El problema metafsico en las ltimas obras de Heidegger

Emilio Esti en M. Heidegger, Introduccin a la Metafsica (Buenos Aires: Nova, 31969) pp. 7-32.

1. Caracteres y fines de la Introduccin a la Metafsica

convirtindose en filosofa. Luego, el saber filosfico puede y debe ser claro. Heidegger expone este hecho de modo ejemplar. En nadie, como en l, se ofrece con tal rigor la Quiz sea sta la mejor y ms fcil . . . introduccin a alianza y, al mismo tiempo, la tensin existente entre la la filosofa de Heidegger, escrita por el mismo autor de dificultad y la claridad, sntesis caracterstica del autntico Sein und Zeit: tal es lo afirmado en una resea del libro pensar. que hoy ofrecemos en lengua espaola [i]. Sin embargo, En el caso particular de la Introduccin a la metafsica est muy lejos de ser fcilmente accesible. Y no puede hay otro motivo -no esencial, sino accesorio- que dificulta la serlo, entre otras razones de menor importancia, por el comprensin: la casi imposibilidad de retener la motivo fundamental de que, para Heidegger, la esencia del complejidad de su contenido, que abarca desde el conocimiento filosfico excluye la facilidad. En efecto, al virtuosismo intelectual, empleado en algunas indagaciones esforzarse por llegar a las cosas mismas, la filosofa: no las filolgicas, hasta las concretas observaciones de la realidad facilita, sino que las agrava con dificultades. Las aleja de lo poltico-social, de nuestra poca. Sin embargo, un hilo sutil familiar, de lo que se ve en primer trmino y es habitual. De y resistente engarza todas las meditaciones, por alejadas ese modo, desdea los esquemas que se interponen entre que estn entre s. Hilo casi invisible, porque es el del ser el pensamiento y la realidad y se presenta como una tarea que, como veremos despus, tiene el destino de ocultarse; inslita, extraordinaria. Dificultar algo significa, justamente, resistente, porque no hay solidez fuera de la articulacin prescindir de lo fcil y comn. Aflora bien, puesto que surge necesaria entre el pensar y el ser. Nada queda librado a la lo vulgar cuando, como es habitual, se. sustituyen las cosas contingencia: la lcida penetracin del filsofo reconduce lo por esquematismos abstractos, que alejan de la naturaleza pensado -sea el que fuere su objeto- a la estricta necesidad de las mismas, dificultar significar, sobre todo, retornar a ontolgica. De este modo, el ser impera, regula e impregna lo originario. [ii] con su presencia a la totalidad de una reflexin que, quizs Por tanto, no se persigue lo difcil por el necio gusto de por ese motivo, late y se estremece con las ms variadas deslumbrar al no iniciado: tampoco es el fruto de cierta palpitaciones de la vida. acrobacia en el manejo de trminos y etimologas intraducibles. Tales frecuentes reproches dimanan de la fatiga o de la indiferencia intelectuales, o de ambas a la vez. Pero no se puede entender el pensamiento de un filsofo sin aquel esfuerzo conceptual que Hegel exiga a los valientes de la meditacin. Lo difcil est en el filosofar mismo, en el arriesgarse a travs de caminos no transitados y, ocasionalmente, no transitables. El sendero del filsofo es arduo y peligroso: apenas abierto, la frondosa maleza de los prejuicios lo cubren y ocultan, con lo cual el pensador queda solitario y menesteroso de comprensin. Fcil es lo que nos permite orientarnos en lo ordenado; pero cul es la ordenacin de nuestro mundo? De qu depende nuestra seguridad en l? Estamos seguros cuando vivimos en lo que no nos depara sorpresas ni cuidados, cuando estamos sine cure, es decir, cuando somos en absoluto extraos a la extraordinaria pasin que coloca al filsofo fuera de lo familiar y de lo cotidiano. Sin contradiccin ella sumerge al pensar en una difcil claridad: la de oscurecer, cargando de incertidumbres y dudas, la supuesta transparencia de lo trivial. Con lo dicho no afirmamos, como es natural, que lo fcil sea claro y lo difcil oscuro. Por el contrario: la filosofa puede y debe ser difcil, sin perder un pice de claridad. El pensamiento slo es oscuro si est pensado a medias; jams lo es cuando desentraa lo recndito de su esencia, Entre ellas, las que derivaron de la situacin poltica de la Alemania de 1936 -ao en que fue escrita la Introduccin a la metafsica- no dejaron indiferente a Heidegger, que haba estada envuelto por la maraa del nacionalsocialismo. Trtase de una historia muy conocida, que no hemos de repetir aqu. Slo nos interesa en la medida en que se hallan reflejadas en el libro que comentamos. En ciertos pasajes, lejos de todo intento propagandista, hay ms bien censuras explcitas al totalitarismo. En otros, la intencin es menos clara. Frente, por ejemplo, a los preparativos de la expansin dominadora de su pas, Heidegger admite la posibilidad de un influjo espiritual de Alemania sobre Europa, con lo cual se hace acreedor del siguiente amargo y justificado reproche de De Waelhens: Muchas ambigedades, y principalmente la alusin a fuerzas espirituales, parecen reservar la posibilidad de una interpretacin relativamente benigna. . . Pero me parece que esa posibilidad est por completo comprometida si consideramos que el autor, al definir lo espiritual y el espritu, se refiere... a su famoso y catastrfico discursa rectoral sobre La esencia de la universidad alemana . . . Nos contentaremos con concluir. . . recordando, con Hegel, que el filsofo jams puede reivindicar para s el don de profeca: que espere, pues, el crepsculo para dejar volar al ave de Minerva, cuando las cosas se han cumplido. En este caso, el cumplimiento ha sido la espantosa catstrofe

E. Esti, El problema metafsico en las ltimas obras de Heidegger desencadenada por las virtudes (presuntamente metafsicas) del centro [iii] [As denomina Heidegger a Alemania]. (quiz la gravedad de esa afirmacin heideggeriana consista en la admisin pasiva de la ya decidida influencia material de su fanatizado pueblo sobre los dems pases; pero, quiz tambin, se podra si bien no justificarlo, al menos estimar su intento por transformar el sentido de la conquista alemana. En efecto, habra mala fe si interpretramos este discutible pasaje de modo unilateral. Heidegger no habla de completar la expansin militar mediante la influencia del espritu alemn -eso s hubiese sido decididamente monstruoso-, sino de trasladarse al plano espiritual. Si fuera as, slo le cabra la objecin de una extrema ingenuidad. Consideremos por ltimo que la Introduccin a la metafsica no fue publicada hasta 1953, de modo que, al no suprimir los pasajes comprometedores, Heidegger no reneg de su propia pasado, lo cual -aun en las ms desdichadas condicionesconstituye siempre una extraa virtud.

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pensamiento actual se desprende de la parte publicada del primer libro principal y que, por tanto, no existe ruptura alguna, sino continuidad conceptual. Los intrpretes y expositores han discutido largamente la cuestin que como casi siempre ocurre en estos casos, resulta ociosa. Lo ms prudente es atenernos al hecho de que nos hallamos frente a un conjunto de trabajos que se perfilan como la respuesta a una interrogacin formulada, pero no respondida en Sein und Zeit.

En su Brief ber den Humanismus Heidegger sostiene que se sacaron apresuradas conclusiones y generalizaciones de las ideas contenidas en Sein und Zeit. Puesto que all hay una crtica a la lgica, se crey que el filsofo propugnaba un irracionalismo; puesto que atacaba el humanismo, se le adjudic la exaltacin de lo inhumano; puesto que caracterizaba la existencia por el ser-ah, es decir, por su ser en el hombre, y a la existencia humana por su estar en el mundo, se lo consider un tpico representante del atesmo, lo que fluye de modo natural de Espero que el lector advierta que esas aparentes esa supuesta negacin de cualquier trascendencia; puesto disgresiones no son meras concesiones al ideario del que criticaba la teora de los valores, se crey que nacionalsocialismo -o que no la son nicamente-, sino que valoraba el mundo desde un punto de vista nihilista. constituyen las consecuencias naturales de un Para evitar tales exageraciones, y de acuerdo con el pensamiento metafsico que no rehuye lo prximo e modo de pensar heideggeriano, debemos superar toda inmediato. Por lo .dems, muy otros pensamientos actitud parcial y cualquier planteamiento fragmentario. Si, agitaban el alma del filsofo; en esa poca se gestaba y por ejemplo, con el fin de aclarar la naturaleza del concretaba la nueva modalidad de sus ideas. Ya en 1930 [iv] humanismo y el destino del ser humano, volvisemos a haba pensado y pronunciado -como l misma lo dicepreguntarnos por la esencia del hombre, recaeramos en la conferencia titulada Vom Wesen der Wahreit, aparecida alguna antropologa. Si para tomar partido por el en 1943. El contenido de este opsculo, decisivo para la racionalismo o el irracionalismo nos propusisemos la interpretacin del reciente Heidegger, recorre, tcitamente, interrogacin por la esencia del pensamiento, nos el todo de la Introduccin, escrita, como dijimos, en 1936. encontraramos en el mbito de la lgica. Si para estimar el La, interpretacin de la filosofa platnica que nos ofrece en alcance de una postura nihilista indagramos la naturaleza ella, preludia el trabajo que escribi cuatro aos despus, de los valores, la axiologa acudira a nuestro auxilio. Todas aparecido en 1942 con el ttulo de Platons Lehre von der stas, y las dems disciplinas de la investigacin filosfica, Warheit. Al mismo ao de 1936 corresponden dos constituyen sistematizaciones parciales: tienen un objeto importantes artculos reunidos en Holzwege (publicados en delimitado. Pero prescindiendo ahora de saber si esa 1950) : Der Ursprung der Kunstwerkes y Nietzsches Wort delimitacin est justificada cualquier fijacin de lmites Gott ist Tot. La Introduccin, pues, recoge en unidad la supone un limitar a partir de algo, un recortarse de otra nueva trayectoria descripta por el pensamiento de cosa. Si llamamos ente a lo que es esto o aquello, a lo Heidegger, la cual est presentada aqu de modo ms determinado, advertiremos que el algo del que el ente se orgnico que en los dems estudios, ya que stos slo retira, al determinarse, es el ser. Luego, slo se podr ofrecan aspectos fragmentarios. Las obras posteriores llegar a l mediante una superacin de las disciplinas aclaran y precisan afirmaciones ya contenidas, implcita a filosficas, encuadradas todas ellas en la consideracin del explcitamente, en la Introduccin a la metafsica. Entre ente: y tanto ste como la filosofa, que lo hace objeto de ellas tienen particular inters las siguientes: Brief ber den sus indagaciones, adquirirn sentido y significacin a partir Humanismus, de 1947; la quinta edicin de Was ist del ser. Metaphysik? (1949) que, adems de incluir el Eplogo aadido a la cuarta edicin de 1943, lleva una importante Tambin la metafsica, pues, debe ser superada, puesto introduccin titulada Der Rckgang in den Grund der que, en tanto disciplina de la filosofa, se caracteriza por Metaphysik; la serie de artculos reunidos en Holzwege haber olvidado la pregunta por el ser. La Introduccin a la (1950) y el ltimo de los libros sistemticos del autor, metafsica es, en apariencia, un tratamiento de las titulado Was heisst Denken?, de 1954. El conjunto de estas cuestiones tradicionales -el problema del ser, las relaciones obras nos permite formar una imagen ms exacta del del mismo con el devenir y la apariencia, etctera-; pero llamado ltimo Heidegger o, por lo menos, no tan Heidegger repite dichas cuestiones y, al or el llamado de constructiva como las habituales. las interrogaciones originarias, las reitera y supera los planeamientos habituales. El primer paso de la superacin Ahora bien, en qu consiste la novedad del ltimo de la metafsica -nico que ahora nos interesa sealarHeidegger? Con una frmula podramos decir que, en las consiste, pues, en convertir en pregunta a lo obras recientes, el autor abandona prcticamente el plano doctrinariamente fijado; en llegar a cuestiones que, por su del anlisis existencial para entregarse a la paciente hondura, despliegan ulteriores interrogaciones. Preguntar elaboracin de cuestiones ontolgicas. Puesto que en Sein es la vocacin del que responde al llamado que viene de lo und Zeit Heidegger ya haba afirmado que ellas constituan originario. Pero tal cosa est muy lejos de la frvola la meta de sus investigaciones, pudo sostener que su curiosidad o de la esterilidad de la mera duda. Muy al

E. Esti, El problema metafsico en las ltimas obras de Heidegger contrario, el pensamiento piensa y se engendra a s mismo preguntando. Lo digno de ser preguntado (Frag-wrdige) -nos dice Heidegger- siempre queda a merced del pensamiento, en cuanto es lo que se ha de pensar; pero de ningn modo se expone al consumo de una hueca pasin por la duda [v]. La pregunta por el ser constituye, por tanto, la primera tarea del ltimo Heidegger, y los dems temas se desprenden naturalmente de ella. Eso obliga a una revisin esencial de las concepciones ofrecidas por las disciplinas particulares de la filosofa -todas ellas, como hemos dicho, dependientes del ente. La unidad indisoluble que hay, por ejemplo, entre la esencia del hombre, el pensamiento y el lenguaje, se destruye cuando se la considera desde el punto de vista de la antropologa y de la lgica. Antes bien, ser preciso concebirla a partir de las siguientes preguntas: qu relacin hay entre el hombre y el ser -y no el hombre y el ente? Dicha relacin posibilita, acaso, el pensamiento del ser -y no uno del ente? Por ltimo, de qu naturaleza es el nexo que vincula el pensamiento rememorativo del ser con el testimonio del mismo, dado por la palabra? Existe un decir del ser, fuera del decir del ente? La cuestin originaria y fundamental, pues, slo es una: la del ser.

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diferente ha depositado sobre l. Al trasladar significaciones de una poca de la metafsica a otra, sustituimos una experiencia -siempre limitada- del ser por otra: . . . la traduccin (bersetzun) de los nombres griegos en lengua latina -dice Heidegger- no constituye, en modo alguno, cierto procedimiento inofensivo. Antes bien, tras la traduccin, en apariencia literal y con ello conservadora, se oculta una superposicin (bersetzen) de la experiencia griega en un modo de pensar diferente [vi]. Nietzsche fue vctima de semejante trasposicin. De all que, a pesar de sus esfuerzos por proponer como ejemplares del pensamiento filosfico a los pensadores anteriores a Platn, quedara prisionero de una interpretacin que, fatalmente, los converta en meros antecesores y precursores del mismo. Tambin Hegel, a quien Heidegger considera como el nico pensador que ha experimentado la historia del pensamiento de modo pensante, sigui la misma pendiente, puesto que entendi a la filosofa preplatnica y presocrtica como prearistotlica [vii]. Tales designaciones constituyen, por s mismas, un juicio de valor. Encubierta por una aparente caracterizacin cronolgica, se halla en ellas la subestimacin real de aquel pensamiento originario, puesto que se lo interpreta como mero antecedente o precursor de otro ms desarrollado y pleno. Frente a esto, Heidegger dice irnicamente que imaginarse a Parmnides como presocrtico es an ms necio que designar prehegeliano a Kant. [viii]

Pero estas interpretaciones histricas no se proponen hacer renacer la filosofa presocrtica, lo cual sera vana y [ix] La exigencia de llegar a la pregunta ontolgica originaria paradjica pretensin , sino que tienen otro y ms hondo significado, que se desprende del propio pensamiento de tiene, en Heidegger, el aspecto de un retorno al pensamiento presocrtico. En apariencia, la Introduccin a Heidegger. la metafsica persigue una reposicin de los albores de la En efecto: el trato con las ideas filosficas ofrece dos filosofa, desentraada en penosos esfuerzos de traduccin aspectos. En primer lugar, el pensamiento debe penetrar e interpretacin filolgica. Holzwege y Was heisst Denken? hasta lo no-pensado, porque, justamente, tambin ste ha continan idntica actitud: cualquiera sea el tema tratado, sido pensado. El lmite dentro del cual un pensador piensa, Heidegger llega, inesperadamente, a pacientes discusiones excluye y, al mismo tiempo, incluye lo no-pensado por l. sobre la significacin que tuvieron determinadas palabras No se trata de una limitacin que cierra desde fuera, sino entre los primeros pensadores griegos. A primera vista del flexible contorno dibujado por la expansin de una parecera, pues, que el nuevo Heidegger es el renovador fuerza interior que carece de infinita capacidad de de lo arcaico, o un original historiador de la filosofa -cuyos dilatacin. El pensamiento no se detiene ante ninguna valla aportes, por cierto, podrn ser discutidsimos, pero no externa: antes bien, deja de avanzar por s mismo y a partir desconocidos Por las futuras investigaciones histricas. de s mismo, por la imposibilidad de extenderse a la Desde ese punto de vista -que, si bien no es esencial, totalidad y a la amplitud de lo que potencialmente abarca. ocupa un puesto importante en las recientes meditaciones As como la mirada descubre, desde donde estamos, del filsofo- le fue imprescindible salir al encuentro de otro remotos horizontes sin que nuestro cuerpo recorra la pensador que tambin se haba propuesto la revisin de las distancia vista, el pensar llega, con su pensamiento, hasta ideas tradicionales sobre el pasado helnico. Nietzsche. lo no-pensado, que se exhibe como disponibilidad, como Como se sabe, ste fue el campen de un renacimiento llamado que, al ser odo por otros, despierta en ellos filosfico de la poca trgica de los griegos. Pero, segn adormecidas capacidades. Por eso sostiene Heidegger que Heidegger, tuvo el defecto de concebir esa filosofa como lo no-pensado constituye el ms alto regalo que pueda [x] presocrtica y de haber ledo los antiguos textos con un entregar un pensar . vocabulario que no provena de ellos mismos, sino de Luego, esto nos obliga a distinguir entre mero Platn y de Aristteles. En efecto, nuestro autor se empea conocimiento histrico, que siempre se refiere a lo pensado en mostrar que el significado de los trminos esenciales de en sentido explcito, y repeticin de lo pretrito, en la cual los primeros pensadores fue profundamente modificado por se escucha el llamado que viene de lo no-pensado. la filosofa posterior. Tal hecho se agrav con las Heidegger nos dice que si, convertidos en tribunal traducciones latinas del griego, las cuales, al ingresar en la examinador, tuvisemos que clasificar a Kant por su cultura occidental, desfiguraron el pensamiento antiguo, conocimiento de Platn y de Aristteles, le correspondera hasta tornarlo casi ininteligible en lo que tiene de original. la nota de reprobado. En cambio, desde el punto de vista Ya no leemos lo que ste dice, sino lo que otro decir de la repeticin, es necesario admitir que Kant y slo Kant

2. La supuesta contemporaneidad de lo arcaico

E. Esti, El problema metafsico en las ltimas obras de Heidegger modific la teora platnica de las Ideas de un modo creador [xi]. En segundo lugar, la exgesis histrica debe llegar hasta lo no-dicho. El entendimiento vulgar cree que una reconstruccin de lo no-dicho slo puede ser arbitraria, tanto como la anterior repeticin de lo no-pensado. Pero la consideracin filosfica no es la de la razn comn, que siempre confunde decir con acabada expresin o lo identifica con el conversar. En la conversacin los que hablan se comunican al hablar, y la comunicacin se agota en lo dicho de este modo. Los interlocutores estn arrastrados por palabras; se hallan inmersos en un flujo verbal que impide el ingreso y la detencin en algo fijo: en aquello de lo que se habla. La conversacin, pues, ha dejado de ser autntica conversatio, genuino morar o residir, para convertirse en un simple deslizarse por encima de lo dicho o de lo que se dice. A ella se le opone el dilogo, al decir en sentido propio, mediante el cual los que hablan establecen la autntica comunicacin, por entenderse a partir de una situacin comn. Aqu las palabras expresamente dichas no son necesarias, puesto que la comprensin sustituye al acuerdo superficial que, por eso mismo, siempre es expresable. No encontrar o no tener palabras -lamento harto frecuente entre los que dialogan- lejos de sealar alguna limitacin en la convivencia, indican el certero acceso a la misma. Sin embargo, lo no-dicho no se identifica con ningn enigmtico silencio, sino con voces que nos exhortan a unirnos en un mismo e innominado lugar, con el fin de mirar en l. La tradicional historia de la filosofa es sorda a tales llamadas. Heidegger, en cambio, pregona infatigablemente la necesidad de or, de escuchar todo lo que el odo, habituado al estrpito, ya no oye. Omos mal -nos diceporque tomamos este lenguaje [el de los presocrticos] como la expresin en que se ofrecen opiniones de filsofos. Pero stos, en su lenguaje, dicen lo que es. En ningn caso es fcil orlo [xii]. Todo esto adquiere otra dimensin en lo que es traducido: en este caso, se debe interpretar lo dicho o, lo que es lo mismo, se .debe pasar de lo dicho a lo no-dicho. Se interpreta cuando se penetra entre algo, cuando, a travs de lo que disimula una plena mostracin, se llega a lo que pugna por exhibirse. Cualquier interpretacin -dice Heidegger- es dilogo con la obra y lo dicho. El dilogo se paraliza y se torna infecundo tan pronto como se instala en la inmediatamente hablado... Los que hablan, en cambio, ingresan, a travs del dilogo, en la residencia... desde la cual hablan. Tal ingreso constituye el alma del dilogo. Conduce a los que hablan hasta lo interior de lo nohablado... El dilogo propiamente dicho jams es conversacin. sta.. . no penetra en lo no-hablado. La mayora de las interpretaciones de textos -no slo de los filosficos- permanecen en el mbito de la conversacin [xiii]. En estas afirmaciones advertimos que lo pensado y lo dicho emergen desde lo no-pensado y lo no-dicho, fuentes hasta las que debe descender el intrprete del pensamiento. Y, como en seguida veremos, dicha inteleccin no difiere de la del ser mismo, que es la presencia que se oculta en lo presente o en el ente.

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3. La superacin de la Metafsica
La metafsica, justamente, no ha visto sino lo presente y no ha odo sino lo dicho. De ese modo olvid el ser. Parece que hubiera aqu una contradiccin. Cmo podra olvidarse lo no visto ni sabido? Es obvio que el olvidar siempre supone cierto saber, perdido momentnea o permanentemente. Y, segn lo afirmado, la metafsica slo ha tenido experiencia con el ente, y no con el ser. Pero, en realidad para poder aprehender un ente como tal es necesaria una previa captacin del ser. Nuestro trato con las cosas ignora, por olvido, semejante circunstancia, y deja sin problematizar la cuestin ltima y decisiva. Supongamos que, frente a un rbol, diferentes personas emitan los siguientes juicios: ese rbol es un manzano; est poblado por los pjaros de la regin; es bello. En estos casos, el rbol se considera como especie vegetal, como morada de los pjaros, como dotado de forma armnica. Nadie lo ha captado como mero ente. Pero si un extrao personaje dijese: ese rbol es, no es una nada, lo concebir, simplemente, como algo que es, como un ente. Mas cmo se podra tener la experiencia de que algo es, sin un saber del ser? Cmo se podra decir ser, sin la implcita afirmacin de lo no-dicho y de lo no-pensado, o sea, del ser mismo? Parmnides fue ese raro contemplador. Frente a las cosas, sostuvo tan slo que ellas son, con total prescindencia de cualquier negatividad. Yo podra decir: el rbol en que moran los pjaros no es bello, o tambin: ese bello rbol no es un manzano; pero si lo afirmo como mero ente, la nica negacin posible ser la de decir: el rbol no es no, esto es, negar la negacin. La tesis parmendica: el ente es, en apariencia tan vaca como sostener que el relmpago relampaguea, est, sin embargo, infinitamente lejos de un hueco lugar comn. Antes bien -contina Heidegger- contiene el misterio ms pleno de contenido posible de todo pensar [xiv]. En efecto, la afirmacin del ente como ente siempre tiene implcito, de modo no-dicho, y como misterio, al ser en cuanto tal. Para recuperar ese misterio es preciso ir ms all del ente o de lo entitativo del ente -es decir, de lo que lo hace ser el ente que es- y penetrar en el ser mismo. Pero tal cosa exige superar a la metafsica que, aunque en general, hable del ser, lo ha sustituido en todos los casos por el ente. Tal sustitucin pas, en su desarrollo histrico, por las siguientes fases: Uno. El ser fue concebido como presencia en lo presente. En este caso, el ser se manifiesta en el ente y se identifica con dicha revelacin. Tal cosa aconteci en los albores de la filosofa occidental. Los griegos conceban al ser como v, entendiendo por ella la fuerza, o el poder que impera sobre todas las cosas, regulndolas y mantenindolas en lo que son. Pero a la esencia de la fuerza le corresponde un mostrarse o exhibirse, un ser nolatente o no-potencial. Por eso, la v es fuerza imperante en tanto brota, emerge o nace, es decir, en tanto se muestra o se manifiesta. En semejante mostrarse se revela, justamente, como fuerza imperante. Desde ese punto de vista, ser y apariencia son la misma cosa: el ser es apareciendo. Pero si el ser es siendo, tendr que aparecer en lo que es, o sea en el ente. Lo que no

E. Esti, El problema metafsico en las ltimas obras de Heidegger aparece, lo oculto, est fuera de la v y no es. Al desocultamiento del ser en el ente, los griegos lo denominaron vvverdad. Puesto que sta es un salir , del estado de ocultamiento, una mostracin, se igualar al ser, entendido como v, y tambin con la apariencia. Semejante triple identificacin (ser = verdad = apariencia) muestra la experiencia radical que los griegos tuvieron del ser, segn la cual ste se agota en la revelacin del ente como tal. La metafsica naci, pues, con el simultneo olvido del ser.

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imagen, en espectculo para el ente que tiene el poder de concebirlo y ponerlo como objeto. El ser, pues, queda a merced del sujeto, del hombre. La metafsica se convierte en humanismo -y todo humanismo es, por esencia, metafsico-. El hombre es medida del ser; con ello impera sobre el ente y lo domina. Con la filosofa moderna, por tanto, se ha consumado la inversin del concepto de v. El dominio y la tcnica abren, ahora, la perspectiva para la comprensin del ente en cuanto tal [xvi]. Descartes marc la direccin de esta nueva fase. La filosofa ha intentado de muchos modos sobrepasar el cartesianismo, corrigiendo lo dicho o pensado por Descartes. Pero con eso qued a mitad de camino. Descartes slo es superable -afirma Heidegger- mediante la superacin de lo que l mismo haba superado, es decir, por medio de la superacin de la metafsica moderna, o sea occidental. Pero superacin significa, en este caso, interrogacin originaria de la pregunta por el sentido o... por la verdad del ser [xvii].

Dos. El ser fue concebido como presencia fuera de lo presente. Aqu el ser se identifica con su manifestacin en el ente supraemprico, tal como lo pensara Platn. Con una frmula dira que el ser no es, como en el caso anterior, lo que est apareciendo sino lo aparecido de una vez para siempre. lo que al manifestarse adquiri una forma, un aspecto o [ fijo, permanente y eterno. Tambin el ser est identificado con un presente, es decir, con algo que est en, que est en un ente; salvo que ahora ste es lo que es, fuera de lo que est apareciendo. Se abre, pues un Cuatro. En la ltima fase, el ser se concibe como abismo entre el ser y la apariencia, entre el ser y el devenir, presencia no-presente, es decir, como lo que no es ente. entre el mundo sensible y el inteligible. Ya para Platn la Idea suprema trascenda a lo que es, Mientras que, entre los presocrticos, el v era porque lo que posibilita y es fundamento de lo visible est, v, porque tena por misin reunir, juntar o unificar la por esencia, fuera de lo visto. De la combinacin del revelacin del ser, dispersa en los entes, ahora se platonismo con el humanismo moderno surgi la determina por la capacidad de ver el aspecto inteligible del concepcin del ser como valor. Hay, sin embargo, una gran ente propiamente dicho. La verdad ya no es el distancia con la teora platnica, porque en este caso lo desocultamiento del ser en el ente en cuanto tal, sino la que no es, el valor, queda supeditado al sujeto. Heidegger adecuacin o conformidad del pensamiento con lo que es, reaccion violentamente contra esta posicin, en cuyo la precisin de la mirada racional con aquello que permite nombre se ha atacado, ms de una vez, a su propia la visibilidad de lo inteligible. Platn dio el paso que hubo filosofa. Lo que algo es en su ser -nos dice- no se agota de ser decisivo en las futuras concepciones metafsicas, en la objetividad, y mucho menos si sta tiene el carcter pues tanto los que afirmaron como los que negaron la del valor. Todo valorar consiste en una subjetivacin. No posibilidad de la misma, se basaron en idntica premisa: la deja ser al ente, sino que, simplemente, deja que lo que es [xviii] Y no de un mundo inteligible, entendido como morada de la valga como objeto de la actividad del sujeto. . . realidad propiamente dicha. Luego, si se prueba la dejar que el ser sea ser constituye la mayor blasfemia [xix] existencia de dicho mundo, la metafsica es posible; no lo posible . es, si se niega el dominio de lo supraemprico. Pero semejante cuestin fue extraa a los primeros pensadores. Por eso, dice Heidegger: La ambigedad del [ designa tanto lo presente como la presencia*. Los designa a ambos y a ninguno como tal. . . Si . . . pensamos la esencia de la metafsica a partir de la ambigedad que se oculta en el [, su comienzo coincidir con el del pensamiento occidental. Si, en cambio, aceptamos que la esencia de ella consiste en la separacin del mundo suprasensible y el sensible -de tal modo que el primero rige como ente verdadero, frente al segundo, que slo sera aparente- ella habra comenzado con Scrates y Platn [xv]. Tres. El ser fue concebido como presencia dada en el ente capaz de anteponerlo (Vor-stellen) .Con la lnea platnica se inici una interpretacin en la cual el ente ya no exhibe el ser que hay en l, puesto que esa mostracin necesita del concurso del logos en el que dicho ser se manifiesta en sentido propio. De ese modo comenz la direccin subjetivista, que alcanz su pleno florecimiento en la filosofa moderna. El ser del ente se agota en ser objeto, es decir, en enfrentarse con el sujeto que lo pone ante as. El objetivismo, por tanto, es consecuencia esencial del subjetivismo, ya que slo se objetiva mediante la actividad del sujeto. El mundo se convierte, de este modo, en

El olvido ontolgico ha ido creciendo en cada una de estas fases. Por eso, para rescatar al ser, los presocrticos nos auxilian ms que los contemporneos. En este sentido hay una autntica contemporaneidad de lo arcaico, basada en lo esencial, que siempre es lo mismo: el ser. Es aquel mismo que, de diferente modo, y por destino, nos concierne a nosotros y a los griegos -dice Heidegger-. Es aquello que la aurora del pensar trae. . . a los pueblos del ocaso (Abend-Lndischen) [xx]. Entre los griegos el ser mismo se ilumina en el ente, mientras que los modernos tienen la jactancia, no slo de iluminarlo, sino de sojuzgarlo agresivamente, porque aparece en el modo de la voluntad de poder... como objeto de ataque. . . como motivo de la incondicionada objetivacin, propia de la voluntad del hombre [xxi]. Semejante modificacin del concepto del ser tuvo entre otras, las siguientes consecuencias: A. La filosofa moderna introdujo, como dijimos, la poca de la imagen del mundo, o sea, de la objetivacin del ser del ente. De ese modo, todo lleg a convertirse en materia prima, en algo informe que la voluntad de dominio pone a su servicio. Tambin los hombres se convirtieron en conglomerados que se deben organizar, con el fin de. que alcancen cierta configuracin. Esto supone la previa degradacin de su naturaleza, convertida en mero material de una accin que lo mediatiza afines propuestos y

E. Esti, El problema metafsico en las ltimas obras de Heidegger determinados. Un sujeto rodeado de simples objetos termina por objetivar a los sujetos mismos, De all que la ciencia moderna y el Estado totalitario sean, al mismo tiempo que consecuencias, secuencias de la esencia de la tcnica [xxii]. Adems, la propia estructura de semejante cosmovisin -por la cual el hombre es sujeto y el mundo objetodepende y se desprende de la actividad tcnica, es decir, del acto de imponerse sobre y contra la realidad, sin dejar que el ente sea lo que es. El hombre que se impone -spalo o no individualmente- es el funcionario de la tcnica [xxiii], el servidor de una abstraccin. La cultura occidental de hoy, que por su tecnificacin parece basarse en cuestiones en extremo alejadas de los problemas metafsicos, es consecuencia, sin embargo, del olvido ontolgico. Slo el recuerdo del ser le asignar al hombre el puesto que lo arrebate de su voluntad agresiva, restablecindolo en un mundo autnticamente ordenado. Lo que amenaza al hombre en su esencia -afirma Heidegger- consiste en la opinin de que el hacer tcnico pone al mundo en orden, mientras que, justamente, semejante orden destruye ese otro ordo... de un posible origen de la jerarqua y del reconocimiento que parte del ser [xxiv]. B. Pero a qu se debe semejante olvido del ser? Acaso a una limitacin del hombre? Si fuese as, la metafsica se originara en cierto carcter antropolgico; pero Heidegger sostiene que no el hombre es medida del todo, sino el ser y, quiz, lo sea principalmente del destino de la metafsica occidental. La causa del olvido ontolgico, tambin es ontolgica. En efecto, el ser es misterio, puesto que al fundamentar lo que es, al ente, se oculta en cuanto tal. Ese ocultarse... constituye el carcter en el que el ser ilumina originariamente... El desocultamiento del ente, la claridad que accede a l, oscurece la luz del ser, afirma Heidegger [xxv]. Por tanto, la verdad -que es vv, desocultamiento del ente- emerge del misterio, del ocultamiento del ser, de la no-verdad. Tal es lo que Heidegger denomina destino, Geschick: necesidad interna de la propia esencia del ser, por la cual se manifiesta ocultndose. De aqu se desprende el puesto esencial que, en las ltimas obras de Heidegger, ocupa la reflexin sobre el arte. En ste se exhibe el misterio: luego, por s mismo constituye una superacin de la metafsica. La obra artstica, en efecto, es la mostracin de la lucha entre lo que l denomina Mundo y Tierra. En el primero, las cosas estn iluminadas, mostrando la verdad de lo que son; la segunda, en cambio, se revela como lo en s mismo oculto. La Tierra es lo que se cierra a s misma. Sacarla fuera significa llevarla a la luz, como siendo lo que se cierra a s misma [xxvi]. La oscura luz del ser -luz que ilumina oscurecindose- est presente en la obra, sustentando as la claridad del ente. El recuerdo del ser nos restituye, a travs del arte, al seno del misterio, y nos salva de su olvido. Como en alemn salvar (Heilen) y sagrado (Heilige) tienen la misma raz, Heidegger pudo decir que el poeta nombra lo sagrado [xxvii], es decir, lo que nos repone en la olvidada inquietud por la pregunta ontolgica.

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semejante historia ontolgica? Que no podra haber una historia (Geschichte) del ser, sin el Geschick, sin la trama necesaria en la que el ser se descubre o revela como oculto. Puesto que el ser se exhibe en el ente, se retiene en s mismo en cuanto ser, puesto que slo surge como ente, como algo que es, y en lo que es, se muestra o aparece la verdad del ente. En el ente slo hay una aparicin: la de su verdad propia, la cual deja en sombras a la revelacin ontolgica. A este punto, en el que se detiene la aparicin del ser, Heidegger lo llama poca. Por ella entiende, pues, el exhibido ocultarse del ser. De este modo, hay identidad entre el ser, que es destino y misterio, y la poca, que es ocultamiento del mismo. As lo podemos leer en el siguiente pasaje: El ser se sustrae al desentraarse en el ente. De ese modo se retiene, con su verdad, en s mismo. Este retenerse en s constituye el modo primario de su desentraarse. El originario signo de semejante retenerse est en la vv. Al producir ella el des-ocultamiento del ente, funda el ocultamiento del ser. A este aclarante retenerse del ser, junto con la verdad de su esencia, lo podemos llamar vv. La poca del ser le pertenece a l mismo. Est pensada a partir de la experiencia del olvido del ser [xxviii]. Advertimos ahora que el olvido del ser, en la metafsica, no deriva sino del ser mismo, de la vv, de la retencin de su esencia. De este modo, la metafsica es epocal por necesidad interna. Por eso est destinada a errar a travs de los entes para constituir, as, las distintas pocas de la, historia del ser, es decir, del hacerse patente como oculto lo que se manifiesta en el ente como tal. Podemos considerar que el pensamiento rememorativo del ser es epocal, puesto que piensa lo no-dicho, lo que la vv no descubre. En lo que llamamos griego -afirma Heidegger- reside epocalmente pensado, el comienzo de la poca del ser. Este comienzo, que tambin se debe pensar epocalmente, constituye la aurora del destino (Geschick) del ser, a partir del ser [xxix]. Por tanto, la metafsica naci entre los griegos cuando tradujo el destino del ser. Y en las dems pocas -retenciones del mismosiempre estuvo dominada por la necesidad ontolgica que, al extenderse a todo lo que es, abarca tambin al desenvolvimiento histrico. En efecto, no hay historia sin proceso (Vor-gang); no hay advenimiento sin el originario ad-venir del ser al ente, en el cual se produce el descubrimiento y ocultamiento del ser. Luego, es evidente el nexo interior que une la metafsica con la historia, ya que sta supone el ocultamiento necesario del ser y aqulla se define por su olvido ontolgico.

4. El hombre y el ser

Hasta ahora nos hemos referido al ente en general; pero hay uno privilegiado, porque constituye el lugar, el all, en que el ser se manifiesta (ocultndose) en el ente en cuanto tal: el hombre. ste lo percibe. Pero percepcin no significa, en primer trmino, conocimiento sensorial, sino cierta actividad a medias receptiva: un salir al encuentro de..., es decir, una sntesis de actividad (salir al encuentro) y de pasividad (dejar que lo encontrado sea como es) . En C. En tercer lugar, se advierte que, en la metafsica, segundo trmino, no quiere decir, en modo alguno, hay una necesidad histrica, dominada por el ser mismo reduccin del ente a la percepcin. Puesto que lo que es, que, de este modo, tambin es histrico. Qu significa muestra su ser a travs de un all, del hombre que lo

E. Esti, El problema metafsico en las ltimas obras de Heidegger percibe, ste es visto a partir del ente, y no a la inversa. Dicho de otro modo: mientras que en la concepcin del ente como objeto, el sujeto lo pone ante s y es, de ese modo, centro de la objetivacin, en este otro caso, el ente pone un lugar, un sitio en que abrirse, conservando su posicin central. As entendieron los griegos al hombre. El subjetivismo, en su trayectoria ascendente, acab por perder y olvidar esa concepcin. Lo visto desde el ente, lo involucrado y retenido por el abrirse del mismo. .. he aqu la esencia del hombre en la gran poca griega [xxx]. La desviacin esencial se produjo cuando se interpret metafsicamente la naturaleza del ser humano, es decir, cuando no se la entendi a partir de su ser, sino de lo que es; no ontolgica, sino nticamente. La definicin clsica segn la cual el hombre es animal rationale corresponde al saliente olvido del ser. Trtase, en efecto, de una definicin metafsica. Animal no designa ser viviente o animado en general, sino vida en grado de animalidad que, en el ser humano, se traduce como conjunto de inclinaciones, instintos, pasiones; es decir, como lo sensible de su naturaleza. Rationale, en cambio, alude a la facultad de llegar y captar lo supraemprico, lo no-sensible. En la esencia del hombre, entendido como animal rationale -sostiene Heidegger- se rene el traspaso de lo fsico a lo no-fsico y suprafsico. De este modo, el hombre es lo metafsico mismo [xxxi]. Esta definicin se basa en el supuesto del distingo entre mundo sensible y mundo inteligible; por tanto encontr el fundamento de su futura expansin en la filosofa platnica. Dentro de la visin griega originaria, empero, lo racional no designaba ni una capacidad subjetiva ni tampoco el orbe de lo supraemprico. En este caso, el logos tambin constituye la esencia del hombre, pues ste, en cuanto ser racional, capta la totalidad del ente reunida en su ser. Esto no significa que disuelva los entes en una unidad abstracta -tal cosa correspondera a una funcin lgica de la que estamos aqu muy lejos-; antes bien, la complejidad de lo que es, con su heterogeneidad y contrastes, ingresa en una articulacin necesaria, en un principio de juntura (Fug), que los mantiene al mismo tiempo reunidos -y slo se re-une lo que no es uno, es decir, lo diverso y hasta lo opuesto- y en totalidad, o sea, no dispersos.

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los sealados por el signo de la insatisfaccin: no se resignan a quedar dentro de lo que ya des-oculto, de lo familiar y de lo ordinario. Por eso constituyen un peligro para los amantes de la estabilidad, y ellos -como dicen las ltimas lneas del texto de Sfocles citado por Heidegger-, no estn dispuestos a convivir con semejantes hombres. Advertimos que los poetas y pensadores, justamente los que nombran y dicen, los que hablan palabras en sentido propio, son los ms pavorosos. Esta circunstancia nos indica que la accin violenta por excelencia se da en el lenguaje. En efecto, el ser de los entes se le revela al hombre en cuanto ste dice lo que son. Hay profunda identidad entre la mostracin y el decir, entre lo abierto y la palabra. Lo cerrado, por ser oculto, permanece mudo para nosotros: al no decirnos nada, tampoco nosotros podemos decir nada. El misterioso origen del lenguaje se halla, precisamente, en la indisoluble unidad entre el ser, manifestado en el ente, y la apertura de ste, realizada por el hombre que, al decirlo, lo pone en descubierto. Para expresarme de modo ms directo y preciso, dir que revelar lo que una cosa es, consiste en decir lo que ella es. Nombrando al ente, el hombre se constituye como ser pavoroso. La brillante interpretacin de Heidegger no se debe, sin embargo, tergiversar. No se ha de confundir la accin violenta, propia del modo griego de concebir al hombre, con el dominio del mundo y con la agresividad tcnica que lo consigue, hechos caractersticos del pensamiento moderno. En un caso, el hombre es visto desde el ente; en el otro, el ente es imagen del sujeto que, convierte a lo que es en mero espectculo objetivo. Y tambin aqu -o quiz exclusivamente aqu- lo que histricamente es ms remoto, desde el punto de vista de la verdad nos es ms prximo. Heidegger lo sostiene as, puesto que sustenta una idea del hombre en extremo afn a la concepcin antigua, basada en lo que siempre es lo mismo: el ser. En el siguiente pasaje, por ejemplo, nos dice que, de acuerdo con la definicin corriente, toda antropologa sigue estando conducida por la idea del hombre como ser vivo. Ni la filosfica ni la cientfica parten, en la determinacin del hombre, de su esencia. Para pensar al hombre como ser humano, no como ser vivo, tenemos que atender, ante todo, al hecho que es aquel ser (Wesen) que se presenta mostrando lo que es, y en cuyo mostrar aparece el ente como tal... El hombre es un ser (Wesen) que es en cuanto se muestra en el ser y, por eso mismo, slo puede ser en cuanto se comporta por todas partes con el ente [xxxiii].

El hombre slo puede cumplir ese destino de colector si est en medio de los entes, participando del ser as manifestado, padeciendo la violencia del mismo, la cual lo hace ser lo que es: el que lleva los entes a su totalidad reunida. Pero, inmerso en este poder subyugante, Luego, el hombre no se enfrenta con el ser -cmo prepotente e impregnado por l, el ser humano tambin puede poner delante de s a lo que no es l mismo-, sino ejerce violencia obligando a que el ente revele su ser. que, como dijimos, constituye el lugar, el all, en el que el ser se patentiza. sa y no otra es la esencia del hombre. A En la Introduccin a la metafsica, Heidegger encuentra la presencia del ser, por la cual est all, en el ente esta concepcin en el primer coro de Antgona, donde el humano, Heidegger la denomin Dasein, literalmente, serhombre es designado ; v lo ms pavoroso, ah. Para acertar, al mismo tiempo, y mediante una sola el que inspira terror por su violencia [xxxii]. Deja que las palabra, con la relacin que hay entre el ser y la esencia cosas sean lo que son; pero anteriormente tiene que del hombre, y tambin con la relacin esencial entre el obligarlas a que se revelen, a que descubran el ser que hombre y la potencia (ah) del ser, elegimos la palabra tienen. El dejar no es mera pasividad, sino el trmino de Dasein, que designa el dominio esencial en el que el una accin violenta. Al hombre le es imposible una actitud hombre est en cuanto hombre [xxxiv]. Recuerda Heidegger, pasiva radical, ya que la prepotencia del ser lo arrebata del en otro lugar, que tampoco una concepcin semejante conformismo consigo mismo, evitando que sea como las faltaba entre los griegos, para quienes el hombre era, cosas son. Por necesidad est destinado al des- justamente, el que puede dejar aparecer [xxxv]. ocultamiento ontolgico. Los poetas y los pensadores son

E. Esti, El problema metafsico en las ltimas obras de Heidegger Pero la naturaleza humana no slo se determina a partir del Dasein, del lugar de la patencia del ser del ente reunido en totalidad, sino tambin desde s mismo. En este caso, se lo define como existencia, como el ente que sale de s o se expone, para insistir o estar en o interior de ser. Pero hemos visto que ste es misterio, es decir, que no se abre sino como cerrado u oculto. Sin embargo, el hombre -por estar inmerso en, l- se siente atrado por lo que se oculta. Puesto que es el nico ser que existe lo cual no significa, por supuesto, que sea el nico real, sino el nico que se ex-pone al ser- slo ser hombre en cuanto indique aquello que se sustrae al pensamiento y al decir. Caracterizado como Dasein, pues, es el lugar en que aflora la potencia del ente; determinado como Existenz, es el que indica la presencia de lo que se presenta en la manifestada verdad del ente, aunque sustrayndose o retenindose en su propia verdad. En resumidas cuentas -sostiene Heidegger- slo somos y somos nicamente mientras mostramos lo que se sustrae. Este mostrar constituye nuestra esencia. El hombre, como ser que indica hacia all, es el Indicador [xxxvi]. Puesto, que, en sentido propio, se llama signo a lo que indica algo, el hombre tambin lo ser. Es signo del ser. Ahora bien, interpretar un signo consiste en lograr el conocimiento de lo significado por l, y, como en este caso, se refiere al ser, es decir, a lo que se oculta al manifestarse en los entes, necesariamente quedar indescifrado, De all

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que Heidegger pueda decir con Hlderlin que somos un signo indescifrado [xxxvii]. Y, en verdad, lo somos. Al participar del ser, su misterio nos atraviesa y clava en el innominado destino de lo indescifrable; pero, tambin, de lo que no se necesita descifrar, porque somos signo, y no intrpretes de una significacin extraa a nosotros mismos, porque somos en el ser y nuestra indicacin brota del abismo de la libertad. El hombre es signo, y por eso mismo, palabra. El pensar... es la respuesta humana -dice Heidegger- a la palabra... sin sonido del ser. La respuesta del pensar constituye el origen de la palabra humana... El pensar, obediente a la voz del ser, busca la palabra para ste: llega al lenguaje a partir de la verdad del ser [xxxviii]. Luego, si admitimos que el hombre sea definido por el pensamiento, habr que reconocer que ste habla, es decir, piensa, cuando dice lo que el ser es, cuando es palabra o mito por supuesto, cuando lo es en el sentido de Heidegger, segn el cual mito significa la palabra que dice. Decir es, para los griegos, hacer patente, dejar aparecer, o sea, el aparecer y lo que es esencialmente en el parecer o en su epifana [xxxix]. Desde este punto de vista, el filsofo y el poeta dicen y nombran, en contraste con los que usan palabras. Y nada precipita tanto en el olvido ontolgico como el descuido por lo dicho en un decir que no se oye, y que por eso llamamos silencio.

Notas
i. ii. Cfr. The journal of philosophy, vol. LI, n 3, 1954, pg. 106. Dicho con palabras del propio Heidegger: Lo difcil no consiste en el hecho de ensimismarnos en una particular profundidad o en formar intrincados conceptos: se oculta en un paso haca atrs, por el cual el pensamiento ingresa en, el preguntar experimentante, es decir, en cl que derriba las opiniones habituales de la filosofa. Brief ber den Humanis- xvii. mus, Bern, 1947, pg. 91. xviii. Alphonse De Waelhens: Heidegger et le problme de la xix. mtaphysique, en Revue philosophique de Louvain, tomo 52, xx. febrero de 1954, pg. 119. xxi. Brief ber den Humanismus, ed. cit., pg. 72. Brief ber den Humanismus, ed. cit., pg. 65. Holzwege, Frankfurt am Main, 1950, pg. 13. Holzwege, ed. cit., pg. 299. Was heisst Denken?, Tbingen, 1954; pg. 113. xxii. xxiii. xxiv. xxv. mienta, en general, una especie de produccin prctica. La palabra significa, ms bien, una manera de saber. Saber quiere decir haber visto lo cual -en el amplio sentido del versignifica: percibir lo presente como tal. La esencia del ser se apoya, para el pensar griego, en la vv , o sea, en el desocultamiento del ente, Holzwege, ed. cit., pgs. 47-48. Holzwege, ed, cit., pg. 92. Brief ber den Humanismus, ed. cit., pg 99. Brief ber den Humanismus, ed. cit., pg 99. Holzwege, ed. cit., pg. 310. Holzwege, ed, cit., pg. 236. Holzwege, ed. cit., pg. 267. Holzwege, ed. cit., pg. 271. Holzwege,. ed. cit., pg. 272. Holzwege, ed. cit., pg. 310. Holzwege, ed. cit., pg. 38. Was ist Metaphysik? (Nachwort), ed. cit., pg 46.

iii.

iv. v. vi. vii. viii. ix. x. xi. xii. xiii. xiv.

*

Was ist Metaphysik? Einleitung. Frankfurt a, M., 1949; pg. 10. xxvi. xxvii. Was heisst Denken?, ed. cit., pg. 72. Was heisst Denken?, ed. cit., pg. 72. Was heisst Denken?, ed. cit., pg, 71. Was heisst Denken?, ed. cit., pg, 110. Was heisst Denken?, ed. cit., pg. 107. Esos trminos sustituyen en algunas de las obras ltimas de Heidegger, a las palabras ser y ente. Quiz de ese modo se subraye el distingo que hay entre el ser que es ser y el ser que es en. Holzwege, ed. cit., pg. 162. Los griegos, en cambio, que no conceban el mundo como imagen, es decir, como objeto, empleaban la palabra con una significacin distinta a la moderna, nunca

xv. xvi.

xxviii. Holzwege, ed. cit, pg. 311, Esta difcil concepcin, no expuesta todava de modo sistemtico en ninguna obra de Heidegger, se halla en ntima conexin, como es evidente, con la idea de tiempo. Puesto que el ser se hace manifiesto en el ente que lo oculta, es fundamento del acontecer o hacerse (Geschichte), es lo que, al temporalizarse, funda toda temporalidad. Hay, pues, una historia ntica, abarcada por la ciencia histrica, y otra ontolgica, que corresponde al trascurso de la revelacin del ser mismo. Puesto que ste se hace manifiesto en cuanto se abre temporalmente, su verdad o desocultamiento constituir el tiempo mismo. Entre los expositores, Max Mller lo ha advertido con sagacidad: El tiempo -dice- es la verdad del ser, y ste se apoya en su verdad, as como la verdad reposa en l. El ser mismo es el pro-ceso de su des-ocultamiento (el tiempo) , el cual,

E. Esti, El problema metafsico en las ltimas obras de Heidegger

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xxix. xxx. xxxi. xxxii.

hacindose en el ente, vuelve a ocultar el ser. La historia es la mucho acerca de la relacin entre filosofa y poesa. Pero no verdad y, a la vez, la no-verdad del ser. Y el ser es su sabemos nada del dilogo entre el poeta y el pensador... historia, puesto que constituye la historicidad de la historia (Was ist Metaphysik? Nachwort, ed. cit., pg. 46) . misma, as como tambin es la temporalidad del tiempo, y por xxxiii. Was heisst Denken?, ed. cit., pgs, 95-96. eso tiene necesidad de la historia y del tiempo, (Existenzphilosophie im geistigen Leben der Gegenwart, xxxiv. Wast ist Metaphysik? Einleitung, ed. cit., pg. 13. xxxv. Was heisst Denken?, ed. cit., pg. 66. Heidelberg, 1949, pg. 54). xxxvi. Qu significa pensar?, trad. esp. de Hernn Zucchi. Separata Holzwege, ed. cit., pg 312. de la revista Sur, Nos 215-216, Buenos Aires, 1952, pg. 6. Holzwege, ed, cit., pgs. 83-84. Was heisst Denken?, ed. cit., pgs, 24-25. xxxvii. Qu significa pensar?, ed. cit., pg. 7. En estas pginas Heidegger quiz llene el hueco que haba xxxviii. Wast ist Metaphysik?, Nachwort, ed, cit., pgs. 44-46. denunciado en el Eplogo de Qu es metafsica?: Se conoce xxxix. Wast heisst Denken?, ed. cit., pg. 6.