SECRETARIADO DIOCESANO MOVIMIENTO CURSILLOS DE CRISTIANDAD VOCALA DE ESCUELA

TEMARIO ESCUELAS PERIODO JUNIO AGOSTO 2006

INDICE

INDICACIONES PARA CADA MES ............................................................................ 3 MES JUNIO: ................................................................................................................ 3 MES DE JULIO ........................................................................................................... 3 MES DE AGOSTO ...................................................................................................... 4 DOCUMENTO 1: EL ESPRITU SANTO EN EL CATECISMO DE LA IGLESIA .... 5 DOCUMENTO 2: PENTECOSTS, FIESTA DEL ESPRITU SANTO ..................... 15 DOCUMENTO 3: LOS MOVIMIENTOS ECLESIALES, RESPUESTA DEL ESPRITU SANTO A LOS DESAFOS DE LA EVANGELIZACIN, HOY ............ 18 DOCUMENTO 4: MOVIMIENTOS ECLESIALES Y LAS NUEVAS COMUNIDADES EN LA IGLESIA LOCAL ............................................................... 25 DOCUMENTO N 5: EL EVANGELIO DE JUDAS............................................... 36 DOCUMENTO N 6: EL MOVIMIENTO DE CURSILLOS DE CRISTIANDAD (MCC) EN LA VIDA Y ACCION PASTORAL DE LA IGLESIA. 39 DOCUMENTO N 7: EL CRISTIANO Y LA ACTIVIDAD ECONMICA. (DEL COMPENDIO DE DOCTRINA SOCIAL )................................................................... 53 DOCUMENTO N 8: LA MISIN DE LA IGLESIA PARA UN HUMANISMO INTEGRAL EN SOLIDARIDAD ................................................................................. 56 DOCUMENTO N 9: DOCUMENTOSDEL CONCILIO VATICANO II ................... 64

INDICACIONES PARA CADA MES MES JUNIO: Objetivo 1: Con ocasin de la celebracin de Pentecosts, se invita a profundizar en la importancia del Espritu santo en la Vida de la Iglesia y de nuestro Movimiento Para esto se sugiere tratar algunos de los siguientes temas: Documento 1: El Espritu Santo en el Catecismo de la Iglesia Documento 2: Pentecosts, fiesta del Espritu Santo

Objetivo 2: Valorar el Movimiento Cursillos de Cristiandad, en el contexto de los movimientos apostlicos en el Amrica de hoy. Estrategia: Se propone reflexionar algunos de los temas y/o aportes del I Encuentro Latinoamericano de Movimientos Apostlicos y nuevas comunidades, realizado en Marzo 2006, Bogot, Colombia. Temas posibles: (se podr tener acceso a estos temas en formato digital y/o en papel) Documento 3: Los Movimientos eclesiales, respuesta del Espritu Santo a los desafios de la evangelizacin hoy. (Ponencia N 1, del arzobispo Stanislaw Rylko, presidente del Consejo Pontificio para los Laicos) Documento 4: Movimientos eclesiales y las nuevas comunidades en la Iglesia local (ponencia N 2, Miguel Irizar Campos, C.P., Obispo del Callao)

Objetivo N 3: Tener un acercamiento a las visiones de nuestra Iglesia sobre los evangelios apcrifos (evangelio de Judas) Estrategia: Se sugiere estudiar la entrevista al padre Thomas Williams, decano de Teologa de la Universidad Regina Apostolorum de Roma y entregar un resumen en escuela

Documento 5: El Evangelio de Judas

MES DE JULIO Objetivo 1: Profundizar y Valorar la riqueza de nuestro Movimiento desde el la Ponencia realizada por el GLCC, durante el Primer Encuentro Latinoamericano de Movimientos y Nuevas Comunidades Estrategia Se propone dividir el documento, estudiar y dividir el documento 6 y entregarlo durante las escuelas del mes de Julio. Para esto se sugiere seguir la siguiente temtica: Como nace y cmo crece el Mcc Qu es el Mcc Documento n 6: EL MOVIMIENTO DE CURSILLOS DE CRISTIANDAD (MCC) EN LA VIDA Y ACCION PASTORAL DE LA IGLESIA

Objetivo 2: Realizar una Escuela Ambiental en cada centro, con el fin de profundizar en la labor evangelizadora que debe realizar el MCC, en medio de los ambientes. Estrategia: Los vocales de ambiente, se encargarn de dar, durante este mes, la escuela en dos centros. MES DE AGOSTO Objetivo 1: Continuar el estudio y profundizacin de la Ponencia realizada por el GLCC, durante el Primer Encuentro Latinoamericano de Movimientos y Nuevas Comunidades Estrategia Estudiar la segunda parte y entregar los tema en las escuelas de agosto. Para esto se sugiere seguir la siguiente temtica: El Mcc existe para evangelizar Objetivos del Mcc y Mtodo en pre, en el cursillo y poscursillo Objetivo 2: Realizar una Escuela Ambiental en cada centro, con el fin de profundizar en la labor evangelizadora que debe realizar el MCC, en medio de los ambientes. Estrategia: Los vocales de ambiente, se encargarn de dar, durante este mes, la escuela en dos centros. Objetivo 3: Reflexionar y dialogar temas relevantes de la Doctrina Social de la Iglesia, con el fin de iluminar nuestra competencia en este importante campo de la vida humana.

Estrategia Se propone realizar un estudio sobre las diversas visiones e intervenciones que se han hecho, a propsito de este nuevo documento que pretente iluminar nuestra compentencia en el campo social. Para estos se proponen los siguientes documentos: Documento N 7: El Cristiano y la Vida Econmica. Documento N 8: La Misin de la Iglesia para un Humanismo Integral en Solidaridad

Sobre las pldoras: Se propone impulsar el estudio sobre el Concilio Vaticano II, para esto se pueden entregar los documentos por grupos o personas, y que los den, a modo e pldoras en las escuelas del periodo (junio-agosto), para esto se pueden guiar por el documento N 9: Documentos del Vaticano II

Documento 1: EL ESPRITU SANTO EN EL CATECISMO DE LA IGLESIA 687 "Nadie conoce lo ntimo de Dios, sino el Espritu de Dios" (1 Co 2, 11). Pues bien, su Espritu que lo revela nos hace conocer a Cristo, su Verbo, su Palabra viva, pero no se revela a s mismo. El que "habl por los profetas" nos hace or la Palabra del Padre. Pero a l no le omos. No le conocemos sino en la obra mediante la cual nos revela al Verbo y nos dispone a recibir al Verbo en la fe. El Espritu de verdad que nos "desvela" a Cristo "no habla de s mismo" (Jn 16, 13). Un ocultamiento tan discreto, propiamente divino, explica por qu "el mundo no puede recibirle, porque no le ve ni le conoce", mientras que los que creen en Cristo le conocen porque l mora en ellos (Jn 14, 17). 688 La Iglesia, Comunin viviente en la fe de los apstoles que ella transmite, es el lugar de nuestro conocimiento del Espritu Santo:

en las Escrituras que El ha inspirado: en la Tradicin, de la cual los Padres de la Iglesia son testigos siempre actuales; en el Magisterio de la Iglesia, al que El asiste; en la liturgia sacramental, a travs de sus palabras y sus smbolos, en donde el Espritu Santo nos pone en Comunin con Cristo; en la oracin en la cual El intercede por nosotros; en los carismas y ministerios mediante los que se edifica la Iglesia; en los signos de vida apostlica y misionera; en el testimonio de los santos, donde El manifiesta su santidad y contina la obra de la salvacin.

I La misin conjunta del Hijo y del Espritu Santo 689 Aquel al que el Padre ha enviado a nuestros corazones, el Espritu de su Hijo (cf. Ga 4, 6) es realmente Dios. Consubstancial con el Padre y el Hijo, es inseparable de ellos, tanto en la vida ntima de la Trinidad como en su don de amor para el mundo. Pero al adorar a la Santsima Trinidad vivificante, consubstancial e individible, la fe de la Iglesia profesa tambin la distincin de las Personas. Cuando el Padre enva su Verbo, enva tambin su aliento: misin conjunta en la que el Hijo y el Espritu Santo son distintos pero inseparables. Sin ninguna duda, Cristo es quien se manifiesta, Imagen visible de Dios invisible, pero es el Espritu Santo quien lo revela. 690 Jess es Cristo, "ungido", porque el Espritu es su Uncin y todo lo que sucede a partir de la Encarnacin mana de esta plenitud (cf. Jn 3, 34). Cuando por fin Cristo es glorificado (Jn 7, 39), puede a su vez, de junto al Padre, enviar el Espritu a los que creen en l: El les comunica su Gloria (cf. Jn 17, 22), es decir, el Espritu Santo que lo glorifica (cf. Jn 16, 14). La misin conjunta y mutua se desplegar desde entonces en los hijos adoptados por el Padre en el Cuerpo de su Hijo: la misin del Espritu de adopcin ser unirlos a Cristo y hacerles vivir en l: La nocin de la uncin sugiere ...que no hay ninguna distancia entre el Hijo y el Espritu. En efecto, de la misma manera que entre la superficie del cuerpo y la uncin del aceite ni la razn ni los sentidos conocen ningn intermediario, as es inmediato el contacto del Hijo con el Espritu... de tal modo que quien va a tener contacto con el Hijo por la fe tiene que tener antes contacto necesariamente con el leo. En efecto, no hay parte alguna que est desnuda del Espritu Santo. Por eso es por lo que la confesin del Seoro del Hijo se hace en el Espritu Santo por aquellos que la aceptan, viniendo el Espritu desde todas partes delante de los que se acercan por la fe (San Gregorio Niceno, Spir. 3, 1).

II El nombre, los apelativos y los smbolos del Espritu Santo El nombre propio del Espritu Santo 691 "Espritu Santo", tal es el nombre propio de Aqul que adoramos y glorificamos con el Padre y el Hijo. La Iglesia ha recibido este nombre del Seor y lo profesa en el Bautismo de sus nuevos hijos (cf. Mt 28, 19). El trmino "Espritu" traduce el trmino hebreo "Ruah", que en su primera acepcin significa soplo, aire, viento. Jess utiliza precisamente la imagen sensible del viento para sugerir a Nicodemo la novedad transcendente del que es personalmente el Soplo de Dios, el Espritu divino (Jn 3, 5-8). Por otra parte, Espritu y Santo son atributos divinos comunes a las Tres Personas divinas. Pero, uniendo ambos trminos, la Escritura, la Liturgia y el lenguaje teolgico designan la persona inefable del Espritu Santo, sin equvoco posible con los dems empleos de los trminos "espritu" y "santo". Los apelativos del Espritu Santo 692 Jess, cuando anuncia y promete la Venida del Espritu Santo, le llama el "Parclito", literalmente "aqul que es llamado junto a uno", "advocatus" (Jn 14, 16. 26; 15, 26; 16, 7). "Parclito" se traduce habitualmente por "Consolador", siendo Jess el primer consolador (cf. 1 Jn 2, 1). El mismo Seor llama al Espritu Santo "Espritu de Verdad" (Jn 16, 13). 693 Adems de su nombre propio, que es el ms empleado en el libro de los Hechos y en las cartas de los apstoles, en San Pablo se encuentran los siguientes apelativos: el Espritu de la promesa(Ga 3, 14; Ef 1, 13), el Espritu de adopcin (Rm 8, 15; Ga 4, 6), el Espritu de Cristo (Rm 8, 11), el Espritu del Seor (2 Co 3, 17), el Espritu de Dios (Rm 8, 9.14; 15, 19; 1 Co 6, 11; 7, 40), y en San Pedro, el Espritu de gloria (1 P 4, 14). Los smbolos del Espritu Santo 694 El agua. El simbolismo del agua es significativo de la accin del Espritu Santo en el Bautismo, ya que, despus de la invocacin del Espritu Santo, sta se convierte en el signo sacramental eficaz del nuevo nacimiento: del mismo modo que la gestacin de nuestro primer nacimiento se hace en el agua, as el agua bautismal significa realmente que nuestro nacimiento a la vida divina se nos da en el Espritu Santo. Pero "bautizados en un solo Espritu", tambin "hemos bebido de un solo Espritu"(1 Co 12, 13): el Espritu es, pues, tambin personalmente el Agua viva que brota de Cristo crucificado (cf. Jn 19, 34; 1 Jn 5, 8) como de su manantial y que en nosotros brota en vida eterna (cf. Jn 4, 10-14; 7, 38; Ex 17, 1-6; Is 55, 1; Za 14, 8; 1 Co 10, 4; Ap 21, 6; 22, 17). 695 La uncin. El simbolismo de la uncin con el leo es tambin significativo del Espritu Santo, hasta el punto de que se ha convertido en sinnimo suyo (cf. 1 Jn 2, 20. 27; 2 Co 1, 21). En la iniciacin cristiana es el signo sacramental de la Confirmacin, llamada justamente en las Iglesias de Oriente "Crismacin". Pero para captar toda la fuerza que tiene, es necesario volver a la Uncin primera realizada por el Espritu Santo: la de Jess. Cristo ["Mesas" en hebreo] significa "Ungido" del Espritu de Dios. En la Antigua Alianza hubo "ungidos" del Seor (cf. Ex 30, 22-32), de forma eminente el rey David (cf. 1 S 16, 13). Pero Jess es el Ungido de Dios de una manera nica: La humanidad que el Hijo asume est totalmente "ungida por el Espritu Santo". Jess es constituido "Cristo" por el Espritu Santo (cf. Lc 4, 18-19; Is 61, 1). La Virgen Mara concibe a Cristo del Espritu Santo quien por medio del ngel lo anuncia como Cristo en su nacimiento (cf. Lc 2,11) e impulsa a Simen a ir al Templo a ver al Cristo del

Seor(cf. Lc 2, 26-27); es de quien Cristo est lleno (cf. Lc 4, 1) y cuyo poder emana de Cristo en sus curaciones y en sus acciones salvficas (cf. Lc 6, 19; 8, 46). Es l en fin quien resucita a Jess de entre los muertos (cf. Rm 1, 4; 8, 11). Por tanto, constituido plenamente "Cristo" en su Humanidad victoriosa de la muerte (cf. Hch 2, 36), Jess distribuye profusamente el Espritu Santo hasta que "los santos" constituyan, en su unin con la Humanidad del Hijo de Dios, "ese Hombre perfecto ... que realiza la plenitud de Cristo" (Ef 4, 13): "el Cristo total" segn la expresin de San Agustn. 696 El fuego. Mientras que el agua significaba el nacimiento y la fecundidad de la Vida dada en el Espritu Santo, el fuego simboliza la energa transformadora de los actos del Espritu Santo. El profeta Elas que "surgi como el fuego y cuya palabra abrasaba como antorcha" (Si 48, 1), con su oracin, atrajo el fuego del cielo sobre el sacrificio del monte Carmelo (cf. 1 R 18, 38-39), figura del fuego del Espritu Santo que transforma lo que toca. Juan Bautista, "que precede al Seor con el espritu y el poder de Elas" (Lc 1, 17), anuncia a Cristo como el que "bautizar en el Espritu Santo y el fuego" (Lc 3, 16), Espritu del cual Jess dir: "He venido a traer fuego sobre la tierra y cunto deseara que ya estuviese encendido!" (Lc 12, 49). Bajo la forma de lenguas "como de fuego", como el Espritu Santo se pos sobre los discpulos la maana de Pentecosts y los llen de l (Hch 2, 3-4). La tradicin espiritual conservar este simbolismo del fuego como uno de los ms expresivos de la accin del Espritu Santo (cf. San Juan de la Cruz, Llama de amor viva). "No extingis el Espritu"(1 Te 5, 19). 697 La nube y la luz. Estos dos smbolos son inseparables en las manifestaciones del Espritu Santo. Desde las teofanas del Antiguo Testamento, la Nube, unas veces oscura, otras luminosa, revela al Dios vivo y salvador, tendiendo as un velo sobre la transcendencia de su Gloria: con Moiss en la montaa del Sina (cf. Ex 24, 15-18), en la Tienda de Reunin (cf. Ex 33, 9-10) y durante la marcha por el desierto (cf. Ex 40, 36-38; 1 Co 10, 1-2); con Salomn en la dedicacin del Templo (cf. 1 R 8, 10-12). Pues bien, estas figuras son cumplidas por Cristo en el Espritu Santo. El es quien desciende sobre la Virgen Mara y la cubre "con su sombra" para que ella conciba y d a luz a Jess (Lc 1, 35). En la montaa de la Transfiguracin es El quien "vino en una nube y cubri con su sombra" a Jess, a Moiss y a Elas, a Pedro, Santiago y Juan, y "se oy una voz desde la nube que deca: Este es mi Hijo, mi Elegido, escuchadle" (Lc 9, 34-35). Es, finalmente, la misma nube la que "ocult a Jess a los ojos" de los discpulos el da de la Ascensin (Hch 1, 9), y la que lo revelar como Hijo del hombre en su Gloria el Da de su Advenimiento (cf. Lc 21, 27). 698 El sello es un smbolo cercano al de la uncin. En efecto, es Cristo a quien "Dios ha marcado con su sello" (Jn 6, 27) y el Padre nos marca tambin en l con su sello (2 Co 1, 22; Ef 1, 13; 4, 30). Como la imagen del sello ["sphragis"] indica el carcter indeleble de la Uncin del Espritu Santo en los sacramentos del Bautismo, de la Confirmacin y del Orden, esta imagen se ha utilizado en ciertas tradiciones teolgicas para expresar el "carcter" imborrable impreso por estos tres sacramentos, los cuales no pueden ser reiterados. 699 La mano. Imponiendo las manos Jess cura a los enfermos(cf. Mc 6, 5; 8, 23) y bendice a los nios (cf. Mc 10, 16).En su Nombre, los Apstoles harn lo mismo (cf. Mc 16, 18; Hch 5, 12; 14, 3). Ms an, mediante la imposicin de manos de los Apstoles el Espritu Santo nos es dado (cf. Hch 8, 17-19; 13, 3; 19, 6). En la carta a los Hebreos, la imposicin de las manos figura en el nmero de los "artculos fundamentales" de su enseanza (cf. Hb 6, 2). Este signo de la efusin todopoderosa del Espritu Santo, la Iglesia lo ha conservado en sus epclesis sacramentales.

700 El dedo. "Por el dedo de Dios expulso yo [Jess] los demonios" (Lc 11, 20). Si la Ley de Dios ha sido escrita en tablas de piedra "por el dedo de Dios" (Ex 31, 18), la "carta de Cristo" entregada a los Apstoles "est escrita no con tinta, sino con el Espritu de Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en las tablas de carne del corazn" (2 Co 3, 3). El himno "Veni Creator" invoca al Espritu Santo como "digitus paternae dexterae" ("dedo de la diestra del Padre"). 701 La paloma. Al final del diluvio (cuyo simbolismo se refiere al Bautismo), la paloma soltada por No vuelve con una rama tierna de olivo en el pico, signo de que la tierra es habitable de nuevo(cf. Gn 8, 8-12). Cuando Cristo sale del agua de su bautismo, el Espritu Santo, en forma de paloma, baja y se posa sobre l (cf. Mt 3, 16 par.). El Espritu desciende y reposa en el corazn purificado de los bautizados. En algunos templos, la santa Reserva eucarstica se conserva en un receptculo metlico en forma de paloma (el columbarium), suspendido por encima del altar. El smbolo de la paloma para sugerir al Espritu Santo es tradicional en la iconografa cristiana. III El Espritu y la Palabra de Dios en el tiempo de las promesas 702 Desde el comienzo y hasta "la plenitud de los tiempos" (Ga 4, 4), la Misin conjunta del Verbo y del Espritu del Padre permanece oculta pero activa. El Espritu de Dios preparaba entonces el tiempo del Mesas, y ambos, sin estar todava plenamente revelados, ya han sido prometidos a fin de ser esperados y aceptados cuando se manifiesten. Por eso, cuando la Iglesia lee el Antiguo Testamento (cf. 2 Co 3, 14), investiga en l (cf. Jn 5, 39-46) lo que el Espritu, "que habl por los profetas", quiere decirnos acerca de Cristo. Por "profetas", la fe de la Iglesia entiende aqu a todos los que fueron inspirados por el Espritu Santo en el vivo anuncio y en la redaccin de los Libros Santos, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. La tradicin juda distingue la Ley [los cinco primeros libros o Pentateuco], los Profetas [que nosotros llamamos los libros histricos y profticos] y los Escritos [sobre todo sapienciales, en particular los Salmos, cf. Lc 24, 44]. En la Creacin 703 La Palabra de Dios y su Soplo estn en el origen del ser y de la vida de toda creatura (cf. Sal 33, 6; 104, 30; Gn 1, 2; 2, 7; Qo 3, 20-21; Ez 37, 10): Es justo que el Espritu Santo reine, santifique y anime la creacin porque es Dios consubstancial al Padre y al Hijo ... A El se le da el poder sobre la vida, porque siendo Dios guarda la creacin en el Padre por el Hijo (Liturgia bizantina, Tropario de maitines, domingos del segundo modo). 704 "En cuanto al hombre, es con sus propias manos [es decir, el Hijo y el Espritu Santo] como Dios lo hizo ... y l dibuj sobre la carne moldeada su propia forma, de modo que incluso lo que fuese visible llevase la forma divina" (San Ireneo, dem. 11). El Espritu de la promesa 705 Desfigurado por el pecado y por la muerte, el hombre continua siendo "a imagen de Dios", a imagen del Hijo, pero "privado de la Gloria de Dios" (Rm 3, 23), privado de la "semejanza". La Promesa hecha a Abraham inaugura la Economa de la Salvacin, al final de la cual el Hijo mismo asumir "la imagen" (cf. Jn 1, 14; Flp 2, 7) y la restaurar en "la semejanza" con el Padre volvindole a dar la Gloria, el Espritu "que da la Vida".

706 Contra toda esperanza humana, Dios promete a Abraham una descendencia, como fruto de la fe y del poder del Espritu Santo (cf. Gn 18, 1-15; Lc 1, 26-38. 54-55; Jn 1, 12-13; Rm 4, 16-21). En ella sern bendecidas todas las naciones de la tierra (cf. Gn 12, 3). Esta descendencia ser Cristo (cf. Ga 3, 16) en quien la efusin del Espritu Santo formar "la unidad de los hijos de Dios dispersos" (cf. Jn 11, 52). Comprometindose con juramento (cf. Lc 1, 73), Dios se obliga ya al don de su Hijo Amado (cf. Gn 22, 17-19; Rm 8, 32;Jn 3, 16) y al don del "Espritu Santo de la Promesa, que es prenda ... para redencin del Pueblo de su posesin" (Ef 1, 13-14; cf. Ga 3, 14). En las Teofanas y en la Ley 707 Las Teofanas [manifestaciones de Dios] iluminan el camino de la Promesa, desde los Patriarcas a Moiss y desde Josu hasta las visiones que inauguran la misin de los grandes profetas. La tradicin cristiana siempre ha reconocido que, en estas Teofanas, el Verbo de Dios se dejaba ver y or, a la vez revelado y "cubierto" por la nube del Espritu Santo. 708 Esta pedagoga de Dios aparece especialmente en el don de la Ley (cf. Ex 19-20; Dt 1-11; 29-30), que fue dada como un "pedagogo" para conducir al Pueblo hacia Cristo (Ga 3, 24). Pero su impotencia para salvar al hombre privado de la "semejanza" divina y el conocimiento creciente que ella da del pecado (cf. Rm 3, 20) suscitan el deseo del Espritu Santo. Los gemidos de los Salmos lo atestiguan. En el Reino y en el Exilio 709 La Ley, signo de la Promesa y de la Alianza, habra debido regir el corazn y las instituciones del Pueblo salido de la fe de Abraham. "Si de veras escuchis mi voz y guardis mi alianza, ... seris para m un reino de sacerdotes y una nacin santa" (Ex 19,5-6; cf. 1 P 2, 9). Pero, despus de David, Israel sucumbe a la tentacin de convertirse en un reino como las dems naciones. Pues bien, el Reino objeto de la promesa hecha a David (cf. 2 S 7; Sal 89; Lc 1, 32-33) ser obra del Espritu Santo; pertenecer a los pobres segn el Espritu. 710 El olvido de la Ley y la infidelidad a la Alianza llevan a la muerte: el Exilio, aparente fracaso de las Promesas, es en realidad fidelidad misteriosa del Dios Salvador y comienzo de una restauracin prometida, pero segn el Espritu. Era necesario que el Pueblo de Dios sufriese esta purificacin (cf. Lc 24, 26); el Exilio lleva ya la sombra de la Cruz en el Designio de Dios, y el Resto de pobres que vuelven del Exilio es una de la figuras ms transparentes de la Iglesia. La espera del Mesas y de su Espritu 711 "He aqu que yo lo renuevo"(Is 43, 19): dos lneas profticas se van a perfilar, una se refiere a la espera del Mesas, la otra al anuncio de un Espritu nuevo, y las dos convergen en el pequeo Resto, el pueblo de los Pobres (cf. So 2, 3), que aguardan en la esperanza la "consolacin de Israel" y "la redencin de Jerusaln" (cf. Lc 2, 25. 38). Ya se ha dicho cmo Jess cumple las profecas que a l se refieren. A continuacin se describen aquellas en que aparece sobre todo la relacin del Mesas y de su Espritu. 712 Los rasgos del rostro del Mesas esperado comienzan a aparecer en el Libro del Emmanuel (cf. Is 6, 12) ("cuando Isaas tuvo la visin de la Gloria" de Cristo: Jn 12, 41), en particular en Is 11, 1-2:

Saldr un vstago del tronco de Jes, y un retoo de sus races brotar. Reposar sobre l el Espritu del Seor: espritu de sabidura e inteligencia, espritu de consejo y de fortaleza, espritu de ciencia y temor del Seor. 713 Los rasgos del Mesas se revelan sobre todo en los Cantos del Siervo (cf. Is 42, 19; cf. Mt 12, 18-21; Jn 1, 32-34; despus Is 49, 1-6; cf. Mt 3, 17; Lc 2, 32, y en fin Is 50, 4-10 y 52, 13-53, 12). Estos cantos anuncian el sentido de la Pasin de Jess, e indican as cmo enviar el Espritu Santo para vivificar a la multitud: no desde fuera, sino desposndose con nuestra "condicin de esclavos" (Flp 2, 7). Tomando sobre s nuestra muerte, puede comunicarnos su propio Espritu de vida. 714 Por eso Cristo inaugura el anuncio de la Buena Nueva haciendo suyo este pasaje de Isaas (Lc 4, 18-19; cf. Is 61, 1-2): El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido. Me ha enviado a anunciar a los pobres la Buena Nueva, a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor. 715 Los textos profticos que se refieren directamente al envo del Espritu Santo son orculos en los que Dios habla al corazn de su Pueblo en el lenguaje de la Promesa, con los acentos del "amor y de la fidelidad" (cf. Ez. 11, 19; 36, 25-28; 37, 1-14; Jr 31, 31-34; y Jl 3, 1-5, cuyo cumplimiento proclamar San Pedro la maana de Pentecosts, cf. Hch 2, 17-21). Segn estas promesas, en los "ltimos tiempos", el Espritu del Seor renovar el corazn de los hombres grabando en ellos una Ley nueva; reunir y reconciliar a los pueblos dispersos y divididos; transformar la primera creacin y Dios habitar en ella con los hombres en la paz. 716 El Pueblo de los "pobres" (cf. So 2, 3; Sal 22, 27; 34, 3; Is 49, 13; 61, 1; etc.), los humildes y los mansos, totalmente entregados a los designios misteriosos de Dios, los que esperan la justicia, no de los hombres sino del Mesas, todo esto es, finalmente, la gran obra de la Misin escondida del Espritu Santo durante el tiempo de las Promesas para preparar la venida de Cristo. Esta es la calidad de corazn del Pueblo, purificado e iluminado por el Espritu, que se expresa en los Salmos. En estos pobres, el Espritu prepara para el Seor "un pueblo bien dispuesto" (cf. Lc 1, 17). IV El Espritu de Cristo en la plenitud de los tiempos Juan, Precursor, Profeta y Bautista 717 "Hubo un hombre, enviado por Dios, que se llamaba Juan. (Jn 1, 6). Juan fue "lleno del Espritu Santo ya desde el seno de su madre" (Lc 1, 15. 41) por obra del mismo Cristo que la Virgen Mara acababa de concebir del Espritu Santo. La "visitacin" de Mara a Isabel se convirti as en "visita de Dios a su pueblo" (Lc 1, 68). 718 Juan es "Elas que debe venir" (Mt 17, 10-13): El fuego del Espritu lo habita y le hace correr delante [como "precursor"] del Seor que viene. En Juan el Precursor, el Espritu Santo culmina la obra de "preparar al Seor un pueblo bien dispuesto" (Lc 1, 17). 719 Juan es "ms que un profeta" (Lc 7, 26). En l, el Espritu Santo consuma el "hablar por los profetas". Juan termina el ciclo de los profetas inaugurado por Elas (cf. Mt 11, 13-14). Anuncia la inminencia de la consolacin de Israel, es la "voz" del Consolador que llega (Jn 1, 23; cf. Is 40, 1-3). Como lo har el Espritu de Verdad, "vino como testigo para dar testimonio de la luz" (Jn 1, 7;cf. Jn 15, 26; 5, 33). Con respecto a Juan, el Espritu colma as las "indagaciones de los profetas" y la ansiedad de los ngeles (1 P 1, 10-12): "Aqul sobre quien veas que baja el Espritu y se queda

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sobre l, se es el que bautiza con el Espritu Santo ... Y yo lo he visto y doy testimonio de que este es el Hijo de Dios ... He ah el Cordero de Dios" (Jn 1, 33-36). 720 En fin, con Juan Bautista, el Espritu Santo, inaugura, prefigurndolo, lo que realizar con y en Cristo: volver a dar al hombre la "semejanza" divina. El bautismo de Juan era para el arrepentimiento, el del agua y del Espritu ser un nuevo nacimiento (cf. Jn 3, 5). Algrate, llena de gracia 721 Mara, la Santsima Madre de Dios, la siempre Virgen, es la obra maestra de la Misin del Hijo y del Espritu Santo en la Plenitud de los tiempos. Por primera vez en el designio de Salvacin y porque su Espritu la ha preparado, el Padre encuentra la Morada en donde su Hijo y su Espritu pueden habitar entre los hombres. Por ello, los ms bellos textos sobre la sabidura, la tradicin de la Iglesia los ha entendido frecuentemente con relacin a Mara (cf. Pr 8, 1-9, 6; Si 24): Mara es cantada y representada en la Liturgia como el trono de la "Sabidura". En ella comienzan a manifestarse las "maravillas de Dios", que el Espritu va a realizar en Cristo y en la Iglesia: 722 El Espritu Santo prepar a Mara con su gracia . Convena que fuese "llena de gracia" la madre de Aqul en quien "reside toda la Plenitud de la Divinidad corporalmente" (Col 2, 9). Ella fue concebida sin pecado, por pura gracia, como la ms humilde de todas las criaturas, la ms capaz de acoger el don inefable del Omnipotente. Con justa razn, el ngel Gabriel la saluda como la "Hija de Sin": "Algrate" (cf. So 3, 14; Za 2, 14). Cuando ella lleva en s al Hijo eterno, es la accin de gracias de todo el Pueblo de Dios, y por tanto de la Iglesia, esa accin de gracias que ella eleva en su cntico al Padre en el Espritu Santo (cf. Lc 1, 46-55). 723 En Mara el Espritu Santo realiza el designio benevolente del Padre. La Virgen concibe y da a luz al Hijo de Dios por obra del Espritu Santo. Su virginidad se convierte en fecundidad nica por medio del poder del Espritu y de la fe (cf. Lc 1, 2638; Rm 4, 18-21; Ga 4, 26-28). 724 En Mara, el Espritu Santo manifiesta al Hijo del Padre hecho Hijo de la Virgen. Ella es la zarza ardiente de la teofana definitiva: llena del Espritu Santo, presenta al Verbo en la humildad de su carne dndolo a conocer a los pobres (cf. Lc 2, 15-19) y a las primicias de las naciones (cf. Mt 2, 11). 725 En fin, por medio de Mara, el Espritu Santo comienza a poner en Comunin con Cristo a los hombres "objeto del amor benevolente de Dios" (cf. Lc 2, 14), y los humildes son siempre los primeros en recibirle: los pastores, los magos, Simen y Ana, los esposos de Can y los primeros discpulos. 726 Al trmino de esta Misin del Espritu, Mara se convierte en la "Mujer", nueva Eva "madre de los vivientes", Madre del "Cristo total" (cf. Jn 19, 25-27). As es como ella est presente con los Doce, que "perseveraban en la oracin, con un mismo espritu" (Hch 1, 14), en el amanecer de los "ltimos tiempos" que el Espritu va a inaugurar en la maana de Pentecosts con la manifestacin de la Iglesia. Cristo Jess 727 Toda la Misin del Hijo y del Espritu Santo en la plenitud de los tiempos se resume en que el Hijo es el Ungido del Padre desde su Encarnacin: Jess es Cristo, el Mesas.

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Todo el segundo captulo del Smbolo de la fe hay que leerlo a la luz de esto. Toda la obra de Cristo es misin conjunta del Hijo y del Espritu Santo. Aqu se mencionar solamente lo que se refiere a la promesa del Espritu Santo hecha por Jess y su don realizado por el Seor glorificado. 728 Jess no revela plenamente el Espritu Santo hasta que l mismo no ha sido glorificado por su Muerte y su Resurreccin. Sin embargo, lo sugiere poco a poco, incluso en su enseanza a la muchedumbre, cuando revela que su Carne ser alimento para la vida del mundo (cf. Jn 6, 27. 51.62-63). Lo sugiere tambin a Nicodemo (cf. Jn 3, 5-8), a la Samaritana (cf. Jn 4, 10. 14. 23-24) y a los que participan en la fiesta de los Tabernculos (cf. Jn 7, 37-39). A sus discpulos les habla de l abiertamente a propsito de la oracin (cf. Lc 11, 13) y del testimonio que tendrn que dar (cf. Mt 10, 19-20). 729 Solamente cuando ha llegado la Hora en que va a ser glorificado Jess promete la venida del Espritu Santo, ya que su Muerte y su Resurreccin sern el cumplimiento de la Promesa hecha a los Padres (cf. Jn 14, 16-17. 26; 15, 26; 16, 7-15; 17, 26): El Espritu de Verdad, el otro Parclito, ser dado por el Padre en virtud de la oracin de Jess; ser enviado por el Padre en nombre de Jess; Jess lo enviar de junto al Padre porque l ha salido del Padre. El Espritu Santo vendr, nosotros lo conoceremos, estar con nosotros para siempre, permanecer con nosotros; nos lo ensear todo y nos recordar todo lo que Cristo nos ha dicho y dar testimonio de l; nos conducir a la verdad completa y glorificar a Cristo. En cuanto al mundo lo acusar en materia de pecado, de justicia y de juicio. 730 Por fin llega la Hora de Jess (cf. Jn 13, 1; 17, 1): Jess entrega su espritu en las manos del Padre (cf. Lc 23, 46; Jn 19, 30) en el momento en que por su Muerte es vencedor de la muerte, de modo que, "resucitado de los muertos por la Gloria del Padre" (Rm 6, 4), enseguida da a sus discpulos el Espritu Santo dirigiendo sobre ellos su aliento (cf. Jn 20, 22). A partir de esta hora, la misin de Cristo y del Espritu se convierte en la misin de la Iglesia: "Como el Padre me envi, tambin yo os envo" (Jn 20, 21; cf. Mt 28, 19; Lc 24, 47-48; Hch 1, 8). V El Espritu y la Iglesia en los ltimos tiempos Pentecosts 731 El da de Pentecosts (al trmino de las siete semanas pascuales), la Pascua de Cristo se consuma con la efusin del Espritu Santo que se manifiesta, da y comunica como Persona divina: desde su plenitud, Cristo, el Seor (cf. Hch 2, 36), derrama profusamente el Espritu. 732 En este da se revela plenamente la Santsima Trinidad. Desde ese da el Reino anunciado por Cristo est abierto a todos los que creen en El: en la humildad de la carne y en la fe, participan ya en la Comunin de la Santsima Trinidad. Con su venida, que no cesa, el Espritu Santo hace entrar al mundo en los "ltimos tiempos", el tiempo de la Iglesia, el Reino ya heredado, pero todava no consumado: Hemos visto la verdadera Luz, hemos recibido el Espritu celestial, hemos encontrado la verdadera fe: adoramos la Trinidad indivisible porque ella nos ha salvado (Liturgia bizantina, Tropario de Vsperas de Pentecosts; empleado tambin en las liturgias eucarsticas despus de la comunin) El Espritu Santo, El Don de Dios

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733 "Dios es Amor" (1 Jn 4, 8. 16) y el Amor que es el primer don, contiene todos los dems. Este amor "Dios lo ha derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado" (Rm 5, 5). 734 Puesto que hemos muerto, o al menos, hemos sido heridos por el pecado, el primer efecto del don del Amor es la remisin de nuestros pecados. La Comunin con el Espritu Santo (2 Co 13, 13) es la que, en la Iglesia, vuelve a dar a los bautizados la semejanza divina perdida por el pecado. 735 El nos da entonces las "arras" o las "primicias" de nuestra herencia (cf. Rm 8, 23; 2 Co 1, 21): la Vida misma de la Santsima Trinidad que es amar "como l nos ha amado" (cf. 1 Jn 4, 11-12). Este amor (la caridad de 1 Co 13) es el principio de la vida nueva en Cristo, hecha posible porque hemos "recibido una fuerza, la del Espritu Santo" (Hch 1, 8). 736 Gracias a este poder del Espritu Santo los hijos de Dios pueden dar fruto. El que nos ha injertado en la Vid verdadera har que demos "el fruto del Espritu que es caridad, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, templanza"(Ga 5, 22-23). "El Espritu es nuestra Vida": cuanto ms renunciamos a nosotros mismos (cf. Mt 16, 24-26), ms "obramos tambin segn el Espritu" (Ga 5, 25): Por la comunin con l, el Espritu Santo nos hace espirituales, nos restablece en el Paraso, nos lleva al Reino de los cielos y a la adopcin filial, nos da la confianza de llamar a Dios Padre y de participar en la gracia de Cristo, de ser llamado hijo de la luz y de tener parte en la gloria eterna (San Basilio, Spir. 15,36). El Espritu Santo y la Iglesia 737 La misin de Cristo y del Espritu Santo se realiza en la Iglesia, Cuerpo de Cristo y Templo del Espritu Santo. Esta misin conjunta asocia desde ahora a los fieles de Cristo en su Comunin con el Padre en el Espritu Santo: El Espritu Santo prepara a los hombres, los previene por su gracia, para atraerlos hacia Cristo. Les manifiesta al Seor resucitado, les recuerda su palabra y abre su mente para entender su Muerte y su Resurreccin. Les hace presente el Misterio de Cristo, sobre todo en la Eucarista para reconciliarlos, para conducirlos a la Comunin con Dios, para que den "mucho fruto" (Jn 15, 5. 8. 16). 738 As, la misin de la Iglesia no se aade a la de Cristo y del Espritu Santo, sino que es su sacramento: con todo su ser y en todos sus miembros ha sido enviada para anunciar y dar testimonio, para actualizar y extender el Misterio de la Comunin de la Santsima Trinidad (esto ser el objeto del prximo artculo): Todos nosotros que hemos recibido el mismo y nico espritu, a saber, el Espritu Santo, nos hemos fundido entre nosotros y con Dios ya que por mucho que nosotros seamos numerosos separadamente y que Cristo haga que el Espritu del Padre y suyo habite en cada uno de nosotros, este Espritu nico e indivisible lleva por s mismo a la unidad a aquellos que son distintos entre s ... y hace que todos aparezcan como una sola cosa en l . Y de la misma manera que el poder de la santa humanidad de Cristo hace que todos aquellos en los que ella se encuentra formen un solo cuerpo, pienso que tambin de la misma manera el Espritu de Dios que habita en todos, nico e indivisible, los lleva a todos a la unidad espiritual (San Cirilo de Alejandra, Jo 12).

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739 Puesto que el Espritu Santo es la Uncin de Cristo, es Cristo, Cabeza del Cuerpo, quien lo distribuye entre sus miembros para alimentarlos, sanarlos, organizarlos en sus funciones mutuas, vivificarlos, enviarlos a dar testimonio, asociarlos a su ofrenda al Padre y a su intercesin por el mundo entero. Por medio de los sacramentos de la Iglesia, Cristo comunica su Espritu, Santo y Santificador, a los miembros de su Cuerpo (esto ser el objeto de la segunda parte del Catecismo). 740 Estas "maravillas de Dios", ofrecidas a los creyentes en los Sacramentos de la Iglesia, producen sus frutos en la vida nueva, en Cristo, segn el Espritu (esto ser el objeto de la tercera parte del Catecismo). 741 "El Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza. Pues nosotros no sabemos pedir como conviene; mas el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables" (Rm 8, 26). El Espritu Santo, artfice de las obras de Dios, es el Maestro de la oracin (esto ser el objeto de la cuarta parte del Catecismo).

Resumen 742 "La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama:Abba, Padre" (Ga 4, 6). 743 Desde el comienzo y hasta de la consumacin de los tiempos, cuando Dios enva a su Hijo, enva siempre a su Espritu: la misin de ambos es conjunta e inseparable. 744 En la plenitud de los tiempos, el Espritu Santo realiza en Mara todas las preparaciones para la venida de Cristo al Pueblo de Dios. Mediante la accin del Espritu Santo en ella, el Padre da al mundo el Emmanue l, "Dios con nosotros" (Mt 1, 23). 745 El Hijo de Dios es consagrado Cristo [Mesas] mediante la Uncin del Espritu Santo en su Encarnacin (cf. Sal 2, 6-7). 746 Por su Muerte y su Resurreccin, Jess es constitudo Seor y Cristo en la gloria (Hch 2, 36). De su plenitud derrama el Espritu Santo sobre los Apstoles y la Iglesia. 747 El Espritu Santo que Cristo, Cabeza, derrama sobre sus miembros, construye, anima y santifica a la Iglesia. Ella es el sacramento de la Comunin de la Santsima Trinidad con los hombres.

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Documento 2: Pentecosts, Fiesta del Espritu Santo Inicio de la Iglesia Catlica, fiesta que se celebra 50 das despus de la Pascua Origen de la fiesta Los judos tenan una fiesta que se llamaba fiesta de Pentecosts y que se celebraba 50 das despus de la pascua. En esta fiesta, recordaban el da en que Moiss subi al Monte Sina y recibi las tablas de la Ley y le ense al pueblo de Israel lo que Dios quera de ellos. Celebraban as, la alianza del Antiguo Testamento que el pueblo estableci con Dios: ellos se comprometieron a vivir segn sus mandamientos y Dios se comprometi a estar con ellos siempre. La gente vena de todos lados a la fiesta de Pentecosts al Templo de Jerusaln. Dios haba prometido mandar su Espritu en varias ocasiones: durante la ltima Cena, Jess les promete a sus apstoles lo siguiente: Mi padre os dar otro Abogado, que estar con vosotros para siempre: el espritu de Verdad (San Juan 14, 16-17). Ms adelante les dice: Les he dicho estas cosas mientras estoy con ustedes; pero el Abogado, El Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, se les ensear todo y traer a la memoria todo lo que yo les he dicho. (San Juan 14, 25-26). Al terminar la cena, les vuelve a hacer la misma promesa: Les conviene que yo me vaya, pues al irme vendr el Abogado,... muchas cosas tengo todava que decirles, pero no se las dir ahora. Cuando venga Aqul, el Espritu de Verdad, os guiar hasta la verdad completa,... y os comunicar las cosas que estn por venir (San Juan 16, 714). En el calendario del Ao Litrgico, despus de la fiesta de la Ascensin, a los cincuenta das de la Resurreccin de Jess, celebramos la fiesta de Pentecosts. Explicacin de la fiesta: Despus de la Ascensin de Jess, se encontraban reunidos los apstoles con la Madre de Jess. Era el da de la fiesta de Pentecosts. Tenan miedo de salir a predicar. Repentinamente, se escuch un fuerte viento y pequeas lenguas de fuego se posaron sobre cada uno de ellos. Quedaron llenos del Espritu Santo y empezaron a hablar en lenguas desconocidas. En esos das, haba muchos extranjeros y visitantes en Jerusaln, que venan de todas partes del mundo a celebrar la fiesta de Pentecosts juda. Cada uno oa hablar a los apstoles en su propio idioma y entendan a la perfeccin lo que ellos hablaban. Todos ellos, desde ese da, ya no tuvieron miedo y salieron a predicar a todo el mundo las enseanzas de Jess. El Espritu Santo les dio fuerzas para la gran misin que tenan que cumplir: Llevar la palabra de Jess a todas las naciones, y bautizar a todos los hombres en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Es este da cuando comenz a existir la Iglesia como tal. El Espritu Santo es Dios, es la Tercera Persona de la Santsima Trinidad. La Iglesia nos ensea que el Espritu Santo es el amor que existe entre el Padre y el Hijo. Este amor es tan grande y tan perfecto que forma una tercera persona. El Espritu Santo llena nuestras almas en el Bautismo y despus, de manera perfecta, en la

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Confirmacin. Con el amor divino de Dios dentro de nosotros, somos capaces de amar a Dios y al prjimo. El Espritu Santo nos ayuda a cumplir nuestro compromiso de vida con Jess. Seales del Espritu Santo: El viento, el fuego, la paloma. Estos smbolos nos revelan los poderes que el Espritu Santo nos da: El viento es una fuerza invisible pero real. As es el Espritu Santo. El fuego es un elemento que limpia. Por ejemplo, se prende fuego al terreno para quitarle las malas hierbas y poder sembrar buenas semillas. En los laboratorios mdicos para purificar a los instrumentos se les prende fuego. El Espritu Santo es una fuerza invisible y poderosa que habita en nosotros y nos purifica de nuestro egosmo para dejar paso al amor. Nombres del Espritu Santo. El Espritu Santo ha recibido varios nombres a lo largo del nuevo Testamento: el Espritu de verdad, el Abogado, el Parclito, el Consolador, el Santificador. Misin del Espritu Santo: El Espritu Santo es santificador: Para que el Espritu Santo logre cumplir con su funcin, necesitamos entregarnos totalmente a l y dejarnos conducir dcilmente por sus inspiraciones para que pueda perfeccionarnos y crecer todos los das en la santidad. El Espritu Santo mora en nosotros: En San Juan 14, 16, encontramos la siguiente frase: Yo rogar al Padre y les dar otro abogado que estar con ustedes para siempre. Tambin, en I Corintios 3. 16 dice: No saben que son templo de Dios y que el Espritu Santo habita en ustedes?. Es por esta razn que debemos respetar nuestro cuerpo y nuestra alma. Est en nosotros para obrar porque es dador de vida y es el amor. Esta aceptacin est condicionada a nuestra aceptacin y libre colaboracin. Si nos entregamos a su accin amorosa y santificadora, har maravillas en nosotros. El espritu Santo ora en nosotros: Necesitamos de un gran silencio interior y de una profunda pobreza espiritual para pedir que ore en nosotros el Espritu Santo. Dejar que Dios ore en nosotros siendo dciles al Espritu. Dios interviene para bien de los que le aman. El Espritu Santo nos lleva a la verdad plena, nos fortalece para que podamos ser testigos del Seor, nos muestra la maravillosa riqueza del mensaje cristiano, nos llena de amor, de paz, de gozo, de fe y de creciente esperanza. El Espritu Santo y la Iglesia: Desde la fundacin de la Iglesia el da de Pentecosts, el Espritu Santo es quien la construye, anima y santifica, le da vida y unidad y la enriquece con sus dones. El Espritu Santo sigue trabajando en la Iglesia de muchas maneras distintas, inspirando, motivando e impulsando a los cristianos, en forma individual o como Iglesia entera, al proclamar la Buena Nueva de Jess.

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Por ejemplo, puede inspirar al Papa a dar un mensaje importante a la humanidad; inspirar al obispo de una dicesis para promover un apostolado; etc. El Espritu Santo asiste especialmente al representante de Cristo en la Tierra, el Papa, para que gue rectamente a la Iglesia y cumpla su labor de pastor del rebao de Jesucristo. El Espritu Santo construye, santifica y da vida y unidad a la Iglesia. El Espritu Santo tiene el poder de animarnos y santificarnos y lograr en nosotros actos que, por nosotros, no realizaramos. Esto lo hace a travs de sus siete dones. Los siete dones del Espritu Santo: Estos dones son regalos de Dios y slo con nuestro esfuerzo no podemos hacer que crezcan o se desarrollen. Necesitan de la accin directa del Espritu Santo para poder actuar con ellos. SABIDURA: Nos permite entender, experimentar y saborear las cosas divinas, para poder juzgarlas rectamente. ENTENDIMIENTO: Por l, nuestra inteligencia se hace apta para entender intuitivamente las verdades reveladas y las naturales de acuerdo al fin sobrenatural que tienen. Nos ayuda a entender el por qu de las cosas que nos manda Dios. CIENCIA: Hace capaz a nuestra inteligencia de juzgar rectamente las cosas creadas de acuerdo con su fin sobrenatural. Nos ayuda a pensar bien y a entender con fe las cosas del mundo. CONSEJO: Permite que el alma intuya rectamente lo que debe de hacer en una circunstancia determinada. Nos ayuda a ser buenos consejeros de los dems, guindolos por el camino del bien. FORTALEZA: Fortalece al alma para practicar toda clase de virtudes heroicas con invencible confianza en superar los mayores peligros o dificultades que puedan surgir. Nos ayuda a no caer en las tentaciones que nos ponga el demonio. PIEDAD: Es un regalo que le da Dios al alma para ayudarle a amar a Dios como Padre y a los hombres como hermanos, ayudndolos y respetndolos. TEMOR DE DIOS: Le da al alma la docilidad para apartarse del pecado por temor a disgustar a Dios que es su supremo bien. Nos ayuda a respetar a Dios, a darle su lugar como la persona ms importante y buena del mundo, a nunca decir nada contra l.

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Documento 3: Los movimientos eclesiales, respuesta del Espritu Santo a los desafos de la evangelizacin, hoy Por el arzobispo Stanislaw Rylko, presidente del Consejo Pontificio para los Laicos Intervencin del arzobispo Stanislaw Rylko, presidente del Consejo Pontificio para los Laicos, al inaugurar el primer congreso de movimientos eclesiales y de las nuevas comunidades de Amrica Latina. 1. El mayor desafo lanzado a la Iglesia, a principios de este milenio, es la tarea que le ha sido confiada desde siempre: la evangelizacin. En toda poca, y por tanto en la nuestra, la Iglesia est llamada a acoger nuevamente el mandato misionero de Cristo resucitado: Poneos, pues en camino, haced discpulos a todos los pueblos y bautizadlos para consagrarlos al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, ensendoles a poner por obra todo lo que os he mandado (Mt 28, 19-20) Para Mateo, hacerse discpulos y hacerse cristianos significa lo mismo [1]. Hacer discpulos es el ncleo de la vocacin de la Iglesia y de su misin en todos los tiempos. La Iglesia fundada por Cristo es enviada al mundo para evangelizar, vive permanentemente en estado de misin y tiene su razn de ser en la misin. La evangelizacin del mundo actual - la nueva evangelizacin de la que tanto se habla y que tanto interesaba al Siervo de Dios Juan Pablo II - es una tarea en la cual la Iglesia pone muchas esperanzas; pero tambin tiene plena conciencia de los innumerables obstculos que se presentan a su obra, tanto por los cambios extraordinarios que se han realizado en la vida de los individuos y en las sociedades, como, y sobre todo, por una cultura postmoderna en grave crisis. El creciente proceso de secularizacin y una autntica dictadura del relativismo (Benedicto XVI) van generando en muchos de nuestros contemporneos una tremenda carencia de valores, acompaada por un alegre nihilismo, y termina en una alarmante erosin de la fe, en una especie de apostasa silenciosa (Juan Pablo II), en un extrao olvido de Dios (Benedicto XVI). A esta situacin, que se puede verificar tristemente en los pases de antigua tradicin cristiana, sirve de contra-altar, por decirlo as, un boom religioso ambivalente y ambiguo. El Papa habl de esto en Colonia, en el mes de agosto del ao pasado, diciendo: No quiero desacreditar todo lo que se sita en este contexto (...). Pero a menudo, la religin se convierte casi en un producto de consumo. Se escoge aquello que gusta, y algunos saben tambin sacarle provecho [2] Pinsese en la invasin de las sectas, en la difusin de modos de vida y actitudes dictados por el New Age, en los fenmenos para-religiosos como el ocultismo y la magia. El mundo globalizado se ha vuelto, en verdad, una gigantesca tierra de misin. Como dice el Salmista con tonos dramticos: El Seor mira desde los cielos a los hombres para ver si queda alguien juicioso que busque a Dios (Sal 14, 2). En nuestros das, es ms urgente que nunca anunciar a Jesucristo en los grandes arepagos modernos de la cultura, de la ciencia, de la economa, de la poltica y de los mass-media. La mies evanglica es mucha y los obreros son pocos (cfr. Mt 9, 37). En este campo vital para la Iglesia es preciso, hoy, un viraje radical de las mentalidades, un autntico, nuevo despertar de las conciencias de todos. Se necesitan nuevos mtodos, nuevas expresiones y un nuevo coraje [3]. Al comenzar el tercer milenio, el Siervo de Dios Juan Pablo II exhortaba as a la Iglesia: He repetido muchas veces en estos aos la llamada a la nueva evangelizacin. La reitero ahora, sobre todo para indicar que hace falta reavivar en nosotros el impulso de los orgenes, dejndonos impregnar por el ardor de la predicacin apostlica despus de Pentecosts. Hemos de revivir en nosotros el sentimiento apremiante de Pablo, que exclamaba: Ay de m si no predicara el Evangelio! (1Cor 9, 16) [4]. Hablando a los Obispos alemanes en Colonia, el Papa Benedicto XVI pronunci al respecto unas palabras que dejan entrever un profundo anhelo apostlico: Deberamos reflexionar seriamente sobre el modo como podemos realizar hoy una verdadera evangelizacin, no slo una nueva

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evangelizacin, sino con frecuencia una autntica primera evangelizacin. Las personas no conocen a Dios, no conocen a Cristo. Existe un nuevo paganismo y no basta que tratemos de conservar a la comunidad creyente, aunque esto es muy importante (...). Creo que todos juntos debemos tratar de encontrar modos nuevos de llevar el Evangelio al mundo actual, anunciar de nuevo a Cristo y establecer la fe [5]. Estas orientaciones de los dos Sumos Pontfices servirn para guiar nuestra reflexin por el hilo que une la evangelizacin del mundo actual a los movimientos eclesiales y a las nuevas comunidades. 2. Entre los muchos frutos generados por el Concilio Vaticano II a la vida de la Iglesia, ocupa un lugar destacado y especial, sin lugar a dudas, la nueva poca asociativa de los fieles laicos. Gracias a la eclesiologa y a la teloga del laicado desarrolladas por el Concilio, junto a las asociaciones tradicionales han surgido muchas otras agrupaciones denominadas hoy movimientos eclesiales o nuevas comunidades [6]. Una vez ms, el Espritu ha intervenido en la historia de la Iglesia dndole nuevos carismas portadores de un extraordinario dinamismo misionero, y respondiendo oportunamente a los grandes y dramticos desafos de nuestra poca. El Siervo de Dios Juan Pablo II, que segua con cario y con una especial solicitud pastoral estas nuevas realidades eclesiales, afirmaba: Uno de los dones del Espritu a nuestro tiempo es, ciertamente, el florecimiento de los movimientos eclesiales, que desde el inicio de mi pontificado he sealado y sigo sealando como motivo de esperanza para la Iglesia y para los hombres [7].El papa Wojtyla estaba profundamente convencido de que los movimientos eclesiales eran la expresin de un nuevo adviento misionero, de la gran primavera cristiana preparada por Dios al aproximarse el tercer milenio de la Redencin [8]. Este fue uno de los grandes desafos profticos de su pontificado. Los movimientos eclesiales y las nuevas comunidades son portadores de un precioso potencial evangelizador, del que la Iglesia tiene urgente necesidad, hoy. Representan una riqueza an no conocida ni valorizada plenamente. Juan Pablo II deca: En nuestro mundo, frecuentemente dominado por una cultura secularizada que fomenta y propone modelos de vida sin Dios, la fe de muchos es puesta a dura prueba y no pocas veces sofocada y apagada. Se siente, entonces, con urgencia, la necesidad de un anuncio fuerte y de una slida y profunda formacin cristiana. Cunta necesidad existe hoy de personalidades cristianas maduras, conscientes de su identidad bautismal, de su vocacin y misin en la Iglesia y en el mundo! Cunta necesidad de comunidades cristianas vivas! Y aqu entran los movimientos y las nuevas comunidades eclesiales: son la respuesta, suscitada por el Espritu Santo, a este dramtico desafo del fin del milenio. Vosotros sois esta respuesta providencial! [9] El Papa indicaba aqu dos prioridades fundamentales de la evangelizacin, del hacer discpulos de Jesucristo, hoy: una slida y profunda formacin y un anuncio fuerte. Dos mbitos en los cuales los movimientos eclesiales y las nuevas comunidades dan frutos estupendos para la vida de la Iglesia, llegando a ser, para miles de cristianos de todos los rincones del mundo, verdaderos laboratorios de la fe, autnticas escuelas de vida cristiana, de santidad y de misin. 3. La primera, y gran prioridad es, pues, la formacin cristiana. Y aqu tocamos un punto neurlgico. Porque hoy se minan los cimientos mismos del proceso educativo de la persona. Como adverta el Cardenal Ratzinger, se va constituyendo una dictadura del relativismo que no reconoce nada como definitivo y que deja como ltima medida slo el propio yo y sus antojos [10]. La cultura dominante de nuestros das genera personalidades fragmentadas, dbiles, incoherentes. Alguien pone en guardia: Est en crisis la capacidad de una generacin de adultos, de educar a sus propios hijos. Durante aos, desde los nuevos plpitos - escuelas y universidades, peridicos y televisiones - se ha predicado que la libertad es la ausencia de vnculos y de historia;

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que se puede llegar a ser grandes sin pertenecer a nada y a nadie, siguiendo simplemente el propio gusto o antojo. Se ha vuelto normal pensar que todo es igual, que nada, en el fondo, tiene valor, slo el dinero, el poder y la posicin social. Se vive como si la verdad no existiera, como si el deseo de felicidad del que est hecho el corazn del hombre estuviera destinado a permanecer sin respuesta [11]. La influencia de esta cultura no descuida a los bautizados. De ah, entonces, identidades cristianas dbiles y confusas; la fe, que asume el aspecto de una prctica rutinaria, bajo la influencia de un peligroso sincretismo de supersticin, magia y New Age; una pertenencia a la Iglesia superficial y distrada, que no se repercute de manera significativa en las opciones y en los comportamientos. Se asiste, hoy, a una preocupante carencia de ambientes educativos, no slo fuera de la Iglesia, sino tambin en su interior. La familia cristiana, por s sola, ya no es capaz de transmitir la fe a las nuevas generaciones, ni tampoco la parroquia es suficiente para ello, aunque sigue siendo la estructura indispensable para la pastoral de la Iglesia en el territorio. Las parroquias, sobre todo en las grandes ciudades, abarcan con frecuencia barrios demasiado extensos - cuando no se trata de autnticos barrios-dormitorio - en los que es difcil establecer relaciones personales y hacer que se vuelvan lugares de una verdadera iniciacin cristiana. Qu hacer, entonces? En este caso, precisamente, se presentan los movimientos eclesiales como lugares de una profunda y slida formacin cristiana. Los movimientos y las nuevas comunidades se caracterizan, en efecto, por una rica variedad de mtodos y de itinerarios educativos extraordinariamente eficaces. Pero cul es el motivo de su fuerza pedaggica? Este secreto, por decirlo as, est encerrado en los carismas que los han generado y que constituyen su alma. El carisma genera esa afinidad espiritual entre las personas [12] que da vida a la comunidad y al movimiento. Gracias a ese carisma, la fascinante experiencia original del acontecimiento cristiano, de la que es testigo particular todo fundador, puede reproducirse en la vida de muchas personas y en varias generaciones de personas sin perder nada de su novedad y frescura. El carisma es la fuente de la extraordinaria fuerza educadora de los movimientos y de las nuevas comunidades. Se trata de una formacin que tiene como punto de partida una profunda conversin del corazn. No por casualidad, estas nuevas realidades eclesiales cuentan entre sus miembros a muchos convertidos, gente que viene de lejos. Al principio de este proceso hay siempre un encuentro personal con Cristo, el encuentro que cambia radicalmente la vida. Un encuentro facilitado por testigos crebles, que han revivido en el movimiento la experiencia de los primeros discpulos: Ven y lo vers (Jn 1, 46). En la vida de los miembros de los movimientos eclesiales y de las nuevas comunidades hay siempre un antes y un despus. La conversin del corazn es a veces un proceso gradual que requiere tiempo. Otras veces es como un rayo, inesperado y sobrecogedor. Pero siempre se vive como un don gratuito de Dios que hace rebosar el corazn de felicidad y se transforma en una riqueza espiritual para toda la vida. Dios existe, yo lo he encontrado. Cuntos miembros de movimientos eclesiales y nuevas comunidades podran hacer suyas las palabras de Andr Frossard, otro convertido! La formacin es el mbito por excelencia donde se expresa la originalidad de los carismas de los distintos movimientos y comunidades, cada uno de los cuales funda el proceso educativo de la persona en una pedagoga propia y especfica. Por lo general, una pedagoga cristocntrica, que se concentra en lo esencial, es decir, en despertar en la persona la vocacin bautismal propia de los discpulos de Cristo. Una pedagoga radical que no dilluye el Evangelio, que exige y plantea la meta de la santidad. Una pedagoga que se desarrolla en el interior de las pequeas comunidades cristianas que - sobre todo en una sociedad atomizada, en la que reinan la soledad y la despersonalizacin de las relaciones humanas - llegan a constituir un punto indispensable de referencia y de apoyo. Una pedagoga integral que, al abaracar y comprometer todas las dimensiones de la existencia de una persona, genera un

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sentido de pertenencia total al movimiento. Una pertenencia diferente a cualquier otra adhesin a grupos o crculos sectoriales de distinto tipo y que se traduce en un fuerte sentido de pertenencia a la Iglesia y en un vivo amor a ella. Por eso no es arriesgado afirmar que los movimientos y las nuevas comunidades son verdaderas escuelas para la formacin de cristianos adultos. Como escriba hace algunos aos el Cardenal Joseph Ratzinger, son modos fuertes de vivir la fe que estimulan a las personas y les dan vitalidad y alegra; una presencia de fe, pues, que significa algo para el mundo [13]. Para completar el cuadro, merece por lo menos una mencin el papel que pueden desempear estas realidades, en el contexto de la Iglesia latinoamericana, con relacin al fenmeno arraigado y difundido de la piedad popular. Los movimientos eclesiales y las nuevas comunidades ofrecen, en efecto, pedagogas de evangelizacin que pueden contribuir con eficacia a orientar bien esa religiosidad, captando y profundizando aspectos importantes, sin rebajar su valor en la vida del pueblo [14]. 4. La segunda, gran urgencia a la que responden los movimientos y las nuevas comunidades es el anuncio fuerte. La formacin cristiana debe tener siempre un gran alcance misionero, porque la vocacin cristiana es, por su misma naturaleza, vocacin al apostolado. La misin ayuda a descubrir en plenitud la propia vocacin de bautizados, defiende de la tentacin de un repliegue egosta sobre s mismos, protege del peligro de considerar el propio movimiento de pertenencia como una especie de refugio, en un clima de clida amistad, para resguardarse de los problemas del mundo. Entre las caractersticas del compromiso misionero de los movimientos eclesiales y de las nuevas comunidades hay que sealar su capacidad indiscutible de despertar nuevamente en los laicos el entusiasmo apostlico y el coraje misionero. Ellos saben sacar el potencial espiritual de las personas. Ayudan a superar las barreras de la timidez, del miedo y de los falsos complejos de inferioridad que la cultura laicista infunde en tantos cristianos. Son muchos los que han vivido una tal transformacin interior, incluso con profundo asombro. Nunca se habran imaginado que iban a ser capaces de anunciar as el Evangelio, y de participar de ese modo en la misin de la Iglesia. El anhelo de hacer discpulos de Jesucristo que saben despertar los movimientos anima a los individuos, a las parejas de matrimonios y a familias enteras a dejar todo para salir a la misin. Porque, sin olvidar el testimonio personal, los movimientos y las nuevas comunidades se proponen, ante todo, el anuncio directo del acontecimiento cristiano, redescubriendo el valor del kerigma como mtodo de catequesis y de predicacin. De este modo, responden a una de las necesidades ms urgentes de la Iglesia de nuestros tiempos, es decir, la catequesis de los adultos, entendida como autntica iniciacin cristiana que les revela todo el valor y la belleza del sacramento del Bautismo. Desde siempre, uno de los mayores obstculos para la obra de la evangelizacin es la rutina, la costumbre, que quita la frescura y la fuerza de persuasin al anuncio y al testimonio cristiano. Pues bien, los movimientos rompen con los esquemas habituales del apostolado, reexaminan formas y mtodos, y los proponen de un modo nuevo. Se dirigen con naturalidad y coraje hacia las difciles fronteras de los modernos arepagos de la cultura, de los medios de comunicacin de masa, de la economa y de la poltica. Prestan una especial atencin a los que sufren, a los pobres y a los marginados. Cuntas obras sociales han nacido por iniciativa de ellos! No esperan que los que se han alejado de la fe regresen por s solos a la Iglesia, van a buscarlos. Para anunciar a Cristo, no dudan en salir por las calles y por las plazas de las ciudades, en entrar a los supermercados, a los bancos, a las escuelas y a las universidades, dondequiera que viva el hombre. El celo misionero los lleva hasta el final de este mundo... Y se difunden, demostrando que los carismas que los han generado pueden alimentar la vida cristiana de hombres y mujeres de todas las latitudes, culturas y tradiciones. No

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slo. Insertndose en el tejido de las Iglesias locales, se transforman en signos elocuentes de la universalidad de la Iglesia y de su misin. De aqu nace, precisamente, su relacin particular con el ministerio del Sucesor de Pedro. Es sorprendente la fantasa misionera que, mediante estos nuevos carismas, el Espritu Santo suscita en la Iglesia de nuestros das. Para muchos laicos, los movimientos y las nuevas comunidades llegan a ser verdaderas escuelas de misin. Hoy, en la Iglesia, se habla mucho de evangelizacin: se organizan congresos, simposios, seminarios de estudio y se publican libros, artculos y documentos oficiales sobre dicho tema. Pues bien, hay que hablar de l, porque la evangelizacin es causa vital para la Iglesia y para el mundo. Sin embargo, existe un peligro real, el de permanecer inmviles en el nivel terico, en el nivel de los proyectos que quedan en el papel... Pero he aqu los nuevos carismas que generan agrupaciones de personas - hombres y mujeres, jvenes y adultos , slidamente formadas en la fe, llenas de celo, listas a anunciar el Evangelio. Por consiguiente, no se trata de estrategias estudiadas en un escritorio, sino de proyectos vivos, experimentados en muchas historias personales concretas y en la vida de tantas comunidades cristianas. Proyectos, por decirlo as, listos para realizar... Esta es la gran riqueza de la Iglesia de nuestro tiempo. Cmo no asombrarse ante la cantidad y la calidad de los frutos generados por los nuevos carismas en la Iglesia! El principio evanglico, por sus frutos los conoceris (Mt 7, 16), es siempre vlido. Son muchas las personas que, gracias a estos carismas, han encontrado a Cristo y hallado la fe, o han vuelto a la Iglesia y a la prctica de los sacramentos despus de largos aos. Tantas personas han pasado de un cristianismo meramente anagrfico a un cristianismo adulto, convencido y comprometido. Cuntos frutos de una autntica santidad de vida! Cuntas familias reconstruidas en la fidelidad y en el amor recproco! Cuntas vocaciones al sacerdocio, a la vida consagrada y a las nuevas formas de vida laical segn los consejos evanglicos! El mensaje importante que estos nuevos carismas lanzan al mundo actual es, fundamentalmente, el siguiente: vale la pena ser cristianos, Vale la pena responder al desafo de Cristo. Ensaya t tambin! 5. Como hemos visto, los movimientos eclesiales y las nuevas comunidades son, en realidad, un don providencial que la Iglesia debe acoger con gratitud y con un vivo sentido de responsabilidad, para no desperdiciar la oportunidad que ellos representan. Un don que, al mismo tiempo, es una tarea y un reto para los fieles laicos, as como para los Pastores. Cul tarea y cul reto? Juan Pablo II insista mucho en que los movimientos eclesiales y las nuevas comunidades estn llamados a insertarse en las dicesis y en las parroquias con humildad, es decir, con una actitud de servicio a la misin de la Iglesia, evitando cualquier forma de orgullo y de sentido de superioridad con relacin a otras realidades, con un espritu de comunin eclesial y de sincera colaboracin. Al mismo tiempo, el Papa insista a los Pastores - obispos y prrocos en que los acogieran con cordialidad, reconociendo y respetando sus respectivos carismas y acompandolos con paterna solicitud [15]. La regla de oro formulada por San Pablo vale tambin en este caso: No apaguis la fuerza del Espritu; no menospreciis los dones profticos. Examinadlo todo y quedaos con lo bueno (1Ts 5, 19-20). Desde luego, la enorme novedad que los movimientos eclesiales y las nuevas comunidades aportan a la Iglesia suscita a menudo asombro, obliga a plantearse interrogantes y puede causar una cierta confusin en la praxis establecida de la llamada pastoral ordinaria. Deca el Papa Wojtyla: Siempre, cuando interviene, el Espritu nos deja asombrados. Suscita eventos cuya novedad desconcierta [16]. Como hemos repetido varias veces, los movimientos constituyen tambin un desafo, una provocacin saludable a la que la Iglesia est llamada a responder y a la que debe responder. Los movimientos, con su modo radical de ser cristianos en el mundo,

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ponen en tela de juicio el cristianismo cansado (Benedicto XVI) de muchos bautizados, un cristianismo de mera fachada, lleno de implicaciones y confuso. Alexander Men, sacerdote disidente ruso asesinado en 1990, todava en los aos oscuros de las persecuciones religiosas, deca en tono provocador, en uno de sus sermones, que el mayor enemigo de los cristianos, en el fondo, no era el atesmo militante del Estado sovitico, sino ms que todo el pseudo-cristianismo de muchos bautizados [17]. Palabras que no pueden sino sacudir nuestras conciencias. En fin de cuentas, para el cristiano, el verdadero y gran enemigo es la mediocridad, la resistencia a creer realmente en el Evangelio. Los movimientos, con su desbordante pasin misionera, ponen en tela de juicio tambin una cierta manera de ser Iglesia quizs demasiado cmoda y adaptable. El Cardenal Joseph Ratzinger hace unos aos se refera a un gris pragmatismo de la vida cotidiana de la Iglesia (...) en el que, en apariencia, toda cosa procede normalmente, pero en realidad la fe se deteriora y precipita en la mezquindad [18]. A una Iglesia de tranquila conservacin - tipo bastante difundido hoy , los movimientos lanzan el desafo de una Iglesia misionera valientemente proyectada hacia nuevas fronteras, y ayudan a la pastoral parroquial y diocesana a recuperar la combatividad proftica y el impulso necesario. En nuestros tiempos, la Iglesia tiene gran necesidad de esto. Debe abrirse a esta novedad generada por el Espritu: Mirad, voy a hacer algo nuevo, ya est brotando, no lo notis? (Is 43, 19). El magisterio del Papa Benedicto XVI se coloca en perfecta continuidad con el de Juan Pablo II con relacin a los movimientos eclesiales y a las nuevas comunidades, pues ha tenido siempre muy en cuenta su obra al servicio de la misin de la Iglesia y, cuando era todava Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, afirmaba: En ellos hay que observar que est comenzando algo nuevo: el cristianismo est presente como un acontecimiento nuevo, y es percibido por personas que a menudo llegan desde muy lejos como la posibilidad de vivir, de poder vivir en este siglo. Y agregaba: Hoy hay cristianos aislados que se colocan fuera de este extrao consenso de la existencia moderna e intentan nuevas formas de vida; ellos, sin lugar a dudas, no llaman particularmente la atencin de la opinin pblica, pero hacen algo que en realidad indica el futuro [19]. Segn el entonces Cardenal Ratzinger, la novedad que aportan los movimientos eclesiales y las nuevas comunidades hace de ellas algo as como una profeca del futuro. Ya elegido Papa, Benedicto XVI ha permanecido fiel a esta lectura sutil, suya propia, de la situacin de la Iglesia y, al terminar la Jornada Mundial de la Juventud celebrada en Colonia, en agosto de 2005, deca a los obispos alemanes: La Iglesia ha de valorizar estas realidades y, al mismo tiempo, conducirlas con sabidura pastoral, para que contribuyan del mejor modo, con sus propios dones, a la edificacin de la comunidad. Y terminaba con eficacia: Las Iglesias locales y los movimientos no estn en contraste entre s, sino que constituyen la estructura viva de la Iglesia [20]. Se trata de orientaciones importantes que deben servir de brjula en la misin evangelizadora de la Iglesia, hoy.

NOTAS [ ] Cfr. L. SABOURIN, Il Vangelo di Matteo. Teologia e Esegesi, vol. II, Roma 1977, pp. 1069-1070. [2] BENEDICTO XVI, Santa Misa en la explanada de Marienfeld, LOsservatore Romano, edic. en lengua espaola, 26 de agosto, 2005. [3] Cfr. JUAN PABLO II, Discurso a la XIX Asamblea General del CELAM, 9 de marzo, 1983, Insegnamenti di Giovanni Paolo II VI, 1 (1983), pp. 690-699. [4] JUAN PABLO II, Carta apostlica Novo millennio ineunte, n. 40. [5] BENEDICTO XVI, Encuentro con los Obispos alemanes, LOsservatore Romano, edic. en lengua espaola, 26 de agosto, 2005. [6] Cfr. JUAN PABLO II, Exhortacin apostlica Christifideles laici, n. 29.

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[7] JUAN PABLO II, Homila en la vigilia de Pentecosts, LOsservatore Romano, edic. en lengua espaola, 31 de mayo, 1996, n. 7. [8] Cfr. JUAN PABLO II, Carta encclica Redemptoris missio, n. 86. [9] JUAN PABLO II, A los pertenecientes a los movimientos eclesiales y a las nuevas comunidades, en la vigilia de Pentecosts, LOsservatore Romano, edic. en lengua espaola, 5 de junio, 1998. [10] J. RATZINGER, Santa Misa Pro eligendo Pontifice, L Osservatore Romano, edic. en lengua espaola, 22 de abril, 2005. [11] Se ci fosse una educazione del popolo tutti starebbero meglio. Appello (Si existiera una educacin del pueblo, todos estaran mejor. Llamamiento) , Atlantide, n. 4/12/2005, p. 119. [12] JUAN PABLO II, Exhortacin apostlica Christifideles laici, n. 24. [13] Cfr. J. RATZINGER, Il sale della terra. Cristianesimo e Chiesa cattolica nella svolta del millennio, Edizioni San Paolo, Milano 1997, p. 18. [14] Cfr. PABLO VI, Exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi, n. 48. [15] Cfr. JUAN PABLO II, Carta encclica Redemptoris missio, n. 72. [16] JUAN PABLO II, A los miembros de los movimientos eclesiales y de las nuevas comunidades, cit. LOsservatore Romano edic. en lengua espaola, 5 de junio, 1998. [17] Cfr. T. PIKUS, Aleksander Mien, Verbinum Warzawa 1997, p. 37. [18] Cfr. J. RATZINGER, Fede, Verit, Tolleranza. Il cristianesimo e le religioni del mondo, Cantagalli, Siena 2003, p. 134. [19] Cfr. J. RATZINGER, Il sale della terra, op. Cit., pp. 145-146. [20] BENEDICTO XVI, Encuentro con los obispos alemanes, cit.

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Documento 4: Movimientos eclesiales y las nuevas comunidades en la Iglesia local

+ Miguel Irizar Campos, C.P. Obispo del Callao

Los movimientos eclesiales y las nuevas comunidades son la respuesta, suscitada por el Espritu Santo, a este dramtico desafo del fin del milenio, afirm el Papa Juan Pablo II a los millares de miembros de los movimientos que colmaron la Plaza de San Pedro en la tarde de la Vigilia de Pentecosts, el 30 de mayo de 1998. Qu son estos movimientos eclesiales? Qu lugar ocupan en la vida del pueblo de Dios? Qu aportan a la misin de la Iglesia?. Estas son las interrogantes que se haca el recordado y querido Germn Doig en su libro Juan Pablo II y los Movimientos eclesiales, Don del Espritu. Les recomiendo especialmente este libro. Y naturalmente del Pontificio Consejo para los Laicos Los movimientos eclesiales en la solicitud pastoral de los obispos. A lo largo de esta modesta ponencia agregar otras interrogantes especialmente referidas a nuestra Iglesia en Latinoamrica y el Caribe que camina y se prepara hacia la V Conferencia General. En los ltimos aos se han multiplicado documentos y trabajos que tratan de explicar el fenmeno de los movimientos y nuevas comunidades eclesiales, abriendo un interesante horizonte de reflexin. Qu significan para nosotros los movimientos eclesiales? Creo que aqu necesitamos como dira Su Santidad Juan Pablo II- una mirada de corazn para entender y acoger a los nuevos movimientos eclesiales y comunidades que han florecido en la Iglesia despus del Concilio Vaticano II, como nuevas formas de vida asociada que el Espritu Santo ha suscitado en los ltimos tiempos. Este florecimiento realmente fecundo no ha sido un hecho humanamente planificado. Ha acontecido de manera inesperada y sobretodo espontnea. Ciertamente no es un fenmeno uniforme, sino plural y diversificado. El Espritu Santo ha hecho brotar distintos tipos de comunidades que han ido haciendo su propio camino, acentuando, en la unidad de la fe de la Iglesia, aspectos o perspectivas del Evangelio y de la vida como creyentes y plasmando sus objetivos y servicios de manera particular dentro de la comunin eclesial. Esto ha generado una rica e interesante diversidad de expresiones en el pueblo de Dios. En este caminar no han faltado tampoco las dificultades, algunas de ellas dolorosas, para los propios miembros de los movimientos y nuevas comunidades y para nosotros pastores del pueblo de Dios. Cmo no recordar aqu las palabras del Santo Padre Juan Pablo II a los participantes en el Seminario: movimientos eclesiales y nuevas comunidades en la solicitud pastoral de los obispos de junio de 1999, celebrado en Roma: Habis llegado a Roma de pases de todos los continentes para reflexionar juntos sobre vuestra

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solicitud de pastores hacia los movimientos eclesiales y nuevas comunidades...que no he dudado en definir providenciales por las aportaciones estimulantes que han dado a la vida del pueblo de Dios. En el mismo mensaje Su Santidad Juan Pablo II nos recordaba citando su discurso a los movimientos en el encuentro de 1998- su novedad inesperada, a veces incluso sorprendente, [...] ha suscitado interrogantes, malestares y tensiones; algunas veces ha implicado presunciones e intemperancias, por un lado; y no pocos prejuicios y reservas por otro. Nos invitaba a todos pastores y fieles laicos de los movimientos a caminar hacia una etapa nueva procurando la madurez eclesial. Este itinerario exige a los movimientos una comunin siempre ms fuerte con los pastores que Dios ha elegido y consagrado para reunir y santificar a su pueblo a la luz de la fe, de la esperanza y de la caridad, porque ningn carisma dispensa de la relacin y sumisin a los pastores de la Iglesia. A los movimientos les toca compartir, en el mbito de la comunin y misin de las iglesias locales, sus riquezas carismticas, de modo humilde y generoso. Y a nosotros obispos y pastores de la Iglesia, Su Santidad Juan Pablo II nos peda, como una de nuestras principales tareas: abrid los ojos del corazn y de la mente para reconocer las mltiples formas de presencia del Espritu en la Iglesia, valorarlas y llevarlas a la unidad, verdad y caridad. Conclua el Santo Padre el mensaje que vengo citando con algunas preguntas claves para nosotros pastores de la Iglesia, que son tambin aplicables a este Primer Encuentro Latinoamericano y del Caribe: Movimientos eclesiales y nuevas comunidades en la Iglesia local. Cmo acoger este don particular que el Espritu ofrece a la Iglesia en nuestro momento histrico?. Cmo acogerlo en todo su alcance, en toda su plenitud y en todo el dinamismo que le es propio?. Responder de modo adecuado estas interrogantes es parte de nuestra responsabilidad de pastores. Nuestra gran responsabilidad consiste en que el don del Espritu no llegue en vano, sino, en hacerlo fructificar siempre ms al servicio de todo el pueblo cristiano. El elemento que ha distinguido a todos los movimientos eclesiales y a las nuevas comunidades en el transcurso de la vida de la Iglesia ha sido siempre su aspecto eclesial, que podra resumirse con estas palabras de San Agustn: Amad esta Iglesia, permaneced en esta Iglesia, sed esta Iglesia. Esta es una cita tomada de la ponencia del P. Fidel Gonzlez Fernndez, Carismas y movimientos en la historia de la Iglesia (Seminario de Roma, 1999 Movimientos eclesiales en la solicitud pastoral de los obispos). Claves de interpretacin

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Creo que es clave para nuestra reflexin sobre los movimientos el discurso de Juan Pablo II en el Encuentro de los movimientos eclesiales y las nuevas comunidades, en la celebracin de Pentecosts el ao 1998. Era la primera vez que se haca una convocatoria de este tipo. Con la conciencia de la trascendencia de lo que hacia, confirm en la fe y la comunin de la Iglesia a los movimientos eclesiales y los lanz hacia el futuro, hacia el tercer milenio para que asumieran con ardor y creatividad, con fidelidad y amor a la Iglesia los nuevos desafos que debe afrontar la Iglesia. Y nos ofreci una sntesis hermosa y precisa a la vez, de sus enseanzas sobre los nuevos movimientos eclesiales y su lugar en la Iglesia y lo hizo colocando como gran marco de todo la accin vivificadora del Espritu Santo. Su gesto y sus palabras podemos resumirlas as: Una confirmacin y un exigente aliento. El Papa ha confirmado la figura y el valor de los movimientos eclesiales. Como sucesor del Apstol Pedro, y por tanto como principio y fundamento visible de la unidad del pueblo de Dios, ha confirmado a los movimientos eclesiales en la comunin de toda la Iglesia. Pero a la vez, los ha alentado a responder al don recibido, a ser fieles a la fe de la Iglesia desarrollando el carisma que se les ha confiado y ponindola al servicio de la misin de la Iglesia. Invitacin a la fidelidad y a la madurez en el servicio a la misin de la Iglesia. Con palabras claras y exigentes plantea las caractersticas de lo que es una autntica experiencia eclesial, en apertura al Espritu y en funcin a la misin de la Iglesia. Recuerda como condicin de la fecundidad la fidelidad a la invitacin del Espritu Santo, que es fidelidad a la gracia bautismal y su despliegue. Su Santidad Juan Pablo II, espera que los movimientos den copiosos frutos para el bien de la Iglesia y de la humanidad entera. Pero es consciente que esos frutos deben crecer en medio de situaciones difciles, en medio de limitaciones y debilidades. Esta nueva etapa de madurez no est, sin embargo, desprovista de exigencias para los dirigentes e integrantes de los movimientos. La gua del magisterio, la fidelidad a la fe y misin de la Iglesia son claves de discernimiento para recorrer el camino hacia el futuro, ayudando a construir una cultura segn el Plan de Dios. Por eso en el Encuentro afirm: Hoy ante vosotros se abre una etapa nueva: la de la madurez eclesial. Esto no significa que todos los problemas hayan quedado resueltos. Ms bien, es un desafo, un camino por recorrer, un horizonte hacia el que caminar. La Iglesia espera de vosotros frutos maduros de comunin y de compromiso. Todo esto estaba magnficamente bien resumido en el tema del Congreso: Comunin y Misin en los umbrales del Tercer Milenio.

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Qu caracteriza a los movimientos? Qu se entiende, hoy, por movimiento? Era la pregunta que se hizo Su Santidad Juan Pablo II en el Congreso Mundial de los movimientos eclesiales. La respuesta que ofreci es iluminadora: El trmino se refiere con frecuencia a realidades diferentes entre s, a veces, incluso por su configuracin cannica. Si, por una parte, sta no puede ciertamente agotar ni fijar la riqueza de las formas suscitadas por la creatividad vivificante del Espritu de Cristo, por otra indica una realidad eclesial concreta en la que participan principalmente laicos, un itinerario de fe y de testimonio cristiano que basa su mtodo pedaggico en un carisma preciso otorgado a la persona del fundador en circunstancias y modos determinados. En la descripcin que nos haca Su Santidad Juan Pablo II de los movimientos, nos alcanza en la primera parte algunos aspectos generales de los mismos, mientras que en la segunda ofrece un sugerente intento de descripcin de lo que son los movimientos. Recogemos estos elementos del libro de Germn Doig, antes citado, que los enumera de la siguiente manera: 1. Indica una realidad eclesial concreta. Tienen una identidad y un lugar en la Iglesia. En la que participan principalmente laicos, pero el Papa no excluye otras vocaciones de vida. Que representan un itinerario de fe y de testimonio cristiano, y un mtodo pedaggico propio. Se basan en un carisma preciso. Este don o carisma, tiene en cada caso caractersticas particulares, diferentes a los de otros carismas, pero siempre en funcin de todo el cuerpo de Cristo y por tanto dentro de la comunin de la Iglesia. Otorgado a la persona del fundador en circunstancias y modos determinados. En torno a l brota, bajo el impulso del Espritu Santo, una comunidad eclesial con unas caractersticas y un estilo vinculados a su propio recorrido de fe. Ah se inicia: el paso del carisma originario al movimiento por el misterioso atractivo que el fundador ejerce sobre cuantos participan de su experiencia espiritual (S.S. Juan Pablo II, Mensaje al Congreso de Movimientos Eclesiales, 1998). Algunas caractersticas En su Mensaje al Congreso, el Papa Juan Pablo II apuntaba algunas de esas caractersticas: Los movimientos se caracterizan por su conciencia comn de la novedad que la gracia bautismal aporta a la vida, con el singular deseo de profundizar el misterio de la comunin con Cristo y con los hermanos, y por la firme fidelidad al patrimonio de la fe trasmitido por la corriente viva de la tradicin. Esto produce un renovado impulso misionero, que lleva a encontrarse con los hombres y

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mujeres de nuestra poca en las situaciones concretas en las que se hallan, y a contemplar con una mirada rebosante de amor, la dignidad, las necesidades y el destino de cada uno (l.c.). Como observa Germn Doig se trata de cinco aspectos fundamentales de la fe de la Iglesia y de la vida cristiana que tienen relacin con el peregrinar del pueblo de Dios en estos tiempos de crisis (o.c. pp. 46-58). Estas son las caractersticas puestas de relieve en su Mensaje por Su Santidad Juan Pablo II: 1. Conciencia comn de la novedad que la gracia bautismal aporta a la vida. Cunta necesidad existe hoy de personalidades cristianas maduras, conscientes de su identidad bautismal, de su vocacin y misin en la Iglesia y en el mundo. (Encuentro con los movimientos, n.7) El singular deseo de profundizar el misterio de la comunin con Cristo y con los hermanos. Esta caracterstica, que se sita dentro de lo que se ha llamado eclesiologa de comunin, constituye un aspecto fundamental y una exigencia para los movimientos eclesiales. (Ver Juan Pablo II, ChL, 18ss). La firme fidelidad al patrimonio de la fe trasmitido por la corriente viva de la tradicin. Ante el clima del relativismo imperante que lamentablemente ha tocado tambin a no pocos hijos de la Iglesia, el Santo Padre pone de relieve esta caracterstica que debe caracterizar a los nuevos movimientos eclesiales. Esto produce un renovado impulso misionero y evangelizador de los movimientos. En repetidas ocasiones Juan Pablo II ha sealado que descubre en los movimientos un ardor misionero singular por anunciar al Seor Jess en medio del mundo actual, con sus caractersticas particulares y los enormes desafos que trae. Por eso se les llama tambin movimientos apostlicos. Y lleva a contemplar con una mirada rebosante de amor, la dignidad, las necesidades y el destino de cada ser humano. En los movimientos eclesiales y nuevas comunidades se descubre una gran variedad de iniciativas en favor de las personas en necesidad espiritual, moral o material.

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Carisma e institucin Otro tema que mereci una especial atencin de Su Santidad Juan Pablo II fue la relacin entre carismas y lo que se ha llamado los elementos institucionales de la Iglesia. Slo har alguna referencia a esta temtica. Como afirm el Card. Ratzinger, en su conferencia en el Congreso Mundial de los movimientos eclesiales: no nos da una respuesta satisfactoria el esquema Institucin-Carisma, ya que la contraposicin dualista de estos dos aspectos describe insuficientemente la realidad de la Iglesia.

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En el mismo Congreso Juan Pablo II afirm: en varias ocasiones he subrayado que no existe contraste o contraposicin en la Iglesia entre la dimensin institucional y la dimensin carismtica, de los que los movimientos son una expresin significativa. Los aspectos Institucional y Carismtico son casi co-esenciales en la constitucin de la Iglesia y concurren, aunque de modo diverso, a su vida, a su renovacin y a la santificacin del pueblo de Dios. Los movimientos suscitados para la misin Una de las caractersticas que se ha resaltado de los movimientos y en la que todos estaremos seguramente de acuerdo, es su vigoroso empuje evangelizador, tan verstil y a la vez tan creativo frente a los desafos y problemas de los nuevos tiempos. Ya Juan Pablo II lo destac en su encclica Redemptoris Misio al decir que estn dotados de dinamismo misionero. Fue el mismo Juan Pablo II el que haba puesto de manifiesto claramente en la Christifideles Laici, que no obstante las diferencias que existen entre los diversos movimientos se puede encontrar una amplia y profunda convergencia en la finalidad que las anima: la de participar responsablemente en la misin que tiene la Iglesia de llevar a todos el evangelio de Cristo como manantial de esperanza para el hombre y de renovacin para la sociedad (ChL. 29). Incluso en la misma encclica Juan Pablo II llega a afirmar lo siguiente: Los movimientos representan un verdadero don de Dios para la nueva evangelizacin y para la actividad misionera propiamente dicha... recomiendo difundirlos y valerse de ellos para dar nuevo vigor, sobre todo entre los jvenes, a la vida cristiana y a la evangelizacin, con una visin pluralista de los modos de asociarse y de expresarse (RMi, 72). HACIA LA V CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE El tema que nos convoca es estimulante y provocador, tanto para los pastores como para los responsables y miembros de los movimientos laicales y nuevas comunidades: Discipulado y Misin. Discpulos y misioneros de Jesucristo, para que nuestros pueblos en l tengan vida

Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14,6)

Dnde encontraremos esas escuelas de discipulado y esas comunidades misioneras donde se encuentran y forman los discpulos de Jesucristo? Dnde estn los hermanos que han experimentado y vivido ese encuentro personal con Cristo? Dnde tenemos esas comunidades donde se vive y nutre esa experiencia y se anuncia a Jesucristo con ardor misionero? Cmo se forman esas comunidades? Quin las convoca y las sostiene?

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Si el discpulo encuentra a Cristo en la comunidad, como los apstoles en la comunidad de Jess, los nuevos discpulos de hoy encontrarn a Jesucristo en los movimientos eclesiales y en las nuevas comunidades que el Espritu ha suscitado con carismas diversos reconocidos por la Iglesia. Nos preguntamos entonces: Por qu no considerarlos como instrumentos providenciales en la hora presente en la que vive nuestra Iglesia Latinoamericana y del Caribe? Su fuerza evangelizadora y misionera al interior de nuestras iglesias particulares y su disponibilidad para el envo a la misin universal no les parece un don especial del Seor? A los obispos nos toca particularmente acoger con afecto paternal esas nuevas realidades eclesiales con el debido discernimiento como nos exhortara Su Santidad Juan Pablo II. Y a los movimientos y nuevas comunidades les corresponde brindar con humildad sus carismas y sus talentos al servicio de las iglesias particulares. Nosotros, obispos y presbteros, debemos convocarlos y llevarlos hacia la plena comunin eclesial, en dilogo permanente con los responsables de los movimientos en nuestras iglesias particulares. Queremos especialmente acoger esa potencialidad de los movimientos y nuevas comunidades: su escucha de la Palabra, la formacin permanente como discpulos de Cristo, la riqueza y vitalidad de sus Eucaristas y sobretodo, su propia realidad como comunidades eclesiales vivas y misioneras. En el itinerario hacia la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, estos movimientos y comunidades quieren caminar con nosotros pastores y darnos lo mejor que tienen como discpulos y misioneros de Jesucristo. A nosotros nos toca acogerlos e invitarlos a integrarse generosamente en nuestras parroquias y en todos los campos de evangelizacin y misin dentro y fuera de nuestras iglesias locales. Tenemos que superar mutuos recelos y prejuicios, tanto por parte de nosotros los obispos y presbteros como de los propios miembros de los movimientos y nuevas comunidades y de sus respectivos responsables. Tenemos que reconocer con gratitud inmensa esos carismas que el Seor ha suscitado en la Iglesia universal y particularmente en la Iglesia que est en Amrica. (Cfr. Pastores Gregis, 51, Los fieles laicos en el cuidado pastoral del Obispo).

Como una referencia, quiero compartir con ustedes la experiencia que hemos vivido en los ltimos aos en el Callao, donde estamos viviendo un proceso de integracin y comunin de todos los movimientos y nuevas comunidades que han surgido en el seno de nuestra Iglesia particular. Todos ellos han participado con su Obispo y sus sacerdotes y religiosos en el diseo y elaboracin del Plan Pastoral Diocesano y en su progresiva aplicacin y animacin.

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Nos ha costado esfuerzo y oracin ir construyendo esa Iglesia casa y escuela de comunin, como nos peda el siervo de Dios Juan Pablo II en la N.M.I. Para confirmar esta afirmacin y experiencia quiero recoger sucintamente algunas orientaciones y propuestas del Plan Pastoral Diocesano del Callao, especialmente las que se refieren a la presencia, a la comunin eclesial y a la misin de los movimientos y nuevas comunidades eclesiales. Desde el inicio de mi servicio episcopal en el Callao, he manifestado mi compromiso de trabajar para que nuestra Dicesis sea cada vez ms una Iglesia evangelizada y evangelizadora, profundamente arraigada en la fe y abierta a la misin, con la participacin de todos sus miembros en la tarea de la Nueva Evangelizacin, con una especial dedicacin a los alejados y un amor preferencial por los ms pobres y necesitados. Nuestro Plan apunta las opciones fundamentales a impulsar en la Iglesia diocesana para ofrecer un mejor servicio evangelizador a los hombres y mujeres de este pueblo. Tenemos un objetivo general que lo resumimos as: Suscitar y promover el encuentro personal y comunitario con Cristo, en proceso de permanente conversin, respondiendo a su llamada universal a la santidad, con una opcin preferencial y no exclusiva, por los pobres y alejados, a fin de fortalecer la accin evangelizadora de la Iglesia chalaca, bajo la gua de Mara. Como ejes trasversales nos hemos propuesto los siguientes: Iglesia Comunin Iglesia Evangelizada y Evangelizadora Iglesia Misionera Iglesia Servidora

En la vida y misin de la Iglesia diocesana todos los miembros son necesarios, todos somos corresponsables. Todos hemos recibido diversos carismas y ejercemos distintos ministerios o servicios. La corresponsabilidad es una praxis de comunin y de misin compartida. La Iglesia somos todos, y todos participamos de su misin. Todos los miembros de la Iglesia somos por tanto corresponsables de la misin evangelizadora que Cristo nos confi. Comunidad y misin son dos realidades inseparables. En la perspectiva comunitaria de la vida cristiana es donde se descubre la complementariedad de la misin de cada uno de sus miembros y donde se articula el ejercicio de la corresponsabilidad comn. En este dilogo de obispos y responsables de movimientos y de nuevas comunidades, quiero destacar dos de los objetivos especficos que hemos asumido en el Plan Pastoral del Callao.

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Iglesia Comunin Iglesia Evangelizada y evangelizadora

El objetivo especfico de la IGLESIA COMUNIN: Potenciar en nuestra Dicesis un espritu de comunin y de corresponsabilidad entre todos sus miembros, poniendo en comn los diversos dones y carismas, para mostrar al mundo una Iglesia signo de amor y de unidad que refleje el misterio trinitario. Y sealamos para ello, algunos compromisos y medios de accin: Transmitir y aplicar la eclesiologa de comunin del Concilio Vaticano II en nuestras parroquias, movimientos, asociaciones de fieles, hermandades y comunidades cristianas, con la finalidad de que sus miembros se integren ms y mejor a la vida parroquial y diocesana de conjunto, aprendiendo a convivir en dilogo con diversas apreciaciones de la realidad social, de la cultura y de la accin pastoral.

El objetivo especfico de la IGLESIA EVANGELIZADA Y EVANGELIZADORA lo expresamos as: Promover una Iglesia evangelizada y evangelizadora, a travs de nuestra experiencia y testimonio personal como comunidad cristiana en proceso de crecimiento en la fe, con el ardor, mtodos y expresin que exige la realidad chalaca. Como compromisos bsicos hemos establecido las siguientes: A travs del anuncio explcito de Jesucristo, renovaremos en cada uno de los fieles y de nuestras comunidades eclesiales, la llamada universal a la santidad como meta a la que todo cristiano debe aspirar. Fomentar la tarea evangelizadora que realizan los movimientos apostlicos y otras nuevas realidades eclesiales, acogindolos en nuestras parroquias y ayudndolos a integrarse cada vez mejor, desde la pluralidad de sus carismas, en la pastoral de conjunto.

UN TESTIMONIO SINGULAR: BENEDICTO XVI Durante la celebracin del Seminario promovido por el Pontificio Consejo para los Laicos: Los movimientos eclesiales en la solicitud pastoral de los obispos, en junio de 1999, tuvimos un dilogo interesante con el Card. Joseph Ratzinger. Recuerdo que fu Mons. Stanislaw Rylko, aqu presente, Presidente del Consejo Pontificio para los Laicos, quien formul las primeras preguntas al Card. Ratzinger: Eminencia: Al leer lo que usted escribe sobre los movimientos, se siente que se refleja su experiencia directa...Podra decirnos algo de su experiencia personal con los movimientos eclesiales? En qu circunstancia los ha conocido, qu ha sido lo que ms le ha impresionado en esas nuevas realidades, en qu consiste esa novedad de la que tanto se habla?.

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Card. Ratzinger Estoy contento de que al encuentro del ao pasado con los movimientos siga ahora un encuentro de pastores, pues, en fin de cuentas, como quise demostrarlo en mi conferencia de hace un ao, los pastores son quienes deben garantizar la eclesialidad de los movimientos. Los pastores no son solo personas que desempean un determinado cargo, son ellos mismos carismticos, son responsables de la apertura de la Iglesia a la accin del Espritu Santo. Nosotros, los obispos, somos ungidos en el sacramento por el Espritu Santo, y el sacramento nos garantiza, por tanto, la apertura a los dones del Espritu Santo. Respecto a la experiencia personal del Card. Ratzinger, -hoy Benedicto XVI- con los movimientos eclesiales, deber resumir su respuesta, en parte textual. A mediados de los aos 60 me parece, tuve los primeros encuentros con los movimientos que se haban desarrollado en la Iglesia despus del Concilio. Los que conoc entonces eran sobre todo tres. El primer encuentro, quizs, fue con el Camino Neocatecumenal. Yo era profesor Tbingen y me visitaron algunos neocatecumenos, entre ellos Tony Spandri, que luego fue alumno mo durante muchos aos y ahora trabaja en Munich. Esos jvenes haban descubierto que la Iglesia tiene necesidad de un nuevo catecumenado post-bautismal que debe volver a asumir el bautismo, a nivel personal y comunitario en un camino comn. Por mi parte reflexionando a cerca del bautismo, me haba dado cuenta, desde haca tiempo, de que el bautismo es un sacramento casi olvidado en la Iglesia, mientras, en cambio, es el fundamento de nuestro ser cristianos...me dio gran alegra, por tanto que se abriera as un camino de renovacin de esta experiencia fundamental de la Iglesia, etc... Y prosegua el Card. Ratzinger: Otro encuentro fue el que tuve con Comunin y Liberacin. En ese periodo a finales de los aos 60 habamos comenzado a pensar con de Lubac, Baltasar, Le Guillou, Bouyer y otros- el publicar una revista, que fue luego Communio. Buscbamos donde realizar ese proyecto. As, encontramos en Italia a Don Giussani y los suyos. Vi en este caso tambin, que en el momento de la gran revolucin marxista, existan otros en este caso eran ms que todo jvenes universitarios- que haban comprendido la revolucin cristiana y que no respondan a la revolucin marxista contra la condicin burguesa del mundo con el conservadurismo, sino, con la revolucin fresca y mucho ms radical de la fe cristiana. Finalmente, el Card. Ratzinger, aluda a su tercer encuentro con los movimientos: Luego conoc la Renovacin Carismtica. En esos aos tuve muchos contactos con un profesor de Paderborn, Heribert Mhlen, muy entusiasmado con este movimiento, pues haba encontrado en l la dicha del sacerdocio. Tuve as la alegra y la gracia, dira, de ver a esos jvenes cristianos tocados por la fuerza del Espritu Santo, de ver que en un momento de dificultad en la Iglesia, en un momento en el que se hablaba de invierno de la iglesia, el Espritu Santo creaba una nueva primavera y en los jvenes se despertaba la alegra de ser cristianos, una experiencia de fe viva, la alegra de ser catlicos, de vivir en la Iglesia que es el Cuerpo vivo de Cristo, el pueblo de Dios en marcha. Despus de referirse a esos sus primeros contactos con los movimientos y nuevas comunidades, el Card. Ratzinger conclua: Acog sinceramente la novedad de los movimientos como un gesto de Dios: vea que el Concilio daba frutos, que el Seor estaba presente en su Iglesia, y que all donde nuestros esfuerzos tanto en las

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facultades teolgicas como en las burocracias eclesisticas, aunque llenos de buena voluntad- no daba resultados, sino que, por el contrario eran contraproducentes, el Seor encontraba las puertas, y las abra incluso de par en par para estar presente donde los nicos recursos eran la fe y la gracia. (Los movimientos eclesiales en la solicitud pastoral de los obispos: Dilogo con el Card. Joseph Ratzinger, pp 223-226. Pontificium Concilium pro Laicis)

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Documento N 5: El Evangelio de Judas National Geographic ha publicado una traduccin en varios idiomas de un antiguo texto llamado El Evangelio de Judas. El manuscrito de 31 pginas, escrito en copto, hallado en Ginebra en 1983. Entrevista al padre Thomas Williams, decano de Teologa de la Universidad Regina Apostolorum de Roma ROMA, jueves, 6 abril 2006 (ZENIT.org).- National Geographic ha publicado una traduccin en varios idiomas de un antiguo texto llamado El Evangelio de Judas. El manuscrito de 31 pginas, escrito en copto, hallado en Ginebra en 1983, no aparece hasta ahora traducido en las lenguas modernas. Zenit ha pedido al padre Thomas D. Williams L.C., decano de la Facultad de Teologa de la Universidad Regina Apostolorum de Roma, que comente la importancia de este descubrimiento. --Qu es el Evangelio de Judas? --Padre Williams: Aunque el manuscrito todava debe ser autentificado, probablemente es un texto del IV o V siglo, una copia de un documento anterior, redactado por la secta gnstica de los Cainitas. El documento presenta a Judas Iscariote de manera positiva y le describe obedeciendo a la orden divina de entregar a Jess a las autoridades para la salvacin del mundo. Puede ser una copia del Evangelio de Judas citado por san Ireneo de Lyn en su obra Contra las herejas, escrita en torno al ao 180. --Si es autntico, supone algn desafo a la fe de la Iglesia catlica? Sacudir los cimientos del cristianismo, como sugieren algunas notas de prensa? --Padre Williams: Ciertamente no. Los evangelios gnsticos, hay muchos ms, no son documentos cristianos en s, ya que proceden de una secta sincretista que incorpor elementos de diferentes religiones, incluyendo el cristianismo. Desde el momento de su aparicin, la comunidad cristiana rechaz estos documentos por su incompatibilidad con la fe cristiana. El Evangelio de Judas sera un documento de este tipo, que tendra gran valor histrico, ya que contribuye a nuestro conocimiento del movimiento gnstico, pero no supone ningn desafo para el cristianismo. --Es verdad que la Iglesia ha tratado de encubrir este texto y otros documentos apcrifos? --Padre Williams: Estos son inventos hechos circular por Dan Brown, el autor de El Cdigo Da Vinci y otros autores que apoyan la teora de la conspiracin. Usted puede ir a cualquier librera catlica y obtener una copia de los evangelios gnsticos. Los cristianos no creen que sean verdaderos pero no hay ningn intento de esconderlos.

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--Pero, no cree que un documento as pone en tela de juicio las fuentes cristianas, en particular los cuatro evangelios cannicos? --Padre Williams: Recuerde que el gnosticismo surgi a mediados del siglo II, y el Evangelio de Judas, si es autntico, probablemente se remonta a finales del siglo II. Sera como si yo me pusiera a escribir ahora un texto sobre la Guerra Civil de los Estados Unidos y los presentara como una fuente histrica primaria de esa Guerra. El texto podra no haber sido escrito por un testigo presencial, como en cambio lo son al menos dos de los evangelios cannicos. --Por qu estaban tan interesados en Judas los militantes en el movimiento gnstico? --Padre Williams: Una de las mayores diferencias entre las creencias gnsticas y el cristianismo se refiere a los orgenes del mal en el universo. Los cristianos creen que un Dios bueno cre un mundo bueno, y que por el abuso del libre albedro, el pecado y la corrupcin entraron en el mundo y produjeron desorden y sufrimiento. Los gnsticos atribuyen a Dios el mal en el mundo y afirman que cre el mundo de un modo desordenado. Por esto, son partidarios de la rehabilitacin de figuras del Antiguo Testamento como Can, que mat a su hermano Abel, y Esa, el hermano mayor de Jacob, que vendi sus derechos de primogenitura por un plato de lentejas. Judas entra perfectamente en la visin gnstica que muestra que Dios quiere el mal del mundo. --Pero no cree que la traicin de Judas fue un elemento necesario del plan de Dios, como sugiere el texto, para que Cristo diera su vida por los hombres? --Padre Williams: Siendo ominisciente, Dios conoce perfectamente nuestras elecciones tiene en cuenta incluso nuestras decisiones equivocadas en su plan providencial para el mundo. En su ltimo libro Memoria e identidad, Juan Pablo II reflexionaba elocuentemente sobre cmo Dios sigue obteniendo bien incluso del peor mal que el hombre pueda producir. Esto no significa, sin embargo, que Dios desee que hagamos el mal, o que buscaba que Judas traicionara a Jess. Si no hubiera sido Judas, hubiera sido otro cualquiera. Las autoridades haban decidido que Jess deba morir y era ya slo cuestin de tiempo. --Cul es la posicin de la Iglesia respecto a Judas? Es posible rehabilitarlo? --Padre Williams: Si bien la Iglesia catlica cuenta con un proceso de canonizacin por el que declara que algunas personas estn en el cielo, como los santos, no prev un proceso de este tipo para declarar que una persona est condenada. Histricamente, muchos pensaron que Judas est probablemente en el infierno, debido al severo juicio de Jess: Hubiera sido mejor para ese hombre no haber nacido, se puede leer en el Evangelio de Mateo (26, 24). Pero incluso estas palabras no son una evidencia concluyente respecto a su suerte.

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En su libro de 1994, Cruzando el umbral de la esperanza, Juan Pablo II escribi que estas palabras de Jess no aluden a la certeza de la condena eterna. --Pero si hay alguien que merece el infierno, no sera Judas? --Padre Williams: Seguramente mucha gente merece el infierno, pero debemos recordar que la gracia de Dios es infinitamente ms grande que nuestra debilidad. Pedro y Judas cometieron faltas parecidas: Pedro neg a Jess tres veces, y Judas lo entreg. Y ahora Pedro es recordado como un santo y Judas simplemente como el traidor. La principal diferencia entre los dos no es la naturaleza o gravedad de su pecado sino ms bien la voluntad de aceptar la gracia de Dios. Pedro llor sus pecados, volvi con Jess, y fue perdonado. El Evangelio describe a Judas ahorcndose desesperado. --Por qu est despertando tanto inters el Evangelio de Judas? --Padre Williams: Estas teoras sobre Judas no son ciertamente nuevas. Baste recordar la pera rock de 1973, Jesucristo Superstar, en la que Judas canta Realmente no he venido aqu por mi propia voluntad, o la novela de Taylor Caldwell, de 1977, Yo, Judas. El enorme xito econmico de El Cdigo da Vinci ha abierto sin duda la caja de Pandora y ha dado incentivos monetarios a teoras de este tipo. Michael Baigent, autor de Sangre Santa, Santo Grial, ahora ha escrito el libro The Jesus Papers (Los documentos de Jess) en el que recicla la vieja historia de que Jess sobrevivi a la crucifixin. Y un nuevo estudio cientfico recin publicado afirma que las condiciones meteorolgicas podran haber hecho que Jess caminara sobre un pedazo de hielo flotante en el Mar de Galilea, cuando el Evangelio dice que caminaba sobre el agua. Bsicamente, para quienes rechazan tajantemente la posibilidad de los milagros, cualquier teora, por extraa que pueda ser, es mejor que las afirmaciones cristianas.

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DOCUMENTO N 6: EL MOVIMIENTO DE CURSILLOS DE CRISTIANDAD (MCC) EN LA VIDA Y ACCION PASTORAL DE LA IGLESIA 1. 1.1 COMO NACE, SE FORMA Y CRECE EL MCC: EL MCC EN ESPAA: En 1936, el Pbro. Miguel Aparici, Asesor y Presidente Nacional de la ACCION CATOLICA ESPAOLA, asumi con el Papa PIO XI el compromiso de SER LA CRISTIANDAD EJEMPLO Y GUIA, que el pontfice reclamaba para Espaa. En 1938, la JUVENTUD DE LA ACCION CATOLICA ESPAOLA, (JACE) se fij como objetivo hacer que cien mil (100.000) jvenes espaoles peregrinaran a la tumba del apstol Santiago, como un modo de demostrar que queran hacer de sus vidas un continuo caminar de santidad hacia Dios. - Para ste fin, se empez a preparar con prcticamente 10 aos de anticipacin el AO SANTO COMPOSTELANO DE 1948; diseando para ello un programa de actividades y tareas, destinadas a generar una motivacin y una preparacin de los peregrinos que desde todos los rincones de Espaa, se volcaran en Agosto de 1948 a la tumba del Apstol, en Santiago de Compostela. Cuando corra el ao 1941, mientras Europa se encontraba inmersa en la II GUERRA MUNDIAL y Espaa vena saliendo de su propia guerra civil, que le haba costado un milln de muertos, el Consejo Nacional de la JACE, public un boletn con un amplio y completo programa a desarrollarse entre ese ao y 1948, en el cual se contemplaron las siguientes actividades: - En primer lugar estaba la realizacin de unos CURSILLOS PARA ADELANTADOS DE PEREGRINOS, los cuales se daran en toda Espaa, y concretamente en la dicesis de Mallorca a partir de ese mismo ao 1941. - De estos, se realizaron seis en la dicesis: 1.- Semana Santa de 1941.- al cual asistieron 12 jvenes. 2.- Semana Santa de 1943.- al cual asistieron 32 jvenes. 3.- Semana Santa de 1945.- al cual asistieron 30 jvenes. 4.- Semana Santa de 1946.- al cual asistieron 23 jvenes. 5.- Semana Santa de 1947.- al cual asistieron 35 jvenes. 6.- Semana Santa de 1948.- al cual asistieron 32 jvenes - Todos los temas de ste cursillo, tenan como objetivo fundamental la formacin de dirigentes para la Accin Catlica organizada. - Componan su temario las siguientes lecciones: 1.- Dios uno y trino.2.- El hombre, naturaleza y sobrenaturalaza.3.- La Gracia.4.- Jesucristo, su persona.5.- Jesucristo, su misin.6.- Jesucristo, su obra.-

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7.- La Iglesia en su doble realidad, social y mstica.8.- Mara.9.- La Vida cristiana.10.- El Cielo.- Paralelamente a los anteriores, comenzaron tambin a realizarse otros, llamados CURSILLOS PARA JEFES DE PEREGRINOS CURSILLOS DE FORMACION. En estos, que tenan un carcter parroquial o sectorial, participaban quienes habiendo tenido la experiencia anterior, se haran cargo de los distintos grupos de peregrinos. - A principios de 1947, lleg a Mallorca, como Obispo Coadjutor, don Juan Hervs y Benet, hasta ese momento Obispo Auxiliar de Valencia. Con 41 aos de edad, se dedic especialmente a atender a la juventud y las tareas del apostolado seglar - A fines de Diciembre de 1947, fue nombrado Obispo Titular. - Mons. Hervs design como Asesor Diocesano de la JACE al Padre Sebastin Gay, hombre providencial quin alent a la juventud mallorquina de entonces una mstica de accin y de entrega, quin impuls y comprendi, quin siempre comparti y estuvo en la raz o en la avanzada de todo lo que se intent de fecundo en esos jvenes. - A principio del verano de 1948, ao de la Peregrinacin a Santiago, en la cual participaron cerca de setecientos jvenes mallorquines, regres definitivamente a ejercer su sacerdocio en la isla de Mallorca, el Padre Juan Cap, el cual, entre otras funciones, fue asignado por Mons. Hervs para secundar al Padre Gay. La Peregrinacin a Santiago de Compostela fue todo un xito. Jvenes provenientes de todas las dicesis de Espaa estremecieron con sus oraciones, con sus sacrificios, con su entusiasmo y con su compromiso el Santuario gallego. Sin embargo, al volver a sus lugares de origen comenzaron a surgir en muchos, algunos importantes interrogantes: Qu hacer ahora?, Cmo buscar una manera de encauzar aquel ambiente de retorno a Dios hacia algo perdurable?. A principios de diciembre de 1948, el Consejo Diocesano de la JACE intenta organizar un nuevo Cursillo para enero de 1949. Don Juan Cap plantea entonces algunos interrogantes: Por qu si los resultados han sido tan eficientes, se programa un Cursillo y no se prev el siguiente?; Por qu si producen tan buenos frutos no se organizan con mayor frecuencia, en cadena, con una coordinacin y con una programacin para despus del Cursillo?;

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Por qu no pensar incluso en una vocala especial de la JACE que se haga cargo de este instrumento?. Tanto inters, y tantas preguntas hizo el padre Cap, que el padre Sebastin Gay, Asesor Diocesano de la JACE, lo design como Director Espiritual para el Cursillo que se realiz en Enero de 1949, para lo cual prepar cinco temas de tipo espiritual o teolgico. En ello le ayud como Asesor Espiritual el Padre Guillermo Payeras, quin trabajaba con la juventud y con quien hizo muy buen equipo. Del trabajo compartido por ambos sacerdotes, nacieron los esquemas de los rollos msticos del Cursillo, las meditaciones, vinieron ms adelante. El Primer Equipo Dirigente, lo integraron los sacerdotes Juan Cap, Guillermo Payeras, y Sebastin Gay, como directores espirituales. Eduardo Bonnn como rector, Bartolom Ruitort, Andrs Rulln y Guillermo Estarelas como rollistas y Guillermo Font como auxiliar. Un equipo "especial" para un cursillo que a la larga resultara tambin "especial": ser el primero de la gran serie. Un equipo integrado por hombres de diversa fisonoma espiritual, de formacin dispar, en el que se reuna lo tradicional y lo nuevo, la improvisacin y la revolucin, la sensatez, el miedo y la reticencia. Todo el Cursillo, tanto en su tcnica como en los Rollos-Msticos y los RollosRollos se desenvolvi en una gran normalidad. Todo muy parecido a lo actual. El ltimo da por la tarde, la Clausura. En ste Cursillo de Enero de 1949 al que se denomin "CURSILLO DE FORMACIN Y APOSTOLADO", se destacaron cuatro elementos: El cambio de clima y orientacin pastoral que se haba producido en Mallorca con la toma de posesin de la dicesis por Mons. Hervs, cuyos dinmicos 41 aos se hacan sentir; El estilo innovador y el empuje del nuevo Asesor Diocesano de la JACE, el padre Sebastin Gay; La lucidez, claridad, inteligencia y capacidad del padre Juan Cap, quin haba asumido sus nuevas tareas con gran entrega y amor; La convergencia en un mismo equipo de laicos, de comprometidos de la talla de Bonnn, Estarelas, Ruitort y otros. cristianos

La gran novedad no estaba tanto en el mtodo, es decir en la intencionalidad de los componentes, cuanto en el contenido doctrinal, en lo cual, los RollosMsticos elaborados por don Juan Cap y don Guillermo Payeras, jugaron un papel de primersima importancia los cuales centraron la proclamacin evanglica en la doctrina de la Gracia, dentro de un contexto vivencial que ayudaba a experimentar en la propia vida la fuerza transformante de esta singular realidad.

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Definitivamente haba nacido algo nuevo. Este primer Cursillo era algo "providencial", resultado de un proceso serio de bsqueda, en el cual exista una intencin dinmica, un estilo apostlico y una inquietud. Eduardo Bonnn, Rector de ese primer Cursillo, confirm este especial carcter de novedad, y el nacimiento con ello de los "Cursillos de Cristiandad", resultado de un trabajo incansable y productivo, Milagrosamente productivo!". Los Cursillos de Cristiandad, eran distintos a los Cursillos para Adelantados de Peregrinos y a los Cursillos para Jefes de Peregrinos. Ellos fueron algo nuevo y distinto, el resultado de un trabajo incansable y milagrosamente productivo. Consecuente con todo ello, el Padre Sebastin Gay, fue el gestor, el alma y el motor del Cursillo de Enero de 1949. A l se debi ms adelante la "Gua del Peregrino" y la "Hora Apostlica" que todava se reza en los Cursillos. En 1950 se hizo la primera recopilacin de las Meditaciones, la cual qued como definitiva, e incluso es la que se mantiene hasta hoy, salvo levsimas variantes, adaptaciones y actualizaciones. Para hacerla se recogi todo el material que se haba usado desde enero de 1949, el cual fue aportado por sus autores en notas manuscritas, hojas sueltas, apuntes, etc., a fin de tratar de ver que era lo mejor. El alma de esta recopilacin y ordenamiento fueron el padre Juan Cap y el padre Miguel Fernndez, los cuales contaron, con los aportes de los padres Jaime Davi, Miguel Ramn, Bernardo Martorell y Guillermo Payeras, quin aport concretamente las tres meditaciones que se haban preparado para el Primer Cursillo, ms sus propios trabajos. En marzo de 1951 se haban realizado 33 Cursillos, En esta poca se plante el problema de la perseverancia, empezando a formarse las Reuniones de Grupo como pieza fundamental para asegurar la continuidad de los frutos conseguidos. Ms tarde se organizaron las Ultreyas, es decir la reunin semanal de las Reuniones de Grupo, para facilitar la perseverancia y para fomentar la formacin de Grupos en un ambiente ms comunitario. A partir del Cursillo N 34, comenz una nueva etapa en la vida de los Cursillos, ya que numerosos sacerdotes y seglares venidos a Mallorca, tanto desde la pennsula espaola, como desde otros lugares del mundo para conocer esta experiencia, empezaron a expandirlos y a repartirlos por el mundo. En julio de 1951, el padre Juan Cap y Eduardo Bonnn, hicieron la primera recopilacin sistematizada de los rollos, con ms preocupacin metodolgica que doctrinal. En diciembre de 1951, y a instancias de Jos Ribera, que haba asistido al Cursillo N 48 de Mallorca, se realiz una Escuela sobre Cursillos en el Colegio

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Mayor San Carlos de la Universidad de Salamanca, primera actividad de cursillos, fuera de la isla de Mallorca. En noviembre de 1952 lleg a Mallorca el padre Rafael Sarmiento Peralta, delegado episcopal de la Accin Catlica de Colombia, quin volvi en febrero de 1953 para participar en el Cursillo N 71.- Su experiencia del cursillo, la resumi en estas palabras: "En estos tres das he aprendido ms de accin catlica que en los seis meses de viajes de estudios sobre la misma materia por Espaa, Italia, Francia y Blgica. Esta s, es la Accin Catlica que yo buscaba". En marzo de 1953 se dio una Escuela sobre Cursillos en el Colegio espaol San Jos, de Roma, para lo cual viaj a la Ciudad Eterna, el padre Juan Cap, siendo sta la primera actividad de Cursillos fuera de Espaa. En junio de 1953, de vuelta a su patria, Colombia, el padre Rafael Sarmiento Peralta, con una audacia increble decide lanzarse en la "aventura de los Cursillos", y sin contar con mayores antecedentes, material y experiencia que la de su propio Cursillo vivido en Mallorca, empez a dar "algo" a lo cual llam "Cursillos", con profundas variaciones, diferencias y carencias con relacin a lo que estos verdaderamente eran. Al respecto dijo el Padre Jun Cap: "Se haban introducido profundas modificaciones; las mismas que yo personalmente pude constatar: mesas redondas, reduccin de los rollos a una simple introduccin para luego dar lugar a discusiones abiertas, un cierto aspecto de "picnic" o fin de semana, reduccin de la materia a cuatro rollos por da". No obstante lo sealado se considera que esta es la primera experiencia de Cursillos en Amrica, y que, a pesar de sus defectos, fue la maniobra de que se vali el Seor para introducirlos en nuestro continente. En diciembre de 1953, En la Asamblea Nacional de Asesores Diocesanos de la JACE, en una intervencin Mons. Hervs, para explicar en que consistan, se encontr, sin pensarlo mayormente, en forma providencial, sorprendindose incluso l mismo, con el nombre que se buscaba en la boca, bautizndolos a partir de ese momento como "CURSILLOS DE CRISTIANDAD", "nombre que, aceptado con aplauso unnime, defini lo que los dirigentes buscaban y los asistentes experimentaban en el Cursillo" Hasta el momento los Cursillos seguan siendo eso si algo restringido exclusivamente a los jvenes, an cuando las presiones y las solicitudes para hacerlos extensivos a hombres mayores eran cada vez ms fuertes. El Obispo Mons. Hervs aconsej en "forma legal" y se decidi que el Cursillo. N 94, fuera para adultos. En l, actuaron como Rector Eduardo Bonnn y como Director Espiritual el padre Juan Cap. La experiencia fue elocuente, la cuestin posterior fcil y rpidamente resuelta, quedando fuera de toda duda y discusin la eficacia de estos Cursillos en los adultos. En abril y mayo de 1954 se dieron los Cursillos N 97 y N 99 en El Espinar en Segovia y en Toledo respectivamente.

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El padre Miguel Aparici, entonces Asesor Nacional de la JACE, que haba conocido los Cursillos en Mallorca al participar en 1951 en una Asamblea Diocesana de la JACE, parecindole extraordinarios, decidi no descansar hasta conseguir que se dieran en el corazn mismo de Espaa, en su capital, en Madrid. En Madrid sin embargo haba oposicin a los Cursillos. Se crea en el Consejo Nacional de la JACE que se trataba de un fenmeno emocional, transitorio y provinciano. El padre Aparici decidi entonces actuar con "estrategia". A fin de no comprometer al Consejo hizo que el Cursillo N 97 de Segovia lo organizara el Consejo Diocesano de Madrid, aprovechando la circunstancia de que el Asesor Diocesano era un sacerdote mallorqun, el padre Garau. Asimismo, env a vivir el Cursillo al Vice - Asesor Nacional de la JACE, el padre Manuel Anconada, junto a varios dirigentes laicos que trabajaban con l en el Consejo Nacional. El Cursillo N 97 de Segovia produjo el "terremoto" esperado y sus resultados entusiasmaron de tal modo a los miembros del Consejo Nacional, que con ello cayeron todas las resistencias, comprometindose el propio Consejo Nacional en la organizacin para el mes siguiente, mayo, del Cursillo N 99 en Toledo, en el cual actu como Director Espiritual el padre Juan Cap, y particip, viviendo la experiencia, el propio padre Aparici, el cual, al trmino del Cursillo le escribi a Mons. Hervs, Obispo de Mallorca: "Creo que el Seor nos ha deparado un instrumento magnfico a toda la juventud de Accin catlica y an a la juventud espaola. Sinceramente confieso que el Cursillo de Cristiandad perfecciona notablemente todos los anteriores". "Me alegro extraordinariamente de haber vivido este Cursillo, no slo porque hay cosas que slo vivindolas pueden conocerse, sino porque as podr defenderlo de los ataques de que les hacen objeto algunos que no fueron con el deseo de encontrar la verdad". En el mes de abril de 1954, se realizaron dos Cursillos en Valencia uno en Segovia, uno en Toledo y el No. 1 de Tarragona, haban corrido a cargo de los dirigentes de Mallorca. A partir de este momento fue el propio Consejo Superior de la JACE, el que empez a promoverlos y organizarlos en las distintas dicesis de Espaa. Las dificultades haban sido vencidas y los Cursillos eran oficialmente reconocidos y admitidos. La realizacin de Cursillos para adultos dej como leccin el que ellos no podan "enfeudarse", no podan encerrarse en pequeos grupos o sectores, ni siquiera para su organizacin. Se comprob que su cometido desbordaba las atribuciones y las fuerzas del Consejo Diocesano de la JACE, y se vio clara la necesidad de facilitarles pistas ms anchas de despegue y perspectivas de trabajo ms amplias.

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En diciembre de 1954, se nombr y se constituy en Mallorca, a instancias del padre Gay y con el apoyo del padre Cap, el Secretariado Diocesano de Cursillos de Cristiandad, desligado del consejo de la JACE., Integrndose esta nueva estructura con Mons. Pedro Rabassa como Delegado Episcopal, el padre Juan Cap como Asesor Diocesano, Pedro Sala como Presidente Diocesano, Eduardo Bonnn como Vocal de Juventud y Gabriel Estelrich como Vocal de Adulto. A pesar de todos estos avances y de la fuerza con que los Cursillos se extenderon, no todo era "miel sobre hojuelas". Las crticas eran duras y provenan de sectores prestigiosos, poderosos y con enorme fuerza. Sin embargo Cursillos tuvo en el Obispo de Mallorca, Mons. Hervs, un fiel y decidido defensor, tan comprometido que, con toda justicia fue llamado ms adelante "Padre y Obispo de los Cursillos de Cristiandad". Y contra l cayeron tambin las crticas y los ataques. Los Cursillos entretanto continuaban dndose ya que ni haba sido disuelto el Secretariado, ni haba sido removido el padre Cap como Asesor Diocesano del Movimiento. El 25 de agosto de 1956, Monseor Enciso publica su "Carta Pastoral sobre los Cursillos de Cristiandad", documento escrito con una indiscutible buena voluntad y con un marcado celo apostlico y episcopal, pero al mismo tiempo con una falta de antecedentes, una inoportunidad y una inconsistencia desconcertantes. En l, el Obispo decreta una "suspensin provisional" de los Cursillos en Mallorca, acepta la renuncia del Secretariado Diocesano y se compromete a reorganizarlo sobre nuevas bases. Poco ms adelante, en 1957, terminada una etapa dolorosa y fecunda, agotadora y creadora, el padre Juan Cap, quin, con una calidad sacerdotal excepcional llevaba ms de un ao de un "silencio obediente", como lo reconocera pblicamente Mons. Enciso, postula y gana la ctedra de Teologa Dogmtica en el Seminario diocesano de Crdoba, trasladndose a esa dicesis en donde tambin jugar un importante y trascendental papel en la vida del Movimiento de Cursillos. En efecto, aunque parezca un contrasentido se puede afirmar fundadamente que la actitud de Mons. Enciso y en particular su Pastoral fueron "providenciales", ya que ser precisamente a raz de ella que, desde Ciudad Real, Mons. Juan Hervs reaccion, publicando su propia pastoral: "Los Cursillos de Cristiandad, instrumentos de renovacin cristiana", en la cual, con una certeza y una profundidad valrica extraordinaria sent los principios fundamentales en que se bas definitivamente toda lo obra de los Cursillos de Cristiandad. "Una pastoral oportuna, documentada y orientadora. Una pastoral que salv al Movimiento. Una pastoral que puso en manos de los seglares, de los sacerdotes y de los obispos armas excelentes para defenderlos y para propagarlos por todo el mundo. Una pastoral que hizo pensar hasta el mismo Monseor Enciso y lo llev a descubrir la eficacia del "novsimo mtodo" de apostolado, hasta tal punto, que

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en la Clausura del Cursillo N 200 de Mallorca confes pblicamente que "l besara respetuoso las huellas de sus cursillistas". El 15 de mayo de 1955, se produjo el traslado efectivo de Mons. Hervs desde Mallorca a Ciudad Real, y con ese cambio, el eje del Movimiento de Cursillos de Cristiandad pas tambin a la capital de La Mancha. Y a "ese lugar de La Mancha de cuyo nombre todos queremos acordarnos" se trasladaron con l algunos de los sacerdotes pioneros en ese instrumento providencial que eran y son los Cursillos, entre ellos el padre Francisco Surez y el padre Jaime Davi, junto a los cuales estructur un slido equipo de trabajo y una Escuela de Dirigentes que se transform con el correr del tiempo en la cabeza visible de un verdadero pulpo que extendi sus tentculos por el resto de Espaa y por el mundo entero, y que, con quijotes de verdad, deshizo entuertos y rompi todos los molinos de viento que fuera necesario. En 1949 se haba encendido una luz en Mallorca, y al igual como sucede en la ceremonia del Sbado Santo, previa a la Pascua de Resurreccin, cuando, encendido el Cirio Pascual los que estn en las primeras filas prenden de l sus velas, y de estos se va transmitiendo el fuego hacia los que estn mas atrs, hasta encender todo el templo, el fuego y la luz de los Cursillos de Cristiandad empez a irradiarse y a prender en Espaa y el mundo de manera irreversible, hasta conseguir que en nuestros das sean, como lo seal tan acertada y brillantemente el Papa Paulo VI, en la ya mtica Primera Ultreya Mundial en Roma: "la palabra acrisolada por la experiencia, acreditada en sus frutos, que hoy recorre con carta de ciudadana los caminos del mundo". 1.3 EL MCC EN AMERICA LATINA: Del 14 al 17 de agosto de 1968, Los Cursillos de Cristiandad, se reunieron en Colombia por primera vez, a los 20 aos de su nacimiento en Espaa. 15 pases de Amrica Latina presenciaron un hecho histrico que tuvo como testigo de toda excepcin a la Espaa que nos vi nacer. Hasta nosotros, llegaron algunos de sus fundadores: su Obispo Monseor Hervs, su primer Director Espiritual Don Jun Cap y otros, para cumplir una cita con la historia de Latinoamrica. El MCC, su Movimiento de Cursillos de Cristiandad, haba dado sus frutos en Amrica y ellos vinieron a recoger con cario el fruto de la semilla sembrada con amor y regada con dolor. Asistieron delegados de ARGENTINA, BRASIL, CHILE, COLOMBIA, como pas sede, ECUADOR, EL SALVADOR, GUATEMALA, MEXICO, MIAMI, NICARAGUA, PANAMA, PARAGUAY, PERU, PUERTO RICO, Y VENEZUELA. En 1970, se realiz el II Encuentro Latinoamericano del MCC, en Tlaxcala, Mxico. En 1972, se realiz el III Encuentro Latinoamericano en Itaic, Brasil.

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En abril de 1974, el MCC se renov por primera vez a nivel mundial, a la luz del Concilio Vaticano II y de las Encclicas ECCLESIAM SUAM y HUMANAE VITAE, y de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y de los tres primeros Snodos de Obispos. Para ello se redact el LIBRO-GUIA, IDEAS FUNDAMENTALES DEL MCC, PUNTO DE REFERENCIA, FOCO ILUMINADOR E IMAN UNIFICADOR DE LOS DIRIGENTES, durante 3 lustros, en todos los pases. Gracias a l, el MCC conserv su identidad sin rezagarse ante el rpido aggiornamiento eclesial.

En 1980, se realiz el V Encuentro Interamericano del MCC, en Santo Domingo, Repblica Dominicana. En 1984, se realiz el VI Encuentro Interamericano del MCC en San Jos, Costa Rica. En 1988, se realiz el VII Encuentro Latinoamericano y el IV Encuentro Mundial, en Caracas Venezuela, donde se determin actualizar el MCC y su libro gua, IFMCC. El 4 de diciembre de 1990, sali a la luz pblica la Segunda Edicin de IFMCC, presentando en su contenido, un MCC renovado en su doctrina, en su espritu y en su mtodo, como una respuesta actualizada a las necesidades de la Iglesia y a lo que Cristo quiere de ella. En 1992, se realiz el VIII Encuentro Interamericano del MCC, en Buenos Aires, Argentina. En 1996, se realiz el IX Encuentro Interamericano del MCC, en Asuncin, Paraguay. En el ao 2000, se realiz en Roma, Italia, la IV ULTYREYA MUNDIAL, con una asistencia aproximada de 40.000 cursillistas venidos de todo el mundo. En el ao 2000, se realiz en Ciudad de Guatemala, Guatemala, el X Encuentro Interamericano del MCC. En el ao 2004, se realiz en Monterrey, Mxico, el XI Encuentro Latinoamericano del MCC. En el ao 2005, se realiz en Sao Paulo, Brasil, el VI Encuentro Mundial del MCC. 2. QUE ES EL MCC

2.1 DEFINICION: Los Cursillos de Cristiandad son un movimiento de la Iglesia Catlica que mediante un mtodo propio: Posibilitan la vivencia y la convivencia de lo fundamental cristiano. Ayudan a descubrir y a realizar la vocacin personal. Propician la creacin de ncleos de cristianos. Que fermenten de Evangelio los ambientes. (Ideas fundamentales del MCC No. 74). El Movimiento de Cursillos de Cristiandad es un valioso instrumento de la pastoral preconciliar de la Iglesia Catlica. Por su mtodo kerigmtico y su estrategia ambiental comunitaria, le ha permitido a muchos hombres y mujeres bautizados, renacer en la fe, la esperanza y el amor de Cristo, al ser invitados por El, de una manera viva y

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operante a conocer el camino, la verdad y la vida de la gracia para la salvacin personal y de las personas que las rodean. 3. FINALIDAD: En la definicin del MCC, queda formulada su finalidad. Cada uno de estas 4 vertientes, implica las otras 3 y cada una complementa las otros.

3.0 El MCC existe para evangelizar. - Lleva la buena nueva a los lderes de los ambientes prioritarios. - Trata de convertir al mismo tiempo la conciencia personal y colectiva de los hombres, la actividad en la que ellos estn comprometidos, su vida y ambientes concretos. - Busca la conversin, el cambio interior de cada hombre y de todos los hombres. - La renovacin de la mente y la bsqueda constante de Cristo - y la entrega a l para asimilar su vida de un modo progresivo, hasta poder llegar a decir como San Pablo: VIVO, PERO NO YO, ES CRISTO QUIEN VIVE EN MI. (Gal. 2,20). - Ofrece la posibilidad de reiniciar una vida humana, de un modo nuevo, poniendo a Cristo como piedra angular, como molde definitivo, como norma de vida. - As el hombre queda capacitado para unirse a Dios, por Cristo, con El y en El. - Lleva a la conversin de los individuos y por la conversin de ellos a la transformacin de los ambientes y estructuras del mundo. - Todo ello supone y exige la conversin del corazn del hombre, conciencia personal, y del corazn de los hombres o cultura, conciencia colectiva, es decir, exige aceptar a Cristo, con sus criterios de juicio, sus valores determinantes, sus puntos de inters, sus lneas de pensamiento y las fuentes inspiradoras y modelos de vida que ofrece en el Evangelio.

3.1

El MCC busca la vivencia de lo fundamental cristiano: - Del Reino de Dios, de Cristo, el Hijo de Dios, siguiendo el mandato de Cristo: Buscad primero el Reino de Dios y su justicia y lo dems se os dar por aadidura (Mt. 6,33).

Presenta stas 4 verdades fundamentales: a) CRISTO b) LA GRACIA c) LA FE d) LA IGLESIA e) LOS SACRAMENTOS

3.2 El MCC ayuda a descubrir y realizar la vocacin personal: - En la Iglesia, todos los fieles estamos llamados a la santidad, a la unin con Dios. - Al salir de las aguas de la sagrada fuente, cada cristiano vuelve a escuchar la voz, que un da fue oda a orillas del ro Jordn: TU ERES MI HIJO AMADO, EN TI ME COMPLAZCO (Lc. 3,22).

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a)

b)

c)

- Esta vocacin a la santidad, comn a todos los cristianos, se realiza por distintos caminos, segn los carismas o dones que cada uno recibe del Espritu y segn el ministerio que cada uno debe desempear en la iglesia. - Hay diversidad de carismas, pero el espritu es el mismo, diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo, diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios que obra todo en todos. - A cada cual se le otorga la manifestacin del Espritu para provecho comn. Pero todas stas cosas las obra un mismo y nico Espritu distribuyndolas a cada uno en particular segn su voluntad (1 Cor. 12, 4-14;). - La llamada de Dios es una vocacin a la comunin, a la participacin y a la solidaridad en el ser y misin de la Iglesia. - Tiene 3 aspectos fundamentales: LA VOCACION HUMANA: Realizarse como hombre digno, como creatura de Dios, como administrador de la creacin. LA VOCACION CRISTIANA: Vivir el bautismo como comunin y cooperacin con Dios y con los otros bautizados LA VOCACION APOSTOLICA: Dar el aporte especfico a la construccin del Reino de Dios, segn la vocacin concreta de cada uno.

3.3

El MCC propicia la creacin de ncleos de cristianos: - Hace posible la existencia de ncleos, grupos o pequeas comunidades en donde se respete la persona, las leyes psicolgicas de la vida y el ms elemental sentido comn y se acrecienten la comprensin y aceptacin mutua, la comunin de vida y destino, la participacin y solidaridad entre todos y se conviva e irradie de un modo espontneo y sencillo la fe en Cristo. - En ellos se vinculan orgnicamente las personas entre s, mediante el cultivo de la amistad, la vivencia de la fe cristiana y la accin apostlica. - Estos Grupos de Cristiandad, viven la Gracia de un modo consciente, creciente y compartido para hacer fermentar de Evangelio Los ambientes.

3.4

El MCC Fermenta de Evangelio los Ambientes: - Llena de espritu cristiano el medio social o la cultura en la que se desarrollan las personas. - El Concilio entiende por medio social el pensamiento y las costumbres, las leyes y las estructuras de la comunidad en que uno vive (AA 13). - Con la palabra Cultura se indica el modo particular como en un pueblo los hombres cultivan su relacin con la naturaleza, entre s mismos y con Dios, de modo que puedan llegar a un nivel verdadero y plenamente humano. - Es el Estilo de vida en comn que caracteriza a los diversos pueblos. (EN 19). - El MCC entiende por Ambiente, el conjunto de personas, ideas, valores y circunstancias que concurren en un determinado lugar y tiempo, y que influyen en el modo de ser, de pensar y de actuar de todos. - Medio social, cultura y Ambiente, no son equivalentes en sentido pleno, pero si coincidentes, FERMENTAR DE EVANGELIO LOS AMBIENTES, es llenar de espritu cristiano el medio social o evangelizar la cultura.

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- A la esencia del medio social, cultura o ambientes, pertenecen tambin las estructuras e instituciones, que son las que dan vigencia y estabilidad a las ideas, valores y comportamientos tpicos de una sociedad. - Por eso, evangelizar los ambientes incluye tambin la evangelizacin de las estructuras e instituciones. - Sin embargo, debe quedar claro que el MCC, como la Iglesia, sabe que el objeto primario de la evangelizacin es el hombre y el secundario, las estructuras e instituciones. - La fuerza fermentadora de los ncleos, grupos o pequeas comunidades se fundamenta en que su accin es un signo de la comunin y de la unidad de la iglesia en Cristo, quien dijo: Donde dos o tres estn congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mt. 18,20). - En stos grupos se anan la libertad y la solidaridad. - Se ejerce la autoridad con el espritu del Buen Pastor o de servicio. - Se vive ante la riqueza con una actitud diferente a la de nuestra sociedad. - Hay formas nuevas de organizacin y participacin. - Estos grupos saben muy bien que para renovar la sociedad hay que salvar al hombre. - Estos grupos abren caminos hacia un nuevo tipo de sociedad y son un ejemplo de convivencia para todos los hombres.

4.

OBJETIVOS DEL MCC: La Evangelizacin de la cultura y la inculturacin del Evangelio, es el objetivo principal del MCC, mediante un mtodo propio, actuando en la masa, siendo sal, luz y fermento, en los ambientes prioritarios, contagiando la fe en Cristo Jess, a todas las personas que comparten la vida cotidiana de los cursillistas. El carisma del Movimiento de Cursillos de Cristiandad, est en acentuar la comunin vivida en la fe. Por ello, el cursillista, no acta aislado en ste empeo, sino que lo hace acompaado por un grupo, ncleo o comunidad, que piensa y acta como l, con una caracterstica peculiar, el compartir armnico de sacerdotes y laicos, porque cada cual tiene su funcin especfica dentro del grupo, acorde con sus dones, carismas y talentos y todos se empean en conseguir la evangelizacin y la cristianizacin de sus ambientes.

5.

METODO: La consecucin de ste objetivo, se alcanza por un mtodo propio, que consta de 3 tiempos: Precursillo, Cursillo y Poscursillo, propiciando en los cursillistas, la vivencia y convivencia de lo fundamental Cristiano, para lograr en ellos la conversin, el descubrimiento y la realizacin de su vocacin personal y comunitaria y la creacin de ncleos de cristianos que fermenten de evangelio los ambientes.

5.1 En el Precursillo: Se estudian, seleccionan y priorizan los ambientes decisorios de la sociedad, se detectan, acompaan y preparan los lderes naturales de los ambientes seleccionados, sembrando en los posibles candidatos el hambre de Dios, la

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necesidad de buscarle solucin a los problemas de la sociedad, en la persona de Jesucristo, nuestro Seor y Redentor. 5.2 En el Cursillo: Que dura 3 das, se propicia a los asistentes, la vivencia y la convivencia de lo fundamental cristiano, presentando a los cursillistas el amor del Padre Misericordioso, a travs de Jesucristo, Camino, verdad y vida, que nos ayuda a descubrir el papel protagnico de los bautizados, para cumplir y realizar el Plan de Dios: salvar la humanidad mediante el desarrollo efectivo de dones, carismas y talentos a disposicin de los dems. Los temas y los contenidos de los tres da del cursillo, son los mismos en todas partes del mundo, con la temtica fundamental de nuestra fe cristiana: Gracia, Sacramentos, Iglesia, Apostolado, Formacin, Experiencia de Fe. 5.3 En el Poscursillo: se promueve la convivencia humana y cristiana en los ambientes frecuentan los cursillistas: el hogar, el trabajo, las organizaciones a las pertenecen, creando, formando y acompaando ncleos ambientales, fermenten de Evangelio los ambientes y transformen las estructuras los mueven. que que que que

6.

ESTRUCTURAS DEL MCC

6.1 ESTRUCTURAS ORGANIZACIONALES: El MCC, para funcionar en cada Dicesis o Arquidicesis, cuenta con dos estructuras organizacionales, que son: El Secretariado y la Escuela, que dinamizan su participacin dentro de la Pastoral de Conjunto. La forma tradicional de iniciar un Secretariado es a travs de una Dicesis madrina, donde ya est organizado el Movimiento, el cual recibe candidatos enviados por la Dicesis interesada y los une a sus propios candidatos para realizar un cursillo. A stos nuevos cursillistas, Dirigentes potenciales, se les hace un seguimiento especial, para formar la nueva Escuela de Dirigentes, donde surgir el nuevo Secretariado, con sus propios Dirigentes. Los primeros cursillos de ste nuevo Secretariado generalmente se realizan con Equipos de Dirigentes de ambas Dicesis: madrina y ahijada. Los Cursillos se realizan en forma separada: Cursillos de Hombres y Cursillos de Damas.

6.2

ESTRUCTURAS DE SERVICIO: A NIVEL NACIONAL: En los pases donde funciona el MCC, existe un Secretariado Nacional, como estructura de servicio que en cada pas nombra o reconoce la Conferencia Episcopal, para que sea va de comunicacin, de participacin y de orientacin de los Secretariados Diocesanos o Arquidiocesanos, a la vez que instrumento de relacin del MCC, con la Jerarqua y de comunicacin

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de las normas, criterios y orientaciones de la misma Jerarqua al movimiento de Cursillos de Cristiandad. Como tal, es tambin el organismo permanente para la promocin, coordinacin y servicio del MCC y para representacin en las relaciones nacionales e internacionales.

A NIVEL INTERNACIONAL: En el mbito internacional, el MCC, cuenta con un Organismo Mundial (OMCC), con sede actual en Estados Unidos y cuatro grupos de trabajo, distribuidos en los siguientes continentes: GRUPO 1. 2. 3. 4. 7. SEDE SIGLA (GAP) (GET) (GNA/CG) (GLCC)

Grupo Asia/Pacfico TAIWAN Grupo Europeo de Trabajo ESPAA Grupo Amrica del Norte y del Caribe CANADA Grupo Latinoamericano COLOMBIA CONCLLUSION:

Contando con el apoyo y la solidaridad de la Jerarqua y con el dinamismo y empuje de los dirigentes del MCC en el mbito mundial, continental, nacional y diocesano, y con las oraciones de la comunidad cursillista universal, sembramos la semilla del amor de Dios, edificando el Reino de Dios en los corazones de puados de lderes naturales, que tan necesitados estn de encontrarse con Jesucristo vivo para llevarlo a los ambientes en los que se mueven y por ende a las Estructuras e Instituciones que ellos orientan y dirigen. Recordemos que en los Ambientes decisorios de la sociedad, estn los obreros de la mies que tanto necesita Dios Nuestro Seor, para la extensin de su Reino en ste mundo. El Movimiento de cursillos de cristiandad (MCC), con el carisma que lo identifica, impulsa a todos sus dirigentes a acrecentar su ILUSION, ENTREGA Y ESPRITU DE AMOR, al servicio de Cristo y de su Iglesia, en la conquista del mundo para Dios. A penetrar los ambientes prioritarios con el mismo efecto con que Cristo lo hizo, con el fin de contribuir a la solucin de la problemtica en Amrica latina, principalmente en la promocin integral de la persona humana y de la familia.

LUCIA SANCHEZ TORO Vicepresidenta del GLCC

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Documento N 7: El cristiano y la actividad econmica. (Del Compendio de Doctrina Social ) El Compendio de Doctrina Social de la Iglesia dedica un captulo especial a considerar la actividad econmica en general. Como otros captulos, ste comienza con un repaso de algunos principios bblicos. En el Antiguo Testamento, las riquezas se consideran una bendicin de Dios. La abundancia no es vista como un problema en s misma, sino que hay una fuerte condena del mal uso de los bienes materiales fraude, usura, injusticia especialmente cuando es el pobre el que sufre estos abusos. La otra cara de la moneda, la pobreza, es vista como parte de la condicin humana. En este contexto el Antiguo Testamento invita a las personas a reconocer su pobreza ante Dios. l, a su vez, es retratado como respondiendo a los gritos del pobre, que recibir su recompensa a travs de un nuevo David. La pobreza adquiere el estatus de valor moral cuando se convierte en una actitud de disponibilidad y apertura humilde a Dios, de confianza en l (No. 324). En el Nuevo Testamento, Jess llama a la conversin de los corazones y a estar atentos a las necesidades de los dems. Trabajar por la justicia y ayudar al pobre es una forma de construir el Reino de Dios. En general, la Biblia considera la actividad econmica como parte de la vocacin por la que la se invita a la humanidad a administrar los dones recibidos de Dios. La parbola de los talentos tambin ensea que lo que se ha recibido debera usar apropiadamente, preservarse y aumentarse (No. 326). Compartir las riquezas Los bienes materiales, incluso cuando son propiedad legtima de alguien, conservan su destino universal. Las riquezas satisfacen su funcin de servicio al hombre cuando se destinan a producir beneficios para los dems y para la sociedad (No. 329). Este nexo entre moralidad y vida econmica es una constante en la doctrina de la Iglesia. As como en el rea de la moralidad uno debe tener en cuenta las razones y requisitos de la economa, igualmente tambin en el rea de la economa uno debe abrirse a las exigencias de la moralidad (No. 331). El compendio sugiere que la moralidad y los principios econmicos tienen algunos puntos en comn. Por ejemplo, producir bienes de modo eficiente puede verse como un deber moral, en el sentido de que no hacerlo sera una prdida de recursos. Pero la produccin de riquezas tambin necesita una orientacin moral, en orden a asegurar que la riqueza econmica se distribuye de modo equitativo y se gua por principios como la justicia y la caridad. La actividad econmica llevada a cabo de esta manera se convierte en una oportunidad para practicar la solidaridad y construir una sociedad ms equitativa y un mundo ms humano. La Iglesia tambin considera que trminos como desarrollo no pueden simplemente verse en una dimensin econmica, como acumulacin de bienes. Una concentracin exclusiva sobre el aspecto material corre el riesgo de caer en el error del consumismo y no es el camino para lograr la autntica felicidad. Iniciativa privada

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Una seccin del captulo sobre economa explica la postura de la doctrina social de la Iglesia con respecto a la iniciativa privada y la actividad econmica. La libertad de las personas para implicarse en la actividad econmica es un valor fundamental y un derecho inalienable que ha de ser promovido y defendido (No. 336). La iniciativa en la economa es parte de la actividad creativa humana y los negocios tambin tienen un papel social importante que jugar a travs de la produccin de bienes y servicios. Aunque este papel necesita llevarse a cabo segn criterios econmicos, el compendio aade: no deben descuidarse los valores autnticos que causan el desarrollo concreto de la persona y de la sociedad (No. 338). En este contexto el compendio recuerda que la Iglesia ha apoyado desde siempre los negocios familiares y de tamao pequeo y medio, junto con las actividades cooperativas, que pueden hacer una contribucin valiosa a la actividad econmica y humana. De hecho, la actividad econmica proporciona la oportunidad de practicar muchas virtudes, como la diligencia, la prudencia, la fidelidad y el coraje. El texto tambin tiene palabras positivas para el papel de lograr beneficios, que son un signo de que los factores productivos implicados en la empresa se estn usando bien. Sin embargo, los negocios deben servir tambin a la sociedad de modo apropiado y esto no se hace cuando se violan las obligaciones de la justicia social o los derechos de los trabajadores. El compendio tambin observa que en el mundo de hoy los estados individuales pueden encontrar difcil regir las operaciones de negocios y que esto pone en la empresa privada una mayor responsabilidad para abrirse a los valores de la solidaridad y el autntico desarrollo humano. Servir a las personas En materia de mercado libre en general, el compendio explica que es una institucin de importancia social por su capacidad de garantizar resultados efectivos en la produccin de bienes y servicios (No. 347). Un mercado verdaderamente competitivo, contina el texto, es un instrumento efectivo para obtener objetivos importantes de justicia. No obstante, el compendio agrega que, en un mercado libre, deben tomarse en cuenta los fines del bien comn y el desarrollo humano, y no slo la motivacin del beneficio. Hay necesidades humanas importantes y bienes que no puede comprarse y venderse en el mercado. En cuanto al papel del estado en la regulacin del mercado, el compendio invoca la aplicacin de dos principios: solidaridad y subsidiariedad. Solidaridad es estimular acciones que defiendan a los pobres y desaventajados; subsidiariedad es garantizar que la intervencin del estado no se vuelve excesivamente invasora. En varios nmeros el compendio insiste en que el estado no debe interferir demasiado en el funcionamiento de la economa, de manera que restrinja indebidamente las libertades de los individuos y de los negocios. Por otro lado, tambin defiende el papel legtimo de los impuestos y del gasto pblico, que juega un importante papel, especialmente al proteger al dbil. Por lo tanto, pagar impuestos es parte del deber de solidaridad (No. 355), pero el estado tiene la correspondiente obligacin de asegurar que los impuestos son razonables y justos, y los recursos pblicos son administrados con precisin e integridad.

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Dimensin global La ltima parte del captulo considera algunos de los recientes desarrollos relacionados con la globalizacin y los mercados financieros internacionales. La globalizacin da lugar a nuevas esperanzas y al mismo tiempo plantea cuestiones preocupantes (No. 362). El compendio reconoce que la globalizacin ha abierto muchas oportunidades, pero expresa su preocupacin sobre las desigualdades entre las economas avanzadas y los pases en desarrollo. Citando a Juan Pablo II el texto pide una globalizacin en la solidaridad para ocuparse de este problema. Un sistema ms equitativo del comercio internacional, y una fuerte defensa de los derechos humanos estn entre las reformas pedidas por el compendio. Respetar las diferencias culturales y religiosas y asegurar una mayor solidaridad entre generaciones son puntos a tratar. En cuanto a los mercados financieros, el texto reconoce su papel positivo en facilitar el crecimiento econmico y las inversiones a gran escala. Sin embargo, existe el riesgo de que el sector financiero pierda de vista el servir al desarrollo humano y se convierta en un fin en s mismo. Y haciendo frente con los graves problemas causados por la inestabilidad financiera, tambin es necesario hacer que estos mercados sean ms estables. La globalizacin tambin requiere una mayor cooperacin de los estados para coordinar la economa, dado que los gobiernos individuales con frecuencia ya no son capaces de ejercitar una gua efectiva. El compendio pide la creacin de instrumentos polticos y jurdicos adecuados y efectivos (No. 371) que asegurarn el bien comn de la familia humana. Renovando su llamamiento a la solidaridad, uno de los nmeros concluyentes observa que lograr esto ser tambin lograr beneficios para pases ms ricos, donde la abundancia de bienes materiales suele acompaarse por un sentido de alienacin y prdida de su propia humanidad (No. 374). El captulo concluye llamando a educar a las personas de manera que tengan claro que la actividad econmica debe verse en un contexto humano ms amplio. (cortesa zenit.org)

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Documento N 8: La Misin de la Iglesia para un Humanismo Integral en Solidaridad No es mero conocimiento terico, sino que est pensado "para la accin" Intervencin del cardenal Renato Martino, presidente del Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz present el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia el 15 de julio 2005. Introduccin El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, elaborado por el Consejo Pontificio Justicia y Paz por encargo del Papa Juan Pablo II, fue presentado a la prensa el 25 de octubre de 2004. Este documento largamente esperado, desde que su publicacin prevista inicialmente para poco despus del Ao Jubilar, y resultado de un largo proceso de trabajo, dado los complejos problemas implicados en su precisin conceptual y en la elaboracin de su contenido material ha sido recibido con gran inters. Sin embargo, en base al mismo proceso que lo gener, este documento est destinado a esparcir sus semillas de modo extenso, para fertilizar el suelo del edificio de la sociedad durante un largo periodo de tiempo, para motivar y guiar la presencia de los catlicos en la historia, y no simplemente de una manera improvisada. El destino del Compendio se medir por la conviccin con que se reciba y por el uso que se haga de l para el relanzamiento de la actividad pastoral general en la sociedad y, sobre todo, al causar una presencia reflexiva, consciente, coherente y comunitaria de los laicos catlicos implicados en la sociedad y en la poltica. Si hoy damos el testimonio de una clida acogida del Compendio, ser el maana el que determinar si el espritu y el propsito, que gui su nacimiento, ha sido respetado. Estructura y propsito del Compendio El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia brinda un cuadro completo de las lneas fundamentales del corpus doctrinal de la enseanza social catlica. El documento, fiel a las autorizadas indicaciones que el Santo Padre Juan Pablo II dio en el nmero 54 de la exhortacin apostlica Ecclesia in America, presenta de manera completa y sistemtica, aunque de forma sinttica, la doctrina social, que es fruto de la sabia reflexin del Magisterio y expresin del compromiso constante de la Iglesia, en fidelidad a la gracia de la salvacin de Cristo y en amorosa solicitud por el destino de la humanidad (Compendio, No. 8). El Compendio tiene una estructura sencilla y clara. Despus de una Introduccin, siguen tres partes: la primera, que consta de cuatro captulos, trata sobre los presupuestos fundamentales de la doctrina social: el designio amoroso de Dios con respecto al hombre y a la sociedad, la misin de la Iglesia y la naturaleza de la doctrina social, la persona humana y sus derechos, y los principios y valores de la doctrina social. La segunda, que consta de siete captulos, trata sobre los contenidos y los temas clsicos de la doctrina social: la familia, el trabajo humano, la vida econmica, la comunidad poltica, la comunidad internacional, el medio ambiente y la paz. La tercera, muy breve consta de un solo captulo , contiene una serie de indicaciones para la utilizacin de la doctrina social en la praxis pastoral de la Iglesia y en la vida de los cristianos, sobre todo de los fieles laicos. La Conclusin, titulada Para una civilizacin del amor, resume la idea de fondo de todo el documento.

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El Compendio tiene una finalidad precisa y se caracteriza por algunos objetivos claramente enunciados en la Introduccin, que reza as: Se presenta como instrumento para el discernimiento moral y pastoral de los complejos acontecimientos que caracterizan a nuestro tiempo; como gua para inspirar, en el mbito individual y en el colectivo, comportamientos y opciones que permitan mirar al futuro con confianza y esperanza; como subsidio para los fieles en la enseanza de la moral social. Asimismo, es un instrumento elaborado con el objetivo preciso de promover un nuevo compromiso capaz de responder a las demandas de nuestro tiempo y adecuado a las necesidades y a los recursos del hombre, y sobre todo al anhelo de valorar, con formas nuevas, la vocacin propia de los diversos carismas eclesiales con vistas a la evangelizacin del mbito social, porque todos los miembros de la Iglesia participan de su dimensin secular (Compendio, No. 10). Un dato que conviene poner de relieve, pues se halla presente en varias partes del documento, es el siguiente: el texto se presenta como un instrumento para alimentar el dilogo ecumnico e interreligioso de los catlicos con todos los que buscan sinceramente el bien del hombre. En efecto, en el nmero 12 se afirma: Este documento se propone tambin a los hermanos de las dems Iglesias y comunidades eclesiales, a los seguidores de las otras religiones, as como a los hombres y mujeres de buena voluntad que se interesan por el bien comn. En efecto, la doctrina social, adems de dirigirse de forma primaria y especfica a los hijos de la Iglesia, tiene un destino universal. La luz del Evangelio, que la doctrina social refleja sobre la sociedad, ilumina a todos los hombres: todas las conciencias e inteligencias son capaces de captar la profundidad humana de los significados y de los valores expresados en esta doctrina, as como la carga de humanidad y humanizacin de sus normas de accin. Evidentemente, el Compendio de la doctrina social de la Iglesia atae ante todo a los catlicos, porque "la primera destinataria de la doctrina social es la comunidad eclesial en todos sus miembros, dado que todos tienen que asumir responsabilidades sociales. En las tareas de evangelizacin, es decir, de enseanza, catequesis y formacin, que suscita la doctrina social de la Iglesia, est destinada a todo cristiano, segn las competencias, los carismas, los oficios y la misin de anuncio propios de cada uno" (Compendio, No. 83). La doctrina social implica, asimismo, responsabilidades relativas a la construccin, organizacin y funcionamiento de la sociedad: obligaciones polticas, econmicas, administrativas, es decir, de ndole secular, que corresponden a los fieles laicos de modo peculiar, en virtud de la condicin secular de su estado de vida y de la ndole secular de su vocacin; mediante esas responsabilidades los laicos ponen en prctica la doctrina social y cumplen la misin secular de la Iglesia. El Compendio y la misin de la Iglesia El Compendio pone la doctrina social de la Iglesia en el corazn mismo de la misin de la Iglesia. Se muestra as, sobre todo en el captulo II, el aspecto eclesiolgico de la doctrina social, es decir, cmo esta doctrina se conecta de modo ntimo con la misin de la Iglesia, con la evangelizacin y la proclamacin de la salvacin cristiana en las realidades temporales. De hecho, entre los instrumentos de la misin especfica de la Iglesia de servicio al mundo, que consiste en ser signo de la unidad de toda la humanidad y sacramento de salvacin, se encuentra tambin su doctrina social.

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Los misterios cristianos de la resurreccin y la encarnacin del Verbo atestiguan que el mensaje de salvacin, que alcanz su clmax en la Pascua, a toda persona y a todas las dimensiones de lo que es humano, puesto que la labor redentora de Cristo, aunque esencialmente busca la salvacin de la humanidad, incluye tambin la renovacin del entero orden temporal. La Iglesia, existiendo en el mundo y para el mundo, aunque no sea del mundo, no puede descuidar su misin propia de inculcar dentro del mundo el espritu cristiano: la Iglesia tiene una dimensin secular autntica, inherente a su naturaleza y misin internas, que est profundamente enraizada en el misterio del Verbo encarnado. Cuando la Iglesia logra implicarse en la promocin humana, cuando proclama las normas de una nueva coexistencia en paz y justicia, cuando trabaja, junto con todas las personas de buena voluntad, por establecer relaciones e instituciones que sean ms humana, es entonces cuando la Iglesia ensea el camino que el hombre debe seguir en este mundo para entrar en el Reino de Dios. Su enseanza se extiende, por tanto, a todo el orden moral, y especialmente a la justicia que debe regular las relaciones humanas. sta forma parte de la predicacin del Evangelio. El Catecismo de la Iglesia Catlica explica que cuando la Iglesia cuando cumple su misin de anunciar el Evangelio, ensea al hombre, en nombre de Cristo, su dignidad propia y su vocacin a la comunin de las personas; y le descubre las exigencias de la justicia y de la paz, conformes a la sabidura divina. Es bueno resaltar las palabras de este pasaje anunciar el Evangelio y misin, pues indican la vida y accin de la Iglesia, su mismo propsito segn la voluntad de su Fundador. Esto significa que, cuando ella presenta su doctrina social, la Iglesia no est haciendo otra cosa que cumplir su misin ms ntima: ensear y extender su doctrina social pertenece a la misin evangelizadora de la Iglesia y es parte esencial del mensaje cristiano. Se ha hecho factible entender la doctrina social de la Iglesia en el contexto del misterio de la creacin, de la redencin de Cristo y de la salvacin que es integral en s misma que l trae: Jess viene a traer la salvacin integral, que abarca a toda la persona y a toda la humanidad, y abre la maravillosa perspectiva de la filiacin divina. Se ha hecho factible encuadrarla mejor dentro de la relacin que existe entre evangelizacin y promocin humana, que estn ntimamente conectadas pero no deben confundirse: Entre evangelizacin y progreso humano desarrollo y liberacin hay profundos lazos. Se ha hecho factible considerarla conectada ms de cerca de toda la vida cristiana porque es una parte integrante de la concepcin cristiana de la vida, segn la memorable expresin de Mater et Magistra. El hecho de que el Compendio coloque la doctrina social dentro de la misin propia de la Iglesia nos anima, por una parte, a no considerarla como algo aadido o perifrico a la vida cristiana y, por otro lado, nos ayuda a entenderla como perteneciente a la comunidad. De hecho, el nico sujeto que satisface propiamente la naturaleza de la doctrina social es la comunidad eclesial entera. El Compendio, en el No. 79, indica: La doctrina social pertenece a la Iglesia porque la Iglesia es el sujeto que la formula, la disemina y la ensea. No es una prerrogativa de un cierto rgano del cuerpo eclesial sino de la comunidad entera: es la expresin de la forma en que la Iglesia comprende la sociedad y su posicin sobre las estructuras y cambios sociales. El conjunto de la comunidad de la Iglesia sacerdotes, religiosos y laicos participa en la formulacin de esta doctrina social, cada uno segn sus diferentes tareas, carismas y ministerios dentro de ella. La Iglesia es un cuerpo con muchos miembros que, aunque muchos, son un nico cuerpo (1 Corintios 12:12). La accin de la Iglesia es igualmente una, es la accin de

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un solo sujeto, pero es llevada a cabo segn una variedad de dones a travs de los cuales pasa toda la riqueza del cuerpo entero. Toda la comunidad cristiana est llamada a un discernimiento con el fin de escudriar los signos de los tiempos e interpretar la realidad a la luz del mensaje evanglico, pero cada persona individual tambin est llamada a esta misma tarea. Cada uno por su parte y cada persona individual: el servicio al mundo, en la forma en que se puedan conocer los caminos del Seor, surge a travs del especfico que al mismo tiempo abarca todo compromiso de cada componente de la comunidad eclesial. En esta perspectiva, deseo ofrecer una reflexin sobre la contribucin de estos diversos componentes eclesiales. Los obispos y el Compendio El Compendio se pone en manos de los obispos. El decreto conciliar Christus Dominus, en el prrafo 12, ofrece algunos puntos interesantes sobre la funcin del obispo, precisamente como maestro de la fe, al formular, ensear y aplicar la doctrina social de la Iglesia. Una parte integrante de esta funcin de enseanza, indica el decreto, es ensear que las cosas mismas de este mundo y las instituciones humanas, segn el designio de Dios Creador, se ordenan a la salvacin de los hombres y, por eso, pueden contribuir no poco a la construccin del Cuerpo de Cristo (No. 12). El obispo est tambin llamado a ensear, por tanto, cunto hay que estimar, segn la enseanza de la Iglesia, la persona humana con su libertad y con la vida corporal misma; la familia, su unidad y estabilidad, la procreacin y educacin de los hijos, la sociedad civil con sus leyes y profesiones; el trabajo y el descanso; las artes y los inventos de la tcnica; la pobreza y la riqueza (Ibd.). Finalmente, tiene tambin el deber de exponer los modos de resolver los gravsimos problemas de la propiedad, el crecimiento y la justa distribucin de los bienes materiales, de la paz y la guerra, y de la fraterna convivencia entre todos los pueblos (Ibd.). La ntima relacin entre la doctrina social y el obispo como maestro de la fe surge, en ltima instancia, del indisoluble vnculo existente entre doctrina social y evangelizacin, un vnculo citado en muchas partes del Compendio. El obispo es el maestro preeminente de la fe en una comunidad particular que tiene la tarea especfica de discernir los acontecimientos histricos a la luz de la doctrina social. Esta es la tarea de la comunidad cristiana particular como indicaba el famoso prrafo cuarto de la Octogesima Adveniens analizar con objetividad la situacin, para verter sobre ella la luz de las inmutables palabras del Evangelio y discernir las opciones y compromiso a los que est llamada. Esta es una tarea que pertenece a la comunidad y debe ser emprendida con la ayuda del Espritu Santo, en comunin con los obispos que tengan responsabilidad y en dilogo con los dems hermanos cristianos y todos los hombres de buena voluntad, de manera que la proclamacin del Evangelio social pueda encarnarse en las mentes y en los corazones de los hombres y mujeres concretos que comparte las mismas preocupaciones y las mismas esperanzas. El obispo, como el primer servidor de su comunidad, encontrar en el Compendio la ayuda necesaria para satisfacer este deber de discernimiento. El Compendio ser una suerte de punto de referencia para trabajar la doctrina social de la Iglesia en su dicesis, teniendo en cuenta el magisterio social papal, as como la Escritura y la Tradicin, y estando atento a cmo se ensea y encarna esta doctrina. El Compendio ayudar al obispo, en cuanto responsable de propagar la doctrina social de la Iglesia en su dicesis, a recordar constantemente a todos los sujetos eclesiales su responsabilidad social. Y el obispo no considerar la aplicacin de esta misma doctrina

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social en su dicesis como algo extrao a su oficio de maestro de la fe. Ciertamente poner sus principios en prctica en la poltica, la economa y el trabajo ser tarea de otros sujetos, y en particular manera de las asociaciones cristianas de laicos y de los laicos y laicas individuales. No obstante, el obispo est llamado a mantener un importante papel en la supervisin de esta aplicacin para reanimar, incluso en forma proftica, las conciencias que se hayan adormilado, para condenar las distorsiones y los errores en su aplicacin, para indicar sin implicarse en cuestiones empricas los criterios bsicos y las directrices dinmicas para resolver los problemas humanos y sociales que ataren la palabra y las acciones de los creyentes. Los sacerdotes y el Compendio El Compendio se pone en manos de los sacerdotes. El sacerdote en virtud de su consagracin recibida en el sacramento del Orden, es enviado por el Padre a travs de la mediacin de Jesucristo, al que est configurado de una manera especial como Cabeza y Pastor de su pueblo, para vivir y trabajar con el poder del Espritu Santo al servicio de la Iglesia y para la salvacin del mundo. El servicio sacerdotal al mundo tiene lugar segn el carcter especfico propio del sacerdote. Es misionero, pero independientemente de su servicio litrgico, al hacer presente a Cristo en su enseanza y en su misma vida, al ser un pastor de su rebao, por su valor como instrumento de dilogo entre cristianos y entre cristianos y todos los hombres y mujeres. El sacerdote sirve a la doctrina social de la Iglesia no cuando se implica directamente en las actividades sociales y econmicas, sino al ensear el Evangelio social desde el altar, al proclamar en su predicacin la libertad de Cristo y condenar la negacin de los derechos humanos y la indiferencia por la dignidad de la persona, al mostrar la fuerza incontenible del amor y la justicia que manan del Verbo, al ensear el valor social de la fe cristiana, al promover una catequesis especialmente entre los jvenes y adultos que tambin tome su inspiracin de la doctrina social, al incitar a la comunidad cristiana y al laicado, tanto a individuos como a asociaciones, a abrir sus mentes y corazones a las necesidades humanas de su propio territorio as como a las necesidades de la ms grande comunidad mundial. Adems, pertenece a la misin del sacerdote el promover los diferentes papeles, carismas y ministerios presentes dentro de la comunidad eclesial, en relacin tambin a la asimilacin y proclamacin de la doctrina social de la Iglesia. Tiene la primera responsabilidad, dentro de la comunidad, de fomentar y consolidar la conciencia que todos los sujetos de la comunidad deben tener respecto a su papel en la evangelizacin de la sociedad: padres y familias, laicos, el mundo de la enseanza y la educacin, asociaciones, movimientos, etc. La vida consagrada y el Compendio El Compendio se pone en manos de los religiosos y de las religiosas. Los que han respondido a la llamada de Cristo a una forma de vida que ya anticipa en este mundo la perfeccin del Reino de Dios tiene un lugar especial en la comunidad cristiana y, en virtud de su carisma, tienen un papel nico en la evangelizacin de la sociedad. El suyo no es un alejamiento del mundo, es una forma diferente de estar en el mundo. Es un camino especialmente profundo y no evasivo, en el que quienes estn en la vida consagrada ven las relaciones sociales y las cuestiones econmicos no slo como son, sino tambin y sobre todo como sern y, por lo tanto, como deben ser. Los religiosos y las religiosas dejan todo atrs (Cf. Lucas 14:33; 18:29) para abrir sus corazones a una plenitud mayor y a vivir ms completamente un amor no dividido al

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Seor (Cf. 1 Corintios 7:34), y as mostrar de forma proftica a los hombres y mujeres nuevas formas de relaciones con las cosas de la creacin y con los hermanos y hermanas: relaciones orientadas hacia el compartir, el construir sobre la libertad de los hijos de Dios, relaciones que acepten ms que posean, relaciones de promocin humana ms que de opresin. La vida consagrada centra su mirada profticamente en la resurreccin, cuando hombres y mujeres sern como ngeles del cielo (Mateo 22:30) y, ya en el tiempo presente que vivimos aqu y ahora, es una anticipacin de aquel misterioso estado de perfeccin que los mritos de Cristo hacen posible: Todos nosotros, ya, somos de hecho uno en Cristo Jess (Glatas 3:28). Por su testimonio de las bienaventuranzas evanglicas en sus vidas personales y comunitarias y por su total apertura con sus votos de obediencia, pobreza y castidad a vivir con el Seor por la salvacin del mundo, las personas consagradas imbuyen las relaciones sociales, polticas y econmicas de la radicalidad del Evangelio. La vida consagrada ofrece un modelo evanglico de coexistencia basada en el don y mantiene viva la capacidad de toda la comunidad cristiana y de todas las personas para discernir en el ya el todava no, de buscar la comunin y la caridad, para proporcionar a las relaciones humanas un corazn incluso en la sociedad de hoy. El laico y el Compendio El Compendio se pone sobre todo en manos del laico. En virtud de su bautismo, el laico se coloca dentro del misterio de amor de Dios al mundo que Cristo ha revelado y del que la Iglesia es memoria y continuacin en la historia. Por ello, el laico comparte el misterio, la comunin y la misin que caracterizan a la Iglesia, pero lo hacen de acuerdo a una naturaleza particular, su naturaleza secular. Las vidas de los laicos estn directamente envueltas en la organizacin de la vida secular, en las reas de la economa, la poltica, el trabajo, la comunicacin social, el derecho, la organizacin de las instituciones en que se toman las decisiones y las opciones que hacen las estructuras sociales afecten a la vida civil. El laico no est en el mundo ms de lo que lo estn otros sujetos eclesiales, est en el mundo de una forma diferente. Trata directamente los asuntos seculares, construyendo la arquitectura de las relaciones entre los miembros de las comunidades sociales y polticas, dejando la marca de su trabajo en curso de los acontecimientos mundiales, determinando los aspectos organizativos y estructurales de estos acontecimientos. El cristiano laico, con su capacidad profesional y su experiencia de la vida, sirve a la evangelizacin de la sociedad al seguir su vocacin de buscar el Reino de Dios implicndose en los asuntos temporales y ordenndolos de acuerdo con el designio de Dios. Aportan a la comunidad cristiana su pasin por las necesidades humanas y su apertura a aprender de los dems, puesto que Dios opera tambin ms all de los confines oficiales de la Iglesia. Aportan al mundo su saber cristiano que ordena las cosas segn el designio de Dios y su deseo de servir a la comunidad eclesial que, por medio de sus manos y de su trabajo, alcanza los recovecos de la sociedad donde vive la gente. El cristiano laico con su competencia y capacidad profesionales, y tomando la responsabilidad de trabajar en un contexto particular completa de cierta forma la doctrina social de la Iglesia a nivel prctico y media en su necesario impacto sobre las realidades concretas. La evangelizacin es la proclamacin de una nueva vida; la

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evangelizacin de la sociedad no es una propuesta ideolgica abstracta sino la encarnacin de nuevos criterios de comportamiento en la labor de hombres y mujeres. De esta forma, la doctrina social no es un mero conocimiento terico, sino un medio de accin; se orienta hacia la vida, se aplica con creatividad y ha de ser encarnado. El laico tiene un papel muy particular, aunque no exclusivo, en esta rea. Puesto que la doctrina social es el encuentro entre la verdad del Evangelio y los problemas humanos, el laico debe guiar estas directrices de la doctrina social para la accin hacia resultados operativos concretos y efectivos, incluso si estos resultados son slo parciales. Los laicos son hombres y mujeres que estn dispuestos a correr riesgos y que tambin experimentan concretamente esta doctrina. Elaborando soluciones histricas concretas para los problemas de la humanidad, ellos no son, por decirlo de alguna manera, un apndice a la doctrina social de la Iglesia, sino el mismo corazn de esta doctrina, puesto que sta tiene un profundo carcter de experiencia. El laico no debe abandonar esta labor de abrir nuevas fronteras y de lograr nuevas respuestas. Toda la comunidad cristiana les sostendr y les animar de modo que, aunque de una parte sus opciones slo pueden atribuirse a ellos mismos sin implicar a toda la comunidad, por otro lado, sus esfuerzos son sentidos por la comunidad como esfuerzos de la misma comunidad; su dura labor y sus expectativas son apreciadas y valoradas. La comunidad cristiana no debera frenarse en su implicacin en un esfuerzo colectivo en las realidades temporales, por temor a que la comunidad se vea comprometida o sufra divisiones internas. La responsabilidad de trabajar en la vanguardia y de hacer de esta doctrina una experiencia vivida no se puede relegar nicamente al laico como individuo. Si las decisiones ltimas sobre las esferas poltica y social deben ser tomadas por los laicos con su responsabilidad autnoma, las decisiones fundamentales de orientacin e incluso la creacin de lugares para la experiencia concreta de esta doctrina y para el dilogo deben ser empresa de toda la comunidad. El laico cristiano es intermediario entre los principios de reflexin, de una parte, los criterios de juicio y las directivas para la accin que se encuentran en la doctrina social de la Iglesia, y, de otra, las situaciones concretas y nicas en las que los fieles laicos deben actuar y tomar decisiones. Pero mediacin no significa falta de coraje, tendencia a la debilidad o al compromiso. Si los cristianos han de ser sal, luz y levadura, deben esforzarse por volver incluso ms claro todo lo que es autnticamente humano en las relaciones sociales, audaces y con apertura y esperanza de cara al futuro. En esto, cuentan con la asistencia de la comunidad eclesial, con el estmulo de los sacerdotes y de los hombres y mujeres en la vida consagrada, con la participacin en la vida sacramental y litrgica, y con las indicaciones que les llegan desde los lugares de discernimiento comunitario de los signos de los tiempos.

Testimonio Para concluir estas reflexiones sobre el Compendio de la doctrina social de la Iglesia, quisiera poner de relieve una doble dimensin de la presencia de los cristianos en la sociedad, una doble inspiracin que nos viene de la doctrina social misma y que en el futuro exigir que se viva cada vez ms en sntesis complementaria. Me refiero, por una parte, a la exigencia del testimonio personal y, por otra, a la exigencia de un nuevo proyecto para un autntico humanismo que implique las estructuras sociales.

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Nunca se han de separar ambas dimensiones, la personal y la social. Yo albergo la gran esperanza de que el Compendio de la doctrina social de la Iglesia haga madurar personalidades creyentes autnticas y las impulse a ser testigos crebles, capaces de modificar los mecanismos de la sociedad actual con el pensamiento y con la accin. Siempre hay necesidad de testigos, de mrtires y de santos, tambin en el mbito social. Los Sumos Pontfices a menudo han hecho referencia a las personas que han vivido su presencia en la sociedad como testimonio de Cristo Salvador. Se trata de todos los que la Rerum Novarum consideraba muy dignos de elogio por haberse comprometido a mejorar, en esos tiempos, la condicin de los obreros. De ellos la Cetntessimus Annus dice que han sabido encontrar, una y otra vez, formas eficaces para dar testimonio de la verdad. A impulsos del magisterio social, se han esforzado por inspirarse en l con miras al propio compromiso en el mundo. Actuando individualmente o bien coordinados en grupos, asociaciones y organizaciones, han constituido como un gran movimiento para la defensa de la persona humana y para la tutela de su dignidad. Son los innumerables cristianos, en su mayora laicos, que se han santificado en las circunstancias ms ordinarias de la vida. El testimonio personal, fruto de una vida cristiana adulta, profunda y madura, no puede por menos de contribuir tambin a la construccin de una nueva civilizacin, la civilizacin del amor. [Traduccin del original ingls realizada por Zenit]

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Documento n 9: DOCUMENTOSDEL CONCILIO VATICANO II

Constitucin Dogmtica Lumen Gentium. (sobre la Iglesia) Constitucin Dogmtica Dei Verbum. (sobre la divina revelacin) Constitucin Dogmtica Sacrosanctum Concilium. (sobre la Sagrada Liturgia) Constitucin Dogmtica Gaudium et Spes. (Pastoral sobre la Igesia en el mundo actual) DecretoChristus Dominus. (sobre el ministerio pastoral de los Obispos) Decreto Presbyterorum Ordinis. (sobre el ministerio y la vida de los presbteros) Decreto Optatam Totius. (sobre la formacin sacerdotal) Decreto Prefectae Caritatis. (sobre la adecuada renovacin de la vida religiosa) Decreto Apostolicam Actuositatem. (sobre el apostolado de los laicos) Decreto Orientalium Ecclesiarum. (sobre las Iglesias orientales catlicas) DecretoAd Gentes Divinitus. (sobre la actividad misionera de la Iglesia) DecretoUnitatis Redintegratio. (sobre el ecumenismo) DecretoInter Mirifica. (sobre los medios de comunicacin social) Declaracin Dignitatis Humanae. (sobre la libertad religiosa) Declaracin Gravissimum Educationis. (sobre la Educacin Cristiana) Declaracin Nostra Aetate. (sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas) Mensaje del Concilio a la Humanidad

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