EL ORIGEN DEL CRISTIANISMO EN LA PLENITUD DE LOS TIEMPOS

EL MUNDO ROMANO 300 a.C 200 100 0

63 31 14 ETAPA DE GUERRAS IMPERIO ROMANO CIVILES AUGUSTO TIBERIO TITO

Expansin por el Mediterrneo Occidental y Oriental

JUDEA 300 a.C

332

200
198 166

100
63 40

POMPEYO conquista Judea

0
50
VIDA DE

CRISTO

Alejandro Magno conquista Judea. A su muerte pasa a pertenecer al Reino de Egipto (d. Ptolomeos)

Conquistada por Revolucin de el Reino los Macabeos de Siria (d.Selucida)

Herodes el Grande, rey de Judea

Concilio de Jerusaln Poncio Pilato Procurador (26-36)

Tras rebelin, Tito destruye el templo de Jerusaln 70

ENCUENTROS Y DESENCUENTROS ENTRE EL CRISTIANISMO PRIMITIVO Y EL MUNDO ROMANO (S. I IV)

EL IMPERIO ROMANO
0 64 DINASTA JULIO-CLAUDIANA 100 200 300 400

D. FLAVIA

DINASTA DE LOS ANTONINOS

Concepto estoico del Estado

DIN. SIRIA

ANARQUA MILITAR

DINASTA ILIRIOS
Intentos de restauracin
(AurelianoDiocleciano y Constantino)

CRISTIANDAD

Penetracin de las religiones orientales. Tendencia al sincretismo Carta a Trajano de Plinio el Joven (111-113)

CELSO Persecuciones sistemticas

Discurso Verdadero

EL CRISTIANISMO PRIMITIVO
0 50

100 64

200

300 313 380

Conversin de Constantino

Teodosio y oficializacin del cristianismo 400

Primeras persecuciones asistemticas

CRISIS DEL SIGLO III (econmica, poltica, social, religiosa y moral)

CRISTIANDAD
Concilio de Jerusaln PABLO de Tarso Escritos Evanglicos y Cartas Apostlicas Comienza la difusin de la Buena Nueva JUSTINO DE NAPLUSA
(100-163)

LITERATURA APOLOGTICA

Florecimiento de las escuelas de Antioqua y Alejandra Edicto de Miln ORGENES (185-255) Edicto de Tesalnica

Surgimiento de las primeras herejas

EL CRISTIANISMO: SUS BASES JUDAS Y SUS PATRIARCAS

MONOTESTA (Los Judos se consideran el PUEBLO ELEGIDO) REVELADA MESINICA. UNIVERSAL:

LOS GRANDES PATRIARCAS: a. Abraham (1700 a 1350 a. C):padre/dirigente de muchos/errantes. Patriarca que condujo al pueblo israelita desde Ur (Mesopotamia) a Canan (Palestina) b. Moiss (1300 aC. Patriarca que liber a los judos de su esclavitud en Egipto. Recibi en el monte Sina los diez mandamientos y la Tor o Pentateuco: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio) libros que le fueron revelados por Jehov-Dios. As se establece la alianza entre los Judos y Jehov/Dios Los judos se consideran a s mismos como el pueblo elegido en virtud del pacto/alianza con Dios en el Sina: en este pacto se fusionaron los conceptos de NACIN y RELIGIN como sinnimos en importancia histrica (SIMN y BENOIT)

PATRIARCAS Y PROFETAS

PATRIARCAS: Padres en la fe Padres de los creyentes Abraham fue padre y fundador del judasmo Moiss fue padre y autoridad nacional que liber al pueblo de su esclavitud y lo unific en base a una sola ley (mosaica o diez mandamientos) y pas por escrito las verdades reveladas por Jehov (Pentateuco o Tor)

PROFETAS: Guas espirituales de la nacin hebrea Fueron mejor o peor aceptados por la nacin hebrea, segn el momento histrico y el medio en que surgan. OBRA: Debieron conservar el patrimonio religioso de Israel puro de toda influencia extranjera y debieron depurarlo de cualquier contaminacin que se diera en tierra de Canan ACTITUD. Practicaron la intransigencia religiosa lo que produjo una tendencia al aislamiento de Israel de todo cuanto lo rodeaba. Tambin anunciaban que llegara el da en que los infieles adoraran al Dios nico y aceptaran como el pueblo de este Dios, al pueblo judo

SIMN y BENOIT, El judasmo y el cristianismo antiguo, Barcelona, Labor, 1972

HISTORIA DEL PUEBLO JUDO

1700-1350 a. C : Migracin desde Ur hasta Canan (No existe documentacin histrica probatoria) 1600-1300 a. C: Egipto conquista Palestina (Canan) y ejerci un protectorado 1300 a. C. Segn los comentaristas bblicos se produjo el nacimiento de Moiss (Mosh) quien segn la tradicin juda fue el que produjo el xodo o partida del pueblo judo desde su esclavitud en Egipto a la liberacin definitiva tras asentarse en la tierra prometida por Jehov-Dios a travs de su alianza con el pueblo elegido (judos) 1200 a. C. Los israelitas regresan a Canan. Dividieron el territorio en 12 partes, correspondientes a las 12 tribus de Israel (ver mapa) (Por primera vez se menciona el nombre de Israel en una fuente arqueolgica: la estela de Merneptah) 1120 a. C. Los israelitas dirigidos por Samuel vencen a los filisteos 1050 a. C. Los israelitas unidos por el rey Sal 1000 a. C. Rey David. Manda construir el primer templo de Jerusaln y all instala la capital del reino de Israel. 922a.C. El reino de Israel fue dividido, las tribus de Jud y Benjamn permanecieron fieles a Roboam, formando el reino de Jud con capital en Jerusaln 586 a. C Nabucodonosor rey babilnico conquist el reino de Jud y lleva a su poblacin cautiva a Babilonia. Destruccin del 1 templo 539 a. C: Ciro II (el grande conquista Babilonia y libera a los judos de su cautiverio) (Vuelven a la tierra de Canan). Con su ayuda se construye el 2 templo judo. 445 a. C Nehemas y Edrs dos lderes escribas ayudaron a su pueblo a interpretar la Tor. Se establecen las primeras sinagogas 331 a. C. Los persas son vencidos por Alejandro Magno. En tiempos de Ptolomeo I se organizaron en Israel las primeras sectas judas: Fariseos, Saduceos y Esenios Antoco IV (Epifanes) gobernante del reino Selucida conquista la regin (174- 163 a. C) y heleniz a los judos. Quiso prohibir la religin judaica: rebelin de Matatas y sus hijos (Macabeos) Judas Macabeo recupera Jerusaln para los judos. 63 a. C Pompeyo conquist la regin y la puso bajo dependencia romana. La ley religiosa entre los judos era dictada por un consejo de ancianos local (el Sanedrn) (Consejo Nacional judo) 40 a. C Herodes el grande fue designado rey de los judos por el Senado Romano

IMPORTANCIA DE LA SINAGOGA

La sinagoga responda a la necesidad de dar a todos los judos cualquiera fuese su residencia, la ocasin de reunirse para practicar conjuntamente su religin. No obstante la prohibicin de ofrecer sacrificios en otro lugar que no fuese Jerusaln impona al culto que en ellas se celebraba unas formas y una estructura diferentes de las adoptadas en el Templo. Si, el judasmo se define como la religin del Libro revelado () la sinagoga representa su expresin ms perfecta: es a la vez el lugar, el santuario y la escuela en que el Libro se lee, se medita y es comentado. Aqu no hay sacerdocio; en su lugar estn los sabios y rabinos, conocedores de los libros sagrados y capaces de comunicar su esencia a los fieles; no hay sacrificios, slo un culto totalmente espiritual en que se alternan plegarias, cantos salmdicos, lecturas bblicas, comentarios y sermones.

SIMN y BENOIT, El judasmo y el cristianismo antiguo, Barcelona, Labor, 1972

SECTAS JUDAS ANTERIORES AL NACIMIENTO DE JESS

DEL GRIEGO hairesis (hereja) en el sentido de eleccin, opcin, escuela filosfica o religiosa

DEFINICIN: Son grupos internos dentro de la religin que expresan su diferenciacin an cuando sta no llegara a producir una fractura o cisma. SADUCEOS: (oficial) De la aristocracia sacerdotal. Su nombre proviene de Sadoq (sumo sacerdote de la poca del rey Salomn. Tras la destruccin del templo en el 70, desaparecen sus referencias histricas. Sus hombres se preocuparon por conservar el orden pblico, incluso el romano. Eran conservadores en religin y en poltica. Se atenan estrictamente a las escrituras y a una interpretacin literal de la ley FARISEOS: (oficial) De perushim (los separados). Su origen se encuentra en la rebelin de los Macabeos por su ferviente defensa de las tradiciones judaicas. Despus del 70 se eliminaron los grupos sectarios y farisesmo pas a ser sinnimo de judasmo. Para los cristianos fueron hipcritas y muy minuciosos en el cumplimiento del formalismo. Eran incapaces de distinguir lo esencial de lo accesorios; daban la misma importancia a los grandes imperativos de la ley moral que a los detalles de las prescripciones rituales. Para los judos los fariseos centraban la vida religiosa en la meditacin y la prctica de la ley, fundamentalmente la dada por Jehov a su pueblo en el Sina. La tradicin se transmita de generacin en generacin y se enriqueca con las enseanzas de los sucesivos rabinos, por lo cual se correga y articulaban las nuevas tendencias con el rigorismo preexistente. De la reinterpretacin de la tradicin surgi el Talmud (libro de las interpretaciones de los sabios) ESENIOS: (marginal) Vivian al margen de la vida religiosa oficial, lejos de Jerusaln y su punto de apoyo principal estaba situado en Qumrn, en pleno desierto y en la inhspita orilla del mar Muerto. Se crean los ms puros entre los judos. (Ver manuscritos del Mar Muerto) ZELOTAS: (marginal) Movimiento fundado por Judas el Galileo. Es el nacionalismo judo en su forma ms violenta. Ms que anarquistas eran los mantenedores de una teocracia que para ser instaurada requera que los ocupantes no judos fueran previamente eliminados. Crean en esa instauracin por la fuerza. Predicaban el odio al extranjero. Incitaban a la violencia y llevaban a cabo acciones de este tipo

Diferentes escritos de Qumrn enfatizan temas claves resaltados por Jess y los cristianos:
La Nueva Alianza (Documento de Damasco VI:19/ Mateo 26-28); La venida del Hijo del Hombre, el Hijo de Dios, llamado Hijo del Altsimo (4Q246), que expiara por los pecados de los dems (4Q540; Documento de Damasco XIV:19) El Mesias (ungido) engendrado por Dios (1Q28a) y a la vez Siervo Sufriente (4Q381, 4Q540); El espritu Santo (1QHa XX; Documento de Damasco II:12, VII:4, 4Q267); Cena Sagrada de pan y vino (1Q28a; 1QS VI); Rechazo a todo celo por la riqueza material (Regla de la Comunidad XI:2 con Lucas 16:4; 4Q267,2,II con 1 Timoteo 6:10). Condena del saqueo y explotacin (4Q267,IV; 4Q390); Humildad, pobreza de espritu (1Q33 XIV; 4Q491), bienaventurados los humildes (Mateo 5:34, 11Q5, 1QHa VI), "responder humildemente al arrogante" (Mateo: 5:40); Caridad, amor, compartir (4Q259 III; 4Q267 18 III); La imperfeccin de los juicios humanos en contraste con la Justicia divina, rechazo a la venganza; no dar a un hombre la recompensa del mal", ni hacer justicia por cuenta propia (Documento de Damasco IX:9, 4Q269) sino responder al mal con bien (Regla de la Comunidad X:17-18, 4Q258); La comunidad de amor (1QS II) y fe como templo de Dios; Denuncia de la hipocresa de los fariseos (1QHa XII) y de las prcticas de los saduceos (1Q14; 4Q162):

SEMEJANZAS ENTRE LOS MANUSCRITOS DEL MAR MUERTO Y LOS DICHOS DE JESS

LOS ISRAELITAS, EL PUEBLO JUDO

Los datos arqueolgicos e histricos nos permiten hoy precisar que los hebreos (ha-ibr) [Aunque nosotros generalmente llamamos hebreos a los judos, ellos solan llamarse Ben Yisrael (es decir, israelitas)] conformaron un <pueblo> nmada, de lengua semita, que a partir del siglo XIX a C. migr continuadamente desde la Baja Mesopotamia hasta la Palestina, en la costa mediterrnea. Su gran aporte a <nuestra> historia no se produjo en el terreno poltico o artstico sino en religin, a travs del Monotesmo, expuesto claramente en sus <escritos sagrados>, inspirados por Dios y agrupados como el Antiguo testamento de la Biblia [del griego byblos = libro] [Se trata de un conjunto de cuarenta y seis <libros> que renen la revelacin divina producida entre los siglos XIII y I a C]. Se componen de libros histricos como el Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio (el Pentateuco), poticos como los Salmos, el libro de Job, el Cantar de los cantares, profticos y sapienciales como los Proverbios, el Eclesiasts y el libro de la Sabidura.

HUBEAK, Florencio; GMEZ DE ASO, Graciela, y otros Historia integral de Occidente, Buenos Aires, EDUCA, 2004

LA HISTORIA DE ABRAHAM

De acuerdo con estos relatos bblicos, alrededor del 1700 a C. Dios estableci un pacto o alianza con Abram [tras cambiarle el nombre por Abraham (padre excelso o padre de la multitud)] prometindole una tierra que <mana leche y miel>. Segn el texto del Gnesis, le dijo: Vete de tu tierra, de tu parentela, de la casa de tu padre, para la tierra que yo te voy a indicar. De ti har un gran pueblo, te bendecir y engrandecer tu nombre, que servir de bendicin; y bendecir a quienes te bendigan, y maldecir a quienes te maldigan, y sern en ti bendecidos todos los linajes de la tierra As "...un da, en el curso de estos siglos, sali el Padre Abraham de Jarn, con la familia, rebaos y siervos, para buscar tierra y descendencia en el lugar que su Dios le haba de mostrar. O, para decirlo de otro modo, tuvo lugar una migracin a Palestina de pueblos semi-nmades, entre los que deben buscarse los antepasados de Israel" Y ms adelante le promete al patriarca -que no tena hijos-: Mira ahora a los cielos y cuenta las estrellas, si puedes contarlas. As ser tu descendencia y le reitera: Guarda, pues, mi alianza, t y tu posteridad, de generacin en generacin. Esta es mi alianza que habis de guardar entre yo y vosotros -tambin tu posteridad-... Sobre las caractersticas de este hecho seala el historiador John Bright "tampoco podemos saber qu espiritual experiencia impeli a Abraham a prestar atencin a la voz de un dios <nuevo> que le hablaba, para, renunciando a los cultos de sus padres, marchar, bajo su mandato, a una tierra extraa. Sin duda existieron factores econmicos, pero en vista de la naturaleza personal de la religin patriarcal, podemos estar seguros que la experiencia religiosa jug su parte" La promesa establecida por Dios con Abraham fue reiterada a su hijo Isaac: Multiplicar tu descendencia como estrellas del cielo, y dar a tu descendencia todas estas tierras. Y por tu descendencia se bendecirn todas las naciones de la tierra" y lleg a su mxima expresin con Moiss, en ocasin de la <liberacin> de la servidumbre de Egipto, que convirti definitivamente a Israel en el <pueblo elegido>.

HUBEAK, Florencio; GMEZ DE ASO, Graciela, Historia integral de Occidente, Buenos Aires, EDUCA, 2004

MOISES EL PATRIARCA DEL DECLOGO

En el siglo XIII a C. otro gran patriarca, Moiss (Moshh), condujo a su pueblo desde Egipto hasta Palestina (<la tierra prometida>) bajo la proteccin divina y en la montaa santa del Sina, Dios renov la alianza [berith = alianza o, ms precisamente, vnculo], recibiendo las <leyes divinas> (declogo) para su pueblo (<el pueblo elegido>). Lo hizo en estos trminos: <Estas son las palabras que has de decir a los hijos de Israel... Yo soy Yahvh, tu Dios, que te ha sacado de la tierra de Egipto, de la casa de la servidumbre> Y agreg: <Ahora, pues, si de veras escuchis mi voz y guardis mi alianza vosotros seris mi propiedad personal entre todos los pueblos, porque ma es toda la tierra; seris un reino de sacerdotes y una nacin santa> El libro del xodo nos narra como el <Dios de la promesa> -YHWH (Yahvh)-, el nico Dios, redact -en la <montaa santa> las leyes para su <pueblo elegido> y Moiss <transmiti al pueblo todas las palabras de Yahvh y sus leyes> ; a lo que el pueblo respondi comprometindose a su cumplimiento: <Todo cuanto ha dicho Yahv lo cumpliremos>. El declogo "es un tratado de moral, el ms sencillo, el ms natural que existe. La Biblia nos ha legado dos pasajes, el captulo XX del xodo y el captulo V del Deuteronomio; de uno y otros hay algunas pequeas diferencias de expresin, pero ninguna divergencia" A este declogo "Moiss aadi mltiples decretos cuyo conjunto constituye el Libro de la Alianza (en el xodo) e inspir evidentemente el Deuteronomio. La ley de Israel, la torah, llegar desde Moiss hasta nuestros das" . Cabe aclarar que "el vocablo Ley, que desde los Setenta, Flavio Josefo y san Pablo han usado, es empleado corrientemente como traduccin de Torah (nomos en griego), aun cuando no expresa la riqueza compleja de la palabra hebraica". Debera emplearse ms precisamente como <Instruccin>.

HUBEAK, Florencio; GMEZ DE ASO, Graciela, Historia integral de Occidente, Buenos Aires, EDUCA, 2004

MOISES Y YAHV

Como es sabido los hebreos fugitivos de Egipto, guiados por Moiss, fortalecidos por la alianza, se dirigieron rumbo a la <tierra prometida>, pero permanecieron toda una generacin en el desierto. "Apenas puede dudarse que fue en este perodo cuando Israel recibi su fe distintiva y lleg a constituirse como pueblo" "El gran genio religioso de Moiss logr luego, en el aislamiento de la estepa, crear una conciencia religiosa en torno al Yahv adusto, intransigente y <celoso> que no admita competencias en el culto de otros supuestos dioses. As se ponen las bases del <monotesmo>, es decir, el movimiento religioso ms depurado y elevado, a base de la idea de un Dios trascendente que habita en las alturas celestes, pero que al mismo tiempo est cerca, con sus intervenciones providencialistas, a la problemtica de un pueblo que se presenta como elegido"

HUBEAK, Florencio; GMEZ DE ASO, Graciela, Historia integral de Occidente, Buenos Aires, EDUCA, 2004

JUDASMO DIMENSIN HISTRICA

La alianza entre Yahv-Dios y su pueblo deba mantenerse viva de generacin en generacin y fueron los profetas los encargados de rescatar la frgil memoria de Israel a travs de su historia. El gobierno de los Jueces fue sustituido por una monarqua teocrtica inaugurada, a finales del siglo XI a.C., por el rey Sal, al que sucedi David, el conquistador: quien prepar el terreno a su hijo Salomn (970-931 a C), el monarca sabio y pacificador, constructor del templo en Jerusaln y considerado como el gobernante perfecto en muchos pasajes bblicos. Despus de su reinado el reino se dividi precipitando la decadencia del pueblo israelita, sometido sucesivamente a los egipcios, babilonios, asirios, persas, macedonios y romanos. Esta religin -explicitada en el Antiguo Testamento- ha condicionado a toda la civilizacin occidental y el monotesmo que la inspira es la base de tres grandes religiones: juda, cristiana y musulmana. En su dimensin histrica, el judasmo se presenta en la forma de un mesianismo providencialista. Dios es el soberano de la historia y as sta es siempre historia sagrada. Dios eligi al pueblo de Israel y lo convirti en un <reino de sacerdotes> o <nacin santa> y le asign la responsabilidad de fijar el destino de la humanidad con miras a la salvacin. En trminos de poltica el judasmo afirm tres principios fundamentales: El origen divino del poder, segn el cual solo Yahv rige el destino de los pueblos. La monarqua teocrtica; con la completa sumisin del rey a la ley y a la justicia divinas. El mesianismo providencialista; al ser el <pueblo elegido> Yahv les enviar un Mesas destinado a restaurar su grandeza, de acuerdo con su promesa y con la permanente prdica de los profetas.

HUBEAK, Florencio; GMEZ DE ASO, Graciela, Historia integral de Occidente, Buenos Aires, EDUCA, 2004

JESS DE NAZARETH

Naci en Beln en poca del emperador AUGUSTO Predicacin: PARBOLAS (ao 15) Difundi su obra a sus discpulos(12 APSTOLES) Ao 33 fue enjuiciado por el SANEDRN (Consejo Supremo Judo) y fue condenado a muerte

Camafeo del siglo XIII (primera imagen de Jess)

S Salvador Dal

PABLO DE TARSO: EL DIFUSOR DEL CRISTIANISMO ENTRE LOS GENTILES (no Judos)

Primero persigui a los cristianos Tras la visin de la luz y palabra de Jess se hizo cristiano Difundi la <Buena Nueva> en forma de Epstolas (cartas) en las que orden y aclar grandes temas teolgicos La Epstolas eran enviadas a las Comunidades cristianas que estaban organizndose fuera de Palestina: Ej. Antioquia (Siria) (All en el ao 42 comenz a llamarse a los Nazarenos: Cristianoi (seguidores del Cristos- Salvador. ( ORGANIZ LA EKKLESA: ASAMBLEA O COMUNIDAD DE FIELES) D Dio gua a los Presbteros (ancianos) y a los Epscopos (Obispos) (Guas espirituales y administrativos)

CRISTIANISMO SIGLOS I A III

Desde la muerte de Jess: Nazarenos. Desde el 42 seguidores del Kristos o Cristianos No juran fidelidad al Emperador (persecuciones) Desde Nern las persecuciones provocaron cruentos martirios Los martirios produjeron conversiones entre los romanos: La sangre de los mrtires es semilla de nuevos cristianos (Tertuliano)

Hyctus-pez I Iesous: Jess

Catacumba individual (Santa Cecilia)

FLAVIO JOSEFO Y SUS TESTIMONIOS SOBRE JESS

En el libro 20 de las Antigedades Judas captulo 9.1, se menciona indirectamente a Jess al relatar la muerte de su hermano Jacob o Santiago (contraccin del latn SanctIagus, esto es, san Jacobo): Ananas era un saduceo sin alma. Convoc astutamente al Sanedrn en el momento propicio. El procurador Festo haba fallecido. El sucesor, Albino, todava no haba tomado posesin. Hizo que el Sanedrn juzgase a Santiago, el hermano de Jess, y a algunos otros. Los acus de haber transgredido la ley y los entreg para que fueran apedreados. Antigedades judas, 20.9.1

FLAVIO JOSEFO Y SU MENCIN DE JESS

En el libro 18 de las Antigedades Judas, captulo 3,3, se encuentra un texto denominado tradicionalmente Testimonio flaviano. (Versin juda) Por este tiempo apareci Jess, un hombre sabio (si es que es correcto llamarlo hombre, ya que fue un hacedor de milagros impactantes, un maestro para los hombres que reciben la verdad con gozo), y atrajo hacia l a muchos judos (y a muchos gentiles adems. Era el Cristo (el Mesas)). Y cuando Pilatos, frente a la denuncia de aquellos que son los principales entre nosotros, lo haba condenado a la Cruz, aquellos que lo haban amado primero no le abandonaron (ya que se les apareci vivo nuevamente al tercer da, habiendo predicho esto y otras tantas maravillas sobre l los santos profetas) La tribu de los cristianos, llamados as por l, no ha cesado de crecer hasta este da

(Versin cristiana)

Apareci en este tiempo Jess, un hombre sabio, si en verdad se le puede llamar hombre. Fue autor de hechos sorprendentes; maestro de personas que reciben la verdad con placer. Muchos, tanto judos como griegos, le siguieron. Este era el Cristo (el Mesas). Algunos de nuestros hombres ms eminentes le acusaron ante Pilato. Este lo conden a la cruz. Sin embargo, quienes antes lo haban amado, no dejaron de quererlo. Se les apareci resucitado al tercer da, como lo haban anunciado los divinos profetas que haban predicho de l sta y otras mil cosas maravillosas. Y hasta hoy, la tribu de los cristianos, que le debe este nombre, no ha desaparecido". (Versin rabe) Recogida por Eusebio de Cesarea en Historia Eclesistica (captulo I, 11), del ao 323 "En este tiempo existi un hombre de nombre Jess. Su conducta era buena y era considerado virtuoso. Muchos judos y gente de otras naciones se convirtieron en discpulos suyos. Los convertidos en sus discpulos no lo abandonaron. Relataron que se les haba aparecido tres das despus de su crucifixin y que estaba vivo. Segn esto fue quiz el mesas de quien los profetas haban contado maravillas." Agapio de Hierpolis, Historia Universal (941-942)

PLINIO EL JOVEN (ENTRE EL 100 Y EL 112) (POCA DE TRAJANO)

crmenqe Christo, quasi Deo, dcere pervicacia et inflexbilis obstinatio. ...le cantan himnos a Cristo (casi Dios, segn dicen) con perseverancia e inflexible obstinacin Epstolas 10:96

TCITO Y SU REFERENCIA SOBRE JESS (116-117)

Ergo abolendo rumori Nero subdidit reos et quaesitissimis poenis adfecit, quos per flagitia invisos vulgus Chrestianos appellabat. Auctor nominis eius Christus Tibero imperitante per procuratorem Pontium Pilatum supplicio adfectus erat; repressaque in praesens exitiabilis superstitio rursum erumpebat, non modo per Iudaeam, orginem eius mali, sed per urbem etiam, quo cuncta mundique atrocia aut pudenda confluunt celebranturque. Por lo tanto, aboliendo los rumores, Nern subyug a los reos y los someti a penas e investigaciones; por sus ofensas, el pueblo, que los odiaba, los llamaba cristianos, nombre que toman de un tal Cristo, que en poca de Tiberio fue ajusticiado por Poncio Pilato; reprimida por el momento, la fatal supersticin irrumpi de nuevo, no slo en Judea, de donde proviene el mal, sino tambin en la metrpoli [Roma], donde todas las atrocidades y vergenzas del mundo confluyen y se celebran. Anales, 15:44:2-3

CAYO SUETONIO TRANQUILO

Escribi alrededor del 120 que el emperador Claudio expuls de Roma a judos instigados por un tal 'Chrestus':
Iudaeos, impulsore Chresto, assidue tumultuantis Roma expulit. A los judos, instigados por Chrestus, los expuls de Roma por sus hbitos escandalosos De Vita Casarum. Divus Claudius, 25. Aos ms tarde Suetonio escribi, en una lista de las actividades realizadas por Nern: afflicti suppliciis Christiani, genus hominum superstitionis novae ac maleficae. Bajo ste [su reinado] se reprimieron y castigaron muchos abusos, dictndose reglamentos muy severos [...] Nern infligi suplicios a los cristianos, un gnero de hombres de una supersticin nueva y maligna. De Vita Caesarum. Nero, XVI.2.