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La Hermenutica del Sujeto de Michel Foucault.

Fundacin Mannoni Taller de Lectura sobre La hermenutica del Sujeto de Michel Foucault. Docente a Cargo: Lic. Cristina Solange Donda. Ao 2009.

Foucault denomina tica prcticas subjetivadoras- al tercer eje de su anlisis: la relacin del sujeto consigo mismo, forma de subjetivacin que desarrolla, bsicamente, en el segundo y tercer tomo de Historia de la sexualidad y en una entrevista con Hubert Dreyfus y Paul Rabinow, Sobre la genealoga de la tica Esa dimensin del s mismo es una forma de ejercicio consigo mismo a . travs de la cual el sujeto se vuelve sobre s y se afecta a s mismo. Una lnea de subjetivacin como dice Deleuze - es un proceso, es la produccin de subjetividad en un dispositivo . El s mismo no es ni un saber ni un poder. Es un proceso de individuacin que tiene que ver con grupos o personas y que se sustrae a las relaciones de fuerzas establecidas como saberes constituidos: es una especie de plusvala agrega Deleuze-. Como recuerda Ian Hacking , es precisamente en este momento en el que Foucault pone nfasis en la construccin de subjetividad y desplaza su atencin de aquello que la gente dice y hace a otra gente, a lo que nos decimos y nos hacemos a nosotros mismos. Los cdigos morales ociales o predominantes o privados seran parte de esa historia, pero hay, aclara Foucault, otro lado de las prescripciones morales que la mayor parte del tiempo no est aislado como tal pero que es importante: la clase de relacin que se debera tener con uno mismo, rapport a soi, que llama tica y que determina cmo el individuo se constituye como sujeto moral de su propia accin, es decir, cmo nos constituimos como sujetos, como agentes, y no como vctimas. La genealoga de la tica describe las formas histricas de la relacin del yo consigo mismo, tal como fuera percibida por Foucault. As, Foucault destaca que en la antigedad el trabajo sobre el yo no era algo impuesto sobre los individuos a travs de leyes civiles o religiosas sino que se trataba, ms bien, de una eleccin sobre la existencia hecha por un individuo: la gente decida por s misma si quera o no cuidar de s. La prctica del yo en los griegos, pondra de maniesto una cultura (del yo) diferente de la nuestra. Este paso se habra dado cuando el cristianismo sustituy la idea de un yo que deba ser creado como una obra de arte por la idea de un yo al que se deba renunciar, ya que apegarse al yo se opona a la voluntad divina. El yo del cristianismo es el yo que debe ser descifrado y al que se debe renunciar. El yo griego es algo que debe ser hecho.

Conviene tener en cuenta tambin las referencias de Foucault a este tema en Hermenutica del sujeto. DELEUZE, G. Qu es un dispositivo en Deleuze, Balbier et alt. (comp.) Michel Foucault lsofo. Gedisa. 1989. Este concepto es tratado en la tercera leccin y en el Apndice. HACKING, I. Mejora de uno mismo, en COUZENS HOY, D. (comp.) Foucault. Ed. Nueva Visin. Bs.As. 1988. p. 257

Foucault seala, oportunamente, que el anlisis de las tcnicas del yo presenta algunos inconvenientes. En primer lugar, estas tcnicas no requieren el mismo aparato material que el que exige la produccin de objetos: se trata, la mayora de las veces, de tcnicas invisibles; en segundo lugar, estn frecuentemente asociadas con tcnicas para dirigir la conducta de otros. Por ejemplo, en las instituciones educativas nos damos cuenta que uno est manejando a otros al ensearles a manejarse a s mismos. Cuando el cristianismo se hace cargo de la epimeleia heautou (el cuidado de s), se convierte en epimeleia ton allon (cuidado del otro, que es el trabajo del pastor; desaparece el cuidado clsico del yo que pasa a ser integrado y pierde parte de su autonoma). Cuando a Foucault le preguntan en Sobre la Genealoga de la tica, cmo se relacionaron las prcticas de autodominio con otras prcticas sociales? dice que en la cultura europea hasta el siglo XVI el problema sigue siendo: qu trabajo efectuar sobre s mismo para ser capaz y digno de acceder a la verdad? Descartes rompe con esto cuando sustituye la ascesis de la verdad por la evidencia: se puede ser inmoral y conocer la verdad. Esta idea habra sido rechazada segn Foucault por toda la cultura anterior. Despus de Descartes tendramos un conocimiento no-asctico y este cambio habra hecho posible la institucionalizacin de la ciencia moderna. Despus de Descartes tenemos un sujeto de conocimiento que coloca a Kant frente al problema de conocer la relacin entre el sujeto de la tica y el sujeto de conocimiento. Se debati mucho durante el Iluminismo si estos dos sujetos eran completamente diferentes o no. La solucin de Kant fue encontrar un sujeto universal que, por el hecho de ser universal, poda ser el sujeto de conocimiento pero que demandaba tambin una actitud tica. [...] Kant dice: Debo reconocerme a m mismo como un sujeto universal, es decir, debo constituirme a m mismo en cada una de mis acciones como un sujeto universal conforme a reglas universales. Las viejas preguntas fueron reinterpretadas: cmo puedo constituirme a m mismo como un sujeto tico? cmo puedo reconocerme a m mismo como tal? son necesarios los ejercicios ascticos? o simplemente esta relacin kantiana con lo universal me hace tico por conformidad a la razn prctica? As es como Kant introduce un modo ms en nuestra tradicin donde el yo no es nuevamente dado sino constituido en relacin a s mismo como sujeto . John Rajchman anota que a partir del descubrimiento cientco de una naturaleza al mismo tiempo externa y amoral, la tradicin que va de Descartes a Husserl intent desplazar el inters losco de la identidad propia al sujeto pensante o sujeto epistemolgico. Esa tradicin habra tratado de superponer las funciones de la espiritualidad sobre un ideal basado en la cienticidad Y recuerda . que para Foucault estos profundos desarrollos de la subjetividad del pensamiento crtico tendran dos resultados concomitantes: en primer lugar, nuestra moral, una moral de ascetismo, no ha dejado de decir que el s mismo no era la instancia que se poda rechazar; en segundo lugar, el imperativo concete a ti mismo ha ocultado y sustituido la tarea que en otras pocas consista en cuidar de uno mismo, en ocuparse de uno mismo .

FOUCAULT, M. Sobre la genealoga de la tica, op. cit. p. 219. RAJCHMAN, J. Foucault, Lacan y le tica. Ed. Psicoanaltica de la Letra. Mxico. 2001. p. 18 y ss.

En ese orden de cosas, abordaremos el estudio y anlisis de algunas lecciones de la Hermenutica del Sujeto (1981-1982), segn el siguiente detalle: I. Clase del 6 de enero de 1982. Subjetividad y verdad. La inquietud de s en griegos y cristianos. La descalicacin moderna del cuidado de s y el primado del autoconocimiento. El conicto entre diversas exigencias de espiritualidad. II. Clase del 13 de enero de 1982. Contexto de aparicin del imperativo socrtico de la inquietud de s. Textos de Platn: Fedn Alcibades III. Clase del 20 de enero de 1982. Las consecuencias ticas de la generalizacin de la inquietud de s como eje formativo y corrector; el objetivo teraputico. IV. Clase del 27 de enero de 1982. La cuestin del otro: los tres tipos de magisterio en los dilogos platnicos. El magisterio de la subjetivacin. V. Clase del 10 de febrero de 1982. El doble desenclave de la inquietud de s con respecto a la pedagoga y a la actividad poltica. Las metforas de la autonalizacin del yo. Veridiccin y subjetivacin. VI. Clase del 17 de febrero de l982. La conversin de s como forma consumada de la inquietud de s. La tcnica del pilotaje como paradigma de la gubernamentalidad. VII. Clase del 3 de marzo de 1982. Prcticas de subjetivacin: los ejercicios de escucha. La naturaleza ambigua de la escucha entre pasividad y actividad. VIII. La escritura como ejercicio fsico de incorporacin de los discursos. La correspondencia como crculo de subjetivacin/veridiccin. El arte de hablar en la espiritualidad cristiana. IX. Clase del 10 de marzo de 1982. La parrhesia como actitud tica y procedimiento tcnico en el discurso del maestro, los adversarios de la parrhesia: adulacin y retrica. La importrancia de la adulacin y la ira en la nueva economa del poder. Pedagoga y Psicagoga. Se consultar especialmente el texto de Michel Foucault,Coraje y Verdad en ABRAHAM, T. El ltimo Foucault. Ed. Sudamericana. Buenos Aires. 2003. Cronograma: Todos los viernes: 22 de mayo, 5 de Junio, 19 de junio, 26 de Junio y 03 de julio. Dos horas reloj por da. Total de horas: 10. De 19 hs. a 21 hs.

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