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Introduccin En septiembre de 1996 (trimestre de otoo), el Departamento de Literatura Comparada y la Universidad de Georgia Aadi yoruba (lengua hablada en la parte

occidental de Nigeria ) A su oferta de los Estados de frica del Programa de Idiomas. El programa haba enseado swahili en todos los niveles. La lengua yoruba programa comenz con diecisis plenamente los alumnos matriculados y cuatro estudiantes de auditora. Algunos de estos estudiantes abandonaron la clase antes de que finalice el ao (sobre todo despus del segundo trimestre), debido a razones tales como la graduacin, la universidad la transferencia y el cumplimiento de la universidad lengua extranjera requisitos. En la primavera, Estos hubo ocho estudiantes registrados en el tercer trimestre yoruba clase.

estudiantes se han convertido en altamente competente en la lengua, dos de ellos ms tarde ser seleccionados para participar en los EE.UU. Departamento de Educacin del Grupo de Programa en el Extranjero Nigeria durante el verano de 1997. Estos ocho estudiantes tambin han pasado a ser conocedores de los aspectos de la cultura yoruba y la sociedad. Como un proyecto definitivo, que fueron asignados para temas culturales y la presentacin se pidi a escribir documentos en Ingls en sus respectivos temas. La primera haba ocho documentos de diversos temas de la historia, la curacin tradicional, la religin, el matrimonio, el sistema de la familia, la economa y tener gemelos nios entre los Yorubas. Estos documentos tambin se inici la prctica de fin de plazo presentaciones y documentos de los estudiantes en el idioma yoruba clases. Los siguientes dieciocho documentos son slo una seleccin de la cada vez mayor nmero de tales documentos en los tres aos acadmicos yoruba clases que han existido aqu en el Universidad de Georgia . En todos los casos, los estudiantes no disponen de ninguna referencia o revisin hasta el da de su primera presentacin en papel. El objetivo del proyecto o requisito para los estudiantes a hacer investigaciones sobre la lengua yoruba, la cultura y el pueblo, en particular, y Nigeria en general. Los documentos no han sido modificados, ya sea de estilo o contenido (excepto en los casos en que yo, como un hablante nativo y el instructor, ha encontrado que las declaraciones son

totalmente inventadas por los alumnos) con el fin de mostrar los resultados de los estudiantes. Como caba esperar, hay muchas ideas en estos documentos que son controvertidos, extrao, sospechoso o, a veces casi absoluta molesto, pero estas son las ideas y los materiales disponibles en las bibliotecas en este pas acerca de la lengua yoruba y el pueblo. Es de esperar que estos documentos servir como una fuente de informacin para la prxima en yoruba los estudiantes, as como otras personas interesadas en la lengua y la cultura. Disfrutar.

Quines son los Yorubas? Introduccin

Babasoji

El Yorubas, uno de los principales grupos tnicos en Nigeria disfrutar de una muy rica y la historia cultural. El multi-grifo trama de su historia es un reflejo directo de las diversas cuentas de su origen y la interrelacin que comparten con otros grupos en Nigeria . El objetivo de este trabajo es, entonces, para explorar las distintas cuenta de los orgenes de los Yorubas y la forma en que estos hechos histricos se refieren a su situacin actual. Con el fin de cumplir con el mandato

de este documento, el documento entonces discutir los siguientes conceptos: Origen, el matrimonio, y la religin entre los Yorubas. El documento a

continuacin, explorar todas las historias de la creacin en torno a los orgenes de los Yorubas y la forma en que abarca los temas anteriormente mencionados.

Quines son los Yorubas? Existen varias teoras sobre el origen del pueblo yoruba. Desde su idioma fue escrita por un largo tiempo, la informacin sobre el grupo fue cuidadosamente dictadas a travs de la tradicin oral. Los Yorubas se dice que han surgido a partir de Lamurudu uno de los reyes de Meca (actual Arabia Saudita ). Lamurudu

tenido un hijo, Oduduwa, que es generalmente considerado como el antepasado de los Yorubas. Durante su reinado del padre, Oduduwa fue muy influyente que atrajo a muchos seguidores. Oduduwa se involucr con idolatory, local y ha

convertido las mezquitas a los templos para el culto dolo. Su principal objetivo era hacer dolo de culto de la religin del estado, con la ayuda de un sacerdote jefe, Asara. Asara tuvo un hijo, Braima que fue criado como musulmn y que el resentimiento forzada culto de los dolos. Bajo la influencia de Oduduwa todos los hombres de la ciudad se orden en tres das una expedicin de caza en la preparacin de la fiesta celebrada en honor de sus dioses. Briama aprovechado la oportunidad de la ausencia del

hombre a naufragio estragos en la ciudad. Destruy todos los dolos en la ciudad con un hacha, dejando el hacha en el cuello de las principales dolo. Cuando la gente del pueblo se enter de la mano Briama trabajo, se le orden inmediatamente que se quemaron vivos. En este momento se inici una revuelta que provoc una guerra civil. Lamurudu fue inmolado y de todos sus hijos fueron expulsados de Meca . Oduduwa fue hacia el este y los otros dos fueron hacia el oeste. Oduduwa y sus seguidores lograron escapar con dos dolos de Ile Ife (todava en Ile Ife moderno Nigeria ).

Muchos historiadores no creen que la Yorubas podra haber llegado de Meca . Meca 'S cuenta de los Yorubas no parece existir. Pero entonces se

puede dar por sentado que todas esas cuentas en ellos algunos datos bsicos. Algunas personas dicen que la Yorubas ha llegado desde el este. Esto es debido a sus hbitos, usos, y costumbres. Con ellos el Oriente es Meca y Meca es la Oriente. Habiendo fuertes afinidades con el este, por lo tanto, es natural de representarse a s mismas como haber saludado inicialmente de Meca . Oduduwa y sus hijos juraron vengar la muerte de los musulmanes en su pas natal. Sin embargo, Oduduwa muri en Ile Ife antes de que l fue lo

suficientemente potente a la rebelin contra los musulmanes de su pas. Su hijo mayor Okanbi, comnmente llamado Idekoseroke, tambin muri en Ile Ife, dejando tras de s siete prncipes y princesas. A partir de estos los diversos tribu Yoruba vinieron a la existencia. La primera fue una princesa que se cas con un El

sacerdote y se convirti en la madre de Olowu, antepasado de la Owus.

segundo tambin se convirti en una princesa de la madre Alaketu, progenitor de la Ketu personas. La tercera se convirti en el rey de los Benn gente. El cuarto

Oranyan, se convirti en el rey de Ila Ila en Orangun. El quinto, Onisabe, se convirti en rey de los Sabe (hoy en da Benn Repblica ), El sexto fue el rey de Popos. La sptima y ltima fecha de nacimiento, Oranyan (Odede), fue el

progenitor de los Yorubas buen o mejor distinguido, el Oyos. Oranyan era el ms joven, pero con el tiempo se convirti en el ms rico. El Oranyan la manera de Meca para vengar a su gran-gran-la muerte del padre, que detuvo y construy una ciudad. Este pueblo fue llamado Oyo Ajaka. Esta fue la antigua ciudad de Oyo . Oranyan permanecido en Oyo, pero su propagacin descendientes ms al

este, oeste y suroeste. Incluso despus de la migracin que todava tiene libre comunicacin con Ile Ife. Otra historia sobre el origen de los Yorubas es tradicional la creacin de un mito. El mito describe cmo deje que Dios en una cadena en Ile Ife por la que Oduduwa, el antepasado de los Yorubas, y, de hecho, de todos los hombres descienden, con un gallo, algunos de tierra, y una almendra de palma. l tir la tierra en las aguas, el gallo rayado que se convierta en la tierra, la palma creci con diecisis ramas que representan-los diecisis original reino. As, en varias versiones de estos mitos se encuentran temas de la creacin y la conquista. Pero cada ciudad y cada linaje y la deidad tiene su propio mito de origen. Sin embargo, en todos ellos, Ile Ife es considerado como el centro a partir de la cual todos los Yorubas dispersos a su actual abodes. Ile Ife parece haberse convertido en un centro muy importante, con, quizs en este momento, un arte muy desarrollado en terra-cotta y piedra. Mitos entonces sugerir una posterior conquista de Ife

-posiblemente en el siglo XIII por el hombre que estableci dinastas en Oyo y Benn . A finales de los 15
del siglo XX

Benn 'S ejrcito conquist en la medida en

lugares como Qaida en el Nger , Y Ekiti. Historiadores creen que es posible que las dinastas en la actualidad Lagos , Ijebu, y Ondo se derivan de la Benn dinasta. En los 17
del siglo XX,

Oyo imperio se expandi rpidamente sus

gobernantes cuando adquiri el caballo. Creci a control de los principales de comercio de esclavos de la ruta Nger a la costa en Badagry y Whdah, una ruta que evita la densos bosques. Oyo y de los dems reinos disminuido en los ltimos
18

y 19 siglos, debido a las controversias entre los gobernantes yoruba menor.

Hay un cierto nivel de diversidad en la organizacin social y poltica entre los Yorubas, pero que comparten muchas caractersticas bsicas. La herencia y la sucesin se basan en la ascendencia paterna, y los miembros de la misma patrilineage vivir bajo la autoridad de un jefe. Los Yorubas son un pueblo

profundamente arraigado en las costumbres y tradiciones. Para limitar el alcance de este documento, dos de sus costumbres, el matrimonio y la religin ser discutido. Dentro de la cultura yoruba a un hombre no puede casarse con

cualquier mujer de su propio linaje ni de la lnea de cualquiera de sus bisabuelos. En el pasado, no poda contraer matrimonio a partir de un linaje con la misma tabes o las denominaciones como el suyo propio, para tal (los tabes o las denominaciones) implica un descenso de comn, si se olvida, antepasado. La mayora de los hombres encontrar a sus esposas de su propio pueblo, o de ciudades vecinas dentro de su reino. Los padres estn profundamente involucrados en un hombre del primer matrimonio. Los padres puntos de vista sobre la idoneidad de los elegidos nia, expresado en trminos de la salud y la moral de su familia, todava tienden a pesar ms que la seleccin de los jvenes basada en el hombre, quizs, en la atraccin fsica. La boda por lo general tiene lugar cuando la nia es de diecisis a

dieciocho aos de edad, y el hombre en su medio o finales de aos veinte. En este punto, el hombre hace un pago, en efectivo ahora, a los padres de la nia. No hay cantidad fija. Parte de esta suma se mantiene por la madre para comprar

ollas y utensilios para el nuevo hogar. El resto se reparte entre los miembros del linaje de la muchacha.

El matrimonio da al hombre un derecho a su esposa del trabajo domstico, el nico acceso sexual a su (marido puede reclamar daos y perjuicios de un adltero), y los derechos a todos los nios nacidos de ella durante el matrimonio. La mayora de los hombres yoruba aspiran a tener varias esposas. Hoy en da, el divorcio es frecuente, aunque los Yoruba dicen que fue poco frecuente en el pasado (tal vez porque era ms fcil entonces que ahora de una poderosa y rica polgamo victimizar a la de un seductor de sus esposas). El divorcio parece

involucrar a los jvenes, las mujeres sin hijos, tal vez un corolario de la extrema estigma que acompaa a la infecundidad. Cuando el divorcio es inminente, la mujer se mueve en secreto a su amante de la casa e inmediatamente su marido demanda de divorcio. La mujer deber pagar la totalidad o parte de el matrimonio de pago, dependiendo de la duracin del matrimonio. Una mujer se le permite mantener sus hijos pequeos con ella despus de su divorcio, pero despus de que son siete aos el padre puede reclamar ellos. Tradicionalmente, si el marido muere, la mujer puede entregarse a un junior o hermano a un hijo, que no sean el suyo, que puede mantener a ella ya sus hijos. Si no le gusta el heredero o hermano, ella

debe divorciarse de l. Tras su muerte, una mujer de los hijos de heredar de ella, o si no tiene hijos, los parientes ms cercanos en su propio linaje. El marido y la mujer no puede heredar el uno del otro. Muchos escritores tom nota de que el pago de frica matrimonio como la creacin de la situacin de la mujer cerca de la esclavitud, la alfabetizacin y yoruba a veces adoptan el mismo uso. Sin

embargo, los ms de sumisin de los yoruba esposa a su marido es tal vez el

corolario de su gran independencia econmica y su libertad para conseguir el divorcio (Lloyd 566). La religin yoruba tradicional implica el culto y el respeto de Olorun el Creador; de Orisa, deidades, y de los antepasados. El propsito de la religin Yoruba es lograr "la conciencia divina." El Yorubas creen en tener una conciencia terrenal y celestial una conciencia. Para ellos, la bsqueda consciente y el

derecho de vida puede traer la tierra en una alineacin con el celestial una. Yorubas no culto antepasados, pero el respeto altamente. Antepasados que han vivido una buena vida se cree que son capaces de ayudar a sus descendientes que viven tambin a vivir la buena vida y ayudar a ellos a travs de problemas. El Yorubas se dice que tienen 401 deidades. La mayora de las deidades antropomorfas son, pero con frecuencia estos mticos cifras tambin se asocian con caractersticas naturales, especialmente los ros. Hay cientos de mayor y menor orisa. La gente a orar y sacrificar a los mismos de acuerdo a sus

necesidades y situacin. Existen deidades de los cazadores, las futuras madres, para el hogar, para la agricultura, etc sacrificios. Cada uno tiene su propia norma, los ritos y

Algunos se cree que fcilmente se enoj y para que la gente tratar de Los Yorubas rezar a la

apaciguar a ellos, otros son vistos como benevolente.

orisa para la intervencin divina en sus vidas. Orisa se consideran de Olorun (Dios) forma de intervenir en los asuntos humanos. Olorun (propietario del cielo) es Dios. l es el Creador. Sin embargo, no

existen santuario a l, no sacerdocio organizado.

l es invocado en bendiciones

o en agradecimiento, y uno puede llamar a l con oraciones. Orunmila se dice que es el profeta iniciador y estructural de la religin yoruba. Tambin es adorado.

Fue probablemente una persona real en torno a los cuales muchas creencias han aumentado. El ODU es la palabra yoruba para la Escrituras, <not de todos los que se known> Tambin existe la adivinacin ifa, lo que se cree que ha sido fundada por Orunmila en Ile Ife. El Babalawo, Orunmila representante de la tierra arroja abajo en su ifa bordo de dos cadenas de cuatro ncleos, cowries, u objetos similares, cada de algunos boca abajo, otros boca arriba. Para cada uno de los

256 posibles posiciones hay un largo verso a conocer la causa de la enfermedad o mala suerte, poner a la persona por la deidad a quien ha ofendido o debera servir. Los Yorubas creer que los muertos interferir en los acontecimientos diarios en la tierra. El egungun, mascarada o bailarines enmascarados, en las cuales el espritu de una persona fallecida se cree que residen temporalmente, aparece en ceremonias fnebres. En el norte de los pueblos yoruba, se celebran festivales en el que cada egungun danzas a travs de la ciudad en un da determinado, y en un da final, todos bailan al palacio para saludar a los Oba (rey). Uno de los muchos grupos religiosos yoruba, el sango fieles se dice que se originaron a partir de principios de un mtico Alafin de Oyo, que se ahorc, es el dios del trueno. Sango culto es importante en Oyo, pero se encuentra en otras ciudades yoruba. El santuario en el complejo de la hereditarios sacerdote

contiene el "rayo". Otro aspecto importante es la deidad yoruba de Ogun, el dios del hierro y la guerra. A lo largo de pas yoruba, Ogun se asocia con Irlanda y Ekiti ciudades. El santuario de Ogun es un grupo de flico en forma de monolitos de granito. El festival anual de Ogun es generalmente una en la que la mayora de los pobladores participar; un perro es siempre sacrificado.

Orisha Oko, la explotacin deidad, se asocia con Irawo, una localidad cerca de Saki, en el norte del pas la mayor parte de la tierra yoruba. Sin embargo, Orisa Oko culto tambin se encuentra en la mayora de las ciudades de Oyo. Oya, la mtica esposa de Sango, tambin es identificado con el Ro Nger . Varios otros mtico hroe-deidades estn relacionadas con la Osun Ro . Los mitos que describe la tierra las actividades de estos dioses varan mucho de una ciudad a otra. Tradicionales de la religin Yoruba vara a travs de la Yorubaland y

dondequiera que se practica. No olvidemos que su principal objetivo es encontrar intervenciones divinas en su vida. Como ya hemos visto, los Yorubas son un pueblo con cultura muy rica. Han sido a travs de un sorteo, y han superado muchos obstculos para llegar al punto de que en la actualidad. Su cultura y la historia puede ser visto en todo el mundo. Ellos han influido en muchas otras culturas, especialmente con sus

creencias religiosas. En otras palabras, el pueblo yoruba son uno de los grupos ms influyentes en el mundo. Historia Yoruba Olusanya

El origen de los yoruba en Nigeria no puede ser descifrado con claridad. Se cree que su principal ancestro, Oduduwa, procedan de Egipto . Hay muchas variaciones y los mitos a la forma en que el pueblo yoruba lleg a ser, y aqu es un par de variaciones. Oduduwa es el legendario progenitor de los yoruba. Hay dos variaciones de la historia de cmo haba logrado esta hazaa. La primera es cosmognicos, el segundo, poltico. La versin cosmognicos tambin tiene dos variantes. Segn la primera variacin del mito cosmognicos, Orisanla (Obatala)

fue el arco de la divinidad-que fue elegido por olodumare

[1]

, La suprema deidad

de crear una slida tierra de la primordial de agua que constituyen la tierra y de poblar la tierra con los seres humanos. Obatala descendi del cielo sobre una cadena, con una pequea concha de caracol lleno de tierra, ncleos de palma y cinco dedos de pollo. Fue para vaciar el contenido de la concha de caracol en el agua despus de colocar algunas piezas de hierro sobre ella y, a continuacin, colocar el pollo en la tierra para difundir a travs de la primordial de agua. Segn la primera versin de la historia, Obatala completado esta tarea a la satisfaccin de olodumare. Fue

entonces la tarea de hacer que el cuerpo fsico de los seres humanos despus de que olodumare les dara el aliento de la vida. Tambin complet esta tarea y esta es la razn por la que tiene el ttulo de "Obarisa" el rey de orisas. La otra variante del mito cosmognicos no Obatala de crdito con la realizacin de la tarea. Si bien reconoce que Obatala se le dio la tarea, que afirma que Obatala se emborracharon, incluso antes de que l lleg a la tierra y no pudo hacer el trabajo. Olodumare se preocupa cuando no regres a tiempo, y tuvo que enviar Oduduwa para averiguar lo que estaba pasando. Cuando Obatala Oduduwa encontrado borracho, simplemente se hizo cargo de la tarea y completado. Por lo tanto,

Oduduwa cre la tierra. El terreno sobre el que aterriz desde el cielo y en los que se redimi de agua para convertirse en la tierra se llama Ile-Ife y ahora es considerado sagrado y la casa espiritual de los yoruba. Obatala fue avergonzado cuando se despert y, debido a esta experiencia, hizo que un tab para cualquiera de sus devotos a beber vino de palma. Olodumare le perdon y le dio la
[

responsabilidad de moldear el cuerpo fsico de los seres humanos. La toma de la tierra es una referencia simblica a la fundacin de los reinos yoruba, y esta es la razn por la Oduduwa se acreditan con ese logro. Segn la segunda versin del mito, hubo una pre-existentes en la civilizacin Ile-Ife, antes de su invasin por un grupo liderado por Oduduwa. Este grupo provena de la parte oriental, donde Oduduwa y su grupo ha sido perseguido sobre la base de las diferencias religiosas. Vinieron a Ile-Ife, luch y conquist el pre-existentes Igbo (no relacionado con el da de hoy el pueblo de Igbo Nigeria oriental ) Dirigida por los habitantes Oreluere (Obatala).

Obviamente, existe una conexin entre las dos versiones de la historia. La poltica puede ser una autntica historia de la fundacin de la Ife reino a travs de la conquista. Sin embargo, el mito de la creacin que se presta una legitimidad que es negada por la historia de la conquista, al igual que parece que es prestado algunos credibilidad por el hecho de que, como consecuencia de la vergenza que caus su deidad, los seguidores de Obatala estn prohibidos de tomar vino de palma. De hecho, la segunda versin del mito cosmognicos tambin parece prefigurar la variante poltica. La afirmacin de que Obatala se emborracharon y la tarea de la creacin tuvo que ser llevada a cabo por Oduduwa ya tiene un poco de coloracin poltica, que es ahora explcito en la versin poltica de la tradicin. Lo que es crucial en ambas variantes de la historia es el papel de Oduduwa como el fundador de la nacin yoruba es la razn por la que el nombre no se puede olvidar. Oduduwa es el smbolo de la nacin, el punto de encuentro para todos aquellos que se suscriban a la identidad yoruba. El nombre yoruba s mismo, de

acuerdo con los historiadores Smith, Atanda y otros, "se fij en nosotros por nuestros vecinos del norte y ms tarde popularizado por las publicaciones colonial." Antes de entonces, el "Anago" a la que algunos yoruba en el presente Benn Repblica y otros en el nuevo mundo todava utilizan para referirse a s mismos, se utiliza para referirse a la mayora del pueblo yoruba llamado el da de hoy. Un origen comn y el idioma, as como polticas comunes y las culturas religiosas hizo la Yorubas una nacin mucho antes de cualquier contacto con los europeos y el advenimiento del colonialismo. Tras la muerte de Oduduwa, es la dispersin de sus hijos de Ife a fundar otros reinos. Estas originales fundadores de la nacin yoruba incluido Olowu de Owu (hijo de la hija de Oduduwa), Alaketu de Ketu (hijo de una princesa), Oba de Benin, Orangun de la ILA, de Onisabe Sabe, Olupopo de Popo, y Oranyan de Oyo. Cada de ellos hizo una marca en la posterior urbanizacin y la consolidacin de la yoruba confederacin de reinos, cada reino con el rastreo de su origen a Ile-Ife. Despus de la dispersin, los aborgenes, los Igbo, se convirti en difcil, y constituye una grave amenaza para la supervivencia de Ife . Se le considera supervivientes de los antiguos ocupantes de las tierras antes de la llegada de Oduduwa, estas personas ahora s mismos en merodeadores. El Igbos vendra a la ciudad en trajes de rafia con terribles y temibles apariciones, y el Ife la gente huir. A continuacin, el igbo que quemar las casas y saquear los mercados. Luego vino Moremi en la escena-como Deborah del

Antiguo Testamento. Cuando el hombre no podra atrevo la Igbos, Moremi pidi a la Esinminrin ro en busca de ayuda y se comprometi a dar ofertas si poda salvar a su pueblo. El orisa le dijo a s misma para permitir que se capture y suplente

para el pueblo Igbo. Lo hizo, y descubri que estos no eran los espritus, y slo las personas con rafia para el vestido. Ella se escap, y ense a su pueblo el truco. La prxima vez que Igbo personas vinieron, fueron rotundamente Moremi luego tuvo que volver a Esinminrin dar las gracias a los

derrotados.

dioses. Cada oferta que ofreci fue rechazada. En la adivinacin, le dijeron que tena que dar Oluorogbo, su nico hijo. Ella lo hizo. La leccin de Moremi es la leccin de patriotismo y abnegacin. La recompensa no puede ser cosechado en un momento de la vida. Moremi pasado y se convirti en un miembro del panten yoruba. Edi El festival se celebra la derrota de los Igbo y el sacrificio de Oluorogbo hasta el da de hoy. Oranmiyan fue el ltimo de los hijos Oduduwa. Pero l era el ms aventurero y el fundador de Oyo Reino . En algunas cuentas, fue el tercera regla de Ife como sucesor de Oduduwa. Pero ms tarde decidi vengar la expulsin de su padre desde el Oriente, y as, dirigi una expedicin. Despus de muchos aos en la carretera, y como resultado de un desacuerdo entre l y su pueblo, no poda ir ms lejos. Sentirse demasiado avergonzado para regresar, hizo un llamamiento al Rey de nupe de una tierra para fundar su reino. l se vio obligado, y que la tierra se convirti en el ncleo de Viejo Oyo Reino . Oranmiyan, teniendo el ttulo de Alafin, logrado en la recaudacin de un militar muy fuerte y eficaz ampliado su reino. Sus sucesores, entre ellos Sango, el mtico dios del trueno, Aganju y Oluasho tambin como fuerte. La paz y la tranquilidad rein durante el reinado de Abiodun, aunque tambin experiment la disminucin del ejrcito. Aole Arogangan fue el sucesor de Abiodun y fue durante su reinado que los problemas comenzaron para el reino. l se vio obligado a cometer

suicidio, pero antes de su muerte se dijo que se han pronunciado una maldicin sobre todos los yoruba, que no van a unir y que se tomarn captives.Afonja fue el Kakanfo, el Generalisimo del ejrcito, en el norte Yoruba de la ciudad Ilorin , Durante el reinado de Awole y su sucesor. Afonja se neg a reconocer al nuevo rey, e invit a los fulani, que luego se conduce un jihad en el sur, para que le ayuden contra el rey. Lo hicieron, pero no sobrevivir a s mismo, porque el Fulani, despus de ayudar a la derrota le Alafin convertido tambin en su contra. Ellos dispararon numerosas flechas en l y su cadver se mantuvo erguido sobre las flechas, ya que pegado en su cuerpo. La traicin de Afonja marc el comienzo del fin del imperio Oyo y con ella el declive de la nacin yoruba. La guerra civil estall entre los diversos reinos yoruba: Oyo, Ijesa, Ekiti, Ijaiye, Abeokuta y Ibadan . Como esta estaba pasando, Dahomey en el oeste y el Borgu en el norte tambin se plantea problemas para el yoruba hasta la reinos intervencin de los britnicos y la imposicin del rgimen colonial. Aquellos que sostienen que no hay conciencia de una identidad comn yoruba hasta el siglo 19 puede ser referencia de estos episodios de la guerra civil en la vida de la nacin. Pero se olvidan que estas personas, a pesar de la guerra civil, una cuota de sentido comn de origen y lengua comn. Y hay que sealar que el llamado de paz que fue impuesta por los britnicos no podra haber durado all no haba sido un sentido de la conciencia de venir de un origen comn. Ahora, desde la historia antigua de yoruba est cubierta, ms la historia moderna debe tener prevalencia. Se han producido muchos acontecimientos que han tenido lugar en los 20
del siglo XX.

Entre 1914 y 1922, Nigeria fue presidida por

un Gobernador General. En 1922, como parte de la constitucin de la poca, los

britnicos introdujeron el principio de elecciones directas en el Consejo Legislativo. En 1951, una nueva constitucin elevada a las provincias a la condicin regional. El Consejo Nacional de Nigeria y el Camern (NCNC) tena el control de la regin oriental del gobierno, el Congreso de los Pueblos del Norte (NPC) tena el control de la Regin Norte, y el Grupo de Accin (AG) tena el control de la regin occidental. En 1957, las regiones oriental y occidental alcanzado autnomos

estado. En 1959, la regin septentrional alcanzado autnomos estado. Encendido 1ro de octubre 1960 , Nigeria obtenido la independencia. En este momento, y del Norte El sur de Camern se les dio la opcin de permanecer como parte de Nigeria o salir Nigeria . Sur de Camern decidi abandonar Nigeria , Pero El norte de Camern qued. Adems, en 7 de octubre de 1960 , Nigeria fue admitido a las Naciones Unidas como miembro de la 99a. Uno de los primeros y la mayora de las contribuciones a la significacin de las Naciones Unidas deba proporcionar tropas para el mantenimiento de la paz en opearting Zaire en los comienzos del decenio de 1960. Ms tarde, el objetivo principal de Nigeria 's activismo en la escena mundial era erradicar el apartheid y el racismo de frica . En 1963, Nigeria se convirti en una repblica. En 1964, las unidades del ejrcito de Nigeria han formado la columna vertebral de la fuerza de las Naciones Unidas. En enero de 1966, un grupo de oficiales del ejrcito, compuesto principalmente de los pueblos ibo, y dirigida por el General Johnson-Aguiyi Ironsi, derroc a la central y los gobiernos regionales, muerto el primer ministro, tom el control del gobierno, y se deshizo de la sistema federal de gobierno para sustituirlo por un gobierno central con muchos Igbos como asesores. Esto caus una gran

cantidad de disturbios y un montn de Igbos fueron asesinados en el proceso. En julio del mismo ao, un grupo de oficiales del ejrcito del Norte se rebel contra el gobierno (parece que este comenz una larga historia de golpes militares), muerto el General Johnson Aguiyi Ironsi-, y nombr al jefe del Ejrcito, el general Yakubu Gowon como la jefe del nuevo gobierno militar. En 1967, Gowon trasladado a la divisin existente de 4 regiones Nigeria en 12 estados. Sin embargo, el gobernador militar de la Regin Oriental (Coronel Chukwuemeka Odumegwu Ojukwu) se neg a aceptar la divisin de la Regin Oriental, y declar que la Regin Oriental una repblica independiente llamada Biafra . Esto condujo a una guerra civil entre Biafra y el resto de Nigeria . La guerra comenz en junio de 1967, y continu hasta Biafra se entreg el 15 de enero de 1970 despus de ms de 1 milln de personas haban muerto. Durante el decenio de 1970 una gran cantidad de tiempo se pasan la reconstruccin de las zonas que formaban parte de Biafra . Alrededor de este tiempo, la industria del petrleo fue en auge, y la economa se estaba recuperando de los efectos de la guerra civil, aunque todava hay problemas con la inflacin, la alta tasa de desempleo, la disminucin en el precio de los cacahuetes y el cacao, y una sequa. En 1971, Nigeria se sumaron a la Organizacin de Pases Exportadores de Petrleo (OPEP). Sin embargo, la prolongada sequa en 1973 provoc la

muerte de miles de cabezas de ganado, el sufrimiento de las explotaciones, y la industria pesquera. Esto, en combinacin con el boom petrolero, hizo una gran cantidad de personas se desplazan en fuera de las granjas, y ms hacia las ciudades. A pesar de que el boom petrolero en el decenio de 1970 trajo una gran

cantidad de ingresos a Nigeria , Esto parece a permanecer en su mayora en el gobierno. En 1976, Nigeria Adems, se desglosa en 19 estados, y los planes para mover el capital a Abuja se encontraban en las obras. En 1987, 2 ms estados fueron creados. En 1991, el 9 de los estados ms se han creado, lo que lleva a 30 Estados en el momento. Tambin en 1991, Abuja se form como una nueva (ms central) la seccin del pas, y la capital de Nigeria oficialmente fue trasladado de Lagos para Abuja . El gobierno tom porciones de la entonces Nger , Kogi, los estados de Plateau y forma a la nueva capital federal territorio de Abuja . Aunque Biafra fue el ms mortfero y violento de las guerras en Nigeria , No se han seguido las controversias en Nigeria debido a la tierra, las diferencias tnicas, las diferencias religiosas. Por ejemplo, en 1992 hubo importantes

enfrentamientos en el norte del pas entre cristianos y musulmanes, y ms de 3000 personas murieron en los enfrentamientos. Adems, existe la posibilidad de Nigeria ir a la guerra con Camern en 1993. La historia de los Yoruba es muy interesante. Olodumare, el Ser Supremo de la cultura yoruba, es equivalente al Dios Cristiano. La historia de cmo el pollo propagacin a travs de la arena de la Tierra es similar cmo Dios cre la Tierra en la Biblia cristiana. Ellos son muy similares, pero del punto de vista poltico es mucho ms creble y aceptado. Como estudiante y firme creyente de la religin (el cristianismo), estoy muy interesado en las similitudes de las dos religiones. Tambin quiero amor para aprender ms sobre la historia y otras similitudes entre el yoruba y el cristianismo creencias.

Sitios citados: Oduduwa: Washington . oduduwa.html Yoruba: Pasado, Presente y Futuro. lang/yoruba.html>. El Gobierno de la tradicional Yorubaland Olukemi Departamento de Lenguas Extranjeras, <http://www.uva.edu/~forUniversidad de Virginia . 31 octubre 1997 . El hombre detrs de todo esto. 9 de octubre 1997 . 1997 Universidad de <http://www.uw.edu/ ~ fl / yoruba /

Antes de la colonizacin britnica Nigeria y oblig a los yoruba a la gente a adoptar polticas de gobierno europeo y las normas, ya existe una fuerte y eficaz del gobierno en su lugar. A pesar de que nunca ha sido una nica unidad poltica de los Yorubas, Todos los Yoruba las personas se sienten un profundo sentido de la cultura y la tradicin que unifica y ayuda a identificar la gente. Hay 16 reinos establecido que se dice que son descendientes de la principal deidad o antepasado, Odua (Oduduwa). Hay un sinnmero de sub-reinos y territorios que son sucursales de los 16 reinos. Este gobierno descentralizado funcionado muy bien para el pueblo, pero en ltima instancia condujo a la dominacin europea en Yorubaland. Debido a la invasin y colonizacin de los europeos, la

descentralizacin poltica yoruba no poda resistir (Asiwaju, 9). Hay varios grupos y subgrupos en Yorubaland por el hecho de que hay muchos dialectos distintos de Yoruba. El gobierno de esta diversidad de la gente es muy intrincada y cada grupo y subgrupo varan, pero en general el gobierno comienza en casa de su familia inmediata. El siguiente nivel es el clan, la familia ampliada o con su propia cabeza, Bal y, a continuacin, los jefes de la ciudad,

Bal norma ms clanes, y estos jefes estn sujetos a su Rey Oba, y este rey tambin puede ser objeto de otro ms grande rey (Asiwaju , 20). En Yorubaland, el gobierno comienza en casa. El padre de la familia se considera el jefe de la familia y de su primera esposa es la madre de la casa. Si su marido decide casarse con otra mujer, que la esposa debe mostrar el debido respeto a la primera esposa, incluso si la primera esposa es cronolgicamente ms jvenes. Los nios se les ensea a respetar a todos aquellos que son

mayores que son. Esto incluye sus padres, tas, tos, hermanos mayores y primos que se ocupan de todos los das (Bascom, 42). Cualquier adulto tiene como

presumiblemente mucho ms autoridad sobre un nio como los padres del nio hacer. Todos los miembros de un clan particular viven en el mismo complejo de la familia y compartir los recursos, derechos y posesiones, como la tierra (BOSCOM 43). Clanes son patrilateral. La continuacin del clan depende de la de los hombres. Mujer abandonar el clan y convertirse en miembros del clan de su marido. Los nios pertenecen al clan de su padre. No es de extraar que el mayor varn de un clan es el lder (Bal). l acta como un padre y la autoridad a la figura cada uno de los miembros del clan. Una de las principales

responsabilidades de la Bal es resolver pacficamente las controversias en el seno del clan (Bascom 44). Slo en el caso de un conflicto afecte a dos o ms familias y es imposible para el Bal a hacer una decisin pacfica es la ciudad principal, Bal o Oly llamados a resolver el conflicto. Se trata de un familiar

bsica estructura de gobierno en Yorubaland (BOSCOM 44).

Cada reino de la Yorubaland tiene sus propias particularidades en el gobierno. El reino de Ife proporciona un buen ejemplo de cmo los reinos yoruba, en general, se ejecutan (Bascom 29). Ciudad jefes estn a cargo de una sala particular de un reino. Estos tienen un menor nivel de jefes de debajo de ellos, que principalmente cuidar los intereses de los jvenes de la sala. Ciudad jefes tienen contacto directo con los ciudadanos yoruba. Van al rey en nombre del pueblo para permitir que el rey sabe exactamente lo que la gente quiere y cmo se sienten acerca de cuestiones especficas (Bascom 33). Palacio de los jefes

(woye) actan como mensajeros, pginas, y los representantes del rey. Woye son importantes en las funciones religiosas. Algunos woye se les asigna una sala del

palacio con la nica finalidad de las prcticas religiosas por las deidades que se complace. Woye aparecen para el rey en los numerosos festivales y eventos culturales que van en todo el ao (Bascom 34). El rey de la autoridad se basa en el mito yoruba de la creacin. Despus de la principal deidad Odua creado Yorubaland, envi sus 16 hijos a establecer reinos. Los reinos de hoy todos afirman su origen a partir de la creacin, pero hay mucho debate en cuanto a la validez de esas reclamaciones. El rey (Oba o la

Oni, en el caso de Ile Ife) se distingue por su derecho a llevar una corona de perlas. Esta corona simboliza la autoridad kings. Una nueva corona se haga

para cada Oni pero bolas de la corona de su predecesor se utilizan para preservar el vnculo con Odua (Bascom 30). El rey puede sustituir la corona de perlas un tapn, pero su cabeza nunca se descubri. Oni Tambin se han

conocido a utilizar perlas batas, sandalias, cojines y otros artculos. Slidamente perlas temas se limitan a la utilizacin de el rey.

En muchos aspectos, el rey se considera divino. Despus de ser elegido rey de todos los varones de la familia real por la ciudad los jefes, el rey slo ver a su familia de incgnito y al amparo de la oscuridad. l aparece en pblico slo una vez al ao. Vive aislado en su palacio. Ciudad del palacio y los jefes de jefes son su nico vnculo con el exterior (Bascom 32). Monarqua no pasa padre a hijo. Las cuatro ramas de la Real clan son capaces de poner a alguien de rey en la rotacin, pero las ramas pueden ser omitidas si no hay un candidato adecuado o si ese candidato es de alguna manera incompetente. La rama de las campaas de sus propios hombres por beneficiarse acoger banquetes y mostrando generosidad de otras maneras (Bascom 33). Las calificaciones que los jefes de buscar en un futuro rey que se debe tener por lo menos treinta aos de edad, casado con una familia, y su padre debe estar muerto para que el rey es verdaderamente sujeto a nadie ms. El candidato a rey debe demostrar a s mismo a tener un buen carcter, a ser altruista, y dispuestos a escuchar. La riqueza es importante para mostrar la generosidad de la esperanza de Oni, pero no es esencial (Bascom 31). Hay pruebas de que Oni han sido mujeres en el pasado, pero hoy Oni son predominantemente hombres. El rey del compuesto puede contar con su proteccin y favor.

Socialmente, ellos se ponen por encima de las ciudades la gente. Los dems compuestos real se ponen a s mismas por debajo de las ciudades la gente para que no se considera arrogante o egosta, cuando es el momento de seleccionar un nuevo Oni (Bascom 32). El Oni no son tan muy por encima de las personas que los tiranos y los reyes no aptos no pueden ser descartados. Un Oni fue una vez la venta de su

propio pueblo en la esclavitud. Una multitud de ciudadanos y jefes se reunieron en frente del palacio del rey para demostrar su indignacin. Esto no es algo que la gente har sobre una base puramente poltica. Oni un serio ha abusado de su poder para causar tal demostracin. Cuando el palacio se mobbed de tal manera, el rey slo tiene dos opciones. l puede vivir en el exilio para siempre o suicidarse (BOSCOM 33). El pueblo yoruba tiene un nico sistema de gobierno que giran en torno a la tradicin y el respeto. El hecho de que el gobierno comienza en casa ayuda a inculcar la responsabilidad y la buena ciudadana a una edad temprana. Yoruba gobierno antes de la colonizacin europea fue muy eficaz. El complejo sistema de los jefes de los clanes, los jefes, los reyes y vara de un reino a reino, pero tiene suficiente base cultural para permitir que el pueblo yoruba de tener un sentido de identidad como ciudadano yoruba. Con el tiempo, sin embargo, se ha convertido cada vez ms difcil separar los entes locales y procesos polticos nacionales. Gran parte de la tradicional pequeas gobierno ha dado paso a un sistema ms centralizado. El poder y la autonoma de los entes locales a nivel de las instituciones polticas han erosionado progresivamente, con las importantes decisiones adoptadas en las capitales estatales o en la capital federal (Eades 92). La tendencia hacia menos gobierno local se inici con la cada o disminucin de muchos reinos en el siglo 19 (Bascom 27). Europea y fulani penetracin tambin ayud a establecer la tendencia. El factor ms importante fue la creciente importancia de los jefes militares (Eades 92). Esto dio lugar a la modificacin de los sistemas polticos de los reinos que no

sobreviven y la evolucin de los nuevos sistemas en los nuevos estados. Tras la ocupacin britnica hubo un perodo de en-directo dominio colonial. El sistema de en-directo dominio colonial se mantuvo hasta la dcada de 1950. La principal tendencia es la creciente participacin de los alfabetizados y

ricos empresarios en la poltica local y su oposicin a, o de apoyo, los gobernantes tradicionales. Civil de la poltica dur desde 1952 a 1966. Potencia desplazado

fuera de los nativos de las autoridades creadas por los britnicos a los nuevos gobiernos regionales y nacionales. Eventos en Yourbaland se hizo ms y ms dependientes de los acontecimientos que tienen lugar a nivel nacional. Este sigue siendo el caso en el perodo del rgimen militar, durante el cual la disolucin de las antiguas unidades polticas y el crecimiento de la capacidad financiera del gobierno federal el fortalecimiento de control central (Eades 93). Con el retorno al rgimen civil en virtud de una presidencia ejecutiva, al igual que ahora se producen, es probable que esta tendencia contine (Eades 94). Nuevos sistemas de gobierno surgi de los problemas debido a la cada de muchos reinos tradicionales y la creacin de otros nuevos. Marca nuevos

sistemas que se haba concebido para ocuparse de las diferentes subculturas dentro de la poblacin en muchas de las ciudades ms grandes y las dificultades de integrar en un nico sistema poltico (Eades 100). El creciente poder de los comandantes militares y los comerciantes y la disminucin de las autoridades polticas tradicionales tambin cre problemas que las nuevas polticas trataron de hacer frente a (Eades 100). El perodo de tiempo que Gran Bretaa dictamin indirectamente ms de un Yorubaland fue muy tumultuosa y violenta vez en la historia de Nigeria (Eades

102). Los britnicos restaurado el poder de los Obas.

Estos gobernantes se

consideran adecuados por el Ingls, y pensaba que era poco dado a la realidad de que el respeto y el apoyo de la gente. Oba se dieron ms poder que nunca haban disfrutado antes y se molestaba por muchos ciudadanos yoruba y los nuevos jefes subordinados. Personas se sienten frustrados y enojados y haba mucha

violencia y los disturbios temprano en la parte del siglo (Bascom 28). La poblacin de la elite educada creci durante este tiempo. Desde la dcada de 1930, el Obas no son necesariamente los ms ricos o influyentes poderes polticos. Es cierto que el poder empez a cambiar hacia la educacin (Eades 105). La elite comenz a leer y escribir a formar partidos polticos para apoyar o derribar el Obas nombrado por Inglaterra . En el marco de sus propias regiones, los partidos dominantes fueron capaces de consolidar sus posiciones mediante la distribucin de patrocinio, mediante el control de la polica y los tribunales y por medio de la violencia (Eades 111). A fines del 1960 hasta el presente, Obas y jefes de la ciudad tienen una posicin ambigua en el gobierno (Eades 113). El pueblo carece de los

representantes elegidos de modo que el Obas y jefes no oficial se convirti en la voz del pueblo. Gobernadores militares tenan el ttulo de poder y el hombre el poder para hacer cumplir la legislacin, sino que continuamente solicita el asesoramiento de la Obaa y jefes para medir la reaccin de la gente a determinadas situaciones. No es que el consejo de los Obas siempre fue tomado en serio (Eades 113). Los militares gobernantes eran y son incapaces de mantener la paz. Tradicionales y los gobiernos militares han estado en una lucha constante. Con el

tiempo la violencia se ha disipado con el surgimiento de una educacin, poblacin econmicamente seguro, listo para el cambio. Poder gubernamental ha pasado

lentamente a la civil. Este proceso todava est en curso (Eades 115). No existe una frmula para los gobiernos locales en Yorubaland, pero la gente trabaja muy duro para alcanzar una democracia eficiente (Eades 115). La relacin entre los gobiernos locales y estatales todava hay que discernir antes de que puede ser una estructura distinta en el gobierno local. Todo gobierno debe tener la

capacidad efectiva de impuestos a sus ciudadanos. Este ha sido un problema constante con los muchos pequeos y los gobiernos locales ms grandes que han aumentado y disminuido en el pasado. Otro problema yoruba los ciudadanos

deben hacer frente es la atraccin de educacin adecuada y los funcionarios locales. El estado y los gobiernos nacionales son mucho ms prometedores caminos y gratificante para los polticos. El ltimo escollo para los gobiernos

locales es el prestigio y la influencia que los gobernantes tradicionales an mantienen (Eades 116). Ellos siguen siendo considerados lderes en el Nigeria es

pensamiento y se dan algunos influencia en los asuntos locales.

mucho en una etapa de transicin, en la medida en que el gobierno va. El futuro y las caractersticas especficas de los gobiernos locales es incierto, pero la gente de Nigeria estn trabajando arduamente para establecer una estructura de

trabajo y el gobierno (Eades 117). Bibliografa Asiwaju, AI: Occidental Yorubaland En virtud de la Regla Europea: 1889-1945. Occidental servicios de impresin Limited, Bristol . 1976

Bascom, William: El yoruba de El suroeste de Nigeria . Holt, Rhineheart, y Winston. 1980 Laitin, David D.: Hegemona y Cultura. Chicago. 1977 Ojo, Afolabi GJ: Cultura Yoruba. Universidad de Ife y la Universidad de Londres Pulse Ltd, Londres . 1966 Olusanya, GO: Yoruba en Estudios de Historia y Cultura. University Press Ltd, Ibadan . 1983 El Universidad de Chicago Press, Nueva York . 1969 Cambridge Universidad Prensa, Nueva York . Eades, JS: El yoruba Hoy.

Yoruba matrimonio tradicional Introduccin

Olufemi (Abo)

Yoruba costumbres matrimoniales han sido fuertemente influenciado por el contacto con otras culturas, pero los Yorubas, no obstante, han conservado sus propios mtodos y tradiciones. En Nigeria Hoy en da, existen cuatro principales tipos de matrimonio: tradicional, el matrimonio por consentimiento mutuo, un regalo de la novia-, y el levirato. Hay tres grandes religiones: tradicional, cristiana, y musulmana, y cada tipo de boda se puede adaptar a una o todas las religiones. Algunas bodas slo puede ser legal y no religioso en absoluto. Yoruba bodas tradicionales, que pueden ser adaptados al cristianismo o el islam, son organizadas por los padres de las personas que van a estar casados. La novia y el novio son prometida durante varios aos. Hay un intercambio de la riqueza de la novia, los regalos que la familia del novio da a su novia a la familia. Existe un complejo sistema de regalo y las expectativas de todas las partes implicadas. Aunque el contacto con Europa y el Oriente Medio ha influido en la cultura yoruba, muchos de los mtodos tradicionales y las expectativas de matrimonio existen en la actualidad. Yoruba matrimonio tradicional

En la cultura yoruba, casi todo el mundo se casa. Tradicionalmente, los Yorubas la prctica tanto la monogamia y la poligamia, pero este ltimo es el ms comn de los dos. Aunque occidental ha cambiado en contacto con las costumbres y rituales en todas las reas en cierta medida, en cierto modo las creencias tradicionales sobre el matrimonio permanecen intactos en Yorubaland, a pesar de que ahora se expresa de diferentes maneras. Hay varios efectos, tradicionalmente, para contraer matrimonio. Uno de los ms importantes fue la creacin de vnculos entre las familias. Segn Mann (1985), yoruba matrimonio es "una unin de linajes, no a los individuos" (p. 37). Los matrimonios tradicionales se organizaron, y no implican necesariamente el amor o romance en absoluto, sino que se sumaron a dos familias, as como proporcionar a los nios y el comienzo de un hombre en su propia vida, independiente de su padre. Para el hombre en cuestin, el matrimonio ha muchas ventajas. Se le permiti tener (legtimos) los nios, y que le proporcion el servicio domstico. En los tiempos modernos, slo unos pocos hombres optan por permanecer solo, y que son en su mayora de religin cristiana en lugar de tradicionales o musulmn. Para la mujer, el matrimonio siempre la garanta financiera (aunque las mujeres tenan sus propios ingresos e incluso podra ser ms ricos que sus maridos) , Y la situacin social. Sin embargo, algunos Yorubas no puede fcilmente contraer matrimonio. Dado que afecta a un matrimonio de la familia ampliada y familiares tanto como uno mismo, las familias extensas investigaciones acerca de un posible mate para sus hijos e hijas. Si una persona puede ser portadora de una enfermedad hereditaria, o si uno tiene un grave fsica o mental problema, tales como la demencia, la lepra, o la epilepsia, podra ser un incapaz para contraer matrimonio. Matrimonio y otros tipos de bodas Como con la mayora de las partes de Nigeria , Hay cuatro tipos principales de matrimonio en Yorubaland: tradicional, el matrimonio por consentimiento mutuo, lo que da una novia como regalo, y el levirato. Cada tipo puede ser adaptado a todas o algunas de las principales religiones yoruba: religin tradicional, el cristianismo y el Islam. Los matrimonios tradicionales son los nicos nativos tipo, y los otros tres llegaron con influencia moderna y la religin. La

primera es la tradicional ceremonia de matrimonio la participacin de los esponsales, la novia de riqueza, y as sucesivamente. Este tipo de matrimonio se puede adaptar a la tradicional, cristiana, musulmana o la religin. El matrimonio musulmn no es muy diferente de la tradicional, que se describen en detalle en el resto de este documento. Una boda cristiana a veces es popular debido a que la boda se implica mucho ms pompa y la celebracin de una boda tradicional. Christian bodas incluir el intercambio de votos y anillos, un pastel de boda, una ceremonia en una iglesia elaboradamente decorado, y una de las partes despus de la ceremonia. Sin embargo, Christian bodas tambin son impopulares porque son mongamos por la ley. El segundo tipo de boda es informal por mutuo consentimiento de las personas involucradas. Esto se est volviendo ms comn en los tiempos modernos. Estas bodas tambin puede ser cristiano o musulmn o en ocasiones slo jurdicos y no religiosos. Por lo general, no implican tanta ceremonia como el primer tipo, ni siempre implican el pago de la novia riqueza a la nia de su familia. Cortejo para este tipo de matrimonio se realiza directamente por las partes involucradas, por lo general con su consentimiento de los padres, y no por intermediarios como es tradicional. El tercer tipo, un regalo, es por lo general una boda musulmana y no cristiana o tradicional. Si una nia es problemtica o silvestres, o si un padre de la nia desea mostrar especial en honor a un amigo, le puede dar a su hija como un regalo a un marido sin el intercambio de la dote. Su padre puede hacer esto para mostrar su generosidad. Tambin podr hacerlo para lograr su control, en virtud de la estrecha supervisin de su marido del domicilio y de su esposa de ms edad. El cuarto tipo de matrimonio se llama el levirato. Si una mujer el marido muere, ella puede ser dada a la atencin de otro miembro de la familia, como un hermano o primo del marido. demandar el divorcio. Encontrar un esposo Bodas tradicionales en el pasado siempre fueron organizadas por los familiares de la novia y el novio. La familia garantiza que el matrimonio era Si no le gusta el hombre que est a heredar, ella puede Este tipo de matrimonio puede ser musulmn o

tradicionales, pero no cristiano.

apropiado y socialmente aceptable, y se dirigi a grandes esfuerzos para asegurarse de que el matrimonio era un buen partido y sera feliz y prspero. Sin embargo, sus esfuerzos se centraron ms en la aceptabilidad general de los futuros que mate a su conveniencia especficas para el hijo o hija por el que solicita un cnyuge. La familia de un joven comienza a buscar a su esposa por lo general despus de que pasa por la pubertad. Las nias podran ser desposada entre las edades de cinco y diez, pero no casarse hasta cuando han transcurrido alrededor de la pubertad antes de los veinte o principios de aos veinte. Para un hombre del primer matrimonio, sus padres y la familia ampliada hace los arreglos, que se encuentra a la chica, y pag el precio de la novia. Para ms tarde el matrimonio, lo hace para s mismo, o su esposa altos podra hacerlo. Una familia que buscan una esposa de uno de sus hijos haba varias consideraciones. Ellos buscaron una chica que viva acercarle lo suficiente para que la Unin sea conveniente y que era sano y provena de una buena, responsable, sana familia. Ellos no podan casarse con su hijo a un pariente, ni siquiera un lejano uno. Tambin solicit una chica con buenos padres. que a su vez, como su madre. Se pregunt acerca de su carcter de la madre, suponiendo que la nia era probable Tambin evitar una nia cuyos padres son inmorales (por entonces podra ser el mismo) o descuidado con el dinero (para un hombre podra cargan con su padre en la ley las deudas). Una vez que un nio de los padres de una nia encontrado que consideran adecuados, un intermediario se acerc a la nia de su familia. Sus padres luego hacer la misma preguntas sobre su familia, en busca de cualquier relacin con ellos mismos, para las enfermedades, y cualquier otra cosa que podra hacer que el matrimonio pierda, improductivo, o una responsabilidad a la familia. Si los resultados de estas investigaciones fueron desfavorables, la nia de los padres de no decirlo directamente, pero que consultar al sacerdote Ifa. Luego dira a los padres de la joven que la adivinacin era desfavorable, y que pondra fin a la misma. Si, por otra parte, la familia es aceptable, esta respuesta sera comunicada a travs de un intermediario, y el compromiso fue sellado por el pago de la ijowun, un regalo del hombre a la familia de la nia y de la primera entrega de la novia riqueza.

Hoy en da, la gran mayora de los Yorubas la prctica ya no los matrimonios arreglados. Occidental ha influido en contacto con ellos a fin de que la mayora de los matrimonios se basan en la eleccin de los individuos implicados. Los padres de aprobar la eleccin y pagar un precio de la novia (Delano, 1937: 121). Este es el segundo tipo de matrimonio, el matrimonio por consentimiento mutuo. Esponsales A lo largo del perodo de esponsales, que dur 10-15 aos, hasta que la nia era de unos 20, la chica llam al hombre su Oko, el marido, y l la llam su iyawo, novia. Ella no se le permiti reunirse o hablar con su marido o a los miembros de su familia, salvo en algunos grupos Yoruba, que permiten el novio a pagar un extra-precio de la novia de pago: OWO ibasuro, hablando de dinero. Esto no es una costumbre muy extendida; en su mayor parte, tradicionalmente, las parejas comprometidas abiertamente no interactan en absoluto. El precio de la novia-por lo general se paga en dos cuotas, la ijowun y la idana. El ijowun constaba de pimienta, Kolas, cerveza, vino, ginebra, kola amarga, y la miel. Se paga cuando los padres de la nia acept el hombre para su hija, y que legalmente sellado el compromiso. La segunda cuota, el idana, incluidas las mismas cosas que el ijowun adems de algunos envoltorios de tela. Novia-la riqueza tambin podran ser pagados en tres plazos: el compromiso sellado, "el amor el dinero" pagado antes de la chica del tercer ao de la pubertad, cuando se convirti en matrimonio, y "esposa de dinero" pagado justo antes de la boda. En los das en el pago de una dote se enviaron, las familias de ambos el hombre y la nia feasted y celebra durante todo el da por separado. Cuando los delegados de el novio lleg con la dote, la nia de la familia que examinar cuidadosamente todos los artculos para ver si alguno eran defectuosos. Si as fuera, seran devueltos a ser intercambiados. A veces, los delegados se pondrn de sustitucin en caso de los artculos de este tipo de evento. Si los temas son aceptables, la nia se pregunta si el pago debe ser aceptado, y ella respondera que s. Luego se la dote recibida, y los delegados que trajo se le da regalos. La chica de la familia golpearon tambores para indicar que los temas eran buenos, y luego el baile en el hogar que se iniciarn.

Hubo, en tiempos tradicionales, portadores de la dote profesional. Ellos recibirn un regalo para sus servicios de ambas familias. Cuando vinieron a la casa de la chica con la dote, que dira: "Estamos espiado una rosa roja en su jardn, y llegamos a recogerlo." El padre de la nia responder que no tenan ninguna rosa roja para los huspedes. Esto continuara por un tiempo hasta la dote se invit a los portadores dentro de la dote y se aceptar o rechazar. Cuando la dote haba sido aceptada, los portadores, despus de recibir un regalo, sera regresar a casa cantando, "Nosotros hemos ganado nuestro caso, sin duda. Nos dieron una hija, sin duda" (Delano, 1937: 127-128). Esposa tambin es la riqueza pagado por un matrimonio cristiano, pero se hace un poco diferente. Christian en bodas Nigeria utilizados para el jueves, y la totalidad de la dote se realiza el pago en el anterior martes a un compromiso de parte. Sin embargo, la mayora de los matrimonios, incluidos los cristianos son ahora hacer el sbado. Asimismo, los artculos son los mismos que para una boda tradicional, pero tambin cristiana novios a la nia de la familia de una Biblia y un anillo de oro. La dote no fue, en su mayor parte, ya sea retenido por la nia o su familia. Los envoltorios de tela de la idana se dirigi a la nia y su padre podra mantener una botella de vino de cualquiera de los dos el pago de una dote. El resto de los temas se distribuyeron a la nia y los amigos a los clubes de la cual era miembro. Si ella ha participado en muchos grupos y tena muchos amigos, cada uno podra recibir slo un pequeo regalo, como una nuez de kola. Novia riqueza sirve varios propsitos importantes. Legalmente, es el factor ms importante que se liquidar en el caso de un divorcio: el divorcio a su marido, una mujer debe volver a su novia la riqueza. Que representa el compromiso con el matrimonio por ambos individuos y sus familias, y es una salvaguardia contra el romper ese compromiso. Se mantuvo la esposa de engao o falta de respeto de su marido, porque tendra que ser reembolsado por su dejarlo. Tambin impidi que el marido de maltratar a su esposa porque l haba hecho una gran inversin financiera en ella. Por ltimo, la novia de precios que establece la ley de la mujer al marido como padre de sus hijos. . Un proverbio dice acerca de este, "Aquel que no posee una kola rbol no puede tener sus frutos" (Bascom, 1969: 60).

Cuando una mujer alcanz la edad para contraer matrimonio (el tercer ao de la pubertad), su cuerpo fue condecorado con las marcas de belleza por un cirujano. Su novia estaba obligada a pagar por ello y para proporcionar los materiales necesarios, tales como aceite, colorante, etc Esta fue tambin una pista para el novio a seguir adelante y fijar una fecha para la boda. Lo hizo tambin a travs de su intermediario, y fue obligado a mostrar entusiasmo por la fecha que ms temprano que tarde. Familiares Un novio-a-muchos se han de cumplir las obligaciones a su en-leyes, adems de pagar el precio de la novia. Tuvo que pagar anual de regalos de los mejores de su granja de producir para ellos. Esto no era una dificultad ya que estos regalos son siempre muy pequeas. Tambin fue obligado a estar disponible para ayudar a su suegro con mano de obra y el farmwork si se le pregunta. Cuando su suegro le pregunta por ayuda, que se ha hecho con ms frecuencia en la construccin y reconstruccin de viviendas, el novio iba a ayudar, junto con su Egbe, su grupo de amigos y compaeros de edad. Ellos se pasan el da trabajando en el suegro de la granja, haciendo lo que se pregunt de ellos. Adems, yernos se encargan de dar regalos y servicios en ocasiones especiales, en particular a la muerte de los viejos parientes o abuelos de su esposa o novia. Para ello, uno podra sospechar que los Yorubas a menudo prefieren hijos a hijas. Hijos en la ley son siempre necesarios para ser respetuoso y til a su esposa a la familia. Fadipe dice, "a tener muchas hijas es que a muchas personas a poner en un servicio de" (1970: 77). Si un novio a no ser para cumplir con sus obligaciones con respecto a su prometida a la familia, la participacin podr ser interrumpida, la dote devuelta, y un pretendiente ms ingenioso solicita. Ceremonias de boda En comparacin con las grandes celebraciones relacionadas con el pago de una dote, la tradicional ceremonia de la boda es a menudo un asunto bastante tranquila, pero todava implica mucho celebracin. En la maana de su da de la boda, la novia fue baado y vestido por su padre esposas. Luego se fue a refugiar a sus padres y fue recibida con el honor y la pantalla exterior de respeto por ellos por primera vez en su vida. Su padre y su saludamos la bendiga. Luego de su

madre, llorando, que tambin bendiga a ella y hablar con ella acerca de la vida conyugal y administracin del hogar. Tanto la madre y la hija de llorar y abrazar y decir su primera despedida. La nia pas la mayor parte del da tranquilamente en su habitacin con sus mejores amigos mientras que el resto de la familia bail y feasted. Hacia la noche, la familia se sentaba en la reunin con el jefe de la familia en ejercicio de la Presidencia. El orador convocatoria de la novia para venir a ellos porque la familia haba decidido dar su matrimonio en ese da. Ella lleg con su rostro cubierto y fue impartido clases de nuevo sobre la vida matrimonial. Luego vino el ekun iyawo, la novia del grito / llanto. Ella dira que se desplazan algunas frases de despedida que haba memorizado a su madre, familiares y amigos. Ella llora mucho, al igual que todos los dems. Luego de la boda procesin dejara para la casa del novio. Este consista de la novia, cuatro jvenes de la casa de su padre, su Egbe (compaeros de edad), cuatro esposas de su familia ampliada, y su dama de honor (por lo general, una sobrina o primo hermano). Cuando llegan a su casa, el novio de la esposa de categora superior, si hubiera una, o la ltima mujer en el novio de la familia ampliada, vera con agrado la novia y caminar sobre ella en su hombro. El lder de los cuatro hombres jvenes que saludar a la familia y entregar a la novia del padre del mensaje: que ella debera tener muchos hijos, que no debe pasar hambre o hacer exactamente como ella deseaba, que era inexperto y no siempre de acuerdo y podra ser chastised si ofensa causada. Luego fue entregado a su padre en la ley. Si ella no fue la primera esposa de su marido, que fue aprobado durante su esponsales por uno de sus principales esposas. Esta mujer, que ha llevado su marido en su domicilio, tambin se lavan sus pies con el dinero de retencin de agua, por lo que sera rico, y con una infusin de las hojas, por lo que sera tener hijos. Luego se fue a su marido en la habitacin. Hubo muy poca alegra en su hogar hasta que se encontr una virgen. Si ella fue, la prueba de que fue enviado a su familia al da siguiente con un mensaje de agradecimiento para preservar por su marido. Si no es as, un mensaje simblico, como un medio llena una jarra de vino de palma o de kola una nuez con los agujeros en l, se envi sin un mensaje.

El significado se entiende, y la nia permaneci con su esposo, pero fue una desgracia para ambas familias. Tradicionalmente, la mujer slo haba una boda en su vida. Si su marido muerto o estaba divorciado, a veces poda casarse, pero no habr boda. Los hombres, sin embargo, podra haber numerosas ceremonias de bodas si se casaban con varias esposas despus de un esponsales. La poligamia La poligamia es tradicionalmente muy aceptable y comn en Nigeria , Y todava es. Tradicionalmente, las nias casadas en torno a los 20 aos de edad y los hombres alrededor de 35 aos, por lo que, a causa de las tasas de mortalidad, siempre hay ms para contraer matrimonio de mujeres que de hombres. Casi todo el mundo en Yorubaland se casa, y la mayora de los hombres casarse con varias esposas. Para los hombres, plural esposas son smbolo de estatus, lo que indica la posesin de la riqueza, y las esposas tambin permitir a los hombres a tener ms hijos. Hay ventajas para las mujeres en el sistema, as como, esposas para compartir las tareas domsticas con un estado y otro con sus maridos. Sin embargo, en tiempos ms modernos, la poligamia est disminuyendo en popularidad, en parte debido a la liberacin de las mujeres y las actitudes en parte debido a expensas del apoyo a una gran familia. Dentro de un matrimonio polgamo, suele haber poco o nada de celos entre las esposas. Cada uno tiene un cierto estatus con respecto a los dems, y cada uno tiene sus propias responsabilidades, deberes y privilegios. Las esposas jvenes son responsables de cuidado de los nios y generalmente para los ms desagradables tareas del hogar. Mujeres de edad avanzada a menudo son los comerciantes o negocios y, a veces, viajar extensamente. Junior esposas siempre deben mostrar respeto a los altos esposas en un recinto, y esta antigedad est determinado no por edad sino por la fecha del matrimonio. Cuando un hombre se casa con una nueva esposa, ella es responsable de la mayora de puestos de trabajo desagradable para el primer ao o as. Si ve otra mujer de trabajo, ella debe ofrecer a ayudar, y si su oferta es rechazada, ella debe ser persistente y ofrecen varias veces. Por lo general, los altos esposa da en el tiempo con ella. Divorcios

Tradicionalmente, el divorcio en Yorubaland era muy raro. La familia del marido con quien viva la pareja actu para calmar argumentos, y la presencia de los nios que pertenecan a su esposo ayud a evitar una mujer de la bsqueda de un divorcio. Debido a la poligamia, los hombres tenan pocos incentivos para que las esposas se divorcian. Sin embargo, incluso en el pasado a veces las mujeres divorciadas de sus maridos por razones de abuso excesivo, habitual pereza, la embriaguez, o enfermedades infecciosas. O bien, si una mujer muri su marido, ella podra divorcio de la familia si ella no quiere ir a el hombre que iba a heredar de ella. Incluso hoy, cuando el divorcio es mucho ms comn de lo que sola ser, el proceso es esencialmente el mismo. La cuestin importante es pagar el marido de su novia-precio. Un tribunal investiga el divorcio a fin de determinar exactamente cunto se pag, y alguien debe pagar el marido que la cantidad a fin de que su esposa al divorcio de l. Si su esposa lo deja por otro hombre, el hombre nuevo paga el precio de la novia, y ella se convierte en su esposa. En el pasado, una mujer puede pedir el divorcio a causa de la extrema crueldad, y ella ira al rey del palacio y apoderarse de uno de los pilares. Si su marido la encontr all, no poda tocarla. Si un hombre quera una esposa, puede ir all y elegir uno. A continuacin pagar un empleado de una acordada de precios y tener en su casa como su esposa. probabilidades de terminar en divorcio. Moderno matrimonios tienen ms Cuando un matrimonio cristiano pagar la

divorciado, en virtud de la legislacin britnica que el marido tena que divorcian de sus maridos slo para obtener la pensin alimenticia.

pensin alimenticia a su esposa. A veces las mujeres se aprovechan de esto, se En Yorubaland, el mundo moderno ha influido en todos los mbitos de la vida, y el matrimonio y la familia no son una excepcin. La cultura yoruba es flexible y resistente y ha cambiado sin ser destruidos. Hoy en da, la cultura nigeriana es una colorida mezcla de africanos, europeos, rabe y tradiciones. Aunque los mtodos tradicionales de compromiso y el matrimonio estn desapareciendo, los Yorubas poner un nativo en cada giro que adopten la tradicin, su patrimonio y sigue influyendo en las culturas que influyen en ella.

Yoruba de nombres de ceremonia Introduccin

Titilayo

Las pginas siguientes estn dedicadas a dar una explicacin detallada de la ceremonia yoruba de nombres que van desde el papel desempeado por las personas mayores la realizacin de la ceremonia sobre el significado y el propsito de nombrar a un nio. Al conocer y comprender todo lo que se ha incorporado a la ceremonia, una persona tendr una visin ms clara de cmo yoruba entrelazados con los nombres de la cultura. Despus de la ceremonia de denominacin, habr algunas notas acerca de las aplicaciones de la lingstica yoruba nombres. Lingsticamente, los nombres pueden ser estudiadas para el aprendizaje de idiomas efectos (el orden de las palabras y el vocabulario). Ms importante an, mediante el estudio de los significados y la estructura de los nombres, una persona puede adquirir algn conocimiento de las aplicaciones bsicas de la lengua yoruba e importantes las creencias tradicionales de la cultura. Por ltimo, en el documento se concluir con lo que se refiere a algunos hoy en da las influencias y efectos en torno a la eleccin de un nombre y las aplicaciones tradicionales de la ceremonia de nombres yoruba. Yoruba de nombres de ceremonia La ceremonia de denominacin es un asunto importante entre los Yorubas. Es

una prctica antigua que tiene muchos propsitos, tales como dar a un nio su nombre, dar la bienvenida al nio en la comunidad, felicitando a los padres de esa feliz y afortunada de tiempo (una bendicin divina reconoci), y hacer predicciones para el futuro del nio

(Chuks Orji-1972, p. 75-76). Antes de la ceremonia puede comenzar la familia, primero debe seleccionar el correcto y apropiado nombre para el nio. El nombre de ser un

amutorunwa nombre (un nombre trado de otro mundo (el cielo) ", mu ... wa 'a' ti 'de' orun" cielo / otro mundo ") o un abiso ( 'dado en el momento del nacimiento ') Un nombre que refleja las circunstancias que rodearon el nacimiento del nio, por lo general relacionados con la familia, pero tambin puede referirse a los fenmenos naturales que ocurren en todo el tiempo del nacimiento del nio (Rowlands 1996, p. 216-217). Despus de que el nombre del nio ha sido seleccionado por cualquiera de los padres o parientes de ms edad no se anunci hasta el da de la ceremonia de nomenclatura que se denomina ikomojade ( 'llevado a cabo' - ko jade ...) (p. 217). Tradicionalmente, para los nios, la denominacin ceremonia tendr lugar en el noveno da despus del nacimiento, el sptimo da de una mujer, gemelos de ambos sexos en el octavo da, los nios musulmanes y de uno u otro sexo son siempre nombrada en el octavo da (Johnson 1969, 79). Si el nio no es nombrado dentro de siete a nueve das despus del nacimiento entonces se cree que el nio no sobreviven a los que sus padres del mismo sexo. Hoy en da, la prctica es que la ceremonia de denominacin en el octavo da, independientemente de su sexo, nmero de hijos o las creencias religiosas de los padres. La ceremonia de nomenclatura por lo general comienza en la madrugada o primeras horas de la tarde (Chuks Orji-79). La ceremonia puede tener lugar dentro o

fuera de la casa del nio. Tradicionalmente, se produce fuera de las puertas, de modo que

el desnudo pies del nio puede ser colocado sobre el terreno - "sus primeros pasos guiados en la direccin correcta" (W1). La ceremonia marcar la primera vez que el nio deja el

hogar. Este tambin ser el primer da que la madre ha abandonado el hogar desde la entrega. Otros presentes durante la ceremonia de la gama de familiares a cualquier

miembro de la comunidad que tenga inters en dar la bienvenida al nio. Cada persona traer un regalo (ropa, dinero, mantas, etc), ya sea para el nio o los padres. Slo las mujeres dan regalos a la madre y los hombres dan regalos al padre. Si la ceremonia se lleva a cabo dentro, los invitados dejarn sus regalos en la puerta a la llegada (Chuks Orji79). Despus de aproximadamente una hora despus de los huspedes han llegado los Iya Ikoko ( 'Madre de los recin nacidos ") surge con su hijo en las manos y la Ikoko /

tuntun de Omo (' recin nacido ') elegido para el anciano que en todo oficiar la ceremonia. El papel de los ancianos tiene un oficio especial, simblico y tradicional importancia. Dentro de la cultura yoruba, los ancianos son considerados como los ms estrechamente relacionados con los ms jvenes ", ya que el nio es visto como, pero regres recientemente de que las personas de edad se est preparando para ir" (Chuks-Orji p.77). Debido a este vnculo especial que parece ms apropiado para el anciano a ser los primeros en orientar al nio. Los rituales de la ceremonia comenzar cuando una jarra de agua se lanzaron hasta en el techo (hogares tradicionales estn bajo techo), a fin de que el nio que se celebra bajo

el alero de la disminucin de las capturas pulverizaciones de agua (Johnson p.79). En el interior de la casa el agua se roca hacia el techo. Si el nio llora cuando es tocado por la cada de gotas esto es considerado como una buena seal para que se cree se trata de una indicacin de que el nio ha llegado a la estancia ", ya que slo los seres vivos pueden producir ruido de su propio acuerdo" (Chuks Orji-79). El agua es el primer ceremonial de muchos temas que se presenta para el nio. El pueblo yoruba en general creen que "cuando se presentan ciertos materiales para el nio al comienzo de su vida, l / ella har uso positivo y no negativo uso de ellos cuando l se convierte en un adulto" (W2). El agua se utiliza porque es muy importante para las

personas. Es su uso en la ceremonia refleja la importancia del nio a su familia (W2). Despus de que el nio se roca con agua el anciano susurros del nio nuevo nombre en su odo. A continuacin, el anciano zambullidas el dedo en el agua y al tocar la frente del nio que anuncia el nuevo nombre a todos los presentes (Chuks Orji-79). El anciano

entonces se convierte en siete buques especialmente lleno. Dentro de estos buques cada ingrediente constituye un smbolo nico en el mundo ontolgico de los Yorubas en la que el nio se est iniciando (Madubuike 1976, 86). El primer buque se compone de pimiento rojo de la que el anciano da un pequeo gusto a los nios. La pimienta simboliza que el nio se han resuelto y el mando sobre las fuerzas de la naturaleza. La pimienta es despus de transcurrido alrededor de todo el

conjunto al gusto. Despus de la pimienta, el nio los gustos de agua, que significa pureza

del cuerpo y del espritu (ausencia de enfermedad). A continuacin, el anciano ofrece un sabor de la sal que simboliza el sabor de la sabidura y la inteligencia de que se desea que el nio es alimentado divinamente (Chuks Orji-80). Otro punto de vista de la importancia de la sal se inclina hacia la importancia de la sal a los alimentos por su sabor. Esto se usa para corresponder a la del nio en general, importancia a la comunidad. "Cuando cualquier persona se dice que es como la sal a su pueblo, significa que trae alegra, felicidad, dulzura e incluso donde no hay amargura" (W2) . A raz de la sal, proviene de aceite de palma que se toca a los labios del nio, un deseo de poder y de la salud al igual que el de la realeza. El nio entonces los gustos de miel significa que el nio sea tan dulce como la miel a su comunidad, para tener felicidad, y, lo ms importante, para l / ella a no ser condenados al ostracismo por su pueblo cuando el nio ha crecido a la edad adulta (W2). Despus de

miel, licor o vino sabores de los labios del nio para toda la riqueza y la prosperidad que el nio tendr. Por ltimo, el nio se da un sabor de la nuez de kola, simblica de un deseo para el nio de la buena fortuna (Chuks-Orji p.80). Los padres, sobre todo el padre, puede agregar materiales a la ceremonia despus de los siete ingredientes bsicos se han introducido para el nio. Extra materiales pueden incluir los objetos que simbolizan la deidad clan de la familia. Por ejemplo: "Ogun, dios del hierro, el padre puede exigir que un cuchillo o

espada se utilizar en la ceremonia (W2). Despus de la final el tema se ha pasado de todo a todas las huspedes el ritual es completa y comenzar las festividades. Banquete

(ceremonial breve lista de alimentos que se deja despus de este informe), el baile, y tendr una duracin de regocijo en las primeras horas del da siguiente. Durante las festividades, a veces los msicos cantan canciones de alabanza y el nio, los padres y familiares, y amigos. Esta es una tradicin que mejor puede realizar por EWI poetas que son conocidos por la "riqueza de su palabra, el arte de su uso de

modismos y refranes, y su profundo conocimiento de la lengua yoruba." (W3). Cantando (proverbial) elogia a los que se encuentran en la ceremonia de la denominacin de EWI ayuda para celebrar la llegada del nio en la familia y a abrazar en los brazos de la comunidad. Un ejemplo de un poema de EWI una ceremonia de nombres se puede

encontrar en la final de este documento Despus de la ceremonia de nombrar el nio tiene al menos tres nombres diferentes que se gua al nio a travs de la vida. El primero es el oruko sea una amutorunwa (trados desde el cielo) o un nombre abiso lugar, est la oriki que l o ella ser. ( Personal), nombre que nombre. En segundo

( Alabado nombre), que expresa lo que el nio es o lo que se espera En tercer lugar, el nio tiene su oriki orile que es un nombre

indicativo de su parentesco nombre del grupo (Chuks Orji-80). Los prrafos siguientes dan una breve resea de los tres tipos de nombre acabo de mencionar. Se recomienda que uno toma nota de cmo los significados de los nombres se crean internamente y para ver cmo los nombres con empate en el etiquetado cultural de las personas y sus creencias

tradicionales y prcticas. Yoruba nombres de contar historias.

Si uno sabe lo suficiente

de las historias entonces se puede comenzar a entender la yoruba y la perspectiva de fondo. La eleccin de un oruko nombre depende de muchos factores tales como la hora

del da, un da especfico, o una circunstancia especial en relacin con el nio, los padres, familia extensa, o el conjunto de la comunidad que atiende el nacimiento del nio. El amutorunwa se aplica a todos los nios nacidos bajo circunstancias similares. El ms

importante de estos es el de la doble (ibeji) nacimiento. El nombre de la primera fecha de nacimiento de los gemelos siempre se Taiwo (To-WO-aiye "Tienen el primer sabor del

mundo"). El segundo naci se Kehinde ( 'el que est por detrs ). El nio nacido despus de mellizos, hembra o varn, se llamar Idowu. mayora de Idowus La

se consideran terco y embriagadora y si no llegan despus de una

madre de los gemelos es una supersticin de que la madre puede ir loco; la naturaleza y obstinada Idowu, de vuelo en la cabeza 'har que su locura. El junto a los gemelos en la importancia de Amutorunwa nombres de los nios es el llamado Oni ( 'hoy'), que desde el prximo hijo ser

su nacimiento llora incesantemente da y noche. Despus de Oni

siempre llamado Ola ( 'maana') y la prxima ser Otunla ( 'da despus de maana'). Dentro de la ISIN los nombres de las personas se toman hasta la octava fecha de nacimiento llamado Ijoni. Otros nombres Amutorunwa: Ige Abiose primero ... nace en un da sagrado Dada ... es un nio nacido pies

es un nio nacido con el pelo

rizado ... Abiodun

nace en el nuevo ao o durante el festival anual ... Johojo es un nio

cuya madre muri en su nacimiento ... (Johnson 1969, p. 80-81). Si el nio no nace con un "trados desde el cielo 'el nombre, la familia decidir el nio abiso nombre. Hay un proverbio que dice l'ile una NWA k'a a fin de OMO l'oruko

'Nosotros siempre mirar en el hogar antes de dar a un nio un nombre y, de hecho, "el abiso nombres de reflejar las circunstancias o los sentimientos de la familia. Tambin pueden referirse a la particular culto que una familia prcticas (Rowlands 217). El abiso van siempre desconocido hasta la ceremonia de denominacin. Este nombre es muy

importante porque toda la vida, la conducta del nio se reflejar el nombre dado. Comnmente, elegido abiso indirectamente a la familia (Ayodele nombres hacen referencia a los nios directa e Alegra entrar en la casa, 'Omoteji" un nio lo

suficientemente grande para dos), o referirse directamente a la familia e indirectamente al nio (Iyapo "muchos ensayos,' Ogundalenu" nuestra casa ha sido devastada por la guerra, '), o pueden reflejar la deidad venerada en la familia (Sangobunmi 'Sango (dios del trueno

y el relmpago) me dio esto, "Fafunke" Ifa me dio esto para animales de compaa "(Johnson, 82-83). Asimismo, en virtud de la oruko nombre de una categora especial de los nombres surge con el abiku ( 'Nacido para morir ") los nios. Estos nios se cree que pertenecen

a un grupo de demonios que comnmente residen en los bosques alrededor de Iroko rboles. Antes de entrar en el mundo que ya han elegido el momento en que se debe volver

a los otros demonios. Los demonios estn relacionados con las mujeres que pierden varios nios en la infancia, sobre todo despus de un breve perodo de enfermedad. Especial Esta

nombres son dados a estos nios en espera que no van a dejar a su pre-fechas.

supersticin se intenta explicar la alta tasa de mortalidad infantil de la poblacin. La gama abiku nombres en el significado, los intentos de persuadir a los nios a permanecer y no ser tomado fuera de las fuerzas ocultas. Ejemplos: Malomo "No ir de nuevo '... Oku' los Esperar y ver cmo se le

muertos' ... Tiju-iku" se avergenza de morir "... Duro-Ori-IKE petted" (Johnson, 85-86). El oriki es un nombre atributivo elogios.

"Se pretende tener un efecto

estimulante sobre el nio" (85). Hombres nombres suelen reflejar algo heroico, fuerte, valiente y al mismo tiempo los nombres de las mujeres a menudo parecen ser trminos de cario, afecto y elogios. Hombres: Ajani Mujeres: Ayoka Apinke Ajamu: "Que una lucha / lucha para elegir / select / seleccin" "Que una lucha / lucha por tener / propios / poseen." "Una alegra que todas las causas en torno a ', "Un ser mimado o conjuntamente petted.

Slo los ancianos pueden hacer frente a los nios con nombres oriki (uno ser dirigido por su Oriki slo por alguien o mayores, excepto en los casos en que la persona ms joven est cantando las alabanzas de la persona mayor en una ceremonia y as sucesivamente). Por ltimo, existe la oruko orile el nombre que refleja el origen

familiar." Es muy importante cuando se trata de localizar una familia o linaje lnea. Los nios de ambos sexos suelen tener en su padre o ttem orile nombre. El orile nombres se dice que son descendientes de los objetos o animales que representan a una familia de linaje (Erin 'elefante' ... conectado a la lnea original de los reyes (Johnson 86). Al obtener un profundo conocimiento prctico de diferentes oruko, oriki, y oruko orile, un extranjero entre los Yorubas tendra una muy buena base de partida el vocabulario de la cultura del idioma. A lo largo del tiempo, la cultura y el idioma han viajado en caminos paralelos. Con yoruba, los dos parecen abrazar uno del otro. Porque los dos parecen entrelazarse, no es sorprendente ver y or a la gente siempre cantando y alabando a los nombres. Es como si se encuentran en el mismo tiempo cantando en alabanza de su cultura y sus antepasados. En el habla Ingls sociedades de personas suelen tener poca o ninguna importancia significativa a sus nombres. Sus nombres suelen no puede revelar pistas en la persona de la personalidad o conducta. Esto refleja aparentemente ms de una separacin entre las funciones lingsticas, la incorporacin de nombres, y la cultura. Ingls parece a una ola de distancia, mientras que yoruba pretende llenar el espacio entre ellos. El cdigo de revelar a un bonito idioma y la cultura surge de la combinacin

lingstica de la composicin de los nombres yoruba. Utiliza el vocabulario de la lengua para combinar y crear nombres. Estas combinaciones pueden ir desde la bsica-Sustantivo Sustantivo combinacin (Ife-Olu Ifeolu = 'el amor de Dios. ") A oraciones simples (ORE-d'ola = Oredola" la

amistad se convierte en un honor') / (Akin-ni-a -bi = Akinlabi es un hombre valiente que hemos dado a luz). Debido a nombre de estas estructuras y significados, una persona se le da una vista en la cultura Yoruba y viceversa. Modupe Oduyoye escribi en su libro, los nombres yoruba, que mediante la enseanza de hablantes no nativos de la lengua yoruba a travs del estudio de los nombres yoruba, los oradores que obtener mltiples oportunidades para aprender sobre la cultura yoruba, la gramtica, y, tambin, en la prctica y expresiones del habla . Yoruba nombres, si las frases o frases completas, se escriben como una sola palabra. "Los nombres, por lo tanto, reflejan exactamente el flujo de situacin enunciado" Por ejemplo, en lugar de volver mi Olu l'ekun escrito como una

(Oduyoye 1972:3).

frase que parece escrita como Oluremilekun (Dios me ha consolado) como un nombre "que da una mejor gua para la pronunciacin y de conversacin". Oduyoye considera que, dado que no se pausa despus de cada palabra de expresin, uno debe aprender expresiones , No palabras aisladas (p. 4). Oduyoye vista de la lingstica de los nombres se divide en dos partes: clasificacin estructural y cultural de clasificacin. Estructuralmente, yoruba nombres de cubrir muchos motivos gramaticales. Por ejemplo, el uso de los verbos y compuestos de reparto de los verbos (de ko. .. "... Para reunir a llegar '), de Ko re = Korede 'Pulg llevar alegra " Recopilar

cosas buenas en, 'ayo de Ko = Kayode

Ahora, imagine, si uno

saba cmo utilizar esta estructura gramatical y todos los dems que se necesitan para crear nombres y tena un vocabulario de tamao mediano, uno sera capaz de conversar,

posiblemente en un nivel intermedio y tener una buena visin de puertas abiertas en importantes cultural aspects reflected in words used when creating names.