IV REUNIN INTERNACIONAL DE TEORA ARQUEOLGICA EN AMRICA DEL SUR TAAS UNIVERSIDAD NACIONAL DE CATAMARCA San Fernando del Valle

e de Catamarca, Julio 3 al 7 de 2007

SEMIOPRAXIS DE UNA ARQUEOLOGA SOCIAL.

Jos Luis Grosso Universidad del Valle Santiago de Cali Colombia jolugros@univalle.edu.co

RESUMEN
En el trabajo de investigacin que he adelantado en los ltimos 15 aos, y que he formulado como lnea de investigacin bajo el ttulo de Semiopraxis en contextos interculturales poscoloniales (ver J.L. Grosso, Indios muertos, negros invisibles. Los santiagueos en Argentina, y El revs de la trama. Cuerpos, semiopraxis e interculturalidad en contextos poscoloniales), en repetidas ocasiones el trabajo de campo me ha puesto ante una arqueologa dxica, social, que se manifiesta en el sentido que las comunidades y poblaciones locales otorgan a los restos (cermicas de uso domstico o ritual, estatuillas, huesos...) y construcciones que afloran en sus inmediaciones, y que son remitidos por ellas a sociedades otras. Es el caso, en el que me he demorado, de las localidades de la mesopotamia santiaguea, en la Provincia de Santiago del Estero, Argentina. En esta arqueologa social puede distinguirse los siguientes contextos de accin: 1. el afloramiento de los restos; 2. la recoleccin de piezas, que en el discurso local se denomina levantar; 3. el tratamiento que se da a esas piezas, pero, muy particularmente, a los huesos del indio muerto depositados junto a o dentro de ellas; 4. en este ltimo caso, el nuevo entierro del indio muerto, y 5. la alumbrada de su tumba el Da de Muertos. Cabra esperar de una Arqueologa atenta a las sensibilidades, imaginarios, recontextualizaciones rituales, y procesos de subjetivacin social, cultural y poltica de las comunidades y poblaciones locales en las que se descubre y estudia yacimientos arqueolgicos (cuyo discurso, por tanto, no fuera sola ni primariamente disciplinario, sino que diera cuenta de la semiopraxis social en la que tiene lugar toda arqueologa), que resituara la objetivacin arqueolgica en el trabajo cultural sobre materiales y expresiones arcaicas, residuales y emergentes (Raymond Williams, Marxismo y Literatura) en el que aqullas traman los procesos de identidad y los campos de interaccin. As, la Arqueologa, paradjicamente, desde lugares otros hundidos en el pasado, fortalecera las densidades locales en los flujos globales, problematizando a la vez el sentido del tiempo (recreando complejos mito-rituales) y el sentido de identidad/alteridad (mostrando la marca ntima de toda diferencia). Esta Arqueologa se ve complicada, en el caso santiagueo, por otro registro de lo subterrneo: la msica, y que asocia lo indio con lo negro. Uno se pregunta qu Arqueologa tendra odos para la msica (y tambin para otros registros, formatos o gneros de expresin) cuando sta viene de abajo y pone a la luz lo sepultado, tocando e impregnando la cultura material en la percepcin arqueolgica de sus legatarios. El sentido aportado por esta arqueologa social, cmo modifica la objetivacin cientfica?

A partir del trabajo de investigacin de los ltimos 15 aos, he ido formulando una lnea de investigacin a la que vengo llamando Semiopraxis en contextos interculturales poscoloniales (ver J.L. Grosso, Indios muertos, negros invisibles. Los santiagueos en Argentina, y El revs de la trama. Cuerpos, semiopraxis e interculturalidad en contextos poscoloniales). En repetidas ocasiones, el trabajo de campo me ha puesto ante una arqueologa dxica, social, que se manifiesta en el sentido que las comunidades y poblaciones locales otorgan a los restos (cermicas de uso domstico o ritual, estatuillas, huesos...) y construcciones que afloran en sus inmediaciones, y que son remitidos por ellas a sociedades otras. Es el caso, en el que me he demorado, de las localidades de la mesopotamia santiaguea, en la Provincia de Santiago del Estero, Argentina. Esta arqueologa social santiaguea procede segn los siguientes acontecimientos y prcticas discursivas: 1. el afloramiento de los restos (normal y profusamente fragmentos de cermica y algunos huesos), tras cada lluvia o desborde o cambio de cauce de los ros (Salado y Dulce y sus brazos derivados); 2. la recoleccin de piezas, que en el discurso local se denomina levantar; 3. el tratamiento que se da a esas piezas, al guardarlas en la casa y tal vez regalarlas al visitante interesado (muy raramente venderlas); muy particularmente, el cuidado que se da a los huesos del indio muerto que aparecen junto a, o dentro de, las urnas; 4. en este ltimo caso, el nuevo e inmediato entierro del indio muerto en el mismo lugar que se levant; 5. la alumbrada extra-cristiana de su tumba el Da de Muertos, de ah en ms. Gestos silenciosos de relaciones indecibles: "levantar", "guardar", "volver a enterrar", "alumbrar", por el bloqueo de lo indio en la hegemona nacional. En la quichua, pllay es juntar, recoger, recolectar, alzar del suelo y llevar consigo, es la accin de levantar o recoger del suelo lo disperso; pero se dice en la castilla: levantar. Debo decir que, como habr resultado evidente, hablo desde una cudruple exterioridad: Primera: No soy arquelogo, aunque no tengo la total certeza de que sea otra cosa; Segunda: No hablo desde la militancia en la episteme arqueolgica; Tercera: Hablo de lo que hace la gente con los hallazgos de culturas y

sociedades otras; Cuarta: Acudo a la interpelacin de la formacin discursiva de los indios muertos. Y esto, por decir lo menos de mi abrupta impertinencia. Resuena en esta mi lateral arqueologa el eco de Foucault, La arqueologa del saber, y entonces la exterioridad de los enunciados en sus formaciones discursivas son producto de formas de saber con sus reglas de formacin de la episteme, en las que operan prcticas discursivas y el encuentro del campo de visibilidad con el campo de enunciacin que constituye el archivo histrico-trascendental en que ha tenido lugar una disciplina arqueolgica. Episteme, saber, prcticas discursivas y archivo que resultan, en este caso, la arqueologa de la Arqueologa, all donde la episteme arqueolgica se contamina y se separa de las arqueologas sociales. El archivo de esta Arqueologa epistmica y estas arqueologas sociales sita entre nosotros, en su discontinuidad, el discurso nacional. En el proceso de nacionalizacin (argentinizacin) del santiagueo, frente al vasto museo subterrneo del que hablan Emilio y Duncan Wagner a comienzos del siglo XX al hallar tal cantidad de piezas en la mesopotamia santiaguea con las que fundan el Museo Arqueolgico de la Provincia, y al sospechar la existencia de muchas ms, se yergue el afloramiento profuso y rizomtico de los indios muertos en cermicas y huesos fragmentados recogidos por las comunidades: yacimientos frente a cementerios de indios (como la gente llama a los afloramientos de restos en general, sin importar si se trata precisamente de entierros y urnas funerarias), dos formas asimtricas del saber. Hay tres alteridades que interpelan desde afuera la nacionalizacin del santiagueo, que bloque con el nuevo concepto de ciudadana poder seguir llamndose indio, negro o cholo. Tres alteridades que resisten colocarse en el lugar momificante y la elipsis epistmica del discurso histrico (para el cual los indios son cosa del pasado y los negros nunca existieron), o en el lugar arcano y la sincdoque homogeneizante del discurso arqueolgico (para el cual no hubo sino indios en una nica civilizacin chaco-santiaguea contempornea de los epipcios y ya no ms). Tres alteridades (no una sola y nica, cmoda y conveniente por unificada y toda junta, alteridad): Primera alteridad: lo indio (muerto); Segunda alteridad: lo negro (invisible); Tercera alteridad: lo cholo (fluyente). Tres alteridades estratificadas segn el orden colonial, que interpelan desde su

afuera de muerte, de oscuridad y de clandestinidad (musical). Cabra esperar de una Arqueologa atenta a las sensibilidades, imaginarios, recontextualizaciones rituales y procesos de subjetivacin social, cultural y poltica de las comunidades y poblaciones locales en las que se desencubre y estudia yacimientos arqueolgicos, siempre precedidos de tradiciones y ritualidades locales (cuyo discurso, por tanto, no fuera sola ni primariamente disciplinario, sino que diera cuenta de la semiopraxis social en la que tiene lugar toda Arqueologa), que resituara la objetivacin arqueolgica en el trabajo cultural sobre discursos arcaicos, residuales y emergentes (Raymond Williams, Marxismo y Literatura) en el que se traman relaciones locales y regionales de identidad y diferencia, hegemonas y subalternaciones. As, la Arqueologa inestricta, devuelta ms ac de la reduccin monolgica del discurso experto, y, paradjicamente, desde lugares otros hundidos en la ideologa del pasado, fortalecera las densidades locales de las comunidades y poblaciones en los flujos globales, problematizando a la vez el sentido del tiempo (recreando complejos mito-rituales y maneras otras de narrar la historia) y el sentido de identidad/alteridad (mostrando la marca ntima y constitutiva de toda diferencia). Esta Arqueologa se ve complicada, en el caso santiagueo, por otro registro de lo subterrneo: la msica, y que asocia lo indio con lo negro en lo cholo, animando toda la produccin cultural. Es lcito descansar con seguridad en una restriccin metodolgica que se ocupa slo de la cultura material, en sociedades que no hacen esa separacin y cuya produccin cultural-material establece otros rdenes discursivos? Y, si es lcito, es eso suficiente? No hace eso parte del problema epistemolgico y metodolgico que habra que cuestionar? No modifica eso ya de entrada, como un a priori que entra sin golpear, la relacin del investigador con los actores? Al restringir el objeto y as constituirlo en cuanto tal, no estamos ya representando a los actores sociales, y, por lo tanto, no estamos otorgndoles unos sujetos a nuestras representaciones, que tienen que ver ms con nosotros y nuestras inconfesadas expectativas que con ellos? Es muy sutil el modo como la ciencia desposee a los actores, no slo de sus objetos, lugares y smbolos, sino, sobre todo, de su agenciamiento, no slo de la interpretacin, sino de la accin. En el fondo molesta que los objetos de estudio se muevan y acten; se es el trasfondo poltico de lo epistemolgico, que disfrazamos de anlisis e interpretaciones, es decir, como si slo se tratara de cuestiones finales de conocimiento. Uno se pregunta qu Arqueologa tendra odos para la msica (y tambin para otros registros, formatos o gneros de expresin) cuando sta viene de abajo y pone a una nueva luz lo sepultado, tocando e impregnando la cultura material

de los hallazgos de los indios muertos en la percepcin arqueolgica de sus legatarios, imposibilitando as la distribucin clasificatoria de: los restos arqueolgicos para los indios; la msica para los negros: lo indio y lo negro disciplinados y compartimentados para su estudio y anlisis. Porque esta distribucin priva de escuchar la negacin de lo negro en lo indio; impide seguir la veta ritual que opera en el vnculo negado y sostenido con lo indio en la analoga subalterna con la ritualidad subterrnea y demonizada de la msica en la semiopraxis chola de la inlocalizable salamanca; protege el gesto tradicionalizante de las lites en el folklorismo musical del autntico santiagueo sin ms, en vaivn con el museo y el discurso arqueolgico bajo contrato, que afirma con toda la fuerza de la ciencia la lejana de lo indio perdido en el pasado. Mientras en la arqueologa social, ms bien, unos otros llevan otros otros enterrados bajo el espacio de muerte (Michael Taussig, Shamanism, Colonialism and the Wild Man) nacional, haciendo fuerza desde lo subterrneo y clandestino. La arqueologa social trabaja en las negaciones que cubre de afirmaciones la Arqueologa cientfica. Una arqueologa de estas tres alteridades, y, en ellas, el estrato ms hondo de lo cholo, indio negro flotante y marginal, negado y borrado, constituye, con sus reglas de formacin, el complejo archivo del discurso santiagueo. El sentido aportado (tal vez sera mejor decir avanzado y trascendente) por esta arqueologa social, que no por no ser conciente en la enunciacin de un saber pueda decirse que no tiene discurso y no es activa, cuyo discurso en la exterioridad histrica de sus luchas conduce al arquelogo que lo desoye, orienta al sordo epistemolgico que lo vuelve a tapar an ms hondo, esa arqueologa social y su poltica del conocimiento, cmo modifica o altera la objetivacin cientfica de la episteme arqueolgica? Cmo podra y debera (en la medida de nuestra apertura) hacerlo? Hacemos arqueologa de qu? De nuestro objeto, o de nuestras relaciones sociales? Para quines? Bajo contrato con el Estado y sus decisores, bajo el sentido comn de nuestro ascenso social y de los aos, o en el agenciamiento poltico de las comunidades? En qu medida una Arqueologa colonial no es la que habla y hace en nuestra teora, all donde creemos que se funda un proceder metodolgico? Y si hiciramos al revs, si desnaturalizramos lo metodolgico y corriramos los riesgos de pensar sin reaseguros en medio de los otros otros? Qu dejara en pie la arqueologa social de la Arqueologa epistmica? Podra esta visin y ensoacin orientar un proceso de formacin, tesis de maestra o de doctorado que nos pusieran de una buena vez en el campo social, sin el tranquilizador ascensor ilustrado y su impostura crtica?