JOS BORTOLINI

CMO LEER LA

CARTA A

ITO
LO COTIDIANO DE LA F E

JOS BORTOLINI

C m o leer la Carta a

TITO
Cmo leer
AUTORES Alfcdo Dos Santos Oliva (ASO) - Carlos Mesters (CM) - Enilda de Paula Pedro(EPP) EuchdesMaransBalancin(EMB)-FlixMoiacho (FM) - lvo Stomiolo (1S) - Jos Boitohm (JB) - Luis Alexandre Solar Rosa - (LASR) Man. Girard (MG) - Shigeyuki Nakanose (SN) Historia del pueblo de Dios Eucbdes Mamas Balancn, la ed PENTATEUCO Como leer el libro del Gnesis, IS-EMB 2a reunpr Cotnokerel hbrodel xodo IS-EMB 2a retmpr ComoJeerd hbrodel Levico IS la ed Como leer el libro de los Nmeros, IS en preparacin Como leer el libro del Deuleronomio IS 2a retmpr HISTRICOS Como leer el libro de Rui CM la ed Como leer Eos libros de Samuel IS-EMB 2a ed Como leertoslibros de los Reyes, IS 2a ed SAPIENCIALES Como leer el libro de Job IS 2a retmpr Como leer el libro de los Salmos, MG la retmpr Corno leer el libro de los Proverbios IS la ed Como leer el libro del Eclesiastes IS-EMB 2a ed Como leer el libro del Cantar de losCantares, IS-EMB, la. nmpr PROFETAS Como leer el librodeAmos, IS-EMB 2a ed Como leer el libro de Joas, IS-EMB 2a ed Como leer el libro de Miqueas, IS-EMB 2a ed. Como leer el libro de Habacuc IS-EMB la.ed Corno leer el libro de Sofonias, IS-EMB la.ed Como leer el libro de Ageo MG la retmpr EVANGELIOS Y HECHOS Como leer el evangelio de Mateo IS la reunpr Como leer el evangelio de Marcos, EMB la reunpr Como leer el evangelio de Lucas, IS la retmpr Como leer el evangelio de Juan, JB la ed Como leer los Hechos de los Apostles, 15 la retmpr CARTAS Y APOCALIPSIS Como leer la Carta atosRomanos JB la ed Como leer la Ia Carta atosCorintios, JB a ed Como leer la 2a Carta a los Corintios, JB la reunpr Como leer la Carta atosGalatas JAB la retmpr Cmo leer la Carta atosEfesos,JAB la ed Como leer la Carta a ios Filipenses, JB la retmpr Corno leer la Carta atosCotosenses,JB la ed Como leer la Ia Carta atosTesalomceases JB la reunpr C^leerlaCartaalosTesjilonicenses,^ 2a ed Como leer la l 1 Carta a Timoteo JB la ed Como leer la 7 Carta a Timoteo, JB Jaed Como leer la Carta Tito JB la ed Cmo leer la Carta de Santiago IS la ed Como leer la Carta de Judas, JB Ia,ed Como leer las Cartas de Juan 2a ed

Lo cotidiano de la fe

SAN PABLO

"COMO LEER LA BIBLIA"

"... y he aqu que un etope eunuco, alto funcionario de Candaces, reina de los etopes, que estaba a cargo de todos sus tesoros, y haba venido a adorar en Jerusaln, regresaba sentado en su carro leyendo al profeta Isaas. El Espritu dijo a Felipe: "Acrcate y ponte junto a ese carro'. Felipe corri hacia l y le oy leer al profeta Isaas; y le dijo: 'Entiendes lo que vas leyendo?'. El contest: 'Cmo lo puedo entender si nadie me hace de gua?' Y rog a Felipe que subiese y se sentase con l.
Ttulo original Como ler a carta a Tito Autor Jos Bortotint Paulus Editora Ra Francisco Cruz, 229 Va Mariana 04117-091 Sao Paulo, SP Brasil Ttulo traducido Cmo leer la Carta a Tito Traduccin John Fredy Echavarra Arango Impresor Sociedad de San Pablo Calle 170 No. 23-31 Bogot - Colombia

El eunuco le pregunt a Felipe: 'Te ruego me digas de quin dice esto el profeta: de s mismo o de otro?'. Felipe, entonces, partiendo de este texto de la Escritura se puso a anunciarle la Buena Nueva defess" (Hch 8,27-31.34-35).

ISBN 958-692-767-9 la. edicin, 2005 Queda hecho el depsito legal segn Ley 44 de 1993 y Decreto 460 de 1995 SAN PABLO Carrera 46 No. 22A-90 Tel.: 3682099 - Fax: 2444383 E-mail: editonal@sanpablo.com.co httpill www.sanpablo.com.co

Distribucin: Departamento de Ventas Calle 17A No. 69-67 - A.A. 080152 Tel.: 4114011 - Fax: 4114000 -mai7:direccioncomercial@sanf>ablo.com.co

La serie " C m o leer la Biblia" es, al mismo tiempo, sencilla y atrevida. Sencilla porque n o pretende ser un comentario a cada libro de la Biblia, sino que ms bien es una clave de lectura, una especie de linterna que nos ayuda a enfocar y mirar, en su conjunto, u n o o ms libros bblicos. Y atrevida porque estimula a leer los textos con los pies en el suelo de la existencia, sin perder nunca de vista los anhelos de vida y libertad de nuestra gente. 5

BOGOT - COLOMBIA

No pretendemos ser como Felipe, pues la Biblia no pertenece a los estudiosos, sino al pueblo. Nuestra tarea es la de acercarnos a l, acompaarlo, sentarnos a su lado para escucharlo, preguntando e indicando posibles caminos para la comprensin. Por tanto, hemos tenido el valor de sintetizar, en un subttulo, el posible eje en torno al cual gira el libro en cuestin. Preparamos estas pequeas obras para las personas que se renen alrededor de la Biblia, hecho que manifiesta la presencia del Espritu en nuestro camino. Como el etope que vuelve a su pas, la gente busca hoy el modelo adecuado de encarnar la Biblia en la vida y en la sociedad. Nuestro esfuerzo es justamente el de ayudarla a entender lo que leen mientras recorre su camino en la esperanza y en la alegra (cf. Hch 8,39). Por tanto, estos libros parten siempre del contexto en el cual se gener el escrito bblico, dando as pistas para su comprensin en el "hoy" de nuestro caminar. Esperamos que esta serie aporte nuevas luces a las personas y comunidades, haciendo resonar de nuevo la
alabanza de Jess: "Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado esas cosas a los sabios e inteligentes, y se las has revelado a los pequeos. S, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito" (Mt 11, 25-26).

Introduccin UNA CARTA PASTORAL

Al igual que las dos cartas a Timoteo, tambin la carta a Tito se llama "pastoral". Para nosotros hoy da, este trmino se refiere al sensusfidei (lo cotidiano de la fe) de una comunidad, desafos, necesidades, proyectos, metas para cumplir, planes, reuniones con coordinadores y muchas otras cosas que envuelven a aquello que designamos como pastoral. No es exactamente a raz de esto que esta carta fue llamada como "pastoral". En este sentido, todas las cartas de Pablo o atribuidas a l son eminentemente pastorales. Al contrario, el ttulo de "pastoral" se debe al hecho de que est dirigida a un pastor, de nombre Tito, que en aquella ocasin se encontraba en la isla de Creta y se senta solo para tomar algunas decisiones con referencia a las comunidades cristianas de aquella isla. No obstante, la Carta puede ser de mucha ayuda para la pastoral, pues alude a problemas y situaciones que tambin hoy nos enfrentamos: organizacin y liderazgo de las comunidades, perfil de los lderes, conflictos, etc. Incluso, no debemos encontrar en l un listado rgido de normas para cumplir en todos los tiempos y lugares. Al contrario, slo se trata de pistas que podrn iluminar hoy nuestro camino.
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Quin fue Tito?

El Nuevo Testamento habla relativamente poco de Tito. Si no existiera una carta dirigida a l, con seguridad figurara entre otros personajes de menor importancia asociados a Pablo. Leyendo las cartas de Pablo es donde podemos encontrar algunas noticias con respecto a Tito, suponiendo que se trata siempre de la misma persona. Los Hechos de los Apstoles no hablan de l. Se sabe que era un pagano y compaero de Pablo en el viaje a Jerusaln (Ga 2,1), con ocasin de aquel evento que qued conocido como el "Concilio de Jerusaln". El tema central de este suceso giraba alrededor de las condiciones exigidas a los paganos que se convertan al cristianismo. Para los judeocristianos la circuncisin sera la puerta de entrada hacia el cristianismo, de la misma manera que era para el judaismo. Pablo no permiti que Tito fuera circuncidado (Ga 2, 3), de esta manera muestra que los paganos convertidos no necesitan, para ser cristianos, volverse judos, incluso en la cultura, tradiciones y costumbres. La nocircuncisin de Tito era, para Pablo, seal de la "libertad que tenemos en Jesucristo" (Ga 2, 4). Algn tiempo despus Pablo confa a Tito una misin delicada: conciliar los nimos de la comunidad de Corinto, en la cual, la persona de Pablo fuera contestada, acusada y rechazada. En esa ocasin Pablo estara en feso, impedido de ir personalmente a Corinto (tal vez estuviera encarcelado). Probablemente Pablo y Tito acordaron encontrarse en la ciudad deTrade (2Co
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2,13). Los conflictos de Corinto lo dejaron extremadamente preocupado y ansioso. No encontrando a Tito en Trade, su ansiedad creci, llevndolo a viajar hacia Macedonia (tal vez yendo al encuentro de Tito que regresaba). La llegada de Tito y las buenas noticias que traa consolaron a Pablo (2Co 7, 6.13.14). De all se percibe que Tito tena el don de conciliar y de reconciliar, adems de saber organizar a las comunidades. Parece que una de las cosas que Tito deba organizar en la regin de Corinto, por peticin de Pablo, fuera la colecta a favor de los cristianos empobrecidos de Jerusaln (2Co 8, 6.16.23). Era un hombre de confianza. Adems de esto, Pablo da testimonio al respecto de l: cuando estuvo en Corinto para pacificar a la comunidad, Tito se port a semejanza de Pablo, es decir, econmicamente no fue un peso para los corintios (2Co 12,18). En la segunda carta a Timoteo (4,10) leemos que "Tito se fue a Dalmacia". Si de hecho la Segunda Carta a Timoteo fue escrita por Pablo cuando estaba en R o ma, es fcil comprender cmo Pablo, a pesar de encontrarse en la crcel, hace caminar la evangelizacin, enviando a sus colaboradores hacia lugares dnde l mismo no poda ir. Dalmacia era una regin del imperio romano, que, en parte, hoy corresponde a Croacia, en la ex-Yugoslavia. Tito se fue hacia all enviado con el encargo de comenzar el camino de las comunidades cristianas. La ltima vez que el Nuevo Testamento recuerda a Tito es justamente en la Carta dirigida a l. Tito se en9

cuentra en la isla de Creta (Tt 1,5) para organizar las comunidades de aquella isla del mar Mediterrneo. Al final de la Carta (3, 12) Pablo le pide que se vaya a encontrar con l en Nicpolis, donde pretende pasar el invierno. Esto hace pensar en la movilizacin de los evangelizadores del siglo primero. Prcticamente para ellos no haba morada fija: se desplazaban de un lugar a otro, segn las necesidades de la misin, viven en la precariedad propia de esos desplazamientos constantes. Tambin muestra la generosidad que anima a las comunidades cristianas, que no ahorren esfuerzos para ayudar en los viajes de estos evangelizadores. Es lo que podemos constatar en Tito 3, 13-14: "Cuida de proveer
de todo lo necesario para el viaje a Zenn, el perito en la ley, y a Apolo, de modo que nada les falte. Que aprendan tambin los nuestros a sobresalir en las bellas obras, atendiendo a las necesidades urgentes, para que no sean unos intiles". El

y Tito) hay muchas dudas, y el consenso no ser fcilmente logrado. Hay ms preguntas que respuestas, ms dudas que certezas. En primer lugar se encuentra el asunto del vocabulario usado en las "pastorales", l se distancia considerablemente de las grandes y autnticas cartas de Pablo (Romanos, 1-2 Corintios, Glatas...). Los estudiosos del tema hicieron muchas comparaciones a partir del texto griego, lengua original de los escritos de Pablo. Existen diferencias consistentes. Las palabras y conceptos ms usados en las "pastorales" casi no se encuentran en las cartas autnticas de Pablo. Existen en las "pastorales" grandes preocupaciones con "su doctrina". Por qu esa diferencia? Si Pablo es el autor de las "pastorales", por qu habra abandonado sus temas ms preferidos, aquellas cosas por las cuales daba la sangre y la vida? Adems de esto, los estudiosos detectan asuntos de estilo. Sabemos que quien escribe tiene su estilo propio de pensar y de comunicar el propio pensamiento. Pues bien, las "pastorales" tienen un estilo que no sintoniza con el de Pablo, llevando a creer que alguien estuviera utilizando el nombre de l para transmitir ciertas ideas. Este hecho parece extrao en nuestros das. Pero en aquel tiempo era un procedimiento comn. El nombre de cristianos famosos (Pablo, Pedro, Santiago, Juan) daba mayor autoridad al texto, facilitaban la aceptacin y funcionaba como homenaje al ilustre cristiano, ya fallecido, que dej fuertes marcas en la vida de las comunidades cristianas. Tal vez este sea el caso de las cartas "pastorales".
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mismo Apolo es un misionero itinerante, pues el Nuevo Testamento lo presenta desplazndose con facilidad de una ciudad a otra al servicio de la evangelizacin.

Quin escribi la Carta a Tito?

Al igual que las dos cartas a Timoteo, Efesios, Colosenses y 2Tesalonicenses, la Carta a Tito es considerada deuteropaulina. En otras palabras, existen muchos estudiosos que sostienen que Pablo no es el autor de esos textos, pero s alguien muy unido a l, una especie de portavoz de Pablo. Las razones son muchas. En lo que dice al respecto de las cartas "pastorales" (1-2 Timoteo
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Tambin hay asuntos teolgicos. Ya hemos hablado de la ausencia casi total de los grandes temas presentes en las cartas autnticas de Pablo. Adems de esto, las cartas "pastorales" tienen una preocupacin fundamental: la organizacin jerrquica de las comunidades, con sus obispos y presbteros -palabras de origen griego que significan respectivamente "supervisores" y "ancianos". Pablo s tena preocupacin con la organizacin de sus comunidades, pero eso no aparece en sus cartas como una obsesin. Esa preocupacin con la jerarqua es posterior a la muerte de Pablo, alrededor de finales del primer siglo. Era preocupacin de la generacin que vendra despus. Tambin nos faltan informaciones sobre la vida misionera de Pablo, y esto slo hace aumentar las preguntas y las dudas. Por ejemplo: Pablo estuvo alguna vez en la isla de Creta? Los Hechos de los Apstoles y las cartas paulinas no dicen nada al respecto. No obstante, debemos admitir que los viajes y las acciones de Pablo van ms all de lo que est escrito. Si estuvo en Creta, habra fundado comunidades? Ya habra encontrado ncleos cristianos constituidos? Si no fuera l el fundador de las comunidades, cmo podra entrometerse en campo ajeno, cosa que, en otras cartas, afirma haber hecho jams (Cf. 2Co 10-16)? Y por qu esa preocupacin con la jerarqua? La indicacin de los ancianos en las comunidades refleja la organizacin de las iglesias segn los Hechos de los Apstoles 14,23. Pero fue de esa manera? No sera la carta un modo de justificar un tipo de organizacin de la Iglesia pretenciosamente
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cimentada en Pablo? Pablo dnde se encuentra cuando le escribe a Tito? En Macedonia? En qu ao? Qu Nicpolis es esa? Existan varias ciudades romanas con ese nombre. Tal vez sea la Nicpolis de piro en la costa del mar Adritico (Grecia actual), en sintona con la tradicin paulina descrita en Romanos 15, 19. Pero, por qu Tito tiene que dejar la isla e irse al encuentro de Pablo en Nicpolis? Los Hechos de los Apstoles no hablan nada al respecto de lo que habra hecho Pablo despus de su primera prisin en Roma. Las cartas "pastorales" suponen que, despus de la primera liberacin, habra vuelto a visitar las comunidades de Europa y Asia, anteriormente fundadas por l. Estas son algunas de entre las muchas preguntas hechas por los estudiosos de las cartas "pastorales". Ellos tratan estos textos con rigor cientfico. An ms, para la mayora de los agentes de pastoral estos son los temas que no iluminan ni trasforman el da a da, hecho de fe, pero tambin de tensiones, conflictos y desafos. Poco importa si esta Carta fue escrita por Pablo en los aos 66 y 67, o si quien la escribe fue un discpulo de l despus del ao 70 y no despus del ao 100. En este estudio muchas veces nos referiremos indistintamente a Pablo y al "autor de la Carta". Se trata de un recurso literario, para no repetir constantemente el mismo nombre.

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Por qu fue escrita la Carta?

Leyendo atentamente la Carta, es posible descubrir los porqu que la motivaron. Entre esos porqu existen, sin duda alguna, problemas y conflictos, cosas del da a da de las comunidades cristianas. En primer lugar, descubrimos que en ella hay asuntos pendientes, como el de dar continuidad a la organizacin de las comunidades: "El motivo de haberte dejado en Creta, fue para que acabaras de organizar lo que faltaba"

transforman familias enteras, enseando por torpe ganancia lo

que no deben" (1, 10-1 l).Tito, que ya haba "apagado un incendio" en Corinto, ahora tiene que callar la boca de esas personas. La imagen es fuerte, pues la Carta literalmente pide que se amordacen a esos rebeldes que engaan al pueblo, de la misma forma que se coloca el freno en la boca del caballo para domarlo y un bozal en la boca del buey con el fin que no coma. La indicacin de los lderes para las comunidades de la isla tambin tiene esa intencin: ayudar a hacer callar a los "rebeldes". La intencin de estos convertidos es ganar dinero engaando al pueblo, y esto lo hacen en nombre de la religin y de Dios (1,11). Unido a esto est el hecho de que los habitantes de Creta tienen mala fama hace siglos. En efecto, el cuadro negativo de los cretenses est compuesto por una cita de Epimnides de Cnossos (escritor cretense del siglo VI antes de Cristo), y es muy cruel: "Uno de ellos, profeta
suyo dijo: 'Cretenses siempre mentirosos, malas bestias, vientres

(1,5a). Cules seran esos asuntos pendientes? Difcil de responder. Por qu quedaron pendientes? De la misma manera difcil de responder. Si la Carta fuera realmente de Pablo, se comprendera que, tras de l, siempre venan sus adversarios, agitndole la vida y provocndole viajes de emergencia. Por tanto, quedaban muchas cosas por ser concluidas (por ejemplo vea Ts 3,10). En segundo lugar,Tito es dejado en la isla de Creta con el fin de nombrar en cada ciudad presbteros de las iglesias, segn las indicaciones recibidas del autor de la
Carta: "...y establecieras presbteros en cada ciudad, como yo

te orden" (1, 5b). Est la preocupacin con la jerarqua, con los lderes que deben revestir ciertas caractersticas como veremos ms adelante. Tambin se nota un conflicto con los judos, nacidos en Creta y convertidos al cristianismo, y su manera de ser, que desva a familias enteras. Es el primero y el ms
grande conflicto abierto: "Porque hay muchos rebeldes, vanos habladores y embusteros, sobre todo entre los de la circuncisin, a quienes es necesario tapar la boca, porque son hombres que 14

perezosos"' (1,12). Epimnides adems de llamarlos "profetas", esta afirmacin muestra a los cretenses como personas falsas, ansiosos de dinero como animales feroces e indolentes que slo piensan en llenarse el estmago. Esto sucede no slo una vez al ao, sino siempre. Ciertamente los actuales habitantes de Creta no aprueban esa generalizacin. Sin duda el autor de la Carta pensaba ms bien en los falsos lderes religiosos que en el pueblo de la isla de una manera general. Incluso dentro del conflicto con los falsos evangelizadores, es posible descubrir en la Carta el contenido
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de sus oraciones: fbulas judaicas y mandamientos de hombres que se apartan de la verdad (1, 14). En qu consista eso? Probablemente en cuestiones unidas a lo puro e impuro (1, 15).Tal vez al hagad y al halak judaicas, compuestos respectivamente por cuentos o leyendas fantsticas (hagad), de los cuales sacaban en seanzas y normas de comportamiento (halak), hiriendo a la fe cristiana. La crtica es dura. "Profesan conocer a Dios, mas con sus obras lo niegan; son abominables y rebeldes e incapaces de toda obra buena" (1, 16). Adems de esto, el texto muestra que los adversarios se apegan a controversias, genealogas, discusiones y debates sobre la Ley: "Evita discusiones necias, genealogas, contiendas y disputas sobre la Ley, porque son intiles y vanas" (3, 9). Tito debe evitar lo que es propio de los adversarios. Tambin es posible detectar un conflicto de liderazgo y de poder/autoridad entre los adversarios de Tito y el
mismo Tito: "Mustrate como modelo de bellas obras;pureza de doctrina, dignidad, palabra sana, intachable, para que el adversario se avergence, no teniendo nada malo que decir de nosotros... As has de ensear, exhortar y reprender con toda autoridad. Que nadie te menosprecie" (2,7-8.15).

nuestro Jesucristo... Pues tambin nosotros fuimos en algn tiempo insensatos, desobedientes, descarriados, esclavos de toda suerte de pasiones y placeres, viviendo en malicia y aborrecibles y odindonos unos a otros. Mas cuando se manifest la bondad de Dios nuestro Salvador y su amor a los hombres, l nos salv, no por obras de justicia que hubiramos hecho nosotros, sino segn su misericordia, por medio del bao de regeneracin y de renovacin del Espritu Santo, que derram sobre nosotros con generosidad por medio de Jesucristo nuestro Salvador, para que, justificados por su gracia, furamos constituidos herederos, en esperanza, de vida eterna" (2,11-13; 3, 3-7).

Incluso se percibe en la Carta una amenaza de conflicto con las autoridades civiles, proyectando a las comunidades cristianas de Creta salir de s mismas y en relacin con la sociedad como un todo: "Amonstales
que vivan sumisos a los magistrados y a las autoridades, que los obedezcan y estn prontos para toda obra buena; que no injurien a nadie, que no sean agresivos sino apacibles, mostrando una perfecta mansedumbre con todos los hombres" (3,1-2).

Igualmente hay un conflicto entre dos modelos de ver las cosas y de relacionarse con ellas, uno antiguo y
(tro nuevo: "Porque se ha manifestado la gracia salvadora de Dios a todos los hombres, que nos ensea a que, renunciando a la impiedad y a las pasiones mundanas, vivamos con sensatez, justicia y piedad en el tiempo presente, aguardando la feliz esperanza y la Manifestacin de la gloria del gran Dios y Salvador
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Finalmente se tiene la impresin de que las comunidades cristianas de Creta fueran poco solidarias con las dems. Es lo que se puede deducir de las orientaciones finales, cuando el autor recomienda que los cretenses colaboren en la financiacin del viaje de Zenn y
Apolo: "Cuida de proveer de todo lo necesario para el viaje a Zenn, el perito en la ley, y a Apolo, de modo que nada les falte. Que aprendan tambin los nuestros a sobresalir en las bellas obras, atendiendo a las necesidades urgentes, para que no

sean unos intiles" (3, 13-14). Si de hecho los cretenses eran ambiciosos, es comprensible la resistencia de ellos
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en meter la mano en el bolsillo para contribuir con el viaje de estos dos evangelizadores. Ayudar a pagar el viaje de Zenn y Apolo figura, en la Carta, entre las "buenas obras", expresin muy apreciada por el autor (1,16; 2,14; 3, 1) y que hace parte de lo cotidiano de la fe en una comunidad. Por tanto, es una Carta que habla del da a da de la fe de algunas comunidades cuya historia, en gran parte, desconocemos. No obstante, estas indicaciones son suficientes para hacer ver que no estamos frente a un tratado de teologa, pero s de una Carta que pretende iluminar los asuntos sacados del da a da de la fe.

1,1-4: Direccin y saludo 1, 5-9: Misin en Creta: organizacin de las comunidades 1,10-16: Conflicto con los indisciplinados 2, 1-10: Orientaciones para los diferentes grupos sociales 2,11-15: Manifestacin de Dios en Jesucristo 3,1-7: El misterio cristiano: a. Deberes civiles de los cristianos (3,1-2); b. Catequesis bautismal (3, 3-7) 3, 8-14: Recomendaciones e instrucciones 3,15: Saludo final.

Esquema de la Carta
Las cartas, a modo general, no tienen una organizacin rgida como otros textos bblicos ms bien pensados, calculados y organizados. En ellas los temas van apareciendo libremente. Recuerdan algo de nuestra cultura. Difcilmente encontramos un latinoamericano que al comer, separe el primer plato del segundo y del tercero, como se acostumbra hacer en algunos otros pases y culturas. Los latinoamericanos mezclamos todo en un nico plato: arroz, frjol, verdura, harina de maz, legumbres, carne, etc, etc. Las cartas son de la misma manera, sin una c ivisin clara entre los temas. Incluso, de la misma forma, que mirando el plato servido podemos distinguir las verduras de las legumbres y de las carnes, tambin en la Carta a Tito es posible percibir cuando hay algn cambio, a pesar que los temas forman un nico plato:
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1. DIRECCIN, SALUDO, ORGANIZACIN Y CONFLICTOS

(1, 1-16)

Direccin y saludo
Pablo, siervo de Dios, apstol de Jesucristo para llevar a los elegidos de Dios a la fe y al pleno conocimiento de la verdad que es conforme a la piedad, con la esperanza de vida eterna, prometida desde toda la eternidad por Dios que no miente, y que en el tiempo oportuno ha manifestado su palabra por la predicacin a m encomendada segn el mandato de Dios nuestro Salvador, a Tito, verdadero hijo segn la fe comn. Gracia y paz departe de Dios Padre y de Cristo Jess, nuestro Salvador.

El autor de la Carta se presenta con dos importantes ttulos: siervo y apstol. Son una sntesis de la misin en toda la Biblia. En efecto, en el Antiguo Testamento el ttulo ms comn dado a los profetas era el de siervo. Pablo se asocia, de esta manera, al movimiento proftico del pasado. Es un continuador del servicio que los profetas prestaron al Seor Dios, sirviendo al pueblo de Dios. Una de las caractersticas ms importantes de los profetas -tal vez la ms importante- era el de la denuncia de la violacin del proyecto de Dios. Por tanto, Pablo se presenta como siervo de Dios al servicio de su proyecto 21

para el bien del pueblo, exactamente como el Siervo del Seor anunciado por Isaas(comparar con los "cnticos del Siervo del Seor" en 75 42, 1-9; 49, l-9a; 50, 4-11; 52,13-53,12 y la misin de este mismo siervo, llamado a ser luz de las naciones). En los evangelios el ttulo de siervo de manera particular pertenece a Jess, pues es presentado de esta manera en su bautismo. El segundo ttulo importante es Apstol, palabra que significa enviado. Si en el primer ttulo el autor de la Carta estaba al servicio del Seor y de su proyecto, aqu se siente enviado por Jesucristo con un objetivo especfico:
el de conducir a las personas "a la fe y al pleno conocimiento de la verdad que es conforme a la piedad, con la esperanza de

entiende por esperanza plenamente realizada: "aguardando la feliz esperanza y la Manifestacin de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo" (2, 13).

El trmino "Salvador" es muy importante en la Carta aparece 6 veces, atribuido democrticamente unas veces a Dios (1,3; 2,10; 3, 4) y otras veces a Jesucristo (1,4; 2, 13; 3,6). Revela uno de los aspectos ms importantes de la "teologa" de esta Carta y de las "pastorales". Dios y Jesucristo profundamente envueltos con la salvacin de la humanidad. La cosa ms importante que ellos tienen para ofrecer al mundo es la salvacin. El destinatario de la Carta se llama Tito, "hijo legtimo" por motivo de la fe comn. En otras cartas, Pablo llama hijo a Timoteo (Co 4, 17; Tm 1, 2; 2Tm 1, 2) y a Onsimo (Fl 10). Pablo consideraba como hijos a todas aquellas personas que "gest" para Cristo por medio del anuncio del Evangelio, comparndose unas veces al padre (Ts 2, 11-12; Co 4, 15), otras veces a la madre {Ts 2, 7-8; Ga 4, 19). Qu puede un padre desear para su hijo? Aquellas cosas que Pablo siempre quiso para todas sus comunidades y que vienen de Dios y de Jesucristo: gracia y paz. La gracia recuerda el cario, la ternura, el afecto, la presencia consoladora y amiga de Dios, su modo amigo de hacerse presente. La paz (shalom) es el resultado de esa presencia amiga y cariosa. Para el pueblo de la Biblia shalom es vida expandida y generadora de nueva vida.

vida eterna". Aqu encontramos dos de las tres virtudes con las que comienzan varias cartas de Pablo: fe, amor y esperanza. Se sabe que la fe es la adhesin al proyecto de Dios, abandonando lo que es fermento de una sociedad vieja e injusta para construir en la esperanza algo totalmente nuevo, que desemboca en la vida eterna, corona y meta de la esperanza cristiana. La Carta afirma genricamente, que esta esperanza fue prometida antes de todos los tiempos eternos. Es difcil comprender esto a la luz del Antiguo Testamento. Tal vez se deba pensar en las promesas que Dios haya hecho a su pueblo, promesas que mantuvieron siempre encendida la esperanza. De cualquier manera, esta esperanza brill fuertemente en la persona de Jesucristo, su vida, muerte y resurreccin y su brillo se prolonga en el anuncio de siervo y apstol Pablo, tarea que el Dios Salvador le confi. La Carta ms adelante mostrar lo que
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Misin en Creta: organizar las comunidades (1,5-9)

El motivo de haberte dejado en Creta, fue para que acabaras de organizar lo que faltaba y establecieras presbteros en cada ciudad, como yo te orden. El candidato debe ser irreprochable, casado una sola vez, cuyos hijos sean creyentes, no tachados de libertinaje ni de rebelda. Porque el epscopo, como administrador de Dios, debe ser irreprochable; no arrogante, no colrico, no bebedor, no violento, no dado a negocios sucios; sino hospitalario, amigo del bien, sensato, justo, piadoso, dueo de s. Que est adherido a la palabra fiel, conforme a la enseanza, para que sea capaz de exhortar con la sana doctrina y refutar a los que la contradicen.

ponde exactamente al presbtero (padre) de hoy da. La palabra significa "anciano", y no siempre un presbtero era una persona de edad avanzada. Lo ms importante de todo esto son las cualidades exigidas para que alguien se convierta en presbtero y pueda, en consecuencia, liderar una comunidad cristiana. Cuntos presbteros constituy Tito en la isla de Creta? N o lo sabemos. El texto sencillamente afirma que habr uno en cada ciudad, suponiendo que en cada ciudad existiera un ncleo cristiano. Este, a su vez, crecera y creara en la misma ciudad y en los alrededores otros ncleos cristianos, mostrando, de esta manera, el dinamismo del movimiento de Jess y sus seguidores. Tito ya haba recibido instrucciones de Pablo al respecto de las condiciones exigidas para quien desee ser
p r e s b t e r o : "El candidato debe ser irreprochable, casado una sola vez, cuyos hijos sean creyentes, no tachados de libertinaje

Tito es dejado por Pablo en la isla de Creta con una misin especfica, dividida en dos momentos: en p r i mer lugar, acabar de ordenar lo que faltaba con relacin a la organizacin de las comunidades. N o sabemos nada al respecto de lo que faltaba en trminos de organizacin ni porque esas cosas no fueran realizadas antes. Echo es que la Carta da a entender que su autor estuvo en esa isla, no puede llevar a buen trmino la organizacin de las comunidades y tuvo que partir para ese lugar urgentemente. Tito, con paciencia, podr realizar lo que no se haba hecho. En segundo lugar, tarea de Tito es nombrar en cada cuidad los presbteros de las iglesias, conforme a las instrucciones que recibi. Es una de las grandes preocupaciones de las cartas "pastorales": organizar jerrquicamente las comunidades, colocando al frente de ellas un "presbtero". El presbtero de aquel tiempo no corres24

ni de rebelda" (1, 6). Las cualidades requeridas en 1,6 son las que la sociedad civil griega de aquel tiempo exiga del hombre pblico. Las cualidades se refieren a la vida pblica (irreprochable) y privada. Frente al p u e blo tiene que ser una persona correcta, honesta e ntegra. En los asuntos familiares se exigen dos cosas. En primer lugar, que sea fiel a su propia esposa. La expresin casado una sola vez no quiere decir que no pueda casarse una segunda vez si queda viudo, pero siempre que sea fiel a su esposa. E n segundo lugar, se requiere que sepa dar buena educacin a sus propios hijos. D e hecho, si un presbtero tiene hijos sin fe, dados a malas costumbres y desobedientes, cmo podr dirigir una

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comunidad cristiana, hablar de fe, de buenas costumbres y obediencia? El presbtero ser desautorizado frente a la asamblea por motivo de sus propios hijos. Como se acostumbra a decir, la educacin comienza por casa. En el versculo 7 se habla de "director" (en griego se dice epscopo, palabra de la cual surgi para nosotros "obispo"). En realidad epscopo significa "supervisor" y est lejos de abrazar todo lo que significa un obispo en nuestra organizacin eclesial hoy. Los estudiosos se preguntan si aqu la Carta introduce un nuevo personaje con funciones propias o si las dos palabras -presbtero y epscopo-dirigente significan la misma cosa. Es probable que, de hecho, sean dos funciones diferentes. Otros afirman que el epi'scopo-dirigente sera una especie de lder de un grupo de presbteros. Parece que los que as piensan estn mirando nuestra organizacin eclesistica actual, queriendo encontrar un modelo de ella en la isla de Creta. Este texto est muy unido a aquello que se dice en ITimoteo 3,1-7. En concordancia con la Carta,
el epscopo-divector es el administrador de Dios y tiene dos

En la sociedad de aquella poca dos eran las cualidades ms apreciadas en un lder o en un hombre pblico: la justicia y la moderacin. Una vez ms la Carta exige mucho ms que eso, pues tambin habla de la hospitalidad (uno de los ms altos valores en el mundo judaico), bondad, piedad y fidelidad en la fe verdadera. Se nota que el epscopo deber presentar algo ms de lo que se le pide al hombre pblico de aquel tiempo. Entre las funciones del director sobresalen las de ensear, subdividida en dos momentos: transmitir fielmente lo que recibi, y la sana doctrina (expresin apreciada por el autor de la Carta), y refutar a los que la contradicen.

El conflicto (1,10-16)
Porque hay muchos rebeldes, vanos habladores y embusteros, sobre todo entre los de la circuncisin, a quienes es necesario tapar la boca, porque son hombres que trastornan familias enteras, enseando por torpe ganancia lo que no deben. Uno de ellos, profeta suyo, dijo: "cretenses siempre mentirosos, malos, bestias, vientres perezosos". Este testimonio es verdadero. Por tanto reprndelos severamente, afn de que conserven sana la fe, y no den odos a fbulas judaicas, ni a mandamientos de hombres que se apartan de la verdad. Para los limpios todo es limpio; mas para los contaminados y no creyentes nada hay limpio, pues su mente y conciencia estn contaminadas. Profesan conocer a Dios, mas con sus obras lo niegan; son abominables y rebeldes e incapaces de toda obra buena.
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funciones: organizar y ensear. Tambin del epscopo-director se exigen algunas cualidades bsicas, divididas entre lo que debe y lo que no debe ser, es decir, las cosas malas que debe evitar y las cosas buenas que debe practicar: como el presbtero debe ser irreprochable, no arrogante, no colrico, no bebedor, no violento, no dado a negocios sucios; son vicios que descalifican a un lder de una comunidad, a un hombre pblico. De una manera o de otra, estos vicios conducen a la dominacin de unos sobre los otros y de la explotacin del ser humano, violando sus derechos.
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La Carta fue preparando cuidadosamente el terreno para que los lderes cristianos de la isla de Creta puedan enfrentar el conflicto religioso que surge, enseando la sana doctrina y rechazando sus distorsiones.Y es de esto que ahora hablar la carta, dirigindose hacia el primer y gran conflicto: en Creta existen muchos rebeldes, vanos habladores y embusteros. La mayora de ellos son judos convertidos al cristianismo. La Carta no les ahorra crticas, denunciando las consecuencias de sus acciones: acabarn corrompiendo familias enteras. Tito tendr que tomar medidas drsticas, se le pide que les calle la boca, como se coloca un freno al caballo o u n bozal al buey. Por lo que se percibe, el autor de la carta no es muy dado al dilogo. La denuncia se vuelve ms pesada an. Estos rebeldes, vanos habladores y embusteros tienen segundas intenciones: con su oracin intentan enriquecer, haciendo de la religin fuente de lucro (cf. lTm 6, 5) y explotando a las personas en nombre de Dios.Y para obtener este fin de cualquier cosa se sirven. La religin se convierte en un medio para que las personas de la Iglesia alcancen los objetivos que buscan: dominar a las personas, explotndolas y enriquecindose. El autor de la carta all recuerda lo que dice un cretense con respecto a sus mismos coterrneos. Es un cuadro negativo que coloca en un mismo nivel a todos los habitantes de la isla: "Los habitantes de la isla de Creta son siempre mentirosos, malos, bestias, vientres perezosos". Esta expresin hace pensar en la mentalidad colonialista de muchos evangelizadores a lo largo de los tiempos e impide que hoy lo llamemos como inculturacin del mensaje. Pero tal vez el autor de la Carta lo
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hubiese dirigido sobre todo para los lderes religiosos rebeldes y mentirosos de la isla de Creta. N o deja de ser una imagen sugestiva de cuan perversa puede ser una accin con pretensin religiosa cuando las intenciones escondidas estn marcadas por la ambicin y el lucro: mentira, engao, indolencia. Puede ser exageracin comparar al hombre de una religin a una fiera deboradora cuando hace de la religin un medio para enriquecerse? Podemos ir ms all, descubriendo algo ms al respecto de lo que son esos "rebeldes, mentirosos, malas, bestias, vientres perezosos". La Carta dice que, adems de ser cretenses de origen judaico convertidos al cristianismo, tienen la intencin de defender "fbulas judaicas, y a mandamientos de hombres que se apartan de la verdad" (1, 14). Adems de esto, al hablar de lo puro e impuro, la Carta hace referencias claras respecto a la identidad de esas personas. Se trata de personas que trajeron para dentro del cristianismo toda la carga cultural y legislativa del judaismo, sobre todo la ntida separacin entre lo puro y lo impuro, cosa que Jess aboli con sus palabras y acciones (cf. Le 11, 4 1 ; Me 7, 15; M 23, 26; Rm 14, 14.20; lTm 4, 3-5). La expresin "para los limpios todo es limpio; mas para los contaminados y no creyentes nada hay limpio" (1, 15a) marca la frontera entre una religin basada en leyes externas y discriminadoras y una religin que nace del corazn, reintegra e incorpora. En efecto, la ley de lo puro / impuro continuamente separaba, impidiendo a las personas ver lo bueno que puede existir en lo diferente y en lo nuevo (cf. Col 2, 21). La Carta da una sentencia fuerte contra esas personas: tienen la mente y la conciencia corruptas.
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Cules son las consecuencias de todo esto? Un ateismo prctico: Dios es negado en las obras que esas personas practican: "Profesan conocer a Dios, mas con sus obras lo niegan; son abominables y rebeldes e incapaces de toda obra

Para continuar reflexionando...

1. Por qu el autor de la Carta se hace llamar como siervo y apstol? Esto tiene alguna referencia en nuestros das? 2. La fe comn crea lazos ms fuertes que los de la sangre. Comentar con ejemplos. 3. Las comunidades cristianas siempre estn organizndose. Esto es bueno o malo? Por qu? 4. La Carta presenta las cualidades del presbtero. Cul de ellas llama ms la atencin? Por qu? 5. Los presbteros eran personas casadas. Los sacerdotes de hoy da no se pueden casar. Qu podemos pensar con respecto a esto? 6. Hoy qu se espera de un director de comunidad? Cules deben ser sus cualidades? 7. Existen conflictos en nuestras comunidades? De qu tipo? 8. La Carta pide que Tito amordace la boca de los adversarios. Qu pensamos acerca de esto? Es la mejor salida? 9. Qu sucede cuando la religin se convierte en un medio en las manos de los predicadores aventajados? 10. Un corrupto unido a la religin es peor que un poltico corrupto. Comentar con ejemplos.

buena". Tres cosas son destacadas en la prctica de quien orienta su vida en esta direccin: odio, desobediencia (a Dios) e incapacidad para practicar el bien. El asunto es mucho ms serio. Quien contempla el mundo con el filtro de lo puro/impuro slo ve el odio, pues todo es impureza de alto riesgo. El mundo es malo. Las personas son malas. El otro puede ser mi perdicin. De all viene el odio. En segundo lugar, la desobediencia a Dios. El cre el mundo bueno y mand que el ser humano, creciendo y multiplicndose, hiciera crecer y multiplicara el bien y las cosas buenas que l comenz. Viendo todo como malo e impuro, las personas se bloquean y no continan con el proyecto de bondad de Dios. En tercer lugar, la
incapacidad de practicar el bien. U n ejemplo nos puede ayu-

dar a comprender lo que estamos diciendo: si un enfermo -en su visin- es impuro, ser necesario evitarlo para no contaminarse.Y con esto se anula toda creatividad en la prctica del bien y en la construccin de una sociedad solidaria y fraterna.

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2.
11. "Para los limpios todo es limpio; mas para los contaminados y no creyentes nada hay limpio". C o m e n tar con ejemplos. 12. Cundo es que con los hechos, negamos al Dios que confesamos con la boca?

ORIENTACIONES PARA UN NUEVO MODO DE VIVIR

(2,1-15)

)
Orientaciones para los diferentes grupos sociales (2,1-10)
Mas t ensea lo que es conforme a la sana doctrina, que los ancianos sean sobrios, dignos, sensatos, sanos en la fe, en la caridad, en la paciencia, en el sufrimiento; que las ancianas asimismo sean en su porte cual conviene a os santos: no calumniadoras ni esclavas de mucho vino, maestras del bien, para que enseen a las jvenes a ser amantes de sus maridos y de sus hijos, a ser sensatas, castas, hacendosas, bondadosas, sumisas a sus maridos, para que no sea injuriada la palabra de Dios. Exhorta igualmente a los jvenes para que sean sensatos en todo. Mustrate como modelo de bellas obras; pureza de doctrina, dignidad, palabra sana, intachable, para que el adversario se avergence, no teniendo nada malo que decir de nosotros. Que los esclavos estn sometidos en todo a sus dueos, que sean complacientes y no los contradigan; que no los defrauden, antes bien muestren una fidelidad perfecta para honrar en todo la doctrina de Dios nuestro Salvador. El captulo 2 tiene dos m o m e n t o s distintos. El p r i mero ofrece normas de c m o actuar con los ancianos y ancianas,jvenes y esclavos (2,1-10). El segundo pre-

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senta el porqu de hacer esto: el cristiano abandon la impiedad para abrazar un nuevo modo de vivir y de relacionarse con las personas, en vista de la esperanza futura, la manifestacin de la gloria de Jesucristo, nuestro gran Dios y Salvador (2,11-15) El segundo momento ilumina al primero. La primera orientacin va dirigida para los viejos, o sea, para los cristianos de la tercera edad, que han pasado de los 60 aos. Qu se les pide? Seis cosas, tres sacadas del cdigo de la tica del mundo griego (sobriedad, respetabilidad, sensatez) y tres que son cualidades tpicamente cristianas (fuerza en la fe, en el amor y la paciencia). El anciano une a la experiencia de la vida, caracterizada por el buen sentido, la fortaleza de la fe cristiana. De esta manera los ancianos sobresalen en medio de la sociedad, mostrando que bebieron de las fuentes ms importantes: la experiencia de la vida y la experiencia de la religin. La sana doctrina (2,1) es decir: una conducta ejemplar. La segunda orientacin es para las mujeres de la tercera edad, mostrando el ideal de la mujer de aquella poca y sociedad: sensatez traducida en la rectitud de las palabras (no calumniadoras) y en el autodominio (no esclavas de la bebida excesiva), y en los frutos que esa sensatez produce: buenos consejos para las mujeres recin casadas. El efecto pedaggico de esta sensatez se hace notar en la vida de las esposas jvenes y traduce el ideal de la esposa de aquel tiempo: fiel al marido y cuidadosa con los hijos. En una sociedad como la de aquellos tiempos era normal que la mujer ideal fuese sumisa a su propio esposo, y aquello era visto como la voluntad de Dios.
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Punto a favor en esta Carta y sin duda alguna es para la valorizacin de la tercera edad. Fsicamente adelgazados, los ancianos y las ancianas son fuente fecunda de experiencias vitales y de ejemplos capaces de trazar el camino para los ms jvenes. En este aspecto esta Carta tiene mucho que ensear y decir a nuestra sociedad neoliberal, para la cual slo un diminuto grupo de personas son "interesantes": los econmicamente activos y los capaces de consumir ms y ms. Y los que no se encuadran en este esquema, es decir, la mayora? La Carta muestra que los de la tercera edad tienen condiciones de ser tan importantes para la sociedad como para los econmicamente activos que consumen lo que los publicistas propagan. El tercer grupo de personas contempladas son los jvenes. Se trata tanto de los jvenes en sentido estricto cuanto de las personas adultas menores de 60 aos. Qu se les pide? Sencillamente buen sentido en todas las cosas. Para explicar mejor en qu consiste esto, la carta se dirige a Tito, que ciertamente es "joven", es decir, aun no ha llegado a la tercera edad. Lo que se le pide, sirve de algn modo, tambin para los dems "jvenes": ser ejemplo de la buena conducta, sincero y serio en la enseanza, con un lenguaje convincente e irreprensible, de manera que la teora no sea desmentida por la prctica, como suceda con los adversarios que el documento critica (compare 2, 8 con 1, 16). Finalmente la Carta se dirige a los esclavos que, dentro del imperio romano, constituan dos tercios de la poblacin y era la espina dorsal de la economa del imperio. Economa basada en la mano de obra esclava. El texto no da pistas para que sepamos si los patrones
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de esos esclavos eran cristianos o no. Tal vez no lo fuesen. As se explicara por qu la Carta no dice nada a los amos de esos esclavos (cf. Ef 6, 5). Qu deben hacer los esclavos? Norma absoluta es la obediencia, de modo que los patrones se alegren siempre y en todo por motivo de sus esclavos. La obediencia aparta la timidez y la venganza, expresada en el robo. El ideal del esclavo, segn la Carta, es que el que obedece, es honesto y plenamente fiel. La Carta se encuentra muy lejos de sacar todas las consecuencias de ser cristiano, cuyo documento ms importante es la libertad (cf. Ga 5,1).Tambin est lejos de estimular a las comunidades cristianas para que asocien fe y economa, pues cmo se pueden llamar cristianos los que explotan econmicamente la fuerza del trabajo de sus hermanos y semejantes? La Carta a Tito no concuerda con la carta a Filemn, para la cual la esclavitud es cosa intil. Seguidamente, habla de la esperanza que anima las nuevas relaciones entre los cristianos. Bien que se podra haber, con esa esperanza, iluminado la dura realidad de los esclavos de aquel tiempo. Honestidad y fidelidad no deben ser caractersticas solamente de los esclavos, sino tambin y sobre todo de los seores y patrones, hasta el da en que construyamos una sociedad totalmente fraterna e integradora. La esperanza que genera nuevas relaciones (2,11-15)
Porque se ha manifestado la gracia salvadora de Dios a todos los hombres, que nos ensea a que, renunciando a la

impiedad y a las pasiones mundanas, vivamos con sensatez, justicia y piedad en el tiempo presente, aguardando la feliz esperanza y la Manifestacin de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo; el cual se entreg por nosotros afn de rescatarnos de toda iniquidad y purificar para s un pueblo que fuese suyo, deseoso de bellas obras. As has de ensear, exhortar y reprender con toda autoridad. Que nadie te menosprecie.

La Carta hasta ahora habl poco de Dios y de Jesucristo. Prefiri abordar temas de lo cotidiano, como la organizacin de las comunidades, el perfil de sus dirigentes, los conflictos enfrentados por la fe, el perfil de la tercera edad, de los jvenes y de los esclavos. El texto intent mostrar nuevas relaciones entre los miembros de las comunidades cristianas. En otras palabras, expuso uno de los temas ms queridos de Pablo: cuando nos volvemos cristianos, abandonamos un estilo de vida y de relaciones marcado por la injusticia, desigualdad, opresin, explotacin, etc., para vivir la novedad del mensaje cristiano: una comunidad de hermanos. Intil querer llevar hacia adentro de la comunidad aquel viejo modo de ser y de actuar. Sera, en palabras de Jess, colocar un remiendo de pao nuevo en ropa vieja (Me 2, 21). Para pertenecer a la comunidad es necesario romper con lo viejo. En expresin de la Carta: "Abandonar la impiedad y
las pasiones mundanas"para adherirse a lo nuevo, expresado as: "Vivamos con sensatez, justicia y piedad en el tiempo presente".

Tal vez los versculos 11-14 sean un fragmento de la profesin de fe de los primeros cristianos. Ese tema est presente en todas las cartas de Pablo (y estar tambin
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presente en esta, cf. 3, 3-7), muchas veces asociado a las metforas "ropa vieja-ropa nueva", "muerte-resurreccin", " h o m b r e viejo-hombre nuevo". Es i m p o r tante notar por qu los cristianos hacen ese camino de lo viejo hacia lo nuevo, del pasado lleno de impiedad hacia el presente lleno de vida fraterna en comunidad. La razn de este cambio se llama Jesucristo. Su vida, muerte y resurreccin funcionaron c o m o rescate. La imagen es sacada del mercado de los esclavos de aquel tiempo. Alguna persona iba al mercado y compraba los esclavos que necesitaba. U n a vez comprados, los esclavos pertenecan al nuevo patrn y tenan que cumplir sus exigencias. Jess, con su muerte y resurreccin, nos rescat para s. La imagen todava nos recuerda la gran intervencin del Seor nuestro Dios en el pasado del pueblo de Dios, el xodo. D e Egipto Dios sac a su pueblo, para que viviesen en la tierra prometida una nueva propuesta de vida y de relaciones, totalmente diferentes de la vida y de las relaciones en Egipto. La vida de Jess, su muerte y resurreccin abrieron para nosotros el camino de la esperanza. En la Carta, esta esperanza es el camino que conduce a la plena manifestacin de Cristo en la gloria. El ya se manifest en nuestra historia. Pero su segunda venida ser la realizacin plena de la esperanza que anima nuestros pasos. Cmo responder a este Dios que, en Jess, nos rescat, de manera que pertenezcamos solamente a l? Por medio del celo en las buenas obras, expresin muy importante en toda la Carta que aqu puede traducirse como relaciones que muestran lo nuevo de ser cristiano. Esta es una
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de las funciones de Tito, es parte de su enseanza, exhortacin y reprensin contra quien pretende injertar lo nuevo y lo viejo que debera ser abandonado.

Para continuar reflexionando...

1. Qu file lo que ms le llam la atencin en las orientaciones para las personas de la tercera edad, para los "jvenes" y para los esclavos? Por qu? 2. Una persona de edad avanzada, a pesar de no ser econmicamente activa, es muy til para la sociedad. Comentar con ejemplos. 3. Cul es la situacin de la mayora de los jubilados, en nuestro pas? A qu se debe esto? 4. La Carta presenta un ideal de la mujer para aquel tiempo. Hoy qu cambiaramos en este ideal? Por qu? 5. Cules son las situaciones de la esclavitud que todava son vigentes en nuestro ambiente? Esto a qu se debe? 6. Si de hecho Cristo nos libert, por qu existen tantas formas de esclavitud en nuestro pas? 7. Las comunidades cristianas tienen algo nuevo para ofrecer a la sociedad? En qu se diferencian de este mundo cruel y deshumano que nos circunda? 8. Cul es la esperanza que anima los pasos de las comunidades?

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3.

EL MISTERIO CRISTIANO, RECOMENDACIONES, INSTRUCCIONES Y SALUDOS

(3,1-15)

adquirimos mayor conciencia de lo que es la ciudadana, tambin estamos en mejores condiciones para descubrir lo que significa estar prontos para toda buena obra. En este versculo es importante notar que el cristiano puede contribuir positivamente con el crecimiento del bien comn. Concordando con la Carta, las relaciones entre los ciudadanos deben ser de respeto por la integridad de los otros (no difamar), de paz (no andar peleando) y de atencin mutua. En otras palabras, se pide que se evite la violencia verbal y fsica, teniendo presente que el otro es u n ser humano y como tal merece respeto.

El ltimo captulo de la Carta a Tito comprende indicaciones sobre los deberes civiles de los cristianos (3,1-2), el misterio del cristiano, es decir, la memoria de una catcquesis bautismal (3,3-7), una serie de recomendaciones e instrucciones (3,8-14) y el saludo final (3,15). Deberes civiles de los cristianos (3,1-2)

Catequesis bautismal (3,3-7)

Pues tambin nosotros fuimos en algn tiempo insensatos, desobedientes, descarriados, esclavos de toda suerte de pasiones y placeres, viviendo en malicia y aborrecibles y odindonos unos a otros. Mas cuando se manifest la bondad de Dios nuestro salvador y su amor a los hombres, El nos salv, no por obras de justicia que hubiramos hecho nosotros, sino segn su misericordia, por medio del bao de regeneracin y de renovacin del Espritu Santo, que derram sobre nosotros con generosidad por medio de Jesucristo nuestro Salvador, para que, justificados por su gracia, furamos constituidos herederos, en esperanza, de vida eterna.

Amonstales que vivan sumisos a los magistrados y a las autoridades, que los obedezcan y estn prontos para toda obra buena; que no injurien a nadie, que no sean agresivos sino apacibles, mostrando una perfecta mansedumbre con todos los hombres.

Estos dos versculos tienen resonancias en R o m a n o s 13, 1-7. En el contexto del imperialismo romano se volva muy difcil encontrar una alternativa hacia la p o ltica de dominacin. El texto n o discute la legitimidad o ilegitimidad del poder constituido. Sencillamente se limita a pedir que los cristianos se sometan y obedezcan a los magistrados y a las autoridades, estando dispuestos a colaborar con toda buena obra. Nosotros, que
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Estos versculos forman una de las sntesis presentadas en la catequesis de los que se preparaban para el 41

bautismo, puerta de entrada hacia la vida cristiana. Se nota la presencia en todos los campos: religioso, personal y social. D e hecho, la lista de vicios aqu presentada contempla en primer lugar el campo religioso (insensatos, desobedientes, y descarriados); luego se encuentra el campo personal (esclavos de toda suerte de pasiones y placeres); y, finalmente, en lo social (viviendo en malicia y aborrecibles y odindose unos a otros). Se nota, por tanto, lo que representa el cristianismo para los p r i meros cristianos: el ingreso en un universo en el que todas las relaciones son nuevas y siempre renovadas, cimentando, de esta manera, una sociedad alternativa y capaz de ser simiente del R e i n o anunciado por Jess. Parece haber sido ese uno de los elementos esenciales de la catequesis bautismal. Sabemos que se comentaba de los primeros cristianos: "Vean cmo se aman". A la entrada en la comunidad cristiana, por medio del rito del bautismo, representaba el abandono de una manera de ser y de vivir fundamentado en las relaciones desiguales y discriminatorias. La justificacin teolgica de este nuevo comportamiento, expresado ya, en parte, anteriormente (2, 1214), es la accin de Dios en Jesucristo. La Carta toca uno de los temas ms importantes de los escritos de Pablo, que trazaron su transformacin de fariseo y arrogante e "irreprensible" hacia el cristiano que corre para ver si alcanza el Cristo. D e hecho, el texto afirma que no fue el mrito humano que obtuvo la manifestacin de la bondad y del amor de Dios. En cuanto a fariseo, Pablo crea que la "justicia" del ser humano obligaba a
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Dios a ser bueno y a recompensar a las personas. Era un Dios bueno a raz de la bondad de las personas, como si Dios tuviese que ir a la escuela de los fariseos para aprender a ser bueno. Pero no fue as. Dios manifest su bondad en Jesucristo "cuando todava ramos pecadores" (Rm 5,8), amndonos y entregndose a nosotros por amor (cf. Ga 2,20b). Es el misterio cristiano, el proyecto de Dios. D e esto es que se trata la catequesis bautismal de la Carta a Tito, resaltando que, adems de esto, recibiremos el Espritu por medio del Cristo Jess, convirtindonos en herederos de una esperanza que termina en la vida eterna.

Recomendaciones, instrucciones, saludos (3,8-15)

Es cierta esta afirmacin, y quiero que en esto te mantengas firme, para que los que creen en Dios traten de sobresalir en la prctica de las bellas obras. Esto es hermoso y til para los hombres. Evita discusiones necias, genealogas, contiendas, y disputas sobre la Ley, porque son intiles y vanas. Al sectario, despus de una y otra amonestacin, rehuyele; ya sabes que se est pervertido y peca, condenado por su propia sentencia. Cuando te enve a Artemas o a Tquico, date prisa en venir a mi encuentro, a Nicpolis, porque he pensado pasar all el invierno. Cuida de proveer de todo lo necesario para el viaje a Zenn, el perito en la ley, y a Apolo, de modo que

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nada les falte. Que aprendan tambin los nuestros a sobresalir en las bellas obras, atendiendo a las necesidades urgentes, para que no sean unos intiles. Te saludan todos los que estn conmigo. Saluda a los que nos aman en la fe. La gracia con todos ustedes.

La Carta va encaminada hacia el fin y una vez ms resalta que es necesario practicar el bien. Dentro del contexto, practicar el bien es la respuesta que el cristiano da a Dios por su amor gratuito y derramado ofrecido a la humanidad. Es una comprobacin ms de que la fe se manifiesta en lo cotidiano de la vida. El texto no dio vuelos teolgicos altos. Se limit a focalizar el piso de la vida y las cosas urgentes que tienen que realizarse. En sntesis, hacer el bien. El pensamiento va dirigido hacia los conflictos religiosos.Y nuevamente la Carta manifiesta mucha practicidad: evitar discusiones necias y no perder el tiempo con los sectarios. Despus de haberse dado dos oportunidades no hay nada ms que hacer. De Artemas no se sabe nada. Tquico tal vez sea el mismo de los Hechos de los Apstoles 20,4 y de Timoteo 4, 12. Los desplazamientos constantes de los primeros evangelizadores, y sobre todo de los compaeros de Pablo, muestran que el cristianismo primitivo era muy dinmico y la movilizacin de sus anunciadores era una caracterstica importante. Esto no siempre era muy aceptado por todos, pues estos viajes tenan altos costos en dinero, exigiendo muchas energas y desprendimiento. Tal vez sea por eso que la Carta le recuerda a Tito que
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es necesario apoyar el viaje de Zenn y de Apolo. De Zenn nada se sabe.Tal vez Apolo sea el mismo mencionado en Hechos 18, 24 y 19, 1. Una vez ms la Carta recuerda que es necesario aprender a practicar el bien. En este sentido significa ser solidario y colaborar en la financiacin del viaje de estos dos evangelizadores. Ciertamente el autor de la Carta y los cretenses saban hacia dnde deberan viajar Zenn y Apolo. No es fcil identificar la Nicpolis de la que se habla en la Carta (cf. Introduccin). El autor pretende pasar all el invierno. No se sabe por qu Tito tiene que encontrarse con l en esa ciudad. El saludo involucra a otras personas, a las que estn con quien escribi la Carta, y abarca a otras personas, a las que, en la fe, nutren con el autor de la Carta un amor mutuo. La ltima frase implica a todas las personas que estn con Tito, prueba de que, de alguna manera, tambin esta Carta, enviada a una persona, tiene dimensin comunitaria.

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Para continuar reflexionando...

1. Qu es ciudadana? En el campo poltico, para nosotros qu significa "estar prontos para una buna obra"? 2. Algunas comunidades son tan fraternas y solidarias que parecen un pedazo de cielo. Otras no se distinguen en nada de la sociedad injusta en que vivimos. Comentar con ejemplos. 3. Muchas veces nuestros modelos de iglesia son poco dinmicos: todo gira alrededor de un padre, y ste queda por dcadas al frente de una parroquia. Qu podemos pensar con respecto a esto? 4. La Carta aconseja en no perder tiempo discutiendo con los sectarios. Qu pensamos de esta orientacin? 5. Si tuvisemos que decir algo a quien escribi la Carta a Tito, qu le diramos?

NDICE

"Cmo leer la Biblia" Introduccin UNA CARTA PASTORAL Quin fue Tito? Quin escribi la Carta a Tito? Por qu fue escrita la Carta? Esquema de la Carta 1. DIRECCIN, SALUDO, ORGANIZACINY CONFLICTOS (1, 1-16)

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Direccin y saludo ._ 21 Misin en Creta: organizar las comunidades (1, 5-9) 24 El conflicto (1,10-16) 27 2. ORIENTACIONES PARA UN NUEVO MODO DE VIVIR (2, 1-15) Orientaciones para los diferentes grupos sociales (2,1-10) La esperanza que genera nuevas relaciones (2,11-15)

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3. EL MISTERIO CRISTIANO, RECOMENDACIONES, INSTRUCCIONES Y SALUDOS (3,1-15) Deberes civiles de los cristianos (3,1-2) Catequesis bautismal (3, 3-7) Recomendaciones, instrucciones, saludos (3, 8-15)

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