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EstapalabraeslatraduccindelaseptuagintadeloriginalhebreoQohelet.
2
GordonFee.LalecturaEficazdelaBiblia.EditorialVida.1985.Pg.191.
3
JosVlchez.EclesiastsoQohelet.EditorialVerboDivino.1994.Pg.45.
Pero en el caso del sabio escritor la vida tiene un propsito en mente, al describir sus
captulos introductorios. Considero que actualmente a la luz de las frustraciones que nos
impone el mundo materialista los cristianos deberamos estudiar el libro de Eclesiasts ya
que los modelos que se nos ofrecen son desprovistos de sentido y significado. Estos
modelos que tiene el mundo son muchas veces rutinarios y cansan al ser humano. Otras de
las interpretaciones errneas que se le han hecho a este libro es el escepticismo pero como
dice Vlchez el sabio escritor nunca cuando habla pone en duda la existencia de Dios, sino la
existencia humana.
4
Otra de las malas aplicaciones que se la han hecho a Qohelet es
relacionarlo con el agnosticismo ya que hace afirmaciones acerca de Dios y de la naturaleza
de lo creado. Tambin se ha acusado a Qohelet de que tiene un determinismo sin propsito y
que la vida no es sino un mecanicismo. El determinismo esta muy relacionado con el Desmo
postura filosfica que cree que Dios le dio cuerda al mundo como si fuera un reloj por medio
de la leyes naturales y luego lo abandono, pero esta concepcin mecnica adoptaba por la
mayora de los inventores modernos del siglo XVIII, no es real ya que el maestro en verdad
presenta la vida como simple y mecnica cuando se vive sin Dios, pues sin el no hay
propsito.
Me gustara citar lo que dice Eclesiasts en el capitulo 1: 9, no hay nada nuevo debajo del
sol y esto es cierto ya que las mismas cosas que vivi el maestro Eclesiasts en su tiempo,
las mismas cosas estamos viviendo hoy en da, aunque se presentan de manera diferente,
pero esencialmente es la misma. La gente de nuestro mundo contemporneo esta
experimentando un sin sabor de la vida, y estos fenmenos los podemos ver en lo trivial del
actuar de la gente, en su forma de relacionarse, en querer vivir su vida sin Dios, ya que su
propio Dios es su filosofa positiva de la vida, su dolo deportivo al cual se rinde y la cual es la
razn de su existir ya que si pierde su equipo el mexicano llega feliz a su trabajo y si gana su
equipo favorito hay alegra, pero eso es la vida de nuestros pueblos latinos y en especial de
la Amrica latina.
Al ver el mexicano que todo es corrupcin, vandalismo, tragedias, desempleo y miserias
acaba por rendirse ante un dolo que pueda llenar ese hoyo de falta de planes para el futuro
y desarrollo personal.
4
Ibd.
Muchos son los escritores mexicanos que se han hecho reflexiones sobre la vida y sus
implicaciones. Estudios fascinantes sobre la mente y el actuar mexicano se han hecho para
ver la forma en que el mexicano vive sin esperanzas.
5
Pero esta seria el punto de contacto
precisamente de este curso al cual me gustara mostrar; el paralelismo que existe como
modus operandu pasando por las filosofas existencialistas del siglo XIX hasta los anlisis
etno sicolgicos de autores mexicanos con respecto a las reflexiones que hace Eclesiasts
de la vida, atreves de este curso y para ser mas exactos al final de este estudio que la
existencia sin Dios es absurda.
A. Identidad del maestro (1:1-12)
En el (ver1) el autor revela su identidad con los siguientes ttulos:
Maestro
Hijo de David
Rey en J erusaln
La palabra maestro (la RV lo traduce como predicador), es un trmino hebreo que se
traduce como Qohelet, adems se relaciona con asamblea.
6
Algunos eruditos comentan
que es uno que estaba en ese tipo de asambleas. Tambin se describe como hijo de David.
No hay registro en la Biblia para que un maestro fuese Rey. El nico que se conoce como
hijo de Rey es a Salomn. Antes de presentar el autor sus reflexiones sobre la vida da una
afirmacin que al parecer es la conclusin que permea toda esta obra, todo es vanidad.
Aunque el termino vanidad es la traduccin del hebreo (hebel), la NVI lo traduce como
absurdo, que es mas justo a la etimologa de la palabra original y trasmite mas la idea clara
de su significado. Tambin esta palabra va a significar aliento o viento ya que las cosas sin
Dios son as.
7
Otros autores van a traducir como porquera esta palabra dndole
connotaciones grotescas. A continuacin el autor presenta una serie de reflexiones sobre
una pregunta Qu provecho saca el hombre de tanto afanarse? Y analiza algunos tpicos:
Generacin va, generacin viene vs mas la tierra siempre es la misma.
5
Rogelio Daz Guerrero. Psicologa del Mexicano. Editorial Trillas. (es un descubrimiento e la etnopsicologia). Santiago
Ramrez. El mexicano, psicologa de sus motivaciones. Editorial Grijalbo (narra como los hechos de la conquista han
marcado la personalidad del mexicano. Octavio Paz. El laberinto de la soledad. Editorial Porra. (es una descripcin
excelentedelcomportamientoylaidiosincrasiadelmexicano.
6
NVI.EditorialZondervan.Tomadadelanotatextualver.1.Pg.1036.
7
NVI.EditorialZondervan.Tomadadelanotatextualver.2.Pg.1036.
8
YolandaMorenoRivas.EditorialAlianzaMexicana.1979.Pg.193.Cancinpopularmexicana,porJosAlfredoJimnez.
camino a Guanajuato. Aporto un buen sentido armonioso sentido de la meloda, una fuerte carga emotiva que en
ocasionesllegoalaexpresindolorosayexageradamentepattica.
9
RickWarren.UnavidaconPropsito.Editorialvida.Pg.30.
10
HowardClinebell.CuidadoyAsesoramientoPastoral.EditorialLibrosDesafo.1995.Pg.114.
obras sern olvidadas. Warren nos dice que no fuimos creados para ser recordados.
11
De
todo esto dice el maestro; aborrec entonces la vida, pues me resultaba repugnante (ver 17)
Se da cuenta de que ni el entregarse a ningn placer lo lleva a la plenitud ni al sentido de la
vida. No aborrece la vida en un sentido fatalista, sino que su reflexin tiene sentido. Los (ver
18 al 23) habla de la experiencia que vivi el maestro al haber visto que las generaciones
poseern lo que otro trabajo. Por ello, son eco de lo que enseo J ess en la parbola del
hombre rico:
La heredad de un hombre rico haba producido mucho.
17
Y l pensaba dentro de s, diciendo: Qu
har, porque no tengo dnde guardar mis frutos?
18
Y dijo: Esto har: derribar mis graneros, y los
edificar mayores, y all guardar todos mis frutos y mis bienes;
19
y dir a mi alma: Alma, muchos
bienes tienes guardados para muchos aos; repsate, come, bebe, regocjate.
20
Pero Dios le dijo:
Necio, esta noche vienen a pedirte tu alma; y lo que has provisto, de quin ser?
21
As es el que
hace para s tesoro, y no es rico para con Dios.
12
As pues, el maestro se vuelve descorazonado de la vida porque reflexiono sobre lo absurdo
de los placeres. Para consuelo de Qohelet el comer y beber y llegar a disfrutar de afanes
provienen de Dios. Conocedor de las escrituras, pues la identidad de Qohelet es de origen
judo, ya que conoca la tradicin juda.
13
Y recuerda que todo proviene de la mano de Dios,
que todas las cosas son de Dios Salmos 139. Adems esto salva al maestro de ser acusado
de hedonista o epicreo eudaimonistico.
14
Termina estas palabras con lo que haba dicho
anteriormente, pero ahora destaca la accin divina al hecho de decir que Dios entrega a
quien quiere las posesiones de los hombres que en su tiempo las acumularon.
D. Reflexin sobre los tiempos (3: 1 21)
Hasta aqu el maestro escribi las reflexiones de las cosas por las cuales se afano. Ahora
recuerda que Dios tiene un tiempo para cada cosa debajo del sol, o en la tierra tendra
porque afanarse el hombre? Segn la forma de ser presentado esta seccin, es un poema
maravillosamente estructurado en 14 pares.
15
Me parece extraordinario que el maestro
termine con un tiempo de Paz (Shalom), y es esa paz que Dios restaura en la nueva
11
RickWarren.Unavidaconpropsito.EditorialVida.2003.Pg.33.
12
ReinaValeraRevisada(1960),(EstadosUnidosdeAmrica:SociedadesBblicasUnidas)1998.
13
JosVlchez.EclesiastsoQohelet.EditorialVerboDivino.1994.Pg.25.
14
Ibd.
15
NVI.EditorialZondervan.Tomadadelanotatextual.Pg.1038.
dispensacin de los tiempos, aunque para nuestro escritor no sea consciente de esta
plenitud. Los versculos 9 al 21 son un paralelo con el captulo 2, en la siguiente manera.
(Ver 9) Qu provecho saca? (2: 22)
Dios ha impuesto tarea al hombre (1: 22)
Dios hizo hermoso todo en su momento (2: 24b)
Alegrarse y hacer el bien mientras viva no hay que aadirle (1: 15)
Lo que existe, ya exista (1: 9 10)
Aunque existe mucho paralelismo entre estos versculos tambin es cierto que hay cosas
importantes que sealar de Qohelet en estos versculos. El (ver 11) nos recuerda que Dios
puso eternidad o tiempo (olam) en el corazn del hombre como lo traduce la RV, y es
fascinante notar que hasta las religiones antiguas enterraban a sus muertos con las
esperanza de vida en el mas all. El maestro sabe que Dios ha puesto la vida en su
corazn.
16
En fin nos hace recordar que el hombre es humano y no Dios. La nueva era, trata
de darle esperanza al hombre llamndolo su propio Dios, pero debe recordar que Dios es
Dios, y que el hombre es limitado y debe aceptar su condicin de fragilidad y temporalidad.
Por otro lado, se da cuenta de que en este mundo hay tambin injusticias, ver (16-17), pero
que lo retomara mas adelante, nos recuerda que el hombre es igual a los animales pero sin
una capacidad de raciocinio, pero que no es mayor que los animales, aunque no esta
contradiciendo la ordenanza de Dios en Gnesis 1: 28, mas bien es igual en que tiene vida
pero dominio sobre ellos, ya que antes dijo que tambin puede disfrutar de ellos 2: 24.
Parece citar al gnesis en el (ver 20), Todo surgi del polvo, y al polvo volver. Aunque
llega al final de esta seccin con el destino del alma, A dnde ira el espritu del hombre y el
de los animales? Parece que no tiene respuesta, pero recordemos que es el Eclesiasts una
sombra obscura del futuro. 2 Timoteo 1: 10. Hoy en da tambin se especula sobre si hay
vida despus de la muerte, en tanto la satisfaccin es el trabajo ya que es tarea que Dios ha
dejado como bendicin (ver 22).
16
Ibd.Pg.239.
II. Conclusin
La bsqueda del sentido a la vida es ya tema complicado para el maestro, no lo encontr en
ningn placer, pero si dedujo que el hombre esta limitado para entender a Dios, por lo cual
hay propsitos ya establecidos; Dios es soberano. La psicologa existencial trata de ayudar a
sus pacientes a encontrar sentido a su vida, la publicidad trata de vender sueos a las
personas y la poltica nos venden un sueo utpico, pero que es fatal. El verdadero placer
viene cuando reconocemos y veneramos a Dios.
17
La reflexin, pues, del maestro tiene
sentido no es un mero fatalismo o un determinismo sin propsito, mas bien nos dirige a Dios.
RESUMEN DE LA LECCION
1. El maestro hace una reflexin sobre el mundo en general.
2. El maestro nos hace ver que Dios tiene el control y el destino de todo.
3. El maestro nos hace ver que las cosas creadas provienen de Dios.
4. El maestro expresa que solo Dios puede dar sentido a la vida.
PREGUNTAS PARA LA LECCION
1. Cul es la manera adecuada de acercarnos a Qohelet para su estudio?
2. De que manera el Qohelet ha sido mal interpretado con respecto a otras filosofas?
3. Por qu es considerado el Qohelet parte del canon bblico?
4. J ustifique la importancia de estudiar el Eclesiasts.
5. Quin es el autor que escribe el Qohelet?
6. De que manera es considerada la sabidura para el maestro al indagar el cosmos?
7. Por qu no encuentra satisfaccin el maestro en todas las experiencias?
8. Cul es el consejo que propone el autor para la fatigosa carga de los placeres?
9. Segn el autor Por qu no debemos afanarnos de las cosas terrenales?
10. Explique la importancia total de la reflexin del maestro.
17
Ibd.Pg.1038.
18
BibliotecadeConsultaMicrosoftEncarta2005.19932004MicrosoftCorporacin.Reservadostodoslosderechos.
19
AlmanaqueMundial2007.Edicin53.EditorialTelevisa.Pg.119120.
20
TomadodelPeridicoMilenio.Enerode2005.Pg.21.
21
TomadodelaRevistaProceso.Economa.Marzode2007.Pg.11.
22
GaryWilliams.LavidaylamuerteyelaamordeEclesiastsyCantares.EstudioBblicoELA.1999.Pag.29.
23
NVI.EditorialZondervan.Tomadadelanotatextual.Pg.1040.
9
Porque los que quieren enriquecerse caen en tentacin y lazo, y en muchas codicias necias y daosas,
que hunden a los hombres en destruccin y perdicin;
10
porque raz de todos los males es el amor al
dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y fueron traspasados de muchos dolores.
24
Pero acaso el maestro es un fatalista del dinero? No! El sabe que la abundancia de los
bienes y las riquezas provienen de Dios (ver 19), ellas son para el disfrute de la vida, son
bendiciones. Dios llama necia a la persona que se olvida de esta verdad Lucas 12: 20.
25
La
manera de volverse materialista es amar las riquezas ms que a Dios, olvidndose que son
un don y no un derecho. Como dice pues Elsa Tamez vivir la gracia de Dios en la intimidad
de lo cotidiano, es la propuesta de Qohelet para afrontar una situacin deshumanizante. La
persona que ama el dinero vive en tinieblas, se deshumaniza y se olvida del pobre.
C. Reflexin acerca del fin de la humanidad (6. 1- 12)
Esta seccin es un resumen de todo lo escrito anteriormente en esta leccin, ya que vuelve
a remarcar los temas anteriormente descritos. Mathew Henry hace una explicacin de los
(ver del 1 al 6), diciendo que aqu se ejemplifica la necedad de tener pero no usarlo. Es
como la circulacin de la sangre, la circulacin del dinero, puede matar de alta presin (la
inflacin), lo mismo que de anemia, por estancamiento.
26
Pero vamos analizar como se
relaciona con el fin del hombre.
En primer lugar podemos observar la incapacidad del disfrute de las personas que poseen
riquezas hablando del contexto de los (ver 1 y 2) anteriormente, si esa persona no sabe
disfrutar de lo cotidiano de lo que da Dios. No puede disfrutar de los hijos, (cien) figuras de
hiprbole, ni de muchos aos, un hombre infeliz como dice Vlchez es como un abortivo.
27
Y
a continuacin nos describe el aborto para ilustrar esa infelicidad. Vino de la nada, a las
tinieblas va, y en las tinieblas permanecer annimo (ver.6:4). Esto es en razn de que una
persona cuando muere todo lo que acumulo se convierte en nada para esa persona. Por ello
aunque tenga hijos, viva muchos aos no lo podr disfrutar.
La no saciedad es otro tema que vuelve a remarcar pues no se sacia el que mucho tiene, no
esta tranquilo con lo que posee.
24
ReinaValeraRevisada(1960),(EstadosUnidosdeAmrica:SociedadesBblicasUnidas)1998.
25
NVI.EditorialZondervan.Tomadadelanotatextual.Pg.1041.
26
MathewHenry.EditorialCie.1988.Pg.401.
27
Ibd.Pg.293.
El maestro concluye con los versculos que llevan a pensar en el ser humano en su final,
ntese que no habla del lugar en si, sino de su destino, es decir, el lugar donde todos los
seres humanos tienen que llegar. Tratar de entender los misterios de Dios es absurdo, tomar
el lugar de Dios es una locura, el hombre tiene que saber sus lmites, no se puede luchar
contra algo ms fuerte, la plena divinidad de Dios. Como dice Pablo Hoff, el hombre debe de
aceptar las cosas y situaciones tal como son. Es intil procurar cambiarlas y desear ms de
lo que uno tiene. Le conviene someterse al orden determinado, pues este es de Dios.
28
II. Conclusin
El materialismo es un fin despiadado, ya que nos insensibiliza ante la vida cotidiana, nos
hace esforzamos por mejorar nuestra condicin econmica es un mal que conlleva a lo
absurdo, pero Salomn reconoce que vivir sin disfrutar es tambin absurdo (ver. 6: 9)
perdida del sentido para el pleno disfrute de lo cotidiano, por ello el maestro aconseja vivir
con lo que Dios provee como su bendicin. El materialismo en el que la gente vive, ha
provocado una cultura de consumo, de acumular ms y ms fortunas. La iglesia del Seor
no debe caer en la trampa del consumismo, sino ms bien dar gracias a Dios por lo que nos
da y disfrutar de ellas como su bendicin.
28
PabloHoff.LibrosPoticos.EditorialVida.1994.Pago.254.
29
PabloHoff.LibrosPoticos.EditorialVida.1994.Pago.254.
El segundo vale mas, sobre la preferencia de la muerte sobre la vida (ver 1a). Salomn nos
aconseja que la muerte sea mejor que el da en que se nace. Acaso Salomn se vuelve
negativo ante la vida? La esta despreciando? A mi parecer, el valora la vida profundamente
ya que es para el disfrute, pero este comentario lo hace ya que el hombre es el causante de
los males que hay en la vida, por lo tanto es mejor la salida que la llegada, a poco no
comentamos que el futuro que le tocara vivir a nuestros hijos ser mas difcil? con este
proverbio esta dando repuesta a las conclusiones del (ver 29).
El tercer vale mas, nos invita a pensar en la muerte (ver 2), ya que si una persona participa
de un funeral, lo ms plausible es que reflexione sobre el valor de la vida, sobre lo efmero y
transitorio de la vida, sobre la corta duracin que tiene la vida en esta tierra. El salmista nos
recuerda sobre la fragilidad de la vida:
4
Hazme saber, J ehov, mi fin,
Y cunta sea la medida de mis das;
Sepa yo cun frgil soy.
5
He aqu, diste a mis das trmino corto,
Y mi edad es como nada delante de ti;
Ciertamente es completa vanidad todo hombre que vive.30
Eso no quiere decir que salomn nos esta invitando a todos los funerales que hayan, sino
mas bien es en esos momentos que nos ponemos a reflexionar sobre el valor de la vida.
Cuntos accidentes de transito, explosiones, desastres naturales nos han hecho reflexionar
sobre lo cerca que estuvimos de la muerte? Salomn nos dice que la muerte es el suceso en
el que todos lo seres humanos vamos a pasar. La muerte es lo inevitable, por causa del
pecado morimos. Salomn nos aconseja pues, a tenerlo presente. En el nuevo testamento
Santiago el hermano de J ess, nos aclara el valor de la vida cuando tomamos en cuenta a
Dios, y cuando vivimos como si tuvisemos la capacidad de controlar y disponer de los
sucesos de la vida:
13
Vamos ahora! los que decs: Hoy y maana iremos a tal ciudad, y estaremos all un ao, y
traficaremos, y ganaremos;
14
cuando no sabis lo que ser maana. Porque qu es vuestra vida?
30ReinaValeraRevisada(1960),(EstadosUnidosdeAmrica:SociedadesBblicasUnidas) 1998.
Curso de MINTS ECLESIASTES Una reflexin para la vida
31
31ReinaValeraRevisada(1960),(EstadosUnidosdeAmrica:SociedadesBblicasUnidas)1998.
32AntonioCruz.Posmodernidad.EditorialClie.1996.Pg.68.
33Ibd.Pg.67.
En la poca que atraviesa Mxico por su conocida corrupcin en todas las reas, incluso en
la religiosa, donde los lderes catlicos se ven envueltos en escndalos pblicos, y en
complicidad con el narcotrfico, el valor de la honestidad es muy importante ante el soborno.
Vlchez nos aclara los (ver 8 y 9) con mejor claridad que otros autores ya que son anttesis
entre fin y principio, entre paciencia y arrogancia. En cuanto al (ver 8), tomemos el ejemplo
de los atletas deportivos, si alguien comienza ganando a base de la trampa, al final el que
llega es ms importante porque lo hizo sin trampa o soborno. La cuestin dice es llegar al fin,
pero no en base al soborno.
34
Por otro lado el que es paciente tiene confianza en Dios, pero
el arrogante no sabe esperar, porque se apresura, el nuevo testamento nos dice que la
paciencia es una virtud (Glatas 5: 25). El maestro dice que el enojo no es un buen remedio,
para la vida sino que es de necios. Los psiclogos dicen que cuando una persona no quiere
perdonar porque esta enojada con alguien es porque es la manera de hacerle pagar lo que le
hizo, pero al mismo tiempo el dao es en realidad para la persona que no decide perdonar y
sigue enojado. La Biblia dice en el antiguo testamento que Dios esta en contra de este
sentimiento destructor, cuando Can mato a su hermano Abel, lo hizo porque tuvo celos de
el, y se enojo contra el y ello lo llevo a tal crimen. Por ello Dios nos amonesta enojarnos
contra nuestro hermano y nos pide que perdonemos (Marcos 11: 25).
B. Viviendo el tiempo con sabidura (7: 10- 14)
Esta seccin me recuerda cuando lea que la iglesia no debe vivir en el pasado, ya que los
hermanos que vivieron en otros tiempos comentan que la respuesta al evangelio por parte de
las personas fue mejor, y se olvidan de vivir el presente o prepararse para el futuro. Esto es
cierto (ver 10), ya que no es de sabios hacer tales preguntas, o tratar de indagar el porque de
las cosas, buscando utopas en el pasado. Pero la transicin que haremos a los siguientes
versculos es que el tiempo presente lo debemos vivir con sabidura, ya que es mejor que la
herencia. La sabidura es provechosa para esta vida presente. (Proverbios 4:5) dice
adquiere sabidura, adquiere inteligencia, ya que esta te conduce en la vida. En contraste es
que puedes ponerte bajo la sombra o confiar en las riquezas, pero como el dinero es efmero
mejor es estar bajo la sombra de la sabidura. Esto nos hace recordar en los tiempos que
gobern Salomn y pidi sabidura que J ehov le respondi:
34
JosVlchez.EclesiastsoQohelet.EditorialVerboDivino.1994.Pg.310.
Y dijo Dios a Salomn: Por cuanto hubo esto en tu corazn, y no pediste riquezas, bienes o gloria, ni la
vida de los que te quieren mal, ni pediste muchos das, sino que has pedido para ti sabidura y ciencia
para gobernar a mi pueblo, sobre el cual te he puesto por rey 35.
Pero, porque la sabidura puede dar vida y el dinero no? Una posible explicacin correcta
que nos da Mathew Henry es que la sabidura nos dice como vivir, y el dinero de donde vivir.
Pero que acaso no hay muchas personas que han tenido mucho dinero y han destrozado
su vida porque no supieron manejar las presiones de la vida por que les falto sabidura? El
dinero los manejo y la sabidura les falto, por ello el proverbios dice que el principio de la
sabidura es el temor del Seor.
En el tiempo podemos ver las obras de Dios, de hecho Salomn lo estaba haciendo ya que
llego a la conclusin de que hay momentos buenos y momentos malos. Por un lado nos
aconseja que debamos disfrutar de los momentos buenos, pero cuando lleguen los
momentos malos debemos pensar que tambin son de Dios. Desgraciadamente, la sociedad
de consumo ha afectado la vida de la iglesia occidental, pensamos que solo tendremos
bendiciones de Dios, que nunca tendremos problemas y no consideramos que en los
momentos malos tambin esta Dios de por medio. Que todas las cosas tienen control en las
manos de Dios. Lo que tal vez, el maestro nos esta tratando de decir es que cuando vienen
calamidades pensamos que Dios no tiene que ver en ellas, pero como lo expresa Leslie
Thompson hablando de los decretos de Dios:
No reconocemos la presencia de Dios en los acontecimientos de la naturaleza como un
relmpago, un aguacero, una puesta de sol. No vemos en las trayectorias de las estrellas ni
de los planetas. Olvidamos que El es quien mantiene e perfecto equilibrio toda la
naturaleza.
36
Pero es obvio que Dios no es el autor del pecado. Por ello no podemos cambiar las cosas
Quin puede enderezar lo torcido?, el plan de Dios es uno determinado, por su consejo en
la eternidad. Su consejo es bueno y su plan magnifico, que utiliza nuestras propias fuerzas
para su propsito.
35ReinaValeraRevisada(1960),(EstadosUnidosdeAmrica:SociedadesBblicasUnidas) 1998.
36
Leslie Thompson. Ms que Maravilloso. Editorial Unlit (Logoi). 2000. Pg. 220.
37
ElsaTamez.Cuandoloshorizontessecierran.EditorialDEI.1998.Pg.158.
deportacin que tuvo el pueblo de Israel por que haba sido infiel al pacto de J ehov. Aun as
Daniel mostro sumisin y aceptacin a la autoridad, solamente no lo hizo cuando sus
convicciones de su Fe estaban en juego (Daniel 3: 17- 18). El otro caso de sumisin a la
autoridad fue el caso de Nehemas bajo el imperio Medo Persa, y su servicio como copero
del Rey. Nehemas fue muy sabio al poder lograr la ayuda del rey para la causa de Israel, por
ello el maestro pide un corazn sabio al momento de acatar las rdenes de un rey o de la
autoridad. No menos sabidura el nuevo testamento al obedecer a la autoridad cuando
sabemos que ellas, estn puestas por Dios. El apstol Pablo en la epstola en Colosenses 3:
22, nos aconseja a obedecer a los amos terrenales, no sirviendo al ojo, sino con temor a
Dios, por ello as como Qohelet reconoce en su juramento a Dios, el cristiano debe saber que
respetamos a la autoridad dada por Dios. En la carta a Tito el apstol Pablo en el Nuevo
Testamento le dice lo siguiente:
1
Recurdales que se sujeten a los gobernantes y autoridades, que obedezcan, que estn
dispuestos a toda buena obra.
38
Noten tambin la relacin que hay entre corazn sabio (ver. 5b) y el Efesios 6: 5, pues Pablo
nos llama obedecer a la autoridad con un corazn limpio. Nos lleva tambin el maestro en su
cosmovisin de la vida, adentrarnos en los misterios del tiempo, la vida y la muerte, aunque
son para el misterios que no son resueltos para el. El primero de ellos es el futuro, para el
maestro ese es una entidad que no conocemos, pues no sabemos lo que va a suceder, por
ello en el (ver 6) ya haba dicho que todo tiene un tiempo. Adems nadie nos puede decir el
futuro, como sern las cosas. Santiago nos revela en forma mas amplia este principio,
cuando la gente hace sus planes como si Dios no existiera, cuando no sabis lo que ser
maana (4: 13- 16). Otra aplicacin practica a nuestra vida es la exhortacin a no tratar de
querer adivinar el futuro por medio de Horscopos o consultando a videntes, el cristiano sabe
que su futuro esta en manos de Dios. En cuanto a la vida y a la luz de las sus palabras creo
que mantiene como judo, la tradicin de las escrituras de la Tora y su concepcin Testa de
la vida segn Gnesis 2: 7, pues dice que nadie tiene poder sobre el aliento de vida, en
realidad para el, solo Dios es el que tiene poder sobre la vida. Haramos bien en recordar en
pasajes tales como Hechos 17: 25, cuando dice que El es quien da aliento y vida (hablando
38
ReinaValeraRevisada(1960),(EstadosUnidosdeAmrica:SociedadesBblicasUnidas) 1998.
de Cristo), J uan 17: 2, pues El tiene toda potestad sobre toda carne ya que Cristo mismo es
la vida, y es adems juez de vivos y muertos Hechos 10: 42. Si tambin tiene dominio sobre
la vida porque el la dio, la tendr sobre la muerte, en pasajes como Romanos 7: 24 el apstol
Pablo pregunta Quin me librara de este cuerpo de muerte?, aunque Dios no propici la
muerte, esta se dio como resultado despus de la desobediencia de nuestros primeros
Padres. El maestro nos dice que nadie tiene control sobre la muerte, ya que es un hecho
inevitable de esta vida, tenemos que morir por causa del pecado. Aunque el maestro no tiene
mas luz sobre la toda la revelacin, nosotros si sabemos que Cristo venci a la muerte, y por
medio de su muerte tenemos vida eterna (2 Tim 7: 24, Hebreos 2: 14).
B. Lo que marca la diferencia (8: 9- 14)
Esta seccin abarca de los (ver 9 al 14), y se habla en trminos generales de la cosmovisin
que tenia el maestro de la condicin humana. Se empieza a reflexionar sobre el resultado de
las relaciones entre los hombres. Es claro que el dominio de las personas en forma cruel y
desventajosa tiene consecuencias desastrosas, por ello el (ver 9) dice que el resultado es
para su mal. Desde la cada del hombre en el Edn las relaciones se dieron en base a
dominar a otras personas, ya que estaba el mal. Los versos siguientes nos hablan del
resultado de ese mal desventajoso que tienen las personas por haber actuado as. En el
Nuevo Testamento se nos da luz acerca de las consecuencias en 1 de Tesalonicenses 4: 6
que ninguno agravie ni engae en nada a su hermano; porque el Seor es vengador de todo esto.
39
Por esa razn el menciona irnicamente que ellos recibirn sepultura sin un respeto
merecido. Es probable que se observara a muchos hombres importantes morir sin ningn
honor despus de haber conquistado a J erusaln. Pero ante las injusticias de la dominacin
de personas sobre otras la gente no se queda as nada mas sin juicio alguno, sino que dice
el maestro que cuando no hay un rpido juicio, el corazn o el sentir del pueblo se llena de
razones para hacer el mal. Algo muy parecido esta ocurriendo precisamente en nuestro pas,
y esto me recuerda lo que sucedi a mediados del ao pasado aproximadamente en unas de
las delegaciones del Distrito Federal, ver en uno de los noticieros nacionales, que cuando un
pueblo esta harto de la impunidad y la corrupcin impere en todas partes de los que
supuestamente estn al cuidado y defensa de los ciudadanos, actan mucho mas mal que
39
Ibd.
40
Ibd.
41
JohnStott.ElsermndelMonte.EditorialCerteza.1998.Pg.192.
Su final fue inesperado. Otro caso dentro del mundo deportivo en el que xito termina en
tragedia es la chica buceadora que despus de querer alcanzar otra marca mundial dentro
del agua y despus de varias ocasiones en que su familiares le pidieran que abandonara la
idea, muere trgicamente a mas de 170 metros de profundidad en el mar, su carrera de xito
termina en ese momento. Un ultimo caso que me hizo recordar el estudio de esta seccin es
la muerte de Soraya, famosa cantante que muere victima de cncer el 9 de mayo del 2006,
aos atrs se hace ganadora a un Grammy Latino como mejor lbum del cantautor. Su
enfermedad no le permiti seguir con sus triunfos. As pues, para nadie se asegura el xito, y
hay mas evidencia de que el hombre no controla los acontecimientos.
42
El maestro pone dos ejemplos de ambos lados, uno de los veloces en una carrera y el de los
valientes; por otro lado pone a los que no tienen las caractersticas de los primeros como la
fortaleza o sagacidad, estos serian los sabios, inteligentes e instruidos. Pero notemos que en
ambos casos el xito no es algo seguro, ya que a todos les llegan buenos y malos
tiempos. Con ello queda demostrado que no podemos controlar los sucesos del mundo, que
estn fuera de nuestro alcance, que el hombre ha querido usurpar el papel de Dios, pero
bueno le seria al hombre recordar que no es Dios, que no podemos controlar el da ni la hora
de nuestra muerte, que estamos limitados. Con este pensamiento en mente el autor nos
hace recordar nuestra fragilidad en esta vida y pasa ampliar esta idea en el (ver 2), que al
igual que en los ejemplos anteriores de personas que de forma repentina les sobrevino la
mala fortuna. Esta mala fortuna es comparada con el final de los peces y aves en la red
maligna. Hoy sabemos que los cristianos no estamos exentos de desastres o
acontecimientos inoportunos, pero confiamos en la providencia de Dios, y reconocemos que
el tiene el control de todo acontecimiento. Para el maestro, hasta el justo tendr en su vida
malos y buenos tiempos. El salmista lo reconoci as:
Salmos 31: 5
En tu mano estn mis tiempos;
B. La sabidura aplicada a la guerra (9: 13- 18)
Aqu el maestro nos presenta un caso de sabidura, es una historia en la cual no deberamos
buscar antecedentes bblicos sino ms bien es una forma de demostrar su teologa.
43
Se
42
NVI.ComentariodeNotatextual.Pg.1044.
43
ComentarioBblicoMundoHispano.EditorialConcordia.Pg.318.
Pero vean a quien se debe de prestar atencin es conflictos de guerra o blicos? Se debe
pues atender a los sabios, que a los gritos del jefe de los necios. El consejo que haba
escuchado aos atrs Adolfo Hitler, influenciado por la literatura oriental y atesta, se volvi
un imprudente loco, su voz ordenaba la matanzas de miles de judos:
Hitler, un antiguo cabo del Ejrcito, odiaba a los aristcratas, los capitalistas, los comunistas y los
liberales, as como a los judos y a todos aquellos que no pertenecieran a la raza aria. Ya haba
intentado derrocar al gobierno en el putsch de Mnich en 1923. Despus de casi un ao en la crcel,
continu sus actividades en el seno del partido nazi. Consumado orador, rpidamente consigui
seguidores acusando al gobierno de la Repblica de Weimar de dbil y traidor. Propuso el despido de
judos, a quienes describa como infames, para repartir sus puestos de trabajos entre dignos alemanes, y
prometi recuperar la fuerza y el honor de Alemania. A cambio, demandaba la completa lealtad y
obediencia del pueblo a su persona como su Fhrer (conductor). Para reforzar su mensaje, las SA
(Sturm Abteilung) atacaron a comunistas, judos y miembros de otros partidos.
44
El (ver 18b), dice que un solo error acaba con muchos bienes. El solo error de la barbarie
que cometi Hitler al querer conquistar ms territorio de lo debido, fue su desgracia. As
como el caso de Sadan Husein, de no hacer caso a los que las naciones Unidas y consejos
mundiales le recomendaron que incondicionalmente se retirara del emirato de Kuwait. Dicha
crisis empez por el error de este presidente iraqu el 2 de agosto de 1990, sus malas
decisiones le causaron su fin y la vida de muchos inocentes. Otras de los inmemorables
errores de la humanidad fue la creacin de la bomba atmica, que fue la desgracia de miles
de inocentes. J ohn Stott, en su libro La Fe Cristiana Frente a los Desafos Contemporneos
dice que los cristianos debemos ser hacedores de la paz, y que debemos promover el
desarme nuclear atreves de la oracin y el debate publico.
45
De esa manera con sabidura se
evitan muchos errores.
C. Caractersticas de un necio (10: 1- 7)
El Antiguo Testamento hace referencia en mltiples ocasiones de la persona necia, pero
tanto en los vocablos hebreo y griego, indican que no es una persona con falta de
44
BibliotecadeConsultaMicrosoftEncarta2005.19932004MicrosoftCorporation.Reservadostodoslosderechos
45
JohnStott.Lafecristianafrentealosdesafoscontemporneos.EditorialDesafo1999.Pg.136139.
inteligencia, sino que denota aquella persona que tiene actitudes contrarias a la sabidura
que emana de Dios y que se revela por su palabra.
46
En esta seccin que comprende de los (ver 1 al 7) deduciremos del estudio de estos versos
las actitudes que muestra una persona necia. Nelson nos provee una seria de caractersticas
que deduce de otros libros de la Biblia y que son aceptables y nos servirn de referencia a
este estudio.
El necio manifiesta perversidad moral (Sal 107.17; Pr 13.19; 14.9)
Confa en s mismo (Pr 14.16; 28.26),
Desdea la revelacin divina y finge ser ateo para echar a un lado a Dios (Sal 14.1; Ro 1.21,
22)
Multiplica palabras sin sentido (Pr 15.2, 14)
Y acumula riquezas sin calcular la brevedad de la vida (J er 17.11; Lc 12.20).
Como ya hemos visto Dios es el que da la sabidura y que esta es buena cuando se toma en
cuenta a Dios. En Eclesiasts 2: 26, 8: 1, tambin hemos descubierto que lo contrario es
absurdo o completa vanidad. El maestro ahora nos presenta una serie de dichos
proverbiales, que analizan la conducta de un necio. En el (ver 1) se empieza a comparar un
necio con el comportamiento de una mosca. La mosca en este pasaje se esta usando para
comparar o aludirla con sentido metafrico. La palabra mosca (que en hebreo es
=]p4p- es causa de molestias, ya que provoca la descomposicin de la materia y
transmite tal cantidad de enfermedades, que los fenicios crearon un dios para protegerse de
ella.
47
La idea que tomamos de ah es que un necio hecha a perder las cosas, puede
descomponer cosas hermosas que en este caso es le perfume. A poco no es cierto, que
muchos hombres y mujeres por ser necios no han perdido lo ms valioso que Dios les ha
dado como su hogar o sus hijos?
Proverbios 2: 16
Sers librado de la mujer extraa, De la ajena que halaga con sus palabras. La cual abandona al
compaero de su juventud Y se olvida del pacto de su Dios. Por lo cual su casa est inclinada a la
muerte y sus veredas hacia los muertos;
46
Nelson,WiltonM.,NuevoDiccionarioIlustradodelaBiblia,(Nashville,TN:EditorialCaribe)2000,c1998.
47
Ibd.
48
FredH.Wight.Usosycostumbresdelastierrasbblicas.EditorialPortavoz1981.Pg.236.
El (ver 9) hace referencia a otros de los trabajos que tenan que hacer los albailes
palestinos, darle forma a las piedras para que se alinearan con otras para hacer muros. El
resultado segn el maestro, es que en mltiples ocasiones se heran al cortarlas para darle
forma. La posible interpretacin seria pues, que al hacer trabajos, el afanarse por tener cosas
y querer lograr las metas, nos salimos lastimando con nuestros mismo proyectos. Salimos
cortados y heridos al querer por nosotros mismos y sin la direccin de Dios lograrlo. Lo
mismo pasa con el oficio de carpintero. Otro de los oficios que aparecen aqu es el de
herrera, en el verso 8 dice: si se embotare el hierro, y si perdiere su filo. Ya en tiempos
antiguos este era un oficio especial de los hebreos, y contaban con grandes hornos para
darle forma a los fierros. Al final, la leccin que quiere dejar en mente el maestro es esta
pero la sabidura es provechosa para dirigir. La NVI, lo traduce como la accin sabia y bien
ejecutada es la clave para el xito. Si en estos oficios que pone como ejemplo el maestro, y
el peligro que representan para la vida, debemos tener claro que la sabidura tiene la virtud
de evitarnos muchos disgustos, complicaciones o trabajo de ms. El mismo maestro lo haba
declarado ya con anticipacin en Eclesiasts 9: 17. Entonces dije yo: Mejor es la sabidura
que la fuerza, aunque la sabidura del pobre sea menospreciada, y no sean escuchadas sus
palabras. As pues de nuevo, la ideas es, que la fuerza o el poder tienen la mala fortuna de
hacerte trabajar sin inteligencia. En el contexto aqu, es que los necios hacen y deshacen
pero sin la direccin de
Un versculo que se inserta aqu ese (11), en donde menciona que si una serpiente muerde
antes de ser encantada, pierde la ganancia el encantador. En aquellos tiempos algunas
personas se dedicaban a domesticar serpientes,
49
y de esta manera eran llamadas estas
personas. Me parece por el verso es que si una serpiente salvaje morda a una persona ya
no tenia utilidad, por tener antecedente de peligrosa o la mataban, pero de todas maneras la
idea es que no tenia valor para el domador (encantador). La interpretacin que le damos a
este verso es si alguna actividad o la disposicin de algn recurso son utilizadas antes de lo
previsto, no hay ganancia para el que lo haba planeado.
49
Nelson,WiltonM.,NuevoDiccionarioIlustradodelaBiblia,(Nashville,TN:EditorialCaribe)2000,c1998.
50
Vine,W.E.,VineDiccionarioExpositivodePalabrasdelAntiguoydelNuevoTestamentoExhaustivo,(Nashville:Editorial
Caribe)2000,c1999.
51
NVI.EditorialZondervan.Tomadadelanotatextual.Pg.1046.
canales. Ante este panorama, Qohelet nos brinda desde la perspectiva divina sabios
consejos que deberamos considerar, si en verdad queremos que la juventud sea orientada
desde la perspectiva bblica.
A. La vida es agradable (11: 7- 8)
Esta seccin abarca de los (ver 7 y 8) del capitulo 11, y el predicador deja a un lado la poesa
en forma de proverbios, para dar lugar a las primeras conclusiones de toda su obra y estos
versculos estn enfocados a preparar el camino para la cumbre de su obra en el tema de
juventud y del como debera vivirse. En contra de algunas filosofas que habamos
mencionado en la leccin uno como lo es el pesimismo, no cabe duda que el maestro deja a
un lado esa idea, tan derrotista, mas bien su idea es vivirla tomando en cuenta a Dios, sin
darle el valor indebido a las cosas terrenales. En esa perspectiva debiramos ver las cosas
que Dios ha dado para el disfrute del hombre. Caso semejante es el (ver 7) en donde dice
que grata es la luz. Esta frase en forma de metfora es en verdad una invitacin a disfrutar
de la vida y de las cosas buenas que hay debajo del sol, lo que tenemos a la vista, lo que
vemos en la creacin son bendiciones que Dios nos ha dado. Ya el disfrute de lo que hay
mientras tengamos vida son eco de las mismas palabras encontradas en Eclesiasts 3: 12, la
otra frase que se nos da es y que bueno que los hombres disfruten del sol, la palabra sol es
una de las favoritas del maestro para indicar lo que hay debajo en el y en ella misma. Con
ello volvemos a inferir en el disfrute de la vida, por ello la vida es agradable. Ese fue pues la
idea de Dios en el principio de la creacin que el hombre pudiera disfrutar de la creacin y de
la comunin con Dios, pero por causa del pecado, la vida y sus complicaciones son una dura
carga y vivirla lejos de Dios es un absurdo, una locura. Por lo transitorio que es la vida,
debemos disfrutarla. Pablo Hoff menciona que esta frase se refiere no solo a vivir, sino
hacerlo alegremente, pero que no debe hacerse con libertinaje, porque sobre todas estas
cosas te juzgara Dios.
52
As pues, si la vida es transitoria debemos disfrutar de ella. El (ver 8)
nos pone en un camino verdadero que es ver la vida con los pies sobre la tierra, ya que si
bien nos regocijamos en esta vida mientras se es joven, debemos tener presente que en ese
camino habr momentos difciles, y mas si se nos dan muchos aos de vida. La juventud
pues, esta llena de momentos difciles, la vida no es tan fcil como parece, es un absurdo y
52
PabloHoff.LibrosPoticos.EditorialVida.1994.Pago.259.
con ello concluye el predicador. Esta primera conclusin nos abre el camino para pasar a la
siguiente seccin.
B. Viviendo la juventud con equilibrio (11: 9- 10)
Esta seccin comprende de los (ver 9 al 10) del mismo capitulo. Estos versculos son
considerados verdaderas joyas de la literatura bblica de todos los tiempos. En primer lugar
se le dice al joven, algrate en tu juventud, el consejo es a gozar de esta etapa de la vida, ya
que es una edad para alegrarse y vivir plenamente. Es una etapa de las mas hermosas de la
vida, en la conocemos amigos, conocemos lugares y experimentamos oportunidades para
crecer. Segn los comentaristas bblicos el termino joven, tiene sus races en el hebreo y el
significado bsico es na-ar joven en contraposicin a un hombre adulto. A veces puede
significar un nio pequeo: Ciertamente, antes que el nio sepa desechar lo malo y escoger
lo bueno.
53
Pero aqu es posible que el joven ya sea consiente de sus actos ya que mas
adelante hay serias advertencias. En segundo lugar, el consejo es tomar placer en el corazn
en los das de tu adolescencia. El placer es una palabra que deriva del hebreo
]O]4- como deleite o deseo, y es algo que se anhela y desea.
54
La NVI lo traduce
as: deja que tu corazn disfrute de la adolescencia. La idea bsica es deleitarse en el
corazn. El corazn entendindolo como el centro de las emociones, el centro de la
conciencia y del carcter moral y en Gnesis se refiriere al centro de la rebelin y del orgullo.
Dijo Dios: Porque la intencin del corazn del hombre es mala desde su juventud el joven
se inclinara a desear llenar sus emociones, estar consciente de esta etapa por ser un
agente moral. En tercer lugar, tambin se le dice al joven; anda o sigue los caminos de tu
corazn y en la vista de tus ojos, la NVI lo traduce como seguir los impulsos del corazn y
responde al estimulo de tus ojos, la idea es pues, ir tras un destino si tomamos en cuenta la
idea de camino en el Antiguo Testamento, el joven busca oportunidades para buscar y
alcanzar el xito, como miles de jvenes mexicanos que se aventuran al inscribirse a los
realete show, o en busca de una carrera universitaria o algn pasatiempo. Si omos lo que
dice la psicologa del desarrollo, en esta etapa, el joven busca aventurarse en cualquier idea
o seguir a su lder, para buscar encontrar su propia identidad. El predicador le dice al joven
puedes responder a todos los estmulos que vienen a tu vista, e ir tras ellos. La publicidad
53
Vine,W.E.,VineDiccionarioExpositivodePalabrasdelAntiguoydelNuevoTestamentoExhaustivo,(Nashville:Editorial
Caribe)2000.
54
Ibd.
sabe de estas cosas, ya que venden lo que ha la vista de los jvenes resulta atractivo, por
eso no es de extraar que se usen imgenes para atraerlo a lo que mas le agrada. La
juventud y la adolescencia son pues fciles de atraer por lo que es atractivo a su vista.
Ante la descripcin que el predicador le da a su aconsejado acerca de la libertad que tiene en
su juventud, y despus de que haberle dicho que puede hacer muchas cosas, que tiene la
eleccin de buscar placer en lo que anhela, le recuera lo siguiente: pero sabe, que sobre
todas estas cosas te juzgara Dios. El predicador sabe que Dios permite al joven hacer cosas
en esta vida, cumplir sus deseos como todo joven, ya que Dios no ha creado seres que no
piensan, sino seres creados a imagen y semejanza con conciencia de lo que estn haciendo.
Dios quiere que todo joven viva la vida, pero que tenga bien presente que hemos de dar
cuenta de nuestros actos. La palabra juzgar proviene del trmino hebreo O)OC4- y
se relaciona con las funciones de un juez: escuchar una causa y emitir un veredicto justo.
Uno de varios ejemplos de este uso est en Eclesiasts 12.14: Porque Dios traer toda
obra a juicio, juntamente con toda cosa encubierta, sea buena o sea mala.
55
Por ello el joven
de saber que Dios emitir un justo juicio de las cosas que haga mientras este en vida. El
salmo 97: 2 lo expresa as:
J usticia y juicio son el cimiento de su trono.
La Biblia nos declara que Dios en sus atributos es un Dios de justo juicio. Por lo tanto, hemos
de dar cuenta de nuestros actos. Esto nos quita la idea de que lo que hacemos en esta vida
no tendr consecuencias, que podemos hacer lo que nos de la gana sin darle cuantas a
nadie. As pues, el relativismo es la filosofa con la que viven millones de jvenes mexicanos
entre la promiscuidad sexual, la delincuencia, embarazos no deseados y una vida en la que
Dios no tiene nada que ver, los jvenes hoy viven en un sensualismo sin valores cristianos
que dirijan su vida. En cierta ocasin escuche a un orientador dando una charla para
adolescentes acerca de la sexualidad en una escuela secundaria, y el consejo era usar
condones para poder disfrutar del sexo de una manera responsable y sin consecuencias.
Me temo que la juventud esta poniendo en jaque a las autoridades mexicanas, el creciente
numero de jovencitas embarazadas a temprana edad es uno de las problemticas a la que
se enfrentan dichas autoridades, pero esos casos no solo se dan en la esfera secular si as lo
queremos llamar, sino que en muchas iglesias evanglicas es alarmante el numero de
55
Ibd.
jvenes que estn cayendo ante la promiscuidad sexual y en embarazos prematuros. Pero
el juicio de Dios hoy con el cumplimiento de la promesa, hecha una realidad en la persona
histrica de J ess, el juicio de Dios es mucho mas claro. Podemos leer en J uan las palabras
de J ess anunciando lo que dice del Padre:
J uan 5: 22 Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo,
As pues, en J ess el juicio que no es claro en Qohelet es claro en el Nuevo Testamento ya
que J ess vendr por segunda vez en calidad de J uez. Por lo tanto en el da del juicio toda
obra oculta ser puesta a la luz.
MATEO 12: 35 Ms yo os digo que de toda palabra ociosa que hablen los hombres, de ella darn
cuenta en el da del juicio.
Pero muchos jvenes diran Dnde esta Dios para juzgarnos? El apstol Pablo responde:
Romanos 2. 2
Ms sabemos que el juicio de Dios contra los que practican tales cosas es segn verdad.
3
Y piensas
esto, oh hombre, t que juzgas a los que tal hacen, y haces lo mismo, que t escapars del juicio de
Dios?
4
O menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y longanimidad, ignorando que su
benignidad te gua al arrepentimiento?
5
Pero por tu dureza y por tu corazn no arrepentido, atesoras
para ti mismo ira para el da de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios,
6
el cual pagar a cada
uno conforme a sus obras:
7
vida eterna a los que, perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e
inmortalidad,
8
pero ira y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que
obedecen a la injusticia;
9
tribulacin y angustia sobre todo ser humano que hace lo malo, el judo
primeramente y tambin el griego,
10
pero gloria y honra y paz a todo el que hace lo bueno, al judo
primeramente y tambin al griego;
11
porque no hay acepcin de personas para con Dios.
El maestro Salomn quiere que su alumno viva su juventud equilibradamente, y que no se
olvide de que el juicio de Dios ofrece direccin y discriminacin ante nuestros ojos
.56
quisiera
terminar con el comentario que hace la Biblia Plenitud de este pasaje: El saber que Dios
juzgar todas las cosas, debe motivarnos a vivir moralmente (ver 10), mientras gozamos de
aquello con lo que l nos ha bendecido.
57
56
Notatextual.NVI.Pg.1046.
57
Hayford,JackW.,GeneralEditor,BibliaPlenitud,(Nashville,TN:EditorialCaribe)2000,c1994.
palabra final es acurdate de tu creador, se repite esta frase haciendo nfasis, en otras
advertencias mas, del (ver 6), lo que sostiene a una vasija es un cordn de plata, si tan solo
uno de los eslabones, se quiebra es viene abajo y se hace pedazos, as la vida y toda su
belleza esttica se esfuman, el cntaro es fragilidad de la vida, y la polea donde se sacaba el
agua del pozo se haga pedazos, ya que es muy vieja, esta podrida, no soporta otro tirn.
Uno de los versculos ms tergiversados y torcidos por grupos sectarios es el (ver 7), lo usan
para defender su postura afirmando que el alma es no es inmortal. Uno de esos grupos son
los Testigos de J ehov, ya que segn ellos este pasaje el hombre es la combinacin de dos
cosas a saber, el polvo de la tierra y el aliento de vida.
58
Pero creo que no debemos atentar
contra el propsito de este versculo, pues es bien claro, que este libro forma parte del canon
del Antiguo Testamento, siendo as parte de la revelacin progresiva de Dios. Por ello,
debemos entender que Salomn concluye en este verso, que el espritu fallecido vuelve a
Dios, aunque en cierta manera no lo crea anteriormente en (3: 19- 22). Este verso hace
alusin claramente a Gnesis 12: 11, ya que el polvo vuelve a la tierra, por que de ah fue
hecho, pero el espritu no fue tomado del polvo sino de Dios, y as cada uno regresa a su
fuente original. Otra conclusin que tomamos de este versculo es que seguramente
Salomn crea que hay vida despus de la muerte ya que cada uno tendr que comparecer
ante su J uez creador (11: 8). Hay mucha sombra en estos temas, lo cual al interpretarlo
deberamos tener en cuenta a toda la revelacin bblica. Para los ruselistas la muerte es la
aniquilacin del hombre y ya. Pero como lo hemos dicho, el maestro es parte de esa
revelacin que no es completa, el pensaba que la muerte es llegar a la tumba y ya, pero el N.
Testamento es acorde con lo que dice que el espritu vuelve a Dios que lo dio, ya que la
palabra alma en el Nuevo Testamento es la traduccin de (psique- alma), como aliento, vida
(refirindose al espritu),
59
los cristianos creemos que el alma es inmortal de acuerdo con la
luz del evangelio de J ess (Mateo 10: 28). Se termina con una frase caracterstica de su obra
lo mas absurdo de lo absurdo, todo es un absurdo (ver 8), pero parece llevar una intencin
a saber, que el absurdo es cuando no se acuerda el hombre del creador, y un juicio
58
PabloHoff.OtrosEvangelios.EditorialVida.1993.Pg.46.
59
Finalmente, como principio de vida, psique indica en algunos textos el asiento de una vida que trasciende la vida
terrenal.Esteuso,muyparecidoaldealgunosfilsofosgriegos(p.ej.,Platn),tieneciertabaseenalgunosdichosdeJess
(Mt 10.28, 39; Mc 8.3537), pero se desarrolla en los escritos posteriores (He 6.19; 10.39; 13.17; 1 P 1.9, 22; 2.11, 25).
Almallegainclusoasignificaralgoinmortal,distintodelcuerpo(Ap.6.9;20.4).Sinembargo,noseniegalanecesidadde
laResurreccincorporal(Ap.20.4s).Nelson,WiltonM.,NuevoDiccionarioIlustradodelaBiblia,(Nashville,TN:Editorial
Caribe)2000,1998.
anticipado se espera que se entienda que el absurdo lo es sin que re tenga ello presente
ante la inminente muerte. Se cierra un crculo de reflexin.
60
1. Que ms hizo el sabio (ver 9- 12)
Se describe lo que hizo el sabio Salomn en vida, descritas hacia su discpulo; una de esas
cosas positiva es que enseo al pueblo sabidura, eso fue bastante bueno, ya que estos son
proverbios que ensean el camino correcto en el diario vivir del hombre, hay muchos
proverbios que fueron escritos, y leemos los proverbios, veremos que son proverbios con
mucho tacto, escribindose de una manera adecuada, se escribieron sin tapujos, son claros,
las advertencias son precisas. Desde la relacin con nuestros padres, hasta nuestras
relacin con los dems.
Los dichos, los proverbios de los sabios, aunque se refiere a los proverbios de Salomn, son
como aguijones. Los aguijones eran objetos con una punta, para castigar a los bueyes o los
caballos, para darles direccin en el camino de quien los llevaba. Pablo escucho ese
proverbio de parte del Seor cuando se la apareci en el camino a Damasco (Hechos 26: 4),
as la idea del maestro, es dejar claro que los proverbios, son duros para aquellos que son
necios, que no escuchan las reprensiones del sabio. La palabra de Dios es gravosa para
aquellos que no la obedecen, que no caminan con Dios.
1 J uan 5: 2 Pues este es el amor a Dios, que guardemos sus mandamientos; y sus mandamientos no
son gravosos.
Por ello, la palabra de Dios nos da direccin, cuando nos desviamos del camino de Nuestro
Seor. Los clavos representan pues, la estabilidad de la palabra de Dios, su consejo que
permanece atreves de los tiempos. Se pasa al (ver 12), con la palabra clave; adems, se
tiene que tener presente que ni todo el conocimiento de lo que podamos extraer del cosmos,
no tiene limite, mas bien nosotros los seres humanos, tenemos limites, somos finitos y tratar
de hacer una investigacin exhaustiva del universo que nos rodea, con todas sus
implicaciones es fatigoso, eso no quiere decir que no sirva de nada el estudio, como muchos
hermanos bien intencionados toman este pasaje para convertirlo en su arma para defender el
pensamiento de que la palabra de Dios se opone al estudio de las ciencias o disciplinas.
Pero si el hombre quiere encontrar el sentido a la vida, por mucho que se afane leyendo
60
NotadeTexto.NVI.Pg.1047.
literatura no bblica, nunca encontrar el verdadero sentido para su vida, mas bien
deberamos estudiar la palabra de Dios, ya que el tiempo en la vida es corto, y deberamos
usarlo para encontrar nuestro propsito que afecte a nuestra existencia aqu y en la
eternidad. Programar desde joven la mente con la palabra de Dios era muy importante, y
decisivo, sino nos perderemos en los consejos absurdos, en el ir y devenir de cualquiera
idea o filosofa y al final ser una cansancio y sin sentido espiritual. Ellos nos recuerdan que
el temor a J ehov es el principio de la sabidura. La accin es crucial en la vivencia de la
sabidura.
(a) Reflexin final (ver 13- 14)
Se podra decir que hemos llegado a la moraleja de esta obra, otros la llaman simplemente el
deber de todo hombre, el consejo final. En mis palabras seria el propsito de Dios, para
llevarnos paso seguro hacia la eternidad. El discpulo seguramente sabe a que se esta
refiriendo el predicador cuando le recuerda lo que ya ha escuchado, es guardar la ley, la
fuerte connotacin es temer a Dios, y cumplir sus mandamientos. El pueblo de Israel sabia
esto de antemano (Salmos 110: 11, Proverbios 1: 7), se esta refiriendo a los principios de
religin mas importantes de Israel, pues hace referencia el maestro al pentateuco, los salmo
y los proverbios. Temer a Dios, es pues la base de una buena relacin, tenemos acceso con
Dios, bajo ese temor, porque temerle es reverenciarlo y reconocerlo como nico Dios. El
temor nos impulsa a obedecerlo, esperando recibir tarde o temprano una recompensa de su
mano.
61
Ello se mostrara en una vida obediente, guardando sus mandamientos. Debemos
advertir que el mensaje de Qohelet es un cascaron del evangelio de J esucristo. Ya que su
obediencia en la cruz del calvario se hace efectiva en nosotros al aceptarla por Fe, y nos deja
en capacidad de poder obedecer su palabra (Glatas 2: 16). El todo del hombre es vivir para
Dios, ahora lo comprendemos de una manera mas completa.
La advertencia final que le da, ese toque a toda la obra; es que Dios juzgara toda obra, todo
pensamiento humano, aquellos que no atendieron el consejo de la sabidura de Dios. No
tuvieron temor y no le obedecieron. La biblia es clara en cuanto a que todo ser humano dar
cuantas delante de Dios (2 de Corintios 5: 10).
61
GaryWilliams.LaVidaYlaMuerte.Edit.ELA.1999.Pg.69.