Bernardo Cervellera Entrevista a Samir Khalil, jesuita egipcio e islamlogo.

La Razn, 12-10-2005

Italia El jesuita padre Samir Khalil Samir es uno de los mayores expertos en las relaciones entre el cristianismo y el Islam. Egipcio de nacimiento, ha pasado gran parte de su carrera en Lbano; desde hace ms de veinticinco aos es profesor en el Pontificio Instituto Oriental, de Roma. El padre Samir realizaba estas declaraciones hace unos das al diario italiano Avvenire. Padre Samir, existe un incremento del fundamentalismo en el mundo y en los atentados mueren cada vez ms civiles... Este hecho revela algo que antes permaneca oculto. En los aos sesenta y setenta, el terrorismo islmico tena como objetivo principal atacar a los gobiernos musulmanes que consideraban falsos, corruptos, occidentalizados, para crear la sociedad modelo que sera la de la Sharia (Ley islmica). Ms tarde, con el tiempo, ha comenzado una fase en la que el objetivo ha sido principalmente Occidente. Lo que importa es hacerse publicidad y golpear al Gobierno, sea el que sea. El terrorismo se ha convertido en una ideologa ciega, sin principios; intenta slo tomar el poder a toda costa, en el islam y en todo el mundo. En occidente nos engaamos cuando definimos a los terroristas como islmicos: ciertamente, el islam pertenece a este movimiento, pero lo que lo define es la conquista del poder mezclado con un elemento religioso. La ideologa marxista haca lo mismo, slo que sta rechazaba a Dios. Oportunismo. Pero el mundo musulmn tambin empieza a rebelarse... La reaccin del mundo musulmn es otro hecho que es necesario estudiar, porque no sigue un principio claro; en la mayora de las ocasiones, el mundo islmico se paraliza y no sabe qu decir o qu hacer. Asegura que el terrorismo no es islam porque el islam es paz y tolerancia. Pero tampoco esto es del todo cierto: el islam puede ser violento. Muchos musulmanes se distancian de los atentados slo por oportunismo poltico, porque estn preocupados por la islamofobia creciente en occidente, o para proteger al propio islam. Pero no han llegado a entrar a fondo en una reflexin sobre la legitimidad de la violencia; no existen pacifistas islmicos. Pero el mundo islmico supera la solidaridad instintiva en el nombre de ciertos principios como el amor, la verdad o la justicia... Cuando la religin es la poltica Es necesario que el islam condene tambin las propias malas conductas, pero les falta el coraje necesario para hacerlo. Cundo intervienen los intelectuales musulmanes? Casi nunca. Sin embargo, es necesario tener coraje, tener la valenta de decir que, mientras poltica y religin sigan mezcladas, ah estar la raz de la violencia. Para un musulmn la religin y la poltica son inseparables. Ese es el verdadero problema, que condena al mundo

musulmn al inmovilismo, incapaz de hablar cara a cara con el presente. Aquellos que tienden a una separacin entre los dos planos son los musulmanes llamados liberales, pero son vistos por la mayora como musulmanes slo de nombre, su islam suscita dudas, tambin porque muchos no son practicantes... Sin embargo, los musulmanes que cometieron los atentados de Londres eran jvenes nacidos en Gran Bretaa... Pero su insatisfaccin, tpica de cualquier joven, ha encontrado una respuesta inmediata en la religin. La religin, en el mundo islmico, es el camino ms fcil para dar respuestas. Frente a los problemas sociolgicos, culturales, psicolgicos, el mundo islmico no tiene ms respuesta que la de la religin. En lugar de analizar un problema desde el punto de vista poltico, y de luchar, quiz junto a cristianos y ateos para que triunfe la justicia, se dice: luchemos en nombre del islam. Por eso es necesario reafirmar la laicidad del Estado, que no existe todava en el mundo islmico, aunque s en los musulmanes educados en la cultura occidental. Lo que ocurre es que en lengua rabe laicidad se confunde demasiado a menudo con atesmo... Un hecho realmente triste es ver que los terroristas son a menudo personas de cierto nivel cultural. Zarkawi es mdico y muchos otros son profesionales, ingenieros... Tienen cultura cientfica y tecnolgica, pero no han construido un lazo entre ciencia y religin. Los musulmanes necesitan una ilustracin que yo promovera si sirviera para conectar ambos mundos. El ataque a Occidente podra convertirse slo en una crtica cultural, un discernimiento para comprender qu es bueno y qu hay que rechazar. En cambio, estamos en el maximalismo: tomamos de Occidente su tecnologa,pero no aceptamos el procedimiento que le ha llevado hasta ese fruto. Sabios no tan sabios. Otro problema serio es que la enseanza islmica la llevan a cabo los ulemas (sabios) que en realidad son sabios solo en un pequeo mbito del saber: han aprendido el Corn de memoria, han tomado los viejos dichos atribuidos a Mahoma (Sunna) y centenares de miles de respuestas jurdicas de otros imanes. Pero no han estudiado matemticas, sociologa, psicologa; la Historia para ellos se limita al mundo islmico; el estudio de las religiones se hace slo con funcin apologtica, por si el islam es atacado. Es como si nuestros sacerdotes hubieran estudiado slo la Biblia y adems, partiendo de comentarios antiguos. Pero la ilustracin es un elemento ambiguo, porque tambin es antirreligioso... Est claro que me refiero a una ilustracin que no reniega del elemento religioso. Por otra parte, en la Historia las cosas se comprenden tambin por oposicin. As, para nosotros ha sido necesario pasar a travs del secularismo anticlerical para retomar un nuevo equilibrio. Por desgracia, el islam tiene todava un poder enorme y se convierte en oscurantista. Mientras es patente que existe un humanismo cristiano, reconocido tambin por los ateos, no existe un humanismo islmico. Si no nos alcanzamos, la distancia entre el mundo moderno y el mundo islmico se convertir en un abismo.