Teoras psicoanalticas II: Los Afectos en la enseanza de J. Lacan.

Versin no revisada por la autora Doctora Diana Rabinovich Clase N 1 Sbado 29 de octubre de 2011

Los Afectos en la enseanza de J. Lacan1. Clase N6. Bueno. Vamos a empezar, entonces, como les dije el juevesme van a disculpar, pero voy a hacer algo que hago muy pocas veces, que es tomar algo de mi libro sobre el objeto (El concepto del objeto en la teora psicoanaltica. Sus incidencias en la direccin de la cura. Vol. I), especficamente que es una parte que la gente en general no leen porque es sobre Klein. Todos se van a Lacan. Porque en todo caso, demuestra que hace mucho tiempo estaba preocupada por algunos temas, o por los mismos temas, a veces pasa, donde trabajo en parte, algo que igual voy a trabajar desde otra perspectiva, pero que esto da el fondo, las dos addendas de Freud, la B y la C de Inhibicin, Sntoma y Angustia. Hay un apartado que se llama la Angustia de Freud a Klein, que nos va a servir, igual que el siguiente que escrib sobre la Angustia y duelo, donde estn los lineamientos de lo que yo quera desarrollar hoy. Lo encuentran en la pgina 68, para los que tengan el libro, pueden mirarlo despus con ms tranquilidad, igual algunos se han quejado de que es complicado el libro. Tomo la definicin de Klein de la Angustia, a partir de un texto donde ella se refiere al tema y donde presenta la Angustia como deducindose directamente de la segunda teora pulsional de Freud, es decir, ms all del principio del placer. Cito a Melanie Klein: () La angustia se origina en el miedo a la muerte.() mis observaciones analticas muestran que hay en el inconsciente un temor a la aniquilacin de la vida.() As, a mi entender, el peligro que surge del trabajo interno del instinto de
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Las referencias bibliografas que se encontrarn en esta clase hacen alusin al Sem. X establecido por Jacques- Alain Miller en editorial Paids, por ser de comn circulacin, aunque no necesariamente coincidan con la traduccin de la doctora Diana R. En verdad se sigue estrictamente la trasmisin y traduccin adoptada por esta ltima autora. Los grficos y esquemas son extrados de la versin francesa de staferla.

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muerte es la primera causa de la angustia. Klein nunca cambi esta definicin y pese a que explicita su diferencia con Freud en lo hace a este punto, me parece importante, simplemente lo tomo como punto de partida para ir a Inhibicin, Sntoma y Angustia donde como ustedes saben Freud despeja el concepto de Angustia traumtica y apoyndose en l, labora su teora de la Angustia seal cuya sede es el yo. Creo que esto es cosa que ustedes conocen. Pero quisiera enfatizar un punto que es la insistencia con la que Freud retoma su teora del Afecto dentro de la cual encuadra la Angustia, teora ya presente en el Proyecto que implica su equiparacin con un smbolo mnmico. mnmico. Es decir que encontramos en Freud ya esta equiparacin entre la Angustia y el smbolo Dice que se trata de una forma del recordar derivada de la de vivencias traumticas sumamente antiguas, incluso sedimentacin

filogenticas. La Angustia traumtica precede explcitamente para l a la constitucin del supery y su explicacin tiene coordenadas bsicamente econmicas, es decir, cuantitativas, ligadas a una hipertrofia de la excitacin que supera lo que en Ms allhaba denominado la barrera protectora contra los estmulos2. Creo en la traduccin de Amorrortu hay otro trmino para la barrera protectora, pero bueno Auditorio: Barrera antiestmulo. D. R: La de Lpez Ballestero es la barrera protectora ante los estmulos. Y dice. La ruptura de dicha barrera estara en el basamento mismo de la alteracin de las represiones primarias y uno puede percatarse de la relacin de estas formulaciones con las formulaciones del Proyectoacerca de la relacin entre el Afecto, la experiencia mnemnica hostil y el establecimiento de la defensa primaria. En el Proyecto esto.
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Rabinovich, Diana. El concepto del objeto en la teora psicoanaltica. Sus incidencias en la direccin de la cura. Vol. I. Manantial: Buenos Aires. Pag 68.

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Tambin con esa formulacin, que retorna cada vez que Freud habla de la pulsin, segn la cual frente a la excitacin pulsional la barrera protectora es inexistente y que como tal debe construirse a travs de la defensa misma. La angustia entonces surge como una reaccin ante el peligro, peligro que Freud caracteriza como fundamentalmente determinado por la ruptura de la barrera protectora, ruptura que implica un forzamiento, una prdida incluso de la homeostasis, o sea que el peligro a nivel de la angustia traumtica es la perturbacin econmica producida por un incremento de las magnitudes del estmulo. Para Freud, lo cito () este factor constituye el ncleo genuino del peligro3. Entonces, salte ciertas cosas vinculadas a Klein () Este factor econmico es uno de los ejes que lleva a Freud a la formulacin del ms all del principio del placer. La formulacin de Klein solo se entiende si se piensa que confunde al llamado Real- Ich freudiano, homeosttico, con el yo que ser sede de la angustia. Su yo precoz no es entonces un yo en el sentido estrictamente psicoanaltico y freudiano de la palabra, es ms bien un yo de la necesidad en Klein, perturbado por la presencia de lo pulsional como tal. La funcin homeosttica es retomada por el yo del placer purificado del narcisismo, homeostasis que se produce en un nivel que ya no es biolgico. Este yo ser la sede misma de la Angustia y su precocidad no es madurativa, sino estructural, en la medida en que la existencia de la seal en el nio responde a la anticipacin que se esboza gracias a esa triada en la que insisto, que est en el Proyecto, el desamparo, el otro y el llamado. Para Lacan esto es lo que permite que la estructura del lenguaje aprese al organismo hacindolo devenir sujeto. Pero sigo citando a Freud, exactamente donde dice: En ambos aspectos, como fenmeno automtico y como seal de socorro, la angustia demuestra ser el
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FREUD, Sigmund. Inhibicin, Sntoma y Angustia. Obras completas. Vol XX. Amorrortu: Buenos Aires. Pag 130.

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producto del desvalimiento psquico del lactante que es el obvio correspondiente de su desvalimiento biolgico, () [ambos] reconocen por condicin la separacin de la madre y esto no ha menester de interpretacin psicolgica alguna4 Fjense cuando Freud dice: esto no exige interpretacin psicolgica alguna. Primer punto que llama la atencin. Creo que si M. Klein hubiera tenido presente esta frase se habran obviado algunas de las confusiones en las que ella misma cay, pues la angustia automtica, involuntaria, es el ms all mismo del placer que est en el fundamento mismo de la pulsin5. Pero, Freud lo precisa, no entraa interpretacin psicolgica alguna. La aniquilacin del yo no es una vivencia psicolgica, sino que corresponde al yo biolgico, a los aparatos que lo conforman, que no desempean un papel en la experiencia analtica y corresponden a un tema que Freud desarrollar como peligros reales. Que un sujeto pueda desconocer los peligros reales a causa de su inclusin en la dimensin del desamparo y el Otro es otro problema, que puede importarnos en tanto que analistas. Ahora bien, esto no impide que el riesgo de vida est presente para el nio humano, a qu alude sino al desamparo que Freud enfatiza tanto? Si llamamos a la experiencia no psicolgica de incremento de carga de aniquilacin, slo podemos hacerlo desde la visin del adulto, quien retroactivamente comprueba en el nio el desamparo que l mismo ya atraves, su imposibilidad para realizar por s solo la accin especfica, no su impotencia para hacerlo6. Fjense porque este es un punto el cual yo tomo de Lacan, que es la importancia de diferenciar Impotencia e Imposibilidad. Es decir, Imposible es un Real con el que no podemos, Impotencia es algo as como que no nos da la talla para hacerlo.
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Ibid. Pag 131 Op, cit. Pag 69 Ibid. Pag 70

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Lo cual no es as, se trata de un Real como imposible y no de la Impotencia de un sujeto, aunque retroactivamente pueda sentirse impotente. Que la angustia se desencadene como una descarga, ineficiente [hay que decirlo], que responde a este peligro, no permite inferir que ste sea el trabajo de la pulsin de muerte devenida instinto en Melanie Klein. En las misma pginas que vengo citando de Freud este no se cansa de repetir, una y otra vez, que esta reaccin, al igual que la pulsin misma son una forma de recuerdo, es decir, que se sita en el marco de mi historia, tesis que uno de los ejes de su desarrollo en Ms allLa teorizacin de Klein de la angustia y asimismo de la pulsin, implica una regresin terica a formulaciones psicologistas, esas que Freud rechaza. Como Freud lo dice claramente la angustia propia del desamparo es una angustia real, pues no se trata de una fantasa de amenaza, se trata de una amenaza real. Este punto es un punto en el cual Lacan se va a apoyar, para pensar lo Real en relacin a la Angustia, pero observen que Freud ya lo est dando. Y en este punto, lo que yo quiero marcar es la raz freudiana de algunas de las formulaciones de Lacan al respecto. [Podemos] recorrer [muy rpidamente] el camino que va de la angustia automtica a la angustia seal y a los diversos peligros que adquirirn su contenido [definitivo] retroactivamente a partir de la castracin. Para Freud la fuente econmica de la Angustia debe ser netamente diferenciada de la prdida de objeto, ms an, es la perturbacin econmica la que da su lugar a la importancia de la madre como objeto y a su prdida. De este modo, dice de manera taxativa que la angustia frente a la separacin se funda, eso es lo que dice Freud, en un desplazamiento de la perturbacin econmica al otro que logra impedirla.

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Algunas conclusiones de Freud me llamaron la atencin siempre por su agudeza y claridad. En este paso de la perturbacin econmica a su condicin se sita el paso de la angustia automtica [para Freud] a la angustia seal. Cuando el peligro es definido como ausencia de la madre ya pasa a ser seal del posible desarrollo automtico de angustia que se producira si la madre no intervienese a tiempo La frontera entre angustia automtica y angustia seal se instala [en el espacio] en el intervalo que [va a separar para Freud] la inundacin econmica de magnitudes y la condicin que, de estar ausente [de la madre que] determinara el desencadenamiento del automatismo econmico. La diferencia entre ambas angustias, [basta escuchar con atencin y leer con atencin lo que Freud dice] acerca de la serie de las condiciones que generan los peligros frente a los que el yo usa el alerta de la angustia seal. Cito a Freud: El peligro del desvalimiento psquico se adeca al perodo de la inmadurez del yo, as como el peligro de la prdida de objeto a la falta de autonoma de los primeros aos de la niez, el peligro de la castracin a la fase flica y la angustia ante el supery al perodo de latencia7 No s si les resulta claro esto porque vamos a ir viendo cmo Lacan modifica el Real en juego, precisamente porque en ningn momento lo va a poner a nivel de la biologa, pero s, creo, que es uno de los puntos que hay que subrayar, lo que yo hice referencia tanto el sbado pasado como el martes, a lo que Lacan introduce y de un modo mucho ms llamativo y frecuente en este Seminario como goce, tiene que ver con este automatismo de las cargas, que Lacan transformar en lo que es un modelo tomado de la fsica en Freud, Lacan lo modificar y lo
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Op, cit. Freud. Pg 134.

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transformar en un modelo de la economa del goce, por lo tanto dndole una inscripcin totalmente diferente. Fjense ustedes que la primera vez que Lacan habla explcitamente de la economa de goce es en el Seminario VII, casi al final refirindose, despus de examinar a Antgona, habla especficamente de un equilibrio econmico, que l dice tiene que ver con una economa poltica del goce, con una distribucin y si es poltica tiene que ver con los otros, es decir, pese a ser ese un goce que l haba definido, lo vimos en el Seminario como un goce autista, como un goce sin referencia al Otro, como un goce auto ertico. Hay una articulacin entre esto que se va a ir desarrollando en el Seminario de la Angustia. En la addenda sobre Angustia, dolor y duelo que est en la pgina 158 del tomo XX de Amorrortu, en Inhibicin, Sntoma y Angustia, Freud establece algunas precisiones importantes acerca de la diferencia entre Angustia, dolor y duelo. Fjense ustedes que estos son los temas que hemos estado viendo, sobretodo Angustia y duelo, dolor todava no apareci. Sobre el dolor vamos a volver a verlo luego, aunque creo que ya algunos lo vieron cuando vimos lo de Kant con Sade. El dolor, Lacan lo trabaja, hay pocos lugares donde Lacan lo trabaja con cierto detalle, en el Seminario de la tica. Lo veremos ms adelante. El texto de Freud se abre con una pregunta que es la siguiente: Si uno de los peligros es la prdida de objeto, qu diferencia esa prdida, [sta prdida], de la prdida que se produce en el duelo, en el cual el componente doloroso ocupa un primer plano. Esto lo tienen, Freud lo dice especficamente y lo cito ac en la addenda C: Deberamos decir que la angustia nace como una reaccin frente al peligro de la prdida de objeto. Ahora bien, ya tenemos noticia de una reaccin as frente a la prdida de objeto; es el duelo. Entonces, cundo sobreviene uno y cundo la otra? En el duelo, del cual ya, nos hemos ocupado antes, ha quedado un rasgo

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completamente sin entender: su carcter particularmente doliente. Y a pesar de todo, nos parece evidente que la separacin del objeto deba ser dolorosa. Pero entonces el problema se nos complica ms: Cundo la separacin del objeto provoca angustia, cundo duelo y cundo quiz slo dolor?8 El problema est planteado con la habitual agudeza que caracteriza, como yo insisto a Freud. Entonces esa es la pregunta que abre, quieren que repita la cita o est clara? Es decir, cuando la separacin del objeto provoca Angustia, cuando duelo y cuando quiz slo dolor. Si uno de los peligros es la prdida de objeto, qu diferencia hay entonces entre esa prdida y la que se produce en el duelo, en el cual el componente doloroso, como dice Freud, es el ms importante y ocupa un primer plano. La respuesta pese a las excusas de Freud por su imprecisin, impresiona tambin, creo, pues nos da matices conceptuales impecables. Angustia y duelo son diferenciados con notable originalidad. La prdida de objeto del duelo produce como reaccin que le es especfica la reaccin de dolor. La Angustia, es en cambio, una reaccin ante el peligro que esta prdida de objeto entraa y slo por desplazamiento una reaccin ante la prdida del objeto mismo. Queda claro o lo repito? Lo repito. La prdida de objeto, entonces, del duelo tiene como respuesta especfica la reaccin de dolor. La Angustia, en cambio, es una reaccin ante el peligro que esta prdida de objeto implica y slo por un desplazamiento, que es una reaccin ante la prdida del objeto mismo. Ahora bien, se enfatiza en el escrito freudiano la imposibilidad del nio de establecer una temporalidad en lo que hace a la presencia- ausencia, al vaivn de la presencia- ausencia del objeto materno. Esta falla en la temporalidad no es una falla en el objeto materno y no es una falla en la cronologa, pues a la madre le
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Ibd. Pag 158.

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toca modular esta angustia mediante sus respuestas al nio e incorporarlo de este modo, mediante sus respuestas a la temporalidad propia de la estructura del significante. Temporalidad que lleva en su seno mismo la ausencia en su oposicin a la presencia y que inicialmente es considerada como una prdida definitiva. Freud cita nuevamente el famoso juego del for-da como algo que la madre introduce para elaborar esto, por lo cual el nio no queda capturado por la pura experiencia del par presencia- ausencia, queda capturado por el par oposicional que es fundamento mismo de la estructura simblica, que el vaivn materno despliega bajo la forma de acontecimiento. La conclusin freudiana es clara. Freud la describe. La primera condicin de angustia que el yo mismo introduce es por tanto la de la prdida de percepcin que se equipara a la prdida del objeto. Y agrega, cosa que no hay que olvidar, todava no cuenta una prdida de amor. Es muy preciso, la prdida de amor es algo que aparecer ms adelante, digamos. El peligro de la prdida de amor es para Freud lo que introduce la dimensin mtica. La madre es aqu definida como un objeto creado por la satisfaccin posible en el marco del desamparo. Si se habla de creacin no se puede hablar de algo natural, sino por el contrario, de la subversin que la naturalidad sufre en este contexto que es el del desamparo y el de la prematuracin. Recuerden desamparo y la prematuracin enfatizamos por Freud, claramente en toda su obra, son uno de los ejes de estructuracin ya del estadio del espejo. No hay estadio del espejo sin desamparo y prematuracin. Es decir que volvemos a ver cmo en cierto punto cruciales Lacan sigue muy cerca de Freud. A este nivel se produce lo que Freud va a calificar como una novedad. Una carga, siempre en trminos econmicos, una investidura extremadamente intensa a la que califica como aorante, que est en la base misma de la reaccin de dolor. Freud incluso asocia este dolor con la expresin que la lengua comn ha creado para l, dolor interior, dolor anmico, encontrando en ella, en esta expresin, como

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este objeto creado, crea su vez esa aoranza que al igual que la estimulacin externa del dolor fsico o que la presencia de un estmulo pulsional continuo produce una ruptura en la barrera protectora contra los estmulos. El anhelo, la aoranza del objeto impiden as, ms all del objeto como fuente de placer del yo narcisista y sita al deseo y al sujeto en el marco mismo del ms all del principio del placer. Se vuelve a encontrar en el texto freudiano el objeto ausente, prdido que por un mecanismo totalmente diferente produce el efecto mismo considerado propio de la pulsin de muerte. Define incluso a este dolor como verdadero indicador de la existencia de una investidura de objeto, pero el dolor de la prdida no es todava el duelo para Freud. El duelo, adems, implica para l, la puesta en marcha del examen de realidad que exige separarse del objeto porque este ya no existe, proceso que no es sin dolor. Por eso Freud concluye: La elevada e incumplible investidura de aoranza del objeto en el curso de la reproduccin de las situaciones en que deben ser desasida la ligazn con el objeto. Ac evidentemente estoy citando a Amorrortu porque la traduccin me parece horrible, poco castellana, con un cierto forzamiento de la lengua que no es muy agradable. Pero entonces vuelvo a leerlo: La elevada e incumplible investidura de aoranza del objeto en el curso de la reproduccin de las situaciones en que deben ser desasida, debe deslibinizarse digamos, la ligazn con el objeto. La funcin del examen de realidad no puede ser dejada de lado, pero lo que parece, lo que quera marcar, vamos a seguir con esto, es precisamente, algo que hace juego a Lacan que va ir enfrentando esto y por qu Lacan cuando tiene que empezar a hablar de la Angustia habla tambin del duelo, que era lo que veamos cuando introduce Hamlet, porque est siguiendo el ordenamiento freudiano, es decir, la articulacin Angustia-duelo. Esta articulacin que aqu resulta bastante clara en su desarrollo, ya que esta addenda es muy importante en su claridad, va a aparecer de distintas maneras en Lacan, por ejemplo, aparece en lo que s ustedes recuerdan, en el Seminario VII, siempre volvemos al Seminario VII para estos temas, porque recuerden hay all tambin

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un examen importante del Proyecto, cuando Lacan dice que nunca se vuelve a encontrar el objeto, pero habla de nostalgia. Es una de las raras veces que habla de nostalgia. Ahora, la nostalgia es un Afecto que para algunos no llega la palabra castellana, no llega a traducir todo lo que dira la palabra, que para nosotros se populariz con la msica, la palabra abra saudade en portugus. Esa nostalgia que aparece con un pequeo toque de tristeza, pero que no es tristeza exactamente, porque estar nostalgioso no es lo mismo que estar triste. Adems nosotros lo decimos: me siento nostalgioso. Es decir, fjense porque lo que aparece en trminos de la psicologa tradicional como una lista de emociones, sentimientos, afectos, lo que fuere, es en realidad sumamente limitada. Lacan va abrir ese campo y va a incluir, por eso su examen en el Seminario VII, la nostalgia como algo que siempre est presente en la medida en que la primera vez siempre es mtica, porque es construida la satisfaccin perfecta, siempre retroactivamente en relacin a una primera vez que por ah no fue tan maravillosa, como retroactivamente vvida. Cuando Lacan va a trabajar el problema de las cantidades y vamos a ver cmo lo va a trabajar un poco ms adelante, estamos al comienzo de este Seminario, vamos a ver que para l la experiencia de la Angustia automtica, la Angustia que fue llamada traumtica tiene razones que no son las biolgicas, no es que niegue las reacciones biolgicas como tal, sino lo que le interesa para operar en psicoanlisis son los niveles en los cuales el significante ya oper, pero lo que s va a enfatizar Lacan es que este par presencia-ausencia, que Freud caracteriza tan claramente en lo que les le, y como les deca el jueves, tiene su fundamento en el objeto . No es que el par presencia- ausencia genere al objeto , sino que el objeto es condicin del par presencia- ausencia, con lo cual vamos a entrar en un punto, el cual es bastante difcil ver las vueltas que Lacan est haciendo sobre esta clsica diferenciacin freudiana, digo clsica porque ha sido citada muchas veces y analizada muchas veces, pero s hay algo que l toma:

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que no hay contenido psicolgico a esa Angustia. Qu quiere decir que no hay contenido psicolgico si lo pensamos desde la perspectiva de Lacan?. Quiere decir no hay representacin, no hay asidero significante, no hay de que agarrarse. Eso que veamos el jueves cuando yo deca, bueno, la Angustia rompe tanto los asideros significantes en el sentido de aquello de lo que me puedo asir con ese mnimo y la cadena, con el asidero que puedo tener en la imagen, es decir en la representacin. La angustia traumtica que Freud, eso es lo curioso, dice, no tiene interpretacin psicolgica. Esa interpretacin psicolgica la tenemos que tomar en un sentido del contenido representacionales de la imago, del estadio del espejo, que queda fuera de juego, pero que tambin queda fuera de juego la cadena significante, aunque la cadena significante sea condicin de su aparicin. No s si esto queda claro, porque ah tenemos una ordenacin implcita. Lacan empieza, si recuerdan lo que yo coment el jueves, empieza a decir, bueno, voy a hablar de la Angustia seal, etc, no importa no es lo ms importante y sigo. Pero lo que s es importante es que para l, esta Angustia que tiene como punto central, como punto eje una relacin con el objeto , por ahora no ha dicho ms que eso, es que anterior al par presencia- ausencia. Uno. Al par presencia- ausencia tal como est, insisto, en la carta robada o en el Seminario II, la alternancia de los ms y los menos. Es decir, que es anterior como tal al for-da y Lacan mismo haba dado el for-da como fundante antes. Ahora, cuidado, no es que el for-da no sea fundante en el nivel simblico. Vamos an ms all del for-da, desde otra perspectiva donde se juega, ya no, lo que va a generar lo simblico, sino lo Real que es condicin para que lo simblico, para que la estructura simblica funcione, porque no hay estructura simblica para Lacan, en sentido estricto, que no produzca su propio Real. Y lo Reales, como yo les deca que Lacan va produciendo, son diferentes segn los temas que va

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pensando o desarrollando, por eso les deca que en otros contextos el va a hacer calificado como Real, cuando le da el colmo del efecto simblico. Entonces si volvemos a la Angustia, al Seminario de la Angustia, vemos que Lacan est tomando muy en serio la Addenda, esa adenda B y C de Inhibicin, Sntoma y Angustia, que se est preguntando y volviendo a plantear la pregunta: qu diferencia hay entre Angustia y Duelo?, y que hay una relacin con el objeto que provoca Angustia y otra que produce duelo. No son lo mismo, que es lo que empieza a tratar de analizar cuando empieza a analizar a Hamlet, no cierto. Queda claro esto?. Y el apoyo en Buenos nosotros habamos dejado, perdn, habamos empezado a ver el

Unheimlich, se acuerdan?. No habamos terminado la clase. Habamos hablado del ojo, la importancia de la mirada, de todos modo no s exactamente, es la mitad ms o menos de la leccin del cinco de diciembre de 1962, es la IV, donde Lacan sigue, se acuerdan, analizando el Unheimlich. Habamos dejado donde yo haba enfatizado lo que Lacan llama la presencia en otra parte, recuerdan?. Que hace que ese lugar se defina como ausencia que es la reina del juego. Recuerdo que ah terminamos. Hablaba del hombre de arena y luego de hablar de los elixires del diablo, donde dice: En ese punto Heim no se manifiesta simplemente lo que saben desde siempre, a saber, que el deseo se revela como deseo del Otro. Me acuerdo que coment esto de deseo en el Otro, recuerdan?, pero dira que mi deseo entra en el Otro donde es esperado desde toda la eternidad, bajo la forma del objeto que yo soy, en tanto que me exilia de mi subjetividad, resolviendo, por l mismo, todos los significantes a los cuales esta subjetividad est vinculada. Donde hablamos de cmo se perda la dimensin de relacin con lo imaginario y con lo simblico. Hablamos me acuerdo del perderse ah en los dobles y Lacan entra en algo importante que dice:

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No es por nada que Freud insiste sobre la dimensin esencial que da, a nuestra experiencia de lo Unheimlich, el campo de la ficcin. En la realidad, esta experiencia demasiada fugitiva, y la ficcin la demuestra mucho mejor, la produce, incluso, de una manera ms estable, porque est mejor articulada. Es una suerte de punto ideal, pero muy precioso para nosotros, porque, a partir de ese punto, podremos ver la funcin del fantasma. Esta posibilidad articulada hasta el cansancio, en una obra como Los elixires del diablo, tambin puede ser delimitada en muchos otros, del efecto mayor de la ficcin, este efecto, en la corriente eficaz de la existencia, nosotros podemos decir que es el que permanece en el estado de fantasma. Cmo est traducida esa frase ah, despus de los elixires del diablo?. Auditorio: Pero situable tambin en tantas otras, es ste el que, en la corriente eficaz de la existencia, permanece en estado de fantasma9 D.R: Esta igualy el fantasma tomado as, qu es, sino aquello de lo nosotros podemos dudarlo un poco: ein Wunsch, lo pone en ingls, un anhelo e incluso, como todos los anhelos, bastante ingenuo. Para expresarlo humorsticamente, dir que (S barrado) deseo de , frmula del fantasma, puede traducirse, en esta perspectiva: que el Otro se desvanezca, se quede pasmado, dira yo, ante ese objeto que yo soy, deduciendo el hecho de que yo me veo. Fjense porque ac se plantea un matiz que a veces Lacan lo toma, a veces no lo toma, que es si un Wunsch es un anhelo, no un deseo. Fjense que se toma el trabajo de traducirlo Anhelo y bastante ingenuo, por qu?. Porque precisamente si el deseo tiene que seguir siendo aquello articulado, no articulable, la forma que

LACAN, Jacques. (1962- 1963) Seminario X. La Angustia. Paids: Buenos Aires. Pag. 59.

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asume en el fantasma es la forma del anhelo, no es la forma del verdadero deseo. Esa es la diferencia que hay all. Y el fantasma dice: Para expresarlo humorsticamente, es (S barrado) deseo de , frmula del fantasma, puede traducirse desde esta perspectiva, por eso lo dice un poco humorsticamente, que el Otro se desvanezca, se pasme, dira, ante ese objeto que yo soy, deduccin hecha del hecho de que yo me veo. Ese yo me veo es la condicin de la construccin de la escena fantasmtica. Me veo en el fantasma, veo al Otro, digamos as, quedando pasmado ante m, cayendo ante m. Pero tengamos claro que esta descripcin del fantasma es una descripcin de la fenomenologa del fantasma, es lo que se registra en cualquier caso, sea en una sesin en un anlisis o en una obra literaria cuando el sujeto relata sus fantasas. Es decir, est mucho ms cerca, tal como est formulado ac, del ensueo diurno que del fantasma inconsciente. Ese hecho que Lacan diga: deduciendo, dejando de lado el hecho de que me veo, es decir ese me veo implica al sujeto vindose en el fantasma de cierta manera, lo cual acerca al fantasma, en este caso lo que est haciendo Lacan mucho ms cerca de la ensoacin diurna, que de la estructura que luego dar del axioma fantasmtico, etc, que es lo que funda esa posibilidad de una escena fantasmtica. Esta es una de las cosas que la funda, no la nica. Entonces una vez que ha dicho esto, dice: Entonces, porque es necesario que yo plantee las cosas de una manera apodctica, y despus ustedes vern cmo eso funciona, les dir de inmediato, para aclarar a donde voy, que las dos fases en las que yo escrib las relaciones del (S barrado) con el , situndolas diferentemente respecto a la funcin reflectiva del A, respecto a ese espejo, A, esas dos maneras corresponden exactamente a la manera, a la reparticin de los trminos del fantasma en el perverso y en el neurtico.

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Bueno los que vieron conmigo Kant con Sade recordarn un (S barrado rombo ) va a remitir a la frmula neurtica, y perversa. Ac Lacan lo hace explicito. Las cosas son, si puedo decir, para expresarme groseramente, para hacerme entender, en su lugar: el est ah donde est, donde es o est, ah donde el sujeto no puede verlo, pero como ustedes ya saben, y el (S barrado) est en su lugar. Es por eso que podemos decir que el sujeto perverso, aunque permanezca inconsciente de la manera en que eso funciona, se ofrece lealmente, al goce del Otro. Pero nosotros nunca hubiramos sabido nada de ello, si no hubieran existido los neurticos, para quienes el fantasma no tiene absolutamente para nada el mismo funcionamiento, de tal suerte que es a la vez l el que les revela en su estructura a causa de lo que hace con ella, pero con lo que l hace, podra decirlo, engaa a todo el mundo. No s cmo tradujeron eso?... Auditorio: Embauca, como embauca a todo el mundo10 D.R: Pues como saben, voy a explicrselos, se sirve del fantasma con fines particulares. Es lo que yo ya expres ante ustedes, otras veces, diciendo que lo que se crey percibir como siendo bajo la neurosis, perversin, es simplemente esto, que les estoy explicando, a saber: un fantasma situado enteramente en el lugar del Otro, el apoyo que se toma sobre algo que, si uno lo encuentra, va a presentarse como perversin. remite a la formula

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Ibid. Pag 60.

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Los neurticos tienen fantasmas perversos, y por ello los analistas se rompen la cabeza durante mucho tiempo interrogndose sobre lo que eso quiere decir. Se ve de todas maneras que no es lo mismo, eso no funciona de la misma manera. A eso se debe la pregunta que se engendra de las confusiones y se multiplican del hecho de saber, por ejemplo, si una perversin es efectivamente una perversin, es decir, si no funciona como una pregunta que redobla sta, a saber: para qu puede servirle el fantasma perverso al neurtico? No s si queda claro lo que est haciendo Lacan ac. Porque observen ustedes que primer punto, empieza con un nfasis en el deseo del Otro, y pasa luego a tomar y para pensar l tambin, otra vez, el Unheimlich, el fantasma, en la funcin del fantasma. Pero est tomando el fantasma y ahora est planteando la diferencia entre fantasma neurtico y fantasma perverso, cosa que l ya haba hecho hacia tiempo. El punto que Lacan, por ejemplo, esta idea de que el Otro se desvanezca, quede pasmado a medida que ese objeto que soy, deduccin hecha que yo me veo, es tpicamente neurtica. Este no es un fantasma perverso, es netamente neurtico. Y lo que se va a preguntar Lacan, vamos a ver por qu, es para qu le sirve este fantasma al neurtico, que no es lo mismo la estructura del fantasma perverso, por eso dice: el sujeto perverso, aunque permanezca inconsciente de la manera en que eso funciona, se ofrece lealmente al goce del Otro. En Kant con Sade aparece como la voluntad de goce como estructurando el fantasma perverso, mientras que para el neurtico la funcin del goce va a hacer totalmente diferente. No va a hacer equiparable a la que se encuentra en la perversin. Por qu habla de fantasma perverso?. Porque una vez que Lacan, ac los que cursaron conmigo que no son todos, el curso sobre el fantasma estn con ventajas, porque lo vimos con mucho detalle con Kant con Sade y en otros textos; la creacin de es lo que Lacan est diciendo cuando dice: el Otro cae en mis redes, digamos as, y queda fascinado por m, pero en ese punto el sujeto est posesionado como objeto. Siempre que el sujeto est posicionado

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como objeto estamos en la estructura posible de la posicin perversa. Fjense ustedes que este es el problema, yo lo dije en ese momento, pero que es algo con lo que hay que insistir, que ese es exactamente la frmula de la lnea superior del discurso analtico, , es decir, que tranquilamente se puede hacer un uso perverso del discurso analtico, por eso Lacan, incluso, en un texto como Televisin, creo que aludiendo indirectamente a esto, hablar de que cualquier lugar del analista es incompatible con el goce. Es decir no hay posibilidad de goce para el analista en funcin, para el analista mientras trabaja. Entonces esta frmula es la estructura perversa del fantasma, que puede aparecer en un neurtico, y Lacan se pregunta para qu sirve que un neurtico tenga esta fantasa perversa. Y lo que dice es que lo importante, y por eso es mucho ms claro que en este dibujo, en la figura que est ac, es del lado del Otro donde se ubica el fantasma, es eso lo que va a aparecer como perversin.

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El fantasma en el perverso

El fantasma en el neurtico

Y sigue diciendo, aparece esta frase: A saber: para qu puede servirle el fantasma perverso al neurtico?, Lacan dice, pues hay incluso una cosa que a partir de la funcin que acabo, ante ustedes de esbozar del fantasma, hay que comenzar diciendo: que es que el fantasma del cual el neurtico se sirve, que organiza en el momento en que l usa de l, hay en efecto algo del orden del que aparece en el lugar del Heim, por arriba de la imagen donde yo les design, la aparicin de la angustia. Pues bien, hay ah una cosa muy impactante, es que justamente, esto es lo que le sirve mejor, para defenderse contra la angustia, para cubrir la angustia.

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Hay entonces, ese objeto , que el que hace ser en su fantasma, el neurtico, pues bien, dir que le va ms o menos bien, como las polainas a un conejo. Cmo tradujeron esto?. Auditorio: No le pega ni con cola11 Est bien. Perfecto. Es por ello que el neurtico con su fantasma no hace nunca nada gran cosa. Logra defenderlo contra la angustia, justamente en la medida en que se trata de un postizo. Ahora, esto es sumamente importante clnicamente, porque el neurtico, clnicamente, digamos as, es aquel con ms rapidez nos ofrece un postizo para que lo tomemos por el . De modo que es una de las tantas trampas centrales del anlisis de los neurticos, sino diferenciamos el Real, de este postizo de la neurosis. Por qu?. Porque si aparece como anhelo, si aparece como algo que yo puedo, valga la palabra, imaginarme, incluso fantasa en griego y latn remite directamente a la palabra imaginacin, si yo puedo imaginarme, no estoy en el nivel del fantasma inconsciente y eso que aparece como el objeto que yo soy para el Otro, ante lo cual el Otro se muere, es precisamente, se muere metafricamente, la frase tan comn de nosotros, est muerto por alguien, es decir, est profundamente fascinado por alguien, esa fascinacin es la que el neurtico nos ofrece. Y si esa fascinacin funciona, si ese objeto funciona esa es la principal, digamos as, defensa contra la Angustia. Este postizo como tal, lo que hace de alguna manera es proteger frente la Angustia, por lo tanto el fantasma en esta primera presentacin nos dar algunos ndices, pero no ser la estructura del fantasma, por eso a veces con cierta ingenuidad, sobre todo cuando la gente empieza a trabajar, confunden este postizo con que hay alguien desde la primeras sesiones trajo la estructura del fantasma y el del fantasma. No ojo,
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si es un neurtico nos va a poner un objeto postizo y varios, buscando cual nos gusta ms. Y recuerden que toda inversin en la cual el paciente est en el lugar de objeto es una salida del discurso analtico. Es algo ante lo cual hay que precaverse. Es decir, en el lugar de objeto est siempre, todo el sujeto causa, est siempre del lado del analista. Vamos a cortar un minuto y seguimos en diez minutos. SEGUNDA PARTE Bueno vamos a seguir, entonces, con lo desarrollos que Lacan hace del como objeto postizo. Hace una referencia a la bella carnicera. Dice que lo nico que le interesa a la bella carnicera, es un ejemplo de la direccin de la cura, la nica cosa que interesa de la bella carnicera, doy la conclusin, es que su marido tenga ganas de esa pequea nada que ella mantiene en reserva. Rpidamente esa pequea nada deja ac una cierta ambigedad, flotando, entre el objeto y el -. Cosa que ms adelante se aclarar. Esta frmula, totalmente clara cuando se trata de la histrica, tnganme confianza, se aplica a todos los neurticos. Ese objeto , en tanto que funciona en su fantasma, y que le sirve de defensa, contra su angustia, es tambin, contra toda apariencia, el seuelo con el cual mantiene al Otro. Y, a Dios gracias, es a esto que debemos el psicoanlisis! Entonces toma el ejemplo de Anna O y dice como: Anna O. no retena nada, deca todo, y entonces enganchaba con su pequea historia y sus fantasmas a Breuer y Freud. Cita a los estudios de la histeria diciendo que Freud se maravilla, el hecho de que en Anna O. no exista la menor

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defensa. Daba todo as como as. Pero se encontraban frente a una forma generosa de funcionamiento de la histrica y es por eso que Breuer, lo sinti profundamente, ustedes saben que se enganch con Anna O. ms de la cuenta, ya que se comi el seuelo y esa pequea nada le cost un tiempo sacrsela de encima. Despus de eso no quiso ms nada de las neurosis. Y dice Lacan: Felizmente, Freud era neurtico! y como era a la vez inteligente y corajudo, supo servirse de su propia angustia ante su deseo, es una de las tantas veces, Lacan tena una especial antipata por Madame Freud, cada vez que puede le da con un hacha, parece que le molestaba mucho que Freud fuera un marido fiel, quiz porque l no lo era, pero bueno. Un poco de la historia del psicoanlisis. Y dice: Estaba desde el principio de su vnculo ridculo con esa imposible buena mujer que, por otro lado, lo enterr, y que se llamaba Seora Freud, como ven no es muy elogioso, supo servirse de ello para proyectar sobre la pantalla radiogrfica de su fidelidad ese objeto fantasmtico, para reconocer en l, sin conmoverse siquiera un instante, lo que haba que hacer, a saber: comprender para qu todo eso serva y admitir efectivamente que Anna O. le apuntaba perfectamente, a l, Freud. Pero era un poco ms duro de agarrar que el otro, Breuer. Por ello debemos haber entrado, por el fantasma, en los mecanismos del anlisis y en un uso racional de la transferencia. Fjense porque ac Lacan est ubicando la transferencia al inicio como fundada en este objeto postizo de la neurosis que se ofrece al analista. Esto nos permitir hacer o dar el paso siguiente, y percatarnos qu es lo que constituye el lmite del neurtico y de los dems, lo que funciona efectivamente en el neurtico, es que en ese nivel, el de desplazar la del objeto, es algo que se explica suficientemente por el hecho de que pudo transportar la funcin del en

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el Otro. La realidad que hay detrs de este uso falaz del objeto del fantasma neurtico, tiene un nombre muy simple, es la demanda. Entonces ese objeto postizo, falaz, es un objeto articulado con la demanda. El verdadero objeto, dice Lacan, no es novedad, lo dijo en muchos lugares, lo desarroll en detalle cuando hace la topologa del (S barrado) y del en el Seminario IX. Dice: El verdadero objeto que busca el neurtico, es una demanda, quiere que se le demande, quiere que se le suplique. Lo nico que no quiere, es pagar el precio. Esta, es una experiencia grosera, de la cual los analistas no se han distanciado suficientemente esclarecidos, por las explicaciones de Freud, para que no hayan credo volver a la pendiente jabonosa del moralismo y deducir un fantasma que arrastra consigo las ms viejas predicaciones morales y religiosas, las de la oblatividad. Se refiere a las crticas que l ya hizo mil veces de la oblatividad de la neurosis obsesiva. Evidentemente, se percataron, que como l no quiere dar nada, esto tiene una cierta relacin, tambin, con el hecho que su dificultad es del orden del recibir. Quiere que se le suplique, les deca yo, pero no quiere pagar el precio. Entonces, si quisiera bien dar algo, quiz eso podra caminar. Solamente lo que los analistas en cuestin, los que hablan bien de la madurez genital, como si ese fuere el lugar del don, no se percataron que lo que habra que ensearle a dar, al neurtico, es ese algo que l no imagina, esa nada, es justamente su angustia. Es esto es lo que nos lleva a nuestro punto de inicio de hoy, designando aquello con lo que choca la angustia de castracin: el neurtico no dar su angustia. Sabremos ms de ello, sabremos por qu. Es tan verdad esto, que es de eso que se trata, que,

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de todas maneras el proceso, toda la cadena del anlisis, consiste al menos en esto: en dar su equivalente, que comience dando un poco de su sntoma. Y es por eso que un anlisis, como deca Freud, comienza por una puesta en forma de los sntomas, que inician la neurosis de transferencia. Esto queda claro?. Esta retomando cosas que ya dijo en direccin de la cura, no es nuevo lo est diciendo ac de ninguna manera. Y esta idea de que el obsesivo, lo planea indudablemente al obsesivo, tiene que donar algo cuando Freud dice lo que no quiere dar es una parte de su Angustia. Al no dar su Angustia, qu es lo que logra?, como lo vamos a ver a lo largo del seminario, logra no conectarse, no saber, sera mejor palabra, acerca de su posicin como objeto. Ustedes encontrarn un desarrollo, tambin, sobre esta relacin entre el don y la oblatividad del objeto en la neurosis obsesiva en el Seminario de la transferencia, donde Lacan lo examina tambin en detalle. Entonces esta puesta en la forma de los sntomas viene en el lugar de la Angustia. Esto es algo importante de los sntomas que permitirn estructurar eso que Freud llam una neurosis de transferencia. Entonces Lacan dice: Estamos efectivamente en el lugar del que se trata, e incluso se esfuerza por agarrarlo, por capturarlo en su propia trampa. Uno no puede hacer de ninguna manera, de otro modo con nadie. l les hace una ofrenda, en suma, falaz y bien, uno la acepta! Por este hecho, se entra en el juego por el cual apela a la demanda. Quiere que ustedes le demanden algo, pero como ustedes no le demandan nada es as, como la primera entrada en el anlisis comienza l a modular las suyas: sus demandas que vienen al lugar Heim. Es decir, que no slo en el lugar Heim va a aparecer el y el postizo, sino aparecen las demandas del paciente

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[Retoma el prrafo que vena leyendo] Y se los digo al pasar: veo mal, fuera de lo que se articula casi por s mismo en este esquema, cmo se pudo justificar aqu, una especie de falsa comprensibilidad grosera, esto es realmente direccin de la cura, si ustedes recuerdan el texto, la dialctica frustracin, agresin, regresin, que es con la que explicaba el comienzo de la transferencia, del despliegue de una cierta transferencia. Es en la medida en que uno deja sin respuesta a la demanda, que aqu se articula, se produce qu? la agresin de la que se trata. O acaso han visto alguna vez ustedes, si no es fuera del anlisis, en las prcticas dichas de psicoterapia de grupo, de las que hemos escuchado hablar en algn lado, que ninguna agresin se produce? Por el contrario, la dimensin de la agresividad entra en juego, para volver a poner en cuestin aquello a lo que apunta por su naturaleza, a saber, a la relacin con la imagen especular. Esta retomando las tesis de la agresividad en psicoanlisis. La agresividad no es una traduccin del instinto de muerte, la agresividad es propia, intrnseca a la relacin especular. Ac vuelve a confirmar lo que ha dicho y lo que puede pasar en la transferencia con un sujeto obsesivo y no slo con un sujeto obsesivo.Dice: [Retoma el prrafo que vena leyendo] Pero es en la medida en que el sujeto agota contra esta imagen sus rabias, que se produce esa sucesin de las demandas que va siempre a una demanda ms original, hablando histricamente, y as se modula la regresin como tal. Ac tienen la definicin de Lacan de la regresin como regresin de la demanda. La nica forma de regresin no consiste en una conducta infantil, sino que en todo caso, las demandas infantiles, o las demandas histricamente primeras empiezan a aparecer. Entonces Lacan dice:

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El punto al que llegamos ahora, y que, el tambin, nunca fue explicado de manera satisfactoria hasta aqu, es: cmo sucede que sea por esta va regresiva que el sujeto sea llevado a un tiempo que nos vemos obligados en situar histricamente como progresivo? Auditorio: Ac dice va regresiva. D.R: No. Progresivo. Auditorio: No. D.R: Perdn. Cmo sucede que sea por esta va regresiva que el sujeto se vea llevado a un tiempo que nos hemos vistos obligados de situar histricamente como progresivo?. Auditorio: Est bien. D.R: Hay algunos, que ubicados ante esta paradoja de saber cmo remontando hasta la fase oral uno puede delimitar la relacin flica, han intentado hacernos creer que, de acuerdo a la regresin, haba que remontar la va en sentido contrario! lo que es absolutamente contrario a la experiencia. Nunca se vio un anlisis, por logrado que se lo suponga, en el proceso de la regresin, volver a pasar por las etapas contrarias, como si fuese necesario que se tratase de algo como una reconstruccin gentica. Por el contrario, es en la medida en que se han agotado hasta su trmino, hasta el fondo del recipiente, todas las formas de la demanda, hasta la demanda cero, que vemos en el fondo aparecer la relacin de la castracin. [Retoma el prrafo que vena leyendo] La castracin se encuentra inscripta como relacin con el lmite de ese ciclo regresivo de la demanda. Aparece, de inmediato

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despus y en la medida en que el registro de la demanda se agot. Es esto es lo que se trata de comprender topolgicamente. Lacan hace referencia aqu al pasaje de los toros neurticos que l esboza en el seminario IX, al cross-cap. Observen porque es importante lo que l dice ac, que es retomar algunas tesis que l haba desarrollado en direccin de la cura, por ejemplo, y los principios de su poder, pero pensados, ya ahora, ms en trminos topolgicos, porque son las vueltas de la demanda en el toro las que ubicadas en un cierto lugar, van a permitir el acceso a la castracin y lo que Lacan enfatiza aqu es que no se trata de que alguien regrese y despus progrese en sentido inverso, digamos as, por ejemplo, regrese hasta la demanda oral y luego de la demanda oral, a la demanda anal y despus a la demanda flica. Sino que es la castracin como tal aparece, como, por lo dice as: La castracin est inscripta como relacin con el lmite de ese ciclo regresivo de la demanda. En el lmite regresivo de la demanda, cuando se llega a la mxima regresin, ese lmite est dado en s en la estructura por la experiencia de la castracin. Y aparece inmediatamente despus y en la medida en que el registro de la demanda se agot. Es esto lo que hay que comprender topolgicamente y es esto lo que Lacan, como les deca, explic en el Seminario de la Identificacin, el Seminario IX. El punto importante es que la salida, ese lmite dado por la castracin, topolgicamente para operar, va a operar a travs de cortes, por una escansin si ustedes quieren, es decir de los cortes adecuados de la interpretacin que pueden llevar a otra estructura topolgica, que sera la del cross-cap, y descomponen esa estructura en lo que Lacan va a llamar una banda de moebius que representa al sujeto barrado () y un resto de ese corte que ser el , el objeto , pero para eso hay que saber hacer los cortes adecuados. No se trata de una progresin en el sentido inverso, sino a partir de ah poder operar el corte adecuado. Y dice:

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No quiero avanzar ms en esto, pero terminar con un comentario que por converger con lo que hice en mi ltima clase, llevar a su reflexin en un sentido que puede facilitarles el paso siguiente, tal como acabo de indicarlo ahora. Voy a tomar las cosas cosas en el centro de la cuestin. En Inhibicin, sntoma y angustia, Freud nos dice, o parece decirnos, que la angustia es la reaccin, la seal de reaccin a la prdida de un objeto, como yo les deca al principio leyndoles la addenda de Freud, y enumera la prdida de objeto que se hace en el nacimiento del medio uterino envolvente, la eventual prdida de la madre considerada como objeto, la del pene, la de prdida de amor y la de prdida del amor del supery. Esto est en el texto de Inhibicin, Sntoma y Angustia, no en la Addendas que les le. Ahora: Qu fue lo que les dije la ltima vez para ponerlos en cierta va esencial a captar? que la angustia no es la seal de una falta, sino de algo que es necesario que ustedes lleguen a concebir, en este nivel redoblado, de ser el defecto de ese apoyo de la falta. Es el me falta la falta que veamos la vez pasada. Pues bien, retomen la lista misma de Freud, que tomo aqu detenida en su trmino, en pleno vuelo, si puedo decirles: no saben que esto no es la nostalgia de lo que se llama el seno materno lo que engendra la angustia, es su inminencia, es todo lo que anuncia algo que nos permitira entrever que se va a volver a entrar en ello?, qu es lo que provoca la angustia? No es contrariamente lo que se dice, el ritmo ni la alternancia de la presencia-ausencia de la madre, y lo que lo prueba, es que este juego presencia-ausencia, el nio se complace en renovarlo. Es la posibilidad de la ausencia, es eso, la seguridad de la presencia. Aclaro presencia en otra parte, de la que hablaba antes.

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[Retoma el prrafo que vena leyendo] Lo que hay de ms angustiante para el nio, es que justamente, esa relacin sobre la cual l se instituye, de la falta que lo hace deseo, esa relacin es ms perturbada cuando no hay posibilidad de falta, cuando la madre le est todo el tiempo encima de l, y especialmente limpindolo, limpindole el culo, modelo de la demanda, de la demanda que no podra desfallecer. Y, en un nivel ms elevado, en el tiempo siguiente, el de la pretendida prdida del pene, de qu se trata? Qu es lo que vemos al inicio de la fobia del pequeo Hans? Aquello sobre lo cual se pone nfasis, no est no est bien centrado a saber, que la as llamada Angustia estara ligada a la interdiccin por la madre de las prcticas masturbatorias, es vivido, percibido por el nio como presencia del deseo de la madre ejercindose respecto a l. Qu es la angustia en general en relacin con el objeto del deseo? qu es lo que nos ensea aqu la experiencia, sino que ella es tentacin? No prdida del objeto, pero justamente presencia de esto, que de los objetos, eso no falta. Y para pasar a la etapa siguiente, la del amor del supery, con todo lo que ste se supone que puede plantear en la va llamado del fracaso, se refiere tambin a los que fracasan al triunfar cuando habla ac de este fracaso, qu es lo que esto quiere decir, sino que lo que es temido, es el xito? Es siempre eso, que eso no falte. Y termina la clase diciendo: Que va dejar hoy sobre este punto, para rodear una confusin que reposa enteramente, en la dificultad de identificar el objeto del deseo. Y no es porque es difcil de identificar que no est ah: est ah y su funcin es decisiva en lo hace a la angustia, consideren que lo que les dije hoy no es ms que el acceso preliminar; que el modo preciso de su situacin, en el que entraremos desde la prxima vez, debe situarse entre tres temas que ya vieron esbozarse en mi discurso de hoy: Uno es el goce del Otro, otro es la demanda del Otro. Y el tercero no ha podido ser escuchado sino por las ms odos ms exquisitos, es ste otro: esa

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suerte de deseo que se manifiesta en la interpretacin, cuya incidencia misma del analista en la cura es la forma ms ejemplar y ms enigmtica, aquella que me hace desde hace mucho tiempo plantear para ustedes la pregunta: Qu representa, en esta economa esencial del deseo, esa suerte privilegiada del deseo que llamo el deseo del analista?, que l haba introducido bastante antes, pero que se encuentra con un cierto desarrollo antes del Acto analtico, que es posterior a este Seminario, en el Seminario de la Transferencia. Volvamos a estas puntuaciones que son importantes en relacin a los que vimos de Freud. Primero. Vamos a diferenciar Angustia y duelo. La angustia no es seal de la ausencia del objeto, sino seal de su presencia. Primero punto de diferencia con lo que planteaba Freud. No es la indicacin, la seal de una falta, sino el defecto de ese apoyo de la falta, es decir, que la falta falte. Entonces dice: No es la nostalgia de lo que se llama el seno materno lo que engendra la angustia, es su inminencia, la inminencia de su presencia, es todo lo que anuncia que nos permitira entrever que uno va a volver a entrar ah, qu es lo que provoca la angustia? No es la alternancia presencia-ausencia, sino la posibilidad de la ausencia que le da la seguridad de la presencia. Entonces fjense porque Lacan ac, luego de hacer un examen, vamos a tomar las distintas formas y que lo va a retomar ms adelante tambin, est planteando algo que va en contra de todo lo dicho por el psicoanlisis hasta aqu: Si la Angustia es ese Afecto privilegiado, es un Afecto privilegiado que tiene que ver y que surge cuando falta la falta, es decir, cuando hay una presencia, por el momento Lacan est de costado y no lo explica, lo ir desarrollando a lo largo del Seminario, es precisamente la presencia de ese objeto, por eso dice la inminencia del pecho cuando est acercndose y lo que provoca Angustia y no su ausencia. Ahora, los marco para pensar esto, Lacan los da al final del ltimo prrafo de esta clase y da tres: El goce del Otro, la demanda del Otro y el deseo del psicoanalista,

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lo cual ya les da un indicador porque el goce del Otro, la demanda del Otro son trminos de la teora de Lacan, que se han ido desplegando, pero lo que Lacan est diciendo de ms es que l quiere pensar la Angustia en trminos de la experiencia del psicoanlisis. No es negar la Angustia en sus mecanismos biolgicos, que los tiene, no va a explicar la Angustia en trminos fenomenolgicos solamente, sino en trminos de cmo pensar el proceso analtico. Por eso el deseo del analista tiene un lugar privilegiado, por eso alude a la experiencia inicial de Breuer y Freud con Anna O, como iniciando el camino del psicoanlisis. Es decir, todo lo que l desarrolla bsicamente se aplica a la experiencia analtica. Qu quiere decir con esto?. Que hay otras formas, digamos as, del miedo, de los peligros reales como los llamaba Freud en un sentido convencional de la palabra real, no en el sentido lacaniano de la palabra Real, que existen y Lacan no los pone en duda, ni los descalifica. Pero el problema es llevar los parmetros de esos peligros reales a la experiencia analtica, porque la experiencia analtica guiada, si est bien ordenada por ese descubrimiento que l pone en lugar de lo que antes haba hablado de contratransferencia, tcnica, etc, que es el deseo del psicoanalista, vemos una forma de Angustia que es original y propia de la experiencia psicoanaltica. Qu quiere decir esto?. Que no es fcil generalizar y que no debe generalizarse de manera imprudente, impensada, lo que Lacan dice ac, fuera de la experiencia analtica. Es una especie de luz roja que nos pone, porque nos dice: Para pensar la originalidad de la Angustia, que la Angustia sea ante la inminencia de una presencia, como la define ac, esto solo es vlido en trminos de la experiencia concreta de una cura, no se entiende fuera de una cura. Que esa experiencia puede dar lugar algunas veces o permitir explicar algunos hechos que ocurren, no quiere decir que podamos olvidar tan fcilmente que todo lo que nosotros estamos describiendo en todo este Seminario, es un Seminario sobre la Angustia en la experiencia analtica, no es sobre la Angustia general, ni sobre la Angustia existencial, porque la Angustia existencial tambin existe, Lacan la ubicar de distintas maneras, pero no importa. No es esa Angustia

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o eso que tambin se llama Angustia lo que le interesa a Lacan, o la preocupacin heideggeriana, por ejemplo. Lo que a Lacan le importa es la Angustia tal como se hace presente en la experiencia psicoanaltica. Y en esa descripcin de la Angustia el deseo del psicoanalista ocupa un lugar especial. Y si podemos dar una definicin por ahora de esa Angustia, esa definicin es muy clara y muy simple: Es la inminencia de una presencia. Es la primera definicin que l da. Ahora, la inminencia de una presencia, implica que en esa presencia hay huellas, no es una presencia en el vaco, no es cualquier presencia. Es una especie de presencia que dej algn tipo de marca, por decirlo en trminos lacanianos ms que en trminos freudianos con el trmino huella mnmica. Entonces si ahora vamos a lo que Lacan dice de las distintas formas, yo me detuve aqu: que este juego presencia- ausencia, el nio se complace en renovarlo. Esa posibilidad de la ausencia, es eso, la seguridad de la presencia. Lo que hay de ms angustiante para el nio es que justamente esa relacin sobre la cual l se instituye y la falta que lo hace deseo, esa relacin, se ve mximamente perturbada cuando no hay posibilidad de falta, cuando la madre est todo el tiempo encima, por ejemplo, que est todo el tiempo limpiando. Observen porque esto va contra el sentido comn, porque en el sentido comn de nuestra cultura que ha tenido, me refiero a la Occidental que ha tenido la influencia del psicoanlisis, por la existencia de Freud, etc, y de otros analistas, justamente lo de hoy es la ausencia, y Lacan est diciendo no, lo peor no es la ausencia, lo peor es la presencia, con lo cual va a contra mano, clnicamente, de todo lo que se dijo, incluso es tan comn que nuestra tentacin, casi dira por la estructura en la que hemos sido educados, es decir, bueno, est mal porque no est y en verdad realidad tendramos que decir est mal porque est. Justamente punto de diferencia entre duelo y Angustia. Son dos procesos diferentes. Cuando no est veremos qu pasa con el duelo, cuando est demasiado: Angustia.

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Y este es uno de los puntos en los cuales, voy a dar un ejemplo trivial, pero que lo escuchamos en el consultorio hasta el cansancio, es esos maridos muy devotos de su mujer, que no es el caso de Freud porque l era devoto, pero estaba todo el da en el consultorio y escribiendo, encima no estaba, estaba en la suya, tena un deseo en otro lado; que estn pendientes de su mujer a tal punto que le llevan incluso a la infidelidad, porque hay un punto que no lo aguantan ms. Es parte incluso de lo que la tirana del obsesivo, disfrazada de bondad. Yo me preocupo por vos, pero esa preocupacin termina siendo una especie de asfixia del Otro, por un exceso de presencia. Y si ustedes recuerdan los primeros textos de Freud, Freud habla cuando se refiere a la causacin de la neurosis obsesiva, habla de un exceso de goce, de un exceso de presencia incluso de la madre. Lo dice Freud en sus primeros textos, digamos, en la poca pre-psicoanaltica. Entonces, constantemente encontramos efectos del exceso de presencia. Entonces cuando se habla de la falta de padres, de la cada de la funcin paterna, se est hablando de otra cosa, no se est hablando del padre como objeto, sino del padre en su funcin de aquel cuya gran funcin es decir no, tanto que Lacan juega en francs, creo que es en el Seminario XXI cuando empieza a insistir con ese juego entre Non (no) y Nom (nombre), a veces no se escucha la diferencia en francs en general, se puede tomar uno por otro. Es decir, que el nombre es el No, Lacan lo va a insistir, opera por decir que No. Cuidado. No al exceso de presencia. No, no a la ausencia. Despus tenemos otra va que es otra cosa, qu pasa cuando aquel que debera desear a un nio en vez de desearlo, que es lo que Lacan llama en el Seminario XI un deseo de no deseo, eso es otro problema, porque ah s puede haber una ausencia del objeto como tal, del objeto madre y a veces del objeto padre, que trae perturbaciones otras, pero estarn en otro orden. Vamos a ver cmo Lacan a estructurando ac, como arma la relacin deseo, angustia, objeto, pero el punto que a m me parece original es que Lacan es el primer psicoanalista que dice la Angustia es por exceso de presencia, cuando

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todos pensamos que la Angustia es que no hay lmite, que no hay asidero, que no hay esto, que no hay Otro. Lacan dice: No. Hay un plus de presencia, cuando hay demasiada presencia hay Angustia. E incluso es un indicador clnico, porque si un analista se le va la mano, por decirlo metafricamente, en su presencia, puede angustiar. Es decir, tiene que saber jugar tambin con su ausencia, o no llegar a ser esa presencia inminente amenazadora. Tiene que funcionar como objeto pero no al nivel de llevar al sujeto a una angustia traumtica, porque en ese caso, se van a poner en marcha mecanismos como acting out, pasaje al acto, etc, que son seal que algo no funciona en la sesin analtica, porque en realidad tal como Lacan piensa el pasaje el acting out y el pasaje al acto, son internos a la experiencia del anlisis, a ciertas experiencias de la transferencia. La descripcin, muy brillante de Lacan, tanto del pasaje al acto, como del acting out son bajo transferencia. Nosotros no podemos, muchas veces lo decimos de un sujeto que est en acting out, cuando no est en anlisis es difcil, acting out de quin en el lugar de qu?. Lo podemos ver, s, pero alguien est jugando en algn lugar con algo parecido al lugar del analista, en una situacin, si ustedes quieren, por ah no decidida ni jodida de parte de nadie, sino que alguien se coloca en ciertos lugares por su propia chifladuras y provoca ciertas cosas, pero el acting out y pasaje al acto tiene que ser luces rojas para nosotros porque dicen que alguien en la transferencia est tecleando, es decir, no necesariamente es catastrfico; en todo anlisis se producen puntos de acting out, ms que de pasaje al acto, pero hay que estar alerta, porque el acting out algo nos dice a nosotros, ms que a la familia, a quien sea, le dice al analista, que est haciendo algo no muy adecuado y que tiene que ver con esta presencia inminente y la Angustia. No s si esto queda claro, porque una cosa que no se suele enfatizar en este Seminario, que adems es muy rico tericamente, es hasta qu punto es clnico. Nada de todo esto puede entenderse sin una referencia a la direccin de la cura y

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por eso Lacan pone goce del Otro, demanda del Otro y donde debera poner deseo del Otro, dice deseo del analista. Digamos, cul vendra en lgica, demanda del Otro, goce del Otro, nos queda el deseo. Bueno en vez de decir deseo del Otro, dice deseo del analista, lo cual nos est indicando que todo esto que yo estoy diciendo es bajo transferencia, no es en el aire y para explicar la conducta de los tipos que anda por la calle. No. Es para explicar algo que se da en lo ms ntimo, en la estructura misma de la experiencia del psicoanlisis. Es casi la hora. Por eso cuando l empieza la clase siguiente, empieza con una especie de caballito de batalla, la clase V, que es no hay deseo de conocer o la crtica a la teora del conocimiento. Digo, que est desde la poca del estadio del espejo y dice: No es mi culpa, como se dice, si el psicoanlisis, en el plano terico, pone en causa, cuestiona el deseo de conocer. l se ubica, el psicoanlisis, en su discurso, ya en un ms ac, en lo que precede el momento del conocimiento, que por s solo, justificara esa especie de puesta en cuestionamiento que da nuestro discurso un cierto tinte, digamos, filosfico. Lacan insiste en que es, sin embargoyo estuve precedido en esto por el inventor mismo del anlisis, quien era, efectivamente, que yo sepa, alguien que estaba en el nivel de una experiencia directa: la de los enfermos, enfermos mentales, aquellos que se llam especialmente, con gran rigor despus de Freud, los neurticos. Entonces, fjense que vuelve a la experiencia, a que esto no se piensa sin la experiencia analtica. Punto uno. Punto dos no se piensa sin lo neurticos. Digo porque a veces se insiste demasiado en los psicticos y se olvida que la experiencia freudiana es bsicamente una experiencia de la neurosis. Y recordemos que el caso Schreber es un libro, no es un anlisis directo, el tema se acerca ah con todos los vaivenes que implica es el Hombre de los lobos, en el

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sentido que este encierra, luego vamos a ver que en algn lado ac es retomado. Entonces sigue diciendo Lacan: Pero despus de todo, esto no sera una razn para quedarnos ms tiempo del que conviene en un puesta en causa epistemolgica, si el lugar del deseo, la manera en que se cava, no estuviera en todo momento, en todo instante, en nuestra posicin teraputica, presentificado para nosotros por un problema, el ms concreto de todos, el de no dejarnos comprometer en una falsa va. Volvemos, una falsa va clnica, que no nos lleve al error clnico. Fjense que l est diciendo, toda la filosofa muy bien, incluso el tinte filosfico de su enseanza, pero lo que no se puede negar es la importancia de que todo este discurso apunta a que no nos comprometamos en tanto analistas en una falsa va.

[Retoma el prrafo que vena leyendo]de no responder all equivocadamente, el de no responder al costado, de al menos considerar reconocido una cierta meta que perseguimos y que no es tan clara. Me acuerdo haber provocado la indignacin en esa suerte de colegas que saben, ocultarse tras no s qu inflacin de buenos sentimientos destinados a reasegurar a no s a quin, por haber provocado la indignacin diciendo que en el anlisis, la cura vena, solo, por aadidura. Tesis freudiana por otro lado. Se vio all no s qu desdn de aquel del que nos hacemos cargo, de aquel que sufre. Yo hablaba desde un punto de vista metodolgico. Es efectivamente cierto que nuestra justificacin, como nuestro deber, es mejorar la posicin del sujeto, y pretendo que nada es ms vacilante, en el campo en que estamos, que el concepto de cura. Ven como insiste con la clnica y dice: Acaso un anlisis, que se termina con la entrada del paciente o de la paciente en el Tercer-orden es una cura? An cuando el paciente se encuentra mejor en

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cuanto a sus sntomas?. Y una cierta va, un cierto orden que ha reconquistado enuncia las reservas ms explicitas sobre las vas, y a que sus ojos pueden ser perversos, por donde lo hemos hecho pasar para mostrarle el reino del cielo. O sea el que tomo las rdenes. Eso ocurre. Es por ello que no pienso, un instante, separarme o distanciarme de nuestra experiencia, miren con lo que introduce, es bien claromi discurso, lejos de alejarse de ella, consiste justamente en recordar que, en el interior de nuestra experiencia, todas las preguntas pueden plantearse, y que hay justamente, que nosotros conservemos en ella la posibilidad de un cierto hilo que, por lo menos, nos garantice que no engaamos, que no estafamos no s como lo tradujeron? Auditorio: Hacer trampa. D.R: Si. Trampeamos o estafamos, con lo que es nuestro instrumento mismo, es decir, el plano de la verdad. Esto necesita, sin duda, una exploracin que solamente puede ser seria, yo dira, hasta un cierto punto, ser enciclopdica. No es fcil, sobre un tema como la angustia, reunir, en un discurso como el mo, este ao, lo que decimos, que para los analistas debe ser funcional. Lo que no deben olvidar en ningn instante, concerniendo lo que nos importa, entonces entra en tema, hemos designado sobre este pequeo esquema, el lugar que ocupa actualmente el (-) como el lugar de la angustia, como ese lugar que yo design como constituyendo un cierto vaco, la angustia aparece all. Todo lo que puede manifestarse en ese lugar, puede despistarnos, si puedo decirlo as, en cuanto a la funcin estructurante de ese vaco. Vuelve. Vacio es falta tambin y vuelve con la funcin estructurante de la falta.

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Los signos, si puedo decir as, los ndices, para ser ms exacto, el alcance de esta tautologa, no tendrn valor si ustedes pueden volver a encontrarlos confirmados por algn abordaje que haya sido dado por todo estudio serio del fenmeno de la angustia, cualquiera sean sus pre-supuestos. Pero si esos pre- supuestos, no en el sentido econmicos, sino pre-supuesto, en el sentido de presuposicin, pero si esos presuposiciones nos parecen demasiadas estrechos, tenemos que situarlas dentro de esa experiencia radical que es la nuestra, queda que hay algo que ha sido bien captado, en cierto nivel, y que, an si el fenmeno de la angustia nos aparece como limitado, distorsionado, insuficiente respecto de nuestra experiencia, al menos hay que saber por qu esto es as. Ahora bien, no es siempre as. Tenemos que recoger, a cualquier nivel que sea, donde ha sido formulada hasta ahora la interrogacin respecto del tema de la Angustia. Es mi propsito hoy indicarles, ya que no puedo hacer aqu, el resumen, que necesitara todo un ao de seminario, lo que fue aportado en cierto tipo de interrogaciones que se llaman, con razn o no, por ejemplo, el abordaje objetivo del problema de la angustia, el abordaje experimental del problema de la Angustia. Entonces despus dice, un poquito ms adelante dice: Es por eso que la ltima vez, mi discurso culmin, en discernir, tres puntos de referencia que, solo esboc introduciendo tres puntos, o seguramente, la dimensin del Otro permaneca dominante, a saber: la demanda del Otro, el goce del Otro y, bajo una forma, presten atencin, totalmente modalizada, y que permanece a ttulo de interrogacin, el deseo del Otro. Ac si incluye el deseo del Otro y no el deseo del analista, yo entiendo e inmediatamente agrega:

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[Retoma el prrafo que vena leyendo] Sin embargo, es ese deseo el que corresponde a nuestra interrogacin, yo lo entiendo, el deseo del analista, del analista en tanto que interviene como trmino. Es decir que para entender el deseo del Otro hay que entender la funcin analtica y hay que entender cmo se concibe la experiencia analtica. Bueno dejamos ac. La prxima es el martes primero, como habamos quedado oscilar entre martes y jueves, a las 19 horas, otra vez en mi casa: Arenales 1161, cuarto piso. Pudieron subir el Mp3? Auditorio: Si. D.R: Brbaro. As que los que no puedan venir el martes pueden tener la grabacin. Bueno hasta el martes.