracin, estn presentes en varios mbitos de la vida de los ciudadanos. Desde la escogencia de pareja, hasta la insercin al mundo laboral. (Pars, 2002).
A pesar de los constantes esfuerzos acadmicos y cientficos por

erradicar el racismo de la mente de las personas, an hoy se encuentra presente, vigente y en avanzada (Almeida, 1999).

En Amrica latina, algunos autores aseguran que lo hace de una forma solapada, an ms peligrosa que cualquier manifestacin explicita, pues se esconde en lo ms recndito de las relaciones sociales y desde all se sigue reproduciendo (Almeida 1999; Pars, 2002). Y una de las formas de reproducirse es por medio de esencializaciones y estereotipos, muchos de las cuales estn cargados de un tinte negativo (aunque no necesariamente). Es en ese sentido, que cualquier esfuerzo que se haga por poner en evidencia estos fenmenos, es totalmente valido, y necesario. Por otro lado, y hablando en concreto de mujeres negras, la produccin sobre el tema no es abundante, ni se han explorado a profundidad varios aspectos o elementos de estudio. Por ejemplo, el campo de las representaciones y sobretodo las auto representaciones de mujeres negras, sigue estando de cierta manera inexplorado (Camacho, 2004). Es preciso adems, establecer conexin entre representaciones, imaginarios, ideas (posiblemente cargadas de prejuicios racistas, por parte de los no negros), con el lugar ocupado por las mujeres en la realidad. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA: Colombia se ubica actualmente en lo que podra llamarse, la poca de la nacin multicultural o pluri-tnica. Esto significa, que el pas, cuando menos constitucionalmente, reconoce la existencia diferentes grupos tnicos en su territorio y pretende integrarlos, dentro de un sistema pretendidamente democrtico. Es en este contexto, el de la democracia racial (todas las razas hacen parte del pas, con los mismos derechos y los mismos deberes) en que se presentan hechos como el del pasado diciembre de 2011 en que apareci en la revista espaola, Hola, una fotografa que caus gran revuelo nacional. Es la sala de la casa de influyentes mujeres caleas. Es decir, mujeres de clase alta (clase social dominante) y cuya tex es un tono claro no negras. No sera en verdad nada fuera de lo comn, si en la parte de atrs no aparecieran un par de mujeres, ambas de tex muy oscura negras-, vestidas impecablemente con su uniforme de trabajo servicio domstico-. Aparecen en la fotografa como si hicieran parte de la decoracin de la sala. Un objeto ms, un mueble ms. Pensar que la

composicin fue un accidente, sera cuando menos, ingenuo. Un fotgrafo seguramente prob las mejores poses de sus damas blancas y la mejor ubicacin del resto de la indumentaria. Una persona o peor an, varias, tuvieron que reflexionar, sobre cmo se veran mejor, las mujeres ms influyentes de Cali en una fotografa para todo el pas, y se decidieron por una sala adornada con negras. Esto fue, a claras luces, un acto de racismo. Por supuesto que este no es el nico caso de este tipo que se presenta en la cotidianidad colombiana. Basta con recordar al diputado Rodrigo Mesa y su clebre frase perfume a un bollo. Sin embargo, en este hecho particular se intersectan varios elementos de anlisis. Primero cul es el imaginario que se construye en el pas acerca de la mujer afrocolombiana? Los discursos de la poblacin no negra, y las estructuras ideolgicas dominantes, cmo representan a la mujer afros descendiente de Colombia? Por otro lado, la misma poblacin negra cmo representa a la mujer afrocolombiana? El hombre negro cmo la representa? Cmo la construye? En qu posicin la ubica? ahora bien, y muy importante. La mujer negra, sobre la cual recae el peso histrico de ser mujer y el peso histrico de ser negra cmo se representa a s misma? Sus discursos a qu mujer construyen? Por ltimo, estas representaciones estereotipos- de qu manera se articulan con la realidad? El imaginario de la mujer negra en cabeza de los no negros las coloca en el plano de lo concreto, por ejemplo, en la posicin de una empleada de servicio domstico? En la poca de la nacin multicultural y/o pluri-tnica, en que, por lo menos constitucionalmente, se reconocen a todos los adscritos a las diferentes etnias del pais, como sujetos de derechos, estos discursos construcciones y realidades de la mujer afrocolombiana se acercan al pas pluri-tnico, o por el contrario, mantienen los estereotipos negativos y perjudiciales que se vienen arrastrando desde la poca de la colonia? HIPOTESIS DE TRABAJO Las representaciones e ideas que tiene la poblacin no negra (blancos y mestizos), sobre las mujeres afrocolombianas, contribuye a la reproduccin y mantenimiento de los estereotipos, primero de orden racial, y segundo de orden de gnero.

Entre la poblacin afroamericana por su lado, existen representaciones contradictorias. Los hombres negros ven a las mujeres afro descendientes como un objeto de propiedad al que hay que mantener satisfecha tanto en el sentido econmico como en el sentido sexual. Las ubican en un status menor al de las mujeres no negras. Por su parte, las mujeres afrocolombianas, reproducen algunas representaciones sobre s mismas que tienen los otros grupos sociales, en tanto que estas les permitan cierta rea de movimiento, es decir, se presentan como rasgos estratgicos para generar identidad (por ej. la erotizacin y la hipersexualizacin para generar la imagen de una mujer candente, de la que se apropian por permitir cierto estatus frente a otro tipo de poblacin). Pero la principal ruptura entre imaginarios de negros y no negros son las distintas formas de ver, entender y practicar la sexualidad, que en el caso afrocolombiano, se sale de los esquemas blancos coloniales. Estas representaciones e imaginarios hegemnicos- ayudan (aunque no son la causa principal) a mantener las posiciones socio econmicas de la mujer afrocolombiana. OBJETIVO GENERAL Definir los imaginarios y las auto-representaciones actuales sobre las mujeres afro descendientes de Medelln. OBJETIVOS ESPECFICOS Indagar sobre los imaginarios que tiene la poblacin blanco mestiza de Medelln, respecto a las mujeres afro descendientes. Esbozar la representacin de la mujer negra desde los aparatos ideolgicos de estado (centrando en medios de comunicacin).

Abordar la representacin de la mujer afro descendiente, desde la perspectiva del hombre afro descendiente en Medelln. Inquirir las construcciones e imaginarios que las mujeres negras tiene sobre s mismas. Analizar cmo las representaciones, imaginarios y construcciones sobre la mujer negra se articulan con el plano material (econmico, insercin laboral).

METODOLOGA Metodolgicamente, se dividir el proyecto de investigacin en tres secciones: Entrevistas semiestrucutradas a poblacin no negra: Poblacin no negra Se proceder realizando entrevistas semiestructuradas a poblacin no negra que presente las siguientes condiciones: Contacto constante con poblaciones afrocolombianas Que tengan servicio como domstico servicio domstico a mujeres afrocolombianas Contacto espordico con poblaciones afrocolombianas

Las entrevistas a estos tres distintos grupos de poblacin no negra, permitir establecer las diferencias que presentan actualmente las relaciones y la produccin de representaciones cuando se entra en contacto directo con la poblacin negra (servicio domstico), cuando posiblemente se tienen las misma condiciones socioeconmicas (en el caso del contacto constate, exceptuando el hecho del servicio domstico, pues se entiende el contacto constante, como lugares de habitacin comn), o cuando la construccin se hace desde fuera (encuentros espordicos). La visin que puede ofrecer las representaciones producidas por personas que tienen servicio domstico afrocolombiano, es de especial inters, pues permite profundizar las tensiones que se pueden producir, tanto por pertenencia tnica, como por gnero y por clase social sobre las mujeres afrocolombianas. Con la poblacin no negra que presente esta condicin, se utilizar adems de las entrevistas semiestructuradas, la observacin participante. Poblacin afrodescendiente La diferenciacin consistir en: Hombres afrodescendientes Mujeres afrodescendientes

Se realizarn entrevistas semiestructuradas a hombres afrodescendientes y mujeres afrodescendientes, buscando dilucidar sus autorepresentaciones. Anlisis de medios Se realizar un anlisis sobre noticias televisivas y programacin (telenovelas) sobre poblacin afro descendiente en el canal regional TeleAntioquia. Esto permitir observar qu se transmite desde los medios regionales respecto a poblacin afrocolombiana, y en concreto respecto a mujeres negras. Las categoras que se pretenden encontrar van asociadas a: Estereotipos en el tipo de trabajo que pueden ocupar las mujeres negras (por parte de no negros y medios de comunicacin). Trabajos que ocupan las mujeres negras. Estereotipos en torno a la sexualidad de las afrocolombianas y formas de ver la sexualidad por parte de las mujeres negras. MARCO TEORICO Para analizar las representaciones y auto representaciones de las mujeres afrocolombianas, debemos reconocer las dos dimensiones que se entrecruzan en su realidad. La de mujeres negras. Mujeres con un pasado colonial de esclavitud y un discurrir histrico marcado por el racismo. Mujeres a su vez, insertas en las estructuras coloniales patriarcales, los cuales, por negras, han actuado desde diferentes planos sobre ellas. Con encuentros y desencuentros con las mujeres no negras, quienes tambin han soportado desventajas por su condicin de gnero. Se aparecen entonces ante nosotros dos categoras obligadas: racismo y gnero. Pero antes de proseguir, es necesario aclarar, que como no hay un solo tipo de mujer, ni un solo tipo de afrocolombiano, tampoco se puede considerar que exista un solo tipo de mujer afrocolombiana. En este estudio, hablamos concretamente de la mujer afrodescendiente habitante de Medelln (mujer afrocolombiana en contexto urbano). Pasado colonial y nacionalismos Colombia, como el resto de pases latinoamericanos, se ha visto inmerso en la nueva era de categorizacin tnica y racial desde el mbito poltico y

la construccin de nacionalismos: la era de la nacin multicultural (Hernndez, 2010). Para entender qu implica la categora del multiculturalismo, es importante hacer un breve repaso que nos muestre cmo llegamos all. La primera categora de diferenciacin que encontramos respecto a los descendiente africanos es la del esclavo negro, surgida en la poca colonial, en la que los colonialistas, intentaron des-subjetivizar al africano y a sus descendientes, para someterlo al poder colonial. Esta condicin, que deshumaniz la primera africana en Latinoamrica, ha dejado huellas que se han extendido hasta hoy. Sin embargo, las formas y polticas de dominacin coloniales, siempre estuvieron cuestionadas por parte de los grupos subordinados. En particular, la esclavitud, fue objeto de importantes oposiciones, ya fuera en forma radical fenmenos como los palenques y el cimarronaje- , desde la lgica de la negociacin con el poder, o desde formas de resistencias que resguardaron en el cuerpo y la memoria corporal (Maya, 2005). Crdenas afirma, que la raza y la sexualidad, trabajaron de forma mancomunada, para definir el concepto de negridad en la poca colonial. La divisin social primordial, era la raza. Concepto el ltimo, ligado al honor, que tena uno de sus principales fundamentos en las desigualdades de gnero, es decir, el control masculino sobre la sexualidad femenina. En este contexto, aparece la llamada limpieza de sangre, que en palabras escueta significa la ausencia de la mancha de la esclavitud (Crdenas, 2010) La negridad, no representa una pintura de sujecin dcil del esclavo ante las brutalidades de la hegemona blanca, sino que estuvo atravesado por diferentes formas de resistencia por parte de los afro descendientes en Amrica. La negridad en Latinoamrica, luego del periodo colonial no ha sido algo, difano e inmutable, muy por el contrario, ha estado entrecruzado por el trasegar histrico del continente y de sus pases. Se ha construido y configurado desde los diferentes proyectos de nacin. Los nacionalismos latinoamericanos: el blanqueamiento, mestizaje y multiculturalismo, le han dado unas cargas y significaciones muy distintas al hecho de ser negro.

El blanqueamiento, fue el primer proyecto nacin que intent dar respuesta poltica a la cuestin de la raza. En un principio la elite, necesitaba crear la ilusin de nacin entre sus ciudadanos, sin embargo, no estaban dispuestos a renunciar a sus posiciones de privilegio y poder sobre los Otros. Por otro lado, se encontraban en boga las ideas europeas sobre pureza y supremaca racial. Erradicar la mancha de la raza fue visto como un mecanismo para igualarse a la elite europea occidental, la cual fue faro en el camino de los primeros aos de la independencia de naciones latinoamericanas. Sin embargo, este blanqueamiento, necesitaba preservar las desigualdades de poder. Es as como, se busc eliminar las expresiones raciales, mientras se mantena la negritud, en tanto que significara subordinacin. El blanqueamiento por sus contradicciones, y porque representaba una subordinacin tacita frente a Europa, se resinific en la mente de las lites y de algunos movimientos populares, dando paso al mestizaje. Ha sido una creacin latinoamericana, que jubilosamente reconoca la mezcla interracial, exaltando los aportes de cada vertiente (la negra, la blanca, la indgena). Una idea que se aleja de las pretensiones de pureza racial de los primeros aos. Las caractersticas del mestizaje, se estructuran en torno a un sujeto nacional homogneo, en el que se exaltan las virtudes de cada raza, obviando conscientemente la historia colonial de dominacin. Aunque en teora se genera una inclusin de todos los elementos raciales, era claramente observable la exclusin frente a comunidades indgenas y afrocolombianas (no mezcladas). La elite instaur con esta nueva forma de construccin de nacin, la idea de la democracia racial. En la prctica, aun hoy es evidente, que los diferentes grupos y minoras no se encuentran en el mismo plano democrtico que su contraparte, la poblacin no india, no negra. El mestizaje, a pesar de desvelarse como un ardid de dominacin por parte de la lite, tambin tuvo la virtud de ser muy flexible, por ello varios movimientos populares lo tomaron como bandera, y llenaron el vaco

terico-explicativo que haba dejado la nocin de raza y racismo, con las diferencias y desigualdades de clases. Escuchando las crticas a la categora de mestizaje para la construccin de nacin, los pases de Latinoamrica, entraron en la era del multiculturalismo (esto impulsado a su vez por diferentes movimientos sociales, que en el caso de Colombia por ejemplo, con su movimiento negro, lograron reconocimiento de las diferencias culturales y una cierta autonoma territorial). Este enfoque permiti poner en el relieve que a los afroamericanos no se les adscriba tnicamente sino racialmente, a diferencia de los indgenas. Adems, dio cabida a las ciudadanas indgenas y afrocolombianas y a cierto reconocimiento poltico. La identidad tnica promulgada por el Estado en la reforma a la constitucin de 1991 y en la ley 70 de 1993, se ha convertido para los afrocolombianos, en una posicin desde la cual poder negociar justamente con el Estado, por sus derechos, principalmente los territoriales y de autodeterminacin. Este posicionamiento obedece tanto a reivindicaciones de carcter tnico racial, como a la tendencia de pases Latinoamericanos de entrar en la lgica de la nacin multicultural. Sin embargo, el multiculturalismo tiene ciertos problemas y peligros. Entre ellos que esencializa y reduce a las etnias no dominantes, convirtindolos en sujetos sin poder. Esto es fcil de ver si nos damos cuenta de que nunca se han resaltado los valores de comunidades que ponen en jaque al poder dominante (no se habla por ejemplo, del reconocimiento a la cultura milenaria musulmana ni de sus valiossimos aportes a la humanidad), mientras que con las etnias de Colombia, y Latinoamrica se hace justamente eso, resaltar sus valores tnicos y culturales, en tanto que estos no signifiquen un reto al orden establecido. Para terminar, se debe decir que si partimos de la poca colonial, hasta llegar al momento actual en cuanto a la construccin de negritud, es justamente, porque en el pasado colonial se encuentran las fuentes ideolgicas del racismo. Ideas, que se han ido mimetizando en los diferentes periodos histricos supremaca racial blanca, los europeos ilustrados-, y cuyos efectos, siguen golpeando fuerte a las diferentes poblaciones discriminadas racialmente hoy en da.

Racismo Latinoamrica ha sido vista y descrita como una porcin del continente en donde el racismo es un problema superado. En el siglo XX, las cuestiones de racismos fueron atribuidas principalmente a Estados Unidos. Lo que suceda en realidad, por ejemplo en Colombia, es que se sustituyeron las explicaciones biolgicas para la inferioridad de las razas, por explicaciones geogrficas, medioambientales e incluso culturales. Sin embargo, ello no alej que se siguieran categorizando a las personas y que a esas categorizaciones (indios, negros, blancos, mestizos, mulatos etc) se les confiriera la racializacin de los fenotipos. Como el racismo es un asunto superado, las nuevas polticas multiculturales por tanto, se han pensado principalmente el reconocimiento de las diferencias culturales, pero no el reconocimiento de la desigualdad y mucho menos se plantean caminos para soluciones estructurales (Wade, 2011). Colombia por sus luchas es un caso excepcional pues se han logrado ganar derechos de autodeterminacin y territorialidad. Estos logros, sin embargo, siguen siendo contradictorios, en el sentido en que limitan, como ya se mencion, el problema al reconocimiento de las culturas, pero no se ataca el racismo subyacente, ni aun cuando en las leyes se hable explcitamente de ello (Meertens, 2008). Antes de seguir profundizando en el anlisis del racismo en el pas, es conveniente, definir el concepto de raza, que da pie a que este fenmeno se presente. La nocin de raza, nos remite a una accin mental, que asocia indisolublemente, ciertos fenotipos, con actitudes, comportamientos, pensamientos y capacidades intelectuales determinadas. El racismo resulta irremediablemente de la aplicacin del concepto de raza hacia otras poblaciones y consiste en la discriminacin de personas o grupos humanos, hacia otras personas o grupos humanos por su perteneca racial, o en trminos ms modernos, su adscripcin tnica (Restrepo, racismo y discriminacin)

La raza es una categora en un principio soportada por la creencia de la superioridad biolgica y nacida para legitimar la dominacin de los grupos opresores europeos, sobre indgenas y negros. Hoy en da, aunque el discurso de superioridad racial parezca haberse diluido en el trasegar de la historia, en la prctica, el concepto de raza, con sus formas y contenidos mutables, sigue estando presente y sigue siendo legitimador de dominaciones (aunque sean dominaciones de un carcter distinto al de la primera dominacin colonial). Contina siendo entonces, una categora de clasificacin y una categora de y para la exclusin. Volviendo al tema de racismo, se usaran las categoras que propone Eduardo Restrepo: Racismo Latente y Racismo manifiesto (racismo y discriminacin). El racismo manifiesto es el ms fcil de reconocer. Se encuentra plenamente explcito y en general, su existencia nos llega a travs de las historias de vejaciones a grupos humanos, por el simple hecho de su pertenencia tnica. El racismo latente es aquel que se esconde entre las relaciones de poder y los discursos de las diferentes poblaciones. A menudo se presenta como inexistente o inofensivo, sin embargo, coopera en el mantenimiento de diversos estereotipos. Almeida profundiza en esta cuestin, l lo llama racismo solapado. Y afirma, que es en Amrica latina en donde se encuentra con mayor frecuencia esta modalidad de racismo, y tambin, que sta es la ms daina de todas (1999).

El racismo estructural (categora til para el anlisis), tambin mencionado por Eduardo Restrepo, por su parte, est inscrito es instituciones en cuyo entramado pervive el racismo como ideas y acciones que producen efectos concretos sobre poblaciones especficas. El racismo estructural, afirma Restrepo, puede ser manifiesto (la divisin entre baos para blancos y para negros) o latente, es decir, no hay una manifestacin explicita de discriminacin racial, sin embargo, ideas y acciones, incluso de manera inconsciente, se tornan en un tipo de racismo. El racismo y la exclusin proveniente del periodo colonial, no han seguido un solo camino, ni han actuado de la misma manera en las diferentes situaciones histricas, y hoy tampoco acta de la misma manera. Por una

parte encontramos la negacin de la cultura de los negros, la segregacin a grupos afrocolombianos. Por otro lado es evidente la hipervisibilizacin de rasgos, que pueden ser imaginados (la agresividad de los negros, el mito del violador negro muy vigente en EE UU), o reales. Hiper-visibilizacin, generalmente ligada al rechazo, pero aun cuando no, ligada a la esencializacin de las poblaciones afrocolombianas. Para agregar, el discurso y la prctica racista, se han conjugado fuertemente con otras categoras de segregacin ideolgica y/o materiales clase, gnero-, siendo un fuerte impedimento para la movilidad social y el cierre de brechas existentes. Racismo e insercin laboral Como se ha expuesto, el racismo opera virtualmente en todos los niveles de la vida ciudadana, desde las cuestiones institucionalizadas, hasta el momento cotidiano. Un mbito de especial inters es el laboral, por sus consecuencias en el plano material. Que al momento de estudiar la raza, por lo menos en Colombia, necesariamente se tenga que pensar en la posicin de clase, no es una cuestin circunstancial. Peter Wade afirma: en Amrica Latina en general, cualquier asalto a la desigualdad racial, es al mismo tiempo, una tentativa de combatir la desigualdad de clase (2011). Y es que all donde se encuentran los grupos tnicos-raciales, es tambin donde generalmente se encuentra la brecha social ms grande. No hablo aqu en trminos de progreso o desarrollo o falta de educacin. Hablo en trminos, por ejemplo, de violacin de los derechos territoriales (de ello nos dan cuenta los proyectos mineros que se estn llevando a cabo en el Choc o las luchas de las comunidades afrocolombianas por el territorio), de violacin de la autodeterminacin de los pueblos y en ltimas de la diferencia entre el espectro de posibilidades para blancos y negros. La brecha social y la poca movilidad laboral de las poblaciones tnicas subalternas, aunque no principalmente, tiene algo de su asiento en la discriminacin racial. Exigir buena presentacin para ocupar ciertos cargos, cuestiones tan cotidianas como por ejemplo, exigir foto en la hoja de vida, se configuran como racismo.

Pero la cuestin va ms all de eso, Pars Pombo lo coloca en estos trminos: a los distintos rasgos fenotpicos, o adscripciones identitarias se les atribuye, en los ms diversos espacios institucionales, potencialidades diferenciadas para logros sociales (2011). Es decir, la adscripcin tnico-cultural, o la apariencia fsica, cie sobre las personas un estereotipo, que en cuanto a la insercin al mundo laboral, se ve reflejado en que los negros sirven slo para trabajos pesados y las negras, por su buen cocinar, deben restringir sus aspiraciones al servicio domstico y la cocina. Peter Wade lo dice con gran acierto: encajan bien (las mujeres negras) en las ideologas que definen el servicio domstico como una labor tanto negra como femenina (1997) Cabe aclarar que ningn saber o trabajo es superior o ms necesario o importante que otro. Sin embargo aqu entran varias consideraciones. Primeros, los trabajos asociados a fenotipos o adscripciones raciales subalternas, monetariamente, por lo general, presentan menos beneficios, que los trabajos asociados al blanco, a la persona limpia, bien presentada. Y por otro lado, vuelve la cuestin de las posibilidades. Las posibilidades materiales no tienen el mismo espectro entre blancos y negros. Y aqu sera bueno hacer eco de esta frase: No todos los pobres son negros, pero s, la mayora de negros son pobres. Mujeres, sexualidad y trabajo Hablar de representaciones y afro representaciones de las mujeres afrocolombianas, y de su ligazn con elementos concretos de la realidad, necesariamente nos obliga a remitirnos a una serie de categoras que analizaremos a continuacin. Sexualidad (como construccin cultural) Diversas corrientes tericas y movimientos sociales (principalmente feministas), han roto con la idea clsica de que la sexualidad es un hecho biolgicamente determinado, para darle paso a la imbricacin entre biologa y cultura (o sociedad) en la construccin de sexualidades. Hernndez, retomando a Malinowski y Mead, hace eco del protagonismo que se les confiere a los individuos en la construccin de su sexualidad. Es decir, ellos tienen una cierta autonoma para permitir o no que la

cultura moldee la forma en que piensan, viven y practican su sexualidad. En teora (y muchas veces en la prctica), pueden controvertir las normas culturales. Eso s, advierte, controvertir las normas, tiene un costo, que ser pagado por el individuo o grupo de individuos que decidan o necesiten tomar caminos diferentes. El precio es justamente, la presin social que se ejercer sobre ellos para que vuelvan a las sendas estipuladas por la cultura (2010). Pero la pregunta sobre la relacin determinante entre la biologa y el rol sociocultural no puede responderse solo desde la antropologa, pues desborda los lmites de la cultura y se convierte en una cuestin poltica. An ms, cuando movimientos sociales se hacen los mismos cuestionamientos, con miras a obtener respuestas que les permitan enfrentar las lgicas en que funciona el mundo occidental para las mujeres. En este sentido, las teoras feministas, establecen un anlisis entre la relacin, sexualidad, sociedad e individuo que muestra como estas son afectadas por el contexto en el que se desenvuelven. Adems, y es de especial importancia para este trabajo, estos estudios proporcionan elementos de anlisis que nos permiten observar como la sociedad define y regula actos individuales y colectivos en torno a sus sexualidades (Hernndez). La sexualidad como categora de anlisis para el presente trabajo, debe entender se entonces como una construccin tanto social y cultural, como subjetiva, sujeta a contextos socio-histricos y que recrean los valores, ideologas y organizacin de los grupos que las construyen, pero que a su vez puede ser cuestionada por los individuos que la conforman. Siguiendo a Hernndez, cabe precisar, que las sexualidades estn atravesadas por relaciones de poder en que se conjugan diferentes subalternidades (gnero, clase, raza-etnia). Recordemos que varios de los estereotipos relacionados con los hombres y las mujeres negras, estn tocados por la hipersexualizacin. En este sentido, esta categora, entendida como ha sido expuesto, es til en el anlisis de las representaciones sobre las mujeres afrocolombianas.

Trabajo y gnero: la mujer a lo natural el hombre a lo cultural Muy relacionado con lo anteriormente hablado de roles biolgicamente determinados, el mbito laboral, sin embargo adquiere un matiz particular, al adentrarse en cuestiones materiales. Las mujeres, en el mundo occidental, sean cuales fueren sus razones histricas, polticas y econmicas, han estado principalmente destinadas al mbito domstico y vetadas de las posiciones de poder. Si los roles sexuales que antes se crean adscritos a la biologa, hoy se entiende que son con mucho tambin, construcciones socioculturales, entonces qu posibilidad hay de cambiarlos. Qu posibilidad hay de salir del mbito domstico por ejemplo. Marta Lamas menciona: El nuevo feminismo lo formul acertadamente: Por qu la diferencia sexual implica desigualdad social? (1986) Las diferencias sexuales entre macho (XY) y hembra (XX), son una realidad biolgica evidente. Que masculino y femenino sean pensados como opuestos es una cuestin cultural. Y por ende que femenino, sea ms cercano a lo natural (por la concepcin, el parto), y masculino a lo cultural (el hombre inventa aviones, construye edificios etc), no es algo sujeto a un tipo de ley de la naturaleza, sino que es una construccin colectiva la cual puede ser cuestionada. Siguiendo a Marta Lamas, se puede afirmar que, no es la biologa sino la cultura la que ha determinado el papel que ocupan las mujeres en la sociedad. Un papel en general excluyente. Desde este planteamiento se puede y debe analizar como se conjugan las categoras raciales con las categoras de gnero en cuanto a las condiciones materiales ostentadas por los grupos especficos. En concreto las mujeres afrocolombianas. Y se debe revisar desde este tamiz, por qu las mujeres afrocolombianas ocupan ciertos puestos de trabajo y no otros.

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