La epistemologa del ser testigo: memoria, testimonio y tica en la Terapia Familiar

Marcelo Pakman
Propondr... un significado muy distinto (del trmino tica). Ms que vincular la palabra a categoras abstractas (hombre o humano, derecho leyes, el otro...), debera referirse ms bien a situaciones particulares se debera de convertir en la mxima perdurable de procesos singulares... debera concernir al destino de las verdades, en el plural... Toda la humanidad tiene sus races en la identificacin en el pensamiento de situaciones singulares. No hay una tica en general. Solamente hay - eventualmente- ticas de los procesos mediante los cuales tratamos las posibilidades de una situacin. -----Alan Badiou, An Essay on the... Understanding of Evil (2001)

Al igual que la sociologa del enamoramiento de Amrica con los dinosaurios, la sociologa del Trastorno de estrs postraumtico (TEPT), an necesita ser escrita. A pesar de la paleobiologa, para los habitantes del ms reciente imperio de la tierra, la desaparicin sbita de la especie que alguna vez reino sobre el planeta, puede ser una buena metfora de la angustia y las tribulaciones que envuelven al poder y su destino. En lo que respecta al TEPT, los temas del poder no son totalmente ajenos a la configuracin de fuerzas que lo promueven a un lugar central en la geografa de los temas psicolgicos. Despus de todo, el diagnosticar y tratar el TEPT se ha convertido en una forma habitual de ocuparse, en el campo de la psicoterapia, de problemas que las vctimas de violencia social y poltica enfrentan despus de los acontecimientos trgicos que no les queda sino padecer. Sabemos que las minoras reciben una dosis desmedida de tales desgracias. Los llamados desastres naturales son sufridos en forma desproporcionada por aquellos ms expuestos por las desigualdades sociales; los blancos preferidos son poblaciones que suelen encontrar a su paso las guerras de liberacin promovidas por gobiernos de naciones ms poderosas, o repetidas sin fin por las elites en pases que estn en los margenes del foco de inter s de los medios de comunicacin masivos internacionales. Si tenemos en mente que no hay evidencias concluyentes de que las enfermedades mentales mayores contribuyen en forma bsica a los muchos casos de victimizacin que terminan diagnosticados diariamente como TEPT, y que como sucede con los desastres naturales, las vidas concretas de las personas enfermas mentales son fenmenos tanto sociolgicos como psicolgicos, tenemos que concluir que los profesionales de la salud mental parecen estar hacindose cargo de una manera desproporcionada de la carga de diagnosticar y cuidar a estas vctimas de TEPT, en lo que resulta ser un cortocircuito de las responsabilidades gubernamentales tradicionales. El diagnstico de casos individuales de TEPT ha venido a reemplazar, en gran medida, a los diagnsticos apropiados de los males sociales que llevan a la continua emergencia, 1

mantenimiento y multiplicacin de esos casos. El tratamiento del TEPT est reemplazando de facto a las medidas sociales, polticas y econmicas que se ocupen de los factores sociales involucrados. De esta manera, los profesionales de la salud mental, genuinamente comprometidos con nuestras tareas especificas, nos estamos convirtiendo en los protagonistas involuntarios y en general inconcientes de un gran reformulacin de los problemas que se tienen a la mano como psicolgicos, ms que como econmicos, polticos o sociales. De la misma manera que como ciudadanos, no debemos esperar para alimentar a un hambriento, y que como profesionales, no debemos esperar para tratar a un nio desnutrido, es totalmente legtimo y aconsejable el tratar a individuos que puedan estar diagnosticados con TEPT y a familias que tengan a uno de sus miembros as diagnosticado. Sin embargo, explorar el contexto previamente mencionado en el cual creo nos encontramos trabajando puede explicar algunos de los sentimientos abrumadores que estn experimentando los practicantes de la salud mental comunitaria. Puede tambin ayudar a legitimar las tareas micropolticas como una parte esencial de nuestros esfuerzos cotidianos como psicoterapeutas, en vez de que veamos nuestro rol como limitado a un campo de la salud mental definido abstractamente cuyo solo foco legtimo es supuestamente una mente asistmica y descontextualizada. Desgraciadamente, es esta versin limitada tanto de nuestro rol como de los fenmenos mentales la que se promueve a travs de los mltiples procedimientos que canalizan una practica cotidiana concebida, cada vez ms, como una empresa financieramente manejada y diseada siguiendo un modelo mdico que no es siempre receptivo a las peculiaridades del cuidado de la salud mental, con sus ambigedades e incertidumbres. Los resultados de la explosin de inters en el TEPT coincide a grandes rasgos, con la dcada del cerebro, que transform tanto al campo de la salud mental, promoviendo un enfoque ms bien simplista de la psicofarmacologa a un lugar central en el tratamiento de la enfermedad mental (Proski & Keith, 2003). Al mismo tiempo, el movimiento de administracin de la salud estaba tambin transformando financieramente el campo de la salud mental, y cuestionando a una tica del cuidado mdico tradicionalmente dada por sentada, un residuo de pocas ms inclinadas a lo social. Los rpidos cambios sociales y tecnolgicos de la globalizacin difundieron mundialmente las formas de los Estados Unidos de Amrica de formatear el campo de la salud mental (Pakman, 2000). Por fortuna, la agenda de investigacin del TEPT captura tambin la atencin de gente que promova los derechos humanos dentro del campo de la salud mental, contribuyendo as a la discusin de la tica de las prcticas de salud mental en la encrucijada de un campo de fuerzas profundamente influido por las grandes compaas farmacolgicas y por las fuerzas invictas del triunfo de la agenda del libre mercado post- Muro de Berln (Pakman, 2003). Dentro de los muchos aspectos relacionados con el creciente inters en los fenmenos relacionados con el TEPT, ha habido contribuciones recientes 2

enfocadas en el fenmeno del ser testigo, y de su lugar como algo digno de la atencin de los psicoterapeutas. Har algunas reflexiones epistemolgicas sistmicas con respecto a este concepto y revisar brevemente la literatura reciente del tema que sea pertinente a nuestro campo. Esta literatura enfoca ms que nada las consecuencias psicolgicas del ser testigo de eventos que se tornan traumticos, aunque un autor (Weingarten, 2003) tambin explora el proceso del ser testigo en s mismo. No repetir aqu la bien documentada revista de las consecuencias de diferentes experiencias de ser testigo de las que se ocupa esta literatura reciente. En su lugar, proveer algn trasfondo contextual para sintonizar la mente con el tema del ser testigo y algunos conceptos asociados, un tema menos familiar para los profesionales de la salud mental. Con respecto a la metodologa que seguir, permtanme decirles que entiendo una indagacin epistemolgica como una crtica reflexiva orientada a comprender los conocimientos tanto tericos como implcitos en la accin incluidos en un concepto o grupo de conceptos. La meta de la epistemologa no es la de definir, si no la de a adir conciencia al conocimiento, permitindonos ver los aspectos contextuales de otro modo invisibles que influencian la conducta basada en ciertos conocimientos de conceptos dados por sentados. Una reflexin sistmica se orienta a explorar conceptos no como entidades aisladas en busca de una definicin abstracta, sino como conectados a una red de conceptos relacionados significativamente, sin los cuales es difcil verlos en accin.

El ser testigo y la memoria

As como el Dios griego Jano representado por dos caras que miran en direcciones opuestas (pasado y presente), el concepto de ser testigo, como es usado usualmente, puede ser visto como un concepto de doble cara. El ser testigo, aunque siempre ocurre en el presente, se convierte, una vez que sucede, en el identificador de todos aquellos involucrados en el evento, que se vuelven testigos. Esa cualidad perdurable del ser testigo implica que ms all de sucederle a gente que simplemente estaba all, durante un evento determinado, el ser testigo est, desde ese momento, conectado hacia adentro, a lo interno y psicolgico, a la memoria, y hacia afuera a lo comunitario y sociolgico, al testimonio. Pero memoria y testimonio, como veremos, no pueden ser claramente entendidos sin explorar sus conexiones mutuas. Ambos exceden, como el mismo concepto de ser testigo, las categoras psicolgico/sociolgicas. En muchos casos (quizs la mayora), el ser testigo se da involuntariamente tan solo por vivir una situacin de la cual la persona tiene, desde entonces, conocimiento personal. Lo que la persona hace con la experiencia, a partir del momento del evento recae fuertemente en un elemento interno considerado central por la psicologa: la memoria. Es ms difcil argumentar que la memoria se da, como el ser testigo, tan solo por "estar all. Por el contrario, es un proceso complejo de construccin, no una mera duplicacin fotogrfica del evento. Participa en toda la compleja dinmica de la representacin de los organismos 3

lingsticos que somos. Mucho se ha dicho dentro del postmodernismo y la filosofa del lenguaje acerca de la independencia de la palabra con respecto a aquello que representa (Derrida, 1976, 1978; Wittgenstein,1974). La imposibilidad de construir recuerdos irrefutables ilustra el hiato irresoluble entre el evento y su representacin. El proceso de construccin de la memoria ocurre en ese hiato, pero el hecho de que la memoria se construya no implica que el proceso de construccin sea controlado voluntariamente. Es un proceso mediado por muchas otras experiencias del testigo, y como tal, tiene determinantes psico y sociolgicos. Por ejemplo, es posible que lo que contribuya a transformar una situacin en traumtica sea que las categoras habituales que usamos para construir los recuerdos- a n m s, el orden moral que subyace a esas categoras y las hace significativas, los mismsimos criterios con el que se construyen los recuerdos, la realidad y la fantasa- sean cuestionados (Zizek,2002). Cmo clasifica un nio la conducta de un padre que entra en la noche a su recamara para abusar de l, y al mismo tiempo trata de asegurarse una lealtad del silencio en base al amor, a premios y a amenazas? En qu categora se coloca esto? Qu hay de una madre que es testigo de como su hijo pierde una extremidad en un accidente ocasionado por un artefacto hecho sin seguir las reglas estndares de seguridad, como sucede en muchos pases en donde esos estndares no existen o son ignorados? Qu con el hombre que es testigo de como se colapsa su casa durante un terremoto, en una de las muchas regiones del mundo demasiado pobres como para utilizar tecnologa antissmica apropiada y disponible? Este acertijo tico parece estar implcito y ser constitutivo de aquellos eventos de los que se es testigo y que se tornan traumticos. La infancia puede ser particularmente vulnerable a que ciertos eventos de los que se es testigo se vuelvan traumticos porque es el momento preciso de la construccin de las categoras usadas para clasificar la conducta humana, categoras an vacilantes y movedizas. Parte de la seguridad emocional que los ni os hallan en las explicaciones de los adultos puede ser comprendido en este sentido: refuerza o gua la creacin de los criterios que siempre encarnan a los rdenes morales del bien y del mal. Si la construccin de la memoria es un proceso que sucede, mayormente, en forma involuntaria, Umberto Eco nos record tambin, recientemente, que los mnemo-tcnicos griegos (que buscaban m todos para optimizar la formacin de recuerdos) aseveraron que es imposible para el individuo olvidar voluntariamente (2003). Los intentos de olvidar, paradjicamente, tienden a reforzar los recuerdos indeseables. Como sabemos, la incapacidad para olvidar a voluntad o a propsito puede ser vista en el centro de las dificultades para tratar a gente traumatizada. Pero tambin se encuentra en la base de la importancia social de la gente traumatizada como depositaria de la memoria, cuando procesos sociales para inducir el olvido estn funcionando. Las colectividades pueden ser parcialmente efectivas en olvidar a voluntad, ya que los historiadores, periodistas, y archivistas se encargan de la memoria colectiva y pueden ser censurados o silenciados (Eco, 2003). Resulta interesante que, como hemos visto en muchas dictaduras y en 4

casos de violencia social y familiar, cuanto ms procesos activos de amnesia social funcionan, ms individuos traumatizados que no pueden olvidar encontramos. A la larga, sin embargo, la memoria colectiva tiende a sobrevivir dada la habilidad de esos y otros individuos para dar testimonio. La memoria, aunque fue apropiada hace mucho por la psicologa disciplinaria y despus por la neurobiologa y las neurociencias, es tambin un fenmeno doble: individual y social. Lo que refuerza la importancia social del testigo y de su habilidad para dar testimonio es tambin el material con el que se construyen los testimonios. Testimonio Si el ser testigo ocurre mayormente, al igual que la construccin de la memoria, sin participacin voluntaria, el testimonio es en ltima instancia, un acto de la voluntad. Aunque puede ser forzado legalmente como una obligacin, el testimonio concreto depende del sujeto que lo da. Los testigos se convierten en el momento del testimonio, en agentes activos que pueden decidir que decir y como decirlo. Pueden distorsionar y mentir, permanecer en silencio, pero no necesariamente pueden elegir a sus audiencias y controlarlas. Como nos recuerda Giorgio Agamben (2002), podemos rastrear dos distintas races de la palabra testimonio. Una es superstes, que nombra en latn a aquella persona que pas por un evento y vivi para contarlo: el testigo que vivi el evento ya sea como vctima, perpetrador u observador circunstancial. La otra es testis, derivada de terstis, que nombra en latn a aquella persona que se posiciona como un tercero entre otros dos. La etimologa sugiere claramente un movimiento de superstes a terstis, de testigo a dar testimonio frente a un tercero. El testimonio nunca es una cuestin entre t y yo. Con el testimonio, el testigo es capaz de abrir recuerdos privados y hacerlos pblicos frente a otros, que siempre son una tercera persona, abiertos ms all de s mismos a una comunidad futura y potencial de escuchas. Vctimas, victimarios y observadores circunstanciales son, mientras sobrevivan y tengan su conocimiento personal a travs de la experiencia, testigos. Pero a menos que decidan o sean obligados a dar testimonio, el evento no alcanza a otros que, como terceras personas, pueden hacer circular entre otras representaciones del evento basadas en recuerdos. Tpicamente, de entre todos los testigos posibles, quien decide dar testimonio es, por lo general, o bien la vctima traumatizada, incapaz de olvidar, o bien el observador circunstancial traumatizado o imbuido por un sentido del deber. El victimario usualmente da testimonio como resultado de ser forzado por las declaraciones de las vctimas o de los observadores, o con menos frecuencia, guiado por la culpa (si no es la conveniencia, en ciertas circunstancias). El testimonio involucra, entonces, un proceso de distanciamiento y reflexin acerca del evento original, que se diluye como un mito reemplazado por recuerdos que son, por definicin, cuestionados en el proceso de testimoniar. La reticencia de muchos testigos a dar testimonio muestra, en ocasiones, que se percatan de que van a dar un paso significativo que va de lo privado a lo pblico---- de lo psicolgico a lo comunitario- y de que en 5

este proceso, el verdadero sufrimiento de su mente y cuerpo se convertir en una historia cuestionada a ser confrontada con otras versiones e interpretaciones. El trmino superstes, tambin en la raz de la palabra supersticin, muestra que, a menos que se haga pblico y, por lo tanto, real mediante el testimonio, la verdad psicolgica interna del testigo corre el riesgo de convertirse en supersticin, en mito. Este es entonces el dilema del testigo: permitir que los recuerdos mueran en privado, transformndose en supersticiones, o permitir que se abran al pblico, expuestos a terceros que cuestionaran los recuerdos y harn que el evento regrese a un origen mtico. Parte de la tragedia del trauma es que si la verdad fuera auto-evidente, el testimonio ser a innecesario, ya que en el testimonio no se trata de afirmar la verdad, sino de hacerla discutible y cuestionable. El testimonio es necesario no para que se conozca la verdad, ya que esta no es transparente ni obvia, sino elusiva. Es, sin embargo, en el proceso de dar testimonio, que los recuerdos (que como ya vimos, son sociales y no solo psicolgicos en cuanto a las fuerzas que intervienen en su construccin) se convierten en entidades sociales de nuevo, dando oportunidad a la discusin social del evento y a que se haga justicia. Primo Levi (1988) asever que la nica persona legtima para dar un testimonio es aquella que no lo hace porque l o ella no sobrevivieron el evento. El testimonio del sobreviviente tambin se da teniendo a esa vctima absoluta (real en la situacin concreta, o potencial en circunstancias similares) como un punto de referencia que sustenta a la justicia como un hecho que equilibra a la naturaleza interminablemente cuestionable de los recuerdos. El testimonio enfatiza lo que sucede en los lmites de lo decible. El testimonio es, en este sentido, siempre acerca de algo que falta; es una celebracin de haberse salvado (de aqu, en ocasiones, la culpa) y es tambin la creacin de un remanente del que otros pueden aprender (Agamben, 2002). Algunas contribuciones a la literatura reciente. Diversas contribuciones a la literatura reciente han explorado diferentes aspectos del impacto, tanto en ni os como adultos, del ser testigos de eventos que devienen traumticos. Ahondan en aspectos concretos de esta amplia problemtica, haciendo que el fenmeno se vuelva central para los profesionales de la salud mental expuestos a mltiples temas de relevancia que compiten por su atencin, en el contexto de agendas de trabajo cargadas, especialmente para aquellos que trabajan en los servicios de salud mental comunitaria. La eleccin del tema no puede ser m s pertinente, dada la frecuencia con la que tenemos que lidiar con sobrevivientes de eventos que se tornan traumticos. Adems, el discurso legal se ha convertido en algo tan intrnseco al campo de la salud mental que con frecuencia las cortes requieren de opiniones expertas, u ordenan la terapia. Celebramos la adicin de bibliografa que contribuya a traer todos los aspectos del tema a nuestras instituciones profesionales. Domestic Violence in the Lives of Children:The Future of Research, Intervention and Social Policy, compilado por Sandra A. Graham- Bermann y 6

Jefferey L. Edelson ( no existe traduccin al espaol) intenta presentar las contribuciones de diferentes autores a la investigacin del impacto que tiene la violencia domstica en la vida de los ni os que son testigos de ella, de cuan adecuados son los programas de intervencin as como los modos de evaluarlos, y de las implicaciones en la elaboracin de polticas. El libro es muy abarcativo en su enfoque. Empieza con una seccin de Jouriles et al. acerca de investigaciones futuras y las necesidades en el mbito de la elaboracin de polticas. Los autores revisan los problemas para definir y medir la violencia, sealan la prevalencia de la exposicin infantil a la misma y dan sugerencias para investigar el desarrollo de polticas y de la prctica. Rossman explora las consecuencias a largo plazo en el desarrollo dentro de las reas de aprendizaje, la crianza y los procesos traumticos. Hughes, Graham-Bermann y Gruber enfocan los "mecanismos de compensacin" y los factores en juego en la resiliencia de estos nios. Edleson estudia la co-ocurrencia del maltrato infantil y la violencia domstica, a su vez, Peled define los estndares ticos a seguir en esta rea de investigacin. La seccin acerca del rol de las familias y el apoyo social en la adaptacin de los nios que son testigos de maltrato dentro de su familia, incluye una investigacin del maternaje dentro de la violencia domstica, y propone alternativas para sobreponerse a culpabilizar a las madres a la hora de realizar la investigacin (Radford & Hester). Williams, Boggess y Carter escriben acerca del rol que tienen los hombres golpeadores en la vida de sus hijos. El divorcio de alta conflictividad es discutido por Jaffe, Poisson y Cunningham, mientras que Eisikovits y Winstok revisan los problemas ticos y metodolgicos en la utilizacin de medidas estandarizadas y proponen una conceptualizacin multidimensional. La investigacin acerca de las redes sociales y el apoyo social para ni os expuestos a la violencia familiar cierra esta seccin (Beeman) .La seccin final se ocupa de intervenciones preventivas y estudios de resultados, empezando con sugerencias para hacer evaluaciones diseadas en base a la investigacin y a la teora existente, y subrayando la evaluacin que los sistemas ms grandes hacen de las respuestas comunitarias a las mujeres abusadas y sus hijos (Graham-Bermann, Sullivan & Allen). Wolfe y Jaffe ofrecen una revisin de los abordajes te ricos para prevenir la violencia domstica a nivel primario y describen alternativas a la violencia que pueden ser activadas en la comunidad. Este es un libro escrito por investigadores que los clnicos encontrarn de fcil lectura. La mayora de los textos ofrecen informacin significativa que puede ser usada por el terapeuta familiar en discusiones con las familias, para informar a otros en consultas multisistmicas, para implementar programas clnicos y para estructurar programas de estudio que den al tema de los ni os expuestos a la violencia domstica el lugar que se merece. En Children Who See Too Much: Lessons from the Child Witness to Violence Project, (sin traduccin), Betsy McAlister Groves presenta su experiencia en el renombrado programa del Centro Mdico de Boston. El libro, escrito en lenguaje sencillo, fcil de leer, con la intencin de llegar a un auditorio de padres, maestros, oficiales de polica y otros profesionistas, discute el desarrollo del programa, incluyendo muchos casos ilustrativos interesantes. Su inters principal es el impacto que tiene en los nios, el ser testigo de la violencia, as como en las 7

formas sencillas de empezar a abordar el tema con diferentes personas que se vuelven testigos del viaje de los nios traumatizados. Incluye una lista muy til de recursos tanto para padres como para maestros. Este libro, no obstante la sencillez de su lenguaje, aborda muchos aspectos relevantes para el terapeuta familiartrabajando con familias donde los ni os son testigos de la violencia, y puede ser un buen recurso para ciertos miembros de esas familias. Tambin puede servir como gua para el inicio de proyectos similares o diferentes. El libro de Kaethe Weingarten Common Shock: Witnessing Violence Every Day - How We Are Harmed, How We Can Heal, (sin traduccin) tiene un enfoque diferente y sigue una metodologa distinta a la de los dos libros anteriores. No se ocupa de eventos extraordinarios sino de eventos cotidianos que nos exponen a un "shock comn o cotidiano , despertando la gama completa de respuestas patolgicas. Weingarten propone movilizar fuerzas sociales para lo que se puede entender como un ser testigo de segundo orden, en el que todos nosotros podemos volvernos testigos activos, voluntarios y compasivos de aquellos (incluidos nosotros mismos) que fueron testigos involuntarios de eventos que se volvieron traumticos en el sentido amplio de la palabra. La autora hace algunas reflexiones epistemolgicas acerca del ser testigo, que ella equipara bsicamente con estar en la posicin del observador circunstancial, y utiliza el trmino ser testigo compasivo para nombrar una experiencia que est a medio camino entre el ser testigo pasivo y el testimonio, aunque ella no utiliza este ltimo concepto. Propone pasos concretos para fomentar este movimiento de conversin del testigo pasivo en uno activo, y ve a la compasin como un ingrediente esencial en este movimiento. Aunque Weingarten reconoce los obstculos que trae consigo la fatiga por compasin", un fenmeno probablemente multiplicado o creado por la proliferacin prodigiosa de la exposicin a eventos trgicos a travs de los medios de comunicacin, sus directrices equivalen a una minisocializacin para la compasin y parecen correr paralelamente, en este sentido, a algunas de las ideas postuladas por el Dalai Lama dentro de la tradicin Budista. Este libro se pretende para lectores en general ya que intenta ser una invitacin para una accin social amplia, aunque basada en ltima instancia en una transformacin personal que, por el poder de la multiplicacin, puede tener efectos sociales positivos. Weingarten hace uso extensivo de material autobiogrfico, una metodologa diferente del lenguaje usual en el campo de la investigacin, aunque no desconocido dentro del campo de la terapia familiar. Esta metodologa les gustar a muchos lectores seguramente y har que el libro sea de fcil lectura. No es, sin embargo, una metodologa sin riesgos. La reiteracin de vietas que utilizan ejemplos exitosos del ser testigo compasivo", puede inspirar a muchos lectores, o en su defecto, ser contraproducente, al abrumar a gente menos capaz, dados su estilo personal y sus circunstancias, de estar a la altura de un standard tan elevado de logros en trminos de "buenos sentimientos" personales. Sin embargo, Weingarten es persuasiva para sensibilizar respecto a los eventos menores con efectos negativos acumulativos en nuestras vidas y en las de otros cercanos a nosotros. 8

La tica de la terapia El concepto de compasin de Weingarten como un aspecto necesario de una utilizacin progresiva de la experiencia de ser testigo trae consigo temas interesantes y problemticos. Jeremy Campbell (2001) nos recuerda la opinin de Iris Murdoch acerca de que la compasin, el gran misterio de la tica, no siempre puede decir la verdad (p.140). Es la compasin siempre necesaria y deseable como un camino hacia el bien? Qu est implicado cuando la convertimos en una prioridad moral o tica? Hay varios problemas cuando hacemos a la compasin tan central para el proceso de ser testigo, o an ms, para el proceso por el que deben atravesar los testigos para intentar hacer algo con sus experiencias potencialmente traumticas. Me temo que el trmino compasin, tanto en su sentido tradicional de sufrir por como en su variante de sufrir con otros (propuesta por Weingarten), est profundamente conectado con la tradicin catlica de la pasin de Cristo, en la cual pasin significa sufrimiento y se vincula al destino Queremos, como terapeutas familiares, hacer central este concepto de compasin, que carga con el pesado lastre de esa tradicin? Ms aun, dada la complejidad y la previamente discutida naturaleza cuestionable de todo testimonio, la compasin puede estar, en ocasiones, contra el testimonio, especialmente si recordamos que el victimario es tambin un ser humano complejo necesitado de compasin, y las personas cercanas a l de hecho la sienten. Cmo hacer una decisin tica en esos casos? Si hacemos de la compasin nuestra meta, los pasos subsiguientes hacia el testimonio pueden ser abandonados. Al mismo tiempo, el testimonio se da a veces, aunque la compasin no est presente. Cul debe ser la prioridad en esos casos? Debemos dar prioridad a favorecer el testimonio o a ser testigos compasivos de aquellos que vivieron la experiencia? Debemos promover el testimonio incluso de aquellos demasiado abrumados, demasiado bajos en la escala de la autoestima, demasiado malignos circunstancialmente, demasiado congelados en la identidad de malas personas como para ser compasivos con ellos? Qu sucede con aquellos, que por diferentes razones, no son propensos a la compasin? Existe an un rol social positivo para ellos? Finalmente, el problema de la compasin y su lugar en la experiencia tanto del testigo de eventos traumticos como del testigo del testigo es parte de un asunto an ms amplio que se relaciona con las emociones requeridas se aladas por Slavoj Zizek (2004) en el contexto de explorar la tica del postmodernismo: Los padres modernos les decan a sus hijos, tienes que llamar a tu abuela, mientras que los postmodernos piden mucho m s: Te debe gustar llamar a tu abuela. Los terapeutas que trabajan con grandes cantidades de situaciones traumticas, con todo tipo de personas, incluidos los perpetradores - y frecuentemente m s entrenados profesionalmente, pero no necesariamente menos limitados en muchos otros aspectos que sus clientes deben deshacerse de emociones prescritas que establezcan metas errneas que sirven a una tica aparentemente progresiva, pero concretamente conservadora, de la prctica profesional. 9

La terapia familiar ha tenido tradicionalmente, un papel a mitad de camino entre la psicologa y la sociologa - abierta, desde sus inicios tempranos, no s lo hacia la vida interna sino tambin hacia la vida social que las interacciones familiares encarnan como el locus donde lo social se torna psicolgico y la mente es encarnada socialmente. El ser testigo, un concepto tambin en el cruce de caminos entre la psicologa y la sociologa, merece ser central en nuestra prctica clnica y en su tica. Pero pienso que el ser testigo se debe incorporar de manera tal que pudiramos, como terapeutas, promover el testimonio como un principio central de nuestro trabajo. Tratamos a vctimas, victimarios y observadores circunstanciales y somos testigos por extensin de sus experiencias. Aunque somos testigos privilegiados de sus pretestimonios, la confidencialidad hace que esa experiencia no sea un testimonio completo, dado que impide que los recuerdos expuestos lleguen a terceras personas (como vimos antes), un requisito constitutivo del testimonio. Creo que es legtimo----sin tener que renunciar a la confidencialidad - tener como meta el facilitar ese paso ulterior hacia el testimonio. Al hacerlo, atravesaramos las paredes de nuestros consultorios en sentido contrario a las fuerzas sociales que golpean nuestra prctica, trabajando micropolticamente para impactar a otros sistemas al nivel que nuestros pacientes decidan, en ltima instancia, llevar su rol social. Vienen a la mente dos modelos. En ocasin de su lucha inicial por encontrar a sus nietos desaparecidos (nacidos en cautiverio cuando sus madres fueron secuestradas por la dictadura argentina que copo el poder en 1976,y dados despus en adopcin a familias conectadas con torturadores u otros miembros de las fuerzas armadas), las abuelas de la Plaza de Mayo encontraron el apoyo de genetistas. Ellos desarrollaron, motivados por las necesidades de las abuelas, el ndice de abuelidad, un mtodo con un 99% de confiabilidad para identificar a nios que se sospechaba relacionados con ellos, basado en el DNA, sin tener disponible el DNA de los padres. La difcil situacin de las abuelas, apoyada por profesionales de la salud mental que contribuyeron con sus esfuerzos al trabajar con familias donde los fantasmas de crmenes pasados a n merodeaban sus vidas, tambin ilustra como el testimonio, como una empresa que da lugar a cuestionamientos, no necesariamente conduce sin excepcin a una reconciliacin y reparacin cuando las condiciones emocionales, sociales y polticas a n requieren pasos preliminares y luchas. Veo en esta experiencia un modelo para un trabajo psicoteraputico comprometido en la encrucijada de derechos humanos y ciencia. Tambin he argumentado en otra parte (Pakman 1997) que el mito de Can admite una interpretacin diferente a la que domina la cultura occidental, donde el se convirti en el eptome del mal. Si recordamos que Dios no previno el asesinato de Abel y que El protegi a Can con una marca en su frente, podemos ver su supervivencia como un programa de proteccin de testigos que se aseguro de que sobreviva para poder dar su testimonio. Acerca de qu? Acerca del silencio de Dios cuando Can pregunt: soy acaso el guardin de mi hermano? Acerca del hecho de que no estamos protegidos naturalmente contra nuestra propia agresin, y nos compete hacer algo al respecto. El mito de Can no trata acerca de reafirmar la polaridad entre lo bueno y lo malo, sino acerca de la 10

necesidad de aprender de todos los testigos, creando las condiciones para su testimonio. La pasin tiene tambin un significado no relacionado con el sufrimiento y el destino: un significado que tiene que ver con emociones intensas en su sentido original de moverse hacia, de bsqueda hacia el futuro. Creo yo que esta es la pasin que debemos acompaar, una dirigida a encarnar lo que Levinas (1998) postul como la verdadera tica del Otro, de la diferencia, de la transformacin. Alain Badiou (2001) ha argumentado con lucidez como una tica as podra servir de contrapeso a la tica promovida por los estudios culturales y an los movimientos de derechos humanos, en donde el clebre 'otro' es aceptado slo si es un otro bueno...igual que nosotros (p.25). En la misma lnea, yo prefiero ver a la tica ocupndose no del bien abstracto, sino de lo que es deseable para las situaciones concretas en las que resultamos involucrados. Dicha definicin de tica pretende capturar la complejidad del sujeto de las decisiones ticas -no una computadora orientada axiolgicamente, sino un sujeto de deseos construidos socialmente. En nuestra vida profesional, tal tica entra en vigor cuando adoptamos el prejuicio de que quizs exista una tica de la memoria (Margalit, 2003) que hara deseable y necesario que ciertas cosas se recordaran. Pero deseable y necesario para quin? Nuestros consultorios debieran estar abiertos para que estas conversaciones trabajen para ser continuadas ms all de sus paredes, y participen en la disputable arena del lenguaje en la que pueden convertirse en socialmente relevantes. La voz de Badiou (2001) merece resonar en nuestras oficinas: aunque "el hombre es el ser capaz de reconocerse a si mismo como una vctima... algunas (vctimas) no obstante permanecen siendo seres humanos y testifican a tal efecto...casi como una resistencia incomprensible por parte de aquello que, en ellos, no coincide con la identidad de la vctima. All es donde debemos encontrar al Hombre, si estamos decididos a pensarlo: en lo que asegura... que estamos lidiando con un animal cuya resistencia, distinta a la de un caballo, radica no en su frgil cuerpo sino en la determinacin obcecada de permanecer siendo lo que es...algo distinto a una vctima, distinto a un ser para la muerte, y por lo tanto: algo distinto a un ser mortal...Y sabemos que todos los seres humanos son capaces de ser este inmortal - impredeciblemente, ya sea en circunstancias grandes o pequeas, para verdades importantes o secundarias (pp.10-12).
Traduccin: Gabriela Ruiz Ramrez

Referencias Agamben,G. (2002), Remnants of Auschwitz. New York: Zone Books. Badiou, A. (2001) Ethics: An Essay on the understanding of evil. London:Verso. Campbell, J. (2001). The Liars tale: A history of falsehoods. New York: Norton Derrida,J (1976) Of grammatology. Baltimore: John Hopkins University Press. Derrida,J.(1978)Writing and difference. London:RKP 11

Eco,U.(2003,Noviembre 13) La memoria del mundo [The memory of the world]. Buenos Aires:pag12 (artculo de peridico). Graham-Bermann,Sandra A., and Edelson,Jefferey L. (eds).Domestic Violence in the Lives of Children: The Future of Research, Interventions and Social Policy. American Psychological Association,2001. McAlister Groves Betsy. Children Who See Too Much: Lessons from the Child Witness to Violence Project. Beacon Press, 2002. Weingarten, Kaethe. Common Shock: Witnessing Violence Every Day: How We Are Harmed, How We Can Heal. Dutton, 2003.

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