UNIVERSIDAD DE EL SALVADOR FACULTAD DE CIENCIAS Y HUMANIDADES DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA

CTEDRA: FILOSOFA CONTEMPORNEA II RESPONSABLE: LIC. CARLOS ENRIQUE RODRIGUEZ RIVAS

ESTUDIANTE: PAULA ESPERANZA CHEVEZ RAFAEL

CIUDAD UNIVERSITARIA, 11 DE DICIEMBRE DE 2012

LA CRTICA AL SUJETO CARTESIANO A PARTIR DE LA NOCIN DESER EN EL MUNDO DE LA VIDA EN LA OBRA SER Y TIEMPO DE MARTIN HEIDEGGER

JUSTIFICACIN

La filosofa contempornea es un posicionarse frente a esta poca, un volver la mirada hacia los problemas que conciernen a nuestro tiempo y as desarrollar un nuevo punto de partida que supere prejuicios del pasado y encuentre nuevas formas y metodologas para sumergirse en este ocano que muchas veces parece volverse demasiado profundo. La obra de Martin Heidegger es un hito del siglo XX, su obra es vasta, para algunos un poco oscura, pues se dice que su filosofar no es ms que una maraa de conceptos y juegos de palabras que nicamente buscan hacer notar una extrema arrogancia, a pesar de todo lo que se diga, mi pretensin es hacer una aproximacin a su pensamiento y de toda su obra extensa, poder abordar un tema en especfico como el siguiente: la crtica al sujeto Cartesiano a partir de la nocin del ser en el mundo de la vida en la obra ser y tiempo y as analizarlo, y obtener mis propias conclusiones. Considero que el ejercicio de un dilogo entre estos dos filsofos como Descartes y Heidegger merece una importancia en el sentido que puede hacerse una reflexin mucho ms amplia y rica pues ambos ofrecen maneras distintas de ver el mundo, ya que son dos pocas distantes y contextos diferentes, del mismo modo como ese Sujeto o yo cartesiano, es superado por una nueva visin Heideggeriana de la realidad.

OBJETIVOS

Conocer el punto de arranque de la obra de Heidegger Identificar los rasgos del sujeto cartesiano como en el yo que conoce en comparacin del ser en el mundo de la vida. Interpretar el significado de este nuevo posicionarse frente al mundo. Analizar la vida en Heidegger como fenmeno originario.

INTRODUCCIN

En el presente trabajo espero dar una aproximacin al tema de investigacin la crtica al sujeto Cartesiano a partir de la nocin del ser en el mundo de la vida en la obra ser y tiempo y tratar de hacer un anlisis que vayan encaminados a desarrollar las siguientes interrogantes Cul es esa relacin ontolgica que se llena de primaca para Descartes? Qu es lo que segn Heidegger se ha dejado en el olvido y qu no se tom en cuenta en la metafsica Cartesiana? Estas preguntas son fundamentales al momento de introducirnos en el problema de esta investigacin. Heidegger encuentra que la metafsica subjetiva y en ella la de Descartes, privilegia un ente concreto, llamado sujeto, frente a l est el objeto, se da una relacin que se denomina adecuacin y es de carcter contemplativa, pues en Descartes se privilegia el acto cognoscitivo pero qu sucede con la vida fctica? eso que es primordial para Heidegger, la vida fctica es reducida y dejada de lado por la contemplacin, como primordial actividad. Por otro lado la critica primordial a la filosofa modernidad descansa en que esta trajo consigo el desarrollo de la tcnica y es vista como latente mal y destruccin para el ser humano.

LA METAFISICA POS ARISTTELICA

La metafsica despus de Aristteles, la de la modernidad la de Descartes ser duramente criticada por Heidegger, por ser eminentemente contemplativa, pues es el sujeto el que determina todo y el objeto se mantiene pasivo y sereno. La vida fctica que es el problema original en Heidegger queda reducida a simple contemplacin y se privilegia el modo cognoscitivo y en este la intuicin. El modelo de sujeto sera un ente divino. En toda esta tradicin tambin Heidegger criticar a su maestro Husserl, pues considera que la reduccin trascendental es solo un desprecio filosfico de la vida fctica. Sobre todo critica la vivencia fenomenolgica de Husserl pues aade Heidegger: al dirigir la mirada de modo reflexivo convertimos en vivencia mirada una vivencia antes no mirada sino vivida simplemente y sin reflexionar1 Las vivencias dejan de ser vivencias vividas y se convierten en vivencias miradas. Aunque en este perodo de su obra Ser y Tiempo, Heidegger contina de la mano con la fenomenologa y la considera ciencia originaria de la vida. Volviendo al Sujeto cartesiano este se consideraba como una sustancia continuando con la tradicin antigua y medieval de sustancialidad, o sea lo que permanece y este el que constituye la objetividad y esto encierra el ansia de dominar los entes. Nos dice tambin este autor de Historia de la filosofa que citaremos a continuacin que la metafsica de occidente no ha pensado nunca el fundamento ltimo y ha tomado por evidente una opcin concreta. Y entonces al pensar lo que hay detrs de esta metafsica surge la pregunta por el ser lo cual implica este cuestionamiento todo el modo occidental de vida y as el problema fundamental de Ser y Tiempo2.

Pinto Ramos, Antonio. Historia de la Filosofa, B.A.C Serie de manuales de filosofa: 2002, Madrid pg. 232
2

Villalibre, Modesto Berciano, La Revolucin filosfica de Martin Heidegger, Biblioteca Nueva, 2001, Madrid, pag. 31

La metafsica moderna ha tematizado el modo del ser del humano y ha hecho de este depender el modo del ser, y se exalta la conciencia como permanente presencia de los objetos, el precio de esta nueva y variante concepcin del modo del ser es que la vida fctica no es significativa y es dejada de lado, y la consecuencia segn Heidegger de la metafsica moderna es la realizacin en la tcnica, en eso consista el proyecto moderno iniciado con Descartes, pero Es acaso la tcnica el culmen o el proyecto de la humanidad? Esta interrogante puede posicionarnos para comprender la modernidad y su legado y las repercusiones filosficas que implican.

ALGUNAS IDEAS DEL SUJETO EN DESCARTES Y LA CRTICA DE HEIDEGGER

Antes que nada el sujeto en descartes es un sujeto que piensa, es un sujeto descarnado, sin cuerpo que vuelve a la conciencia y se vale absolutamente de ella para conocer la realidad, antes de estudiar o explorar lo exterior, antes de preguntar qu es la realidad en s misma, trata de saber que es la conciencia y cmo por esta es conocida. Busca en la conciencia el punto de partida y el criterio del conocimiento. El problema de Descartes es el problema de la verdad del conocimiento, lo inmanente, lo que est en el espritu. La metafsica de Descartes pretenda igualarse a las matemticas, pues su mtodo para llegar a la verdad fue retomado del mtodo de las matemticas. Descartes buscar as su verdad primera, que no se tenga duda de ella, y escoge precisamente la duda y la convierte en su mtodo, como principio de su sistema. Trata no de buscar muchos conocimientos, sino ms bien uno pero que sea indudable en este afn de bsqueda, choca con el ms novedoso hallazgo: lo inmediato. Retoma el pensamiento mismo como objeto, y no ya las cosas fuera de l porque son mediatas. Si yo sueo que estoy metido en una barca y remando en un ro, mi sueo podr ser falso y yo no estar realmente en ninguna barca ni en ningn ro, sino metido en mi cama; pero lo que no es falso, es que estoy soando eso3

Descartes, Ren, El Discurso del Mtodo, F.C.E. Pag. 33

La duda y la primera verdad pienso luego existo (primer principio de su filosofa)

Lo inmediato en la existencia de Descartes es que l piensa. Por qu mi existencia como sujeto pensante es absolutamente indubitable? Porque la percibo con claridad y distincin. Y todo lo que distinga clara y distintamente es verdadero. El yo pensante es distinto del cuerpo y no solo eso es ms fcil de conocer y un asidero seguro y confortable. El entendimiento ha de encontrar en s mismo las verdades fundamentales, a partir de las cuales sea posible deducir el edificio entero de nuestros conocimientos. Este punto de partida ha de ser una verdad absolutamente cierta sobre la cual no sea posible dudar en absoluto.

Las ideas, objeto del pensamiento

La verdad absolutamente cierta es la existencia del yo como sujeto pensante pero esta verdad no parece implicar la existencia de ninguna otra realidad. yo pienso que el mundo existe tal vez el mundo no exista, podemos dudar de su existencia; lo nico soberanamente cierto es que yo pienso que el mundo existe. Lo fundamental de esta filosofa es el papel protagnico de la razn y la subjetividad vista como sustancialidad determinadora, y la actividad protagonista es la bsqueda de la verdad. Pero es el ser humano un ser reflexivo antes que cualquier otra cosa? Por qu el conocer se vuelve actividad primigenia para Descartes? Por qu existe un rechazo y desconocimiento por el mundo de la vida, por las cosas fuera del sujeto? Mas parece que Descartes ha creado una burbuja en donde se asume cualquier realidad dentro de ella, y tal realidad se muestra de una forma muerta. Cmo es posible que primero pensemos y luego seamos? La vida fctica

La racionalidad segn Heidegger est inmersa en una experiencia fundamental y todo contenido se forma en ella, esta experiencia es la propia experiencia de la vida, el carcter cognoscitivo que dio lugar en Descartes como actividad filosfica no tiene lugar en esta

visin Heideggeriana pues la primera esta sobre todo encaminada a la ciencia, para el nuevo filosofar es determinante esta experiencia de la vida fctica En qu consiste esta? Su significado es ante todo: Una postura total y activa y pasiva del hombre ante el mundo4, Lo vivido es el mundo, algo en lo cual se vive, pero la experiencia de la que hablamos tambin supera cualquier empirismo moderno con tinte cognoscitivo, pues esta est de antemano limitada, y el experienciar cognoscitivo est dentro de la experiencia verdadera de la vida fctica, pues aqu tambin cabe no solo el conocimiento matemtico o cientfico tradicional sino que adems hay intuiciones y predicados de tipo axiolgicos. El problema ha radicado en reducir la tarea filosfica en una porcin terica y objetiva, y muy limitada precisamente volviendo a Descartes y su sujeto trascendental, Heidegger nos quiere mostrar que la experiencia puede ser mucho ms amplia y se puede nutrir con otros elementos y otros saberes que no tienen que ser solamente de tipo terico. En la experiencia fctica no se reflexiona como me coloco antes las cosas sino ms bien se da lo que se denomina indiferencia y en ella la autosuficiencia luego sera la significatividad como sus tres caractersticas principales, el significado es algo distinto de la teora. Despus se pasa a un proceso de toma de conciencia o la experiencia cognoscitiva con lo cual nos deja claro que esta experiencia pasa a segundo plano y aqu en esta experiencia segunda es donde se nos da la ciencia. En pocas palabras podemos decir que la modernidad hizo de la filosofa una ciencia, por la realizacin del conocer elaborado. Paradjicamente la ciencia objetiva expuls las cualidades subjetivas expuestas en la filosofa cartesiana siendo esta la principal artfice de esta nueva ciencia como por ejemplo la fsica. La pregunto de Heidegger ante este anlisis ser la siguiente: Cmo ha de motivarse otro modo de comprender como toma de conciencia?5 Heidegger reconoce que no es fcil una respuesta y luego dice Tenemos que mirar hacia la experiencia fctica de la vida para lograr un motivo para el cambio. De ah que surja la pregunta de cmo hacer desde esta nueva postura, una filosofa, y lo har desde el
4 5

Pinto Ramos, Antonio. Op. Cit. Pg.19 Pinto Ramos, Antonio. Op. Cit. Pg.21

dilogo con las distintas construcciones de la filosofa en la historia. Por otro lado esta ruta que sigue Heidegger encuentra la precariedad por sostenerse precisamente en el conocimiento objetivo dejando de lado la perspectiva del mundo de la vida. Vemos con toda claridad que la superacin de Heidegger con respecto a descartes es que el ltimo jams considero la vida como problema filosfico. A Heidegger le preocupa la vida ya que considera que es el tema actual de la filosofa, pues es el fenmeno originario. Y todas las preguntas se dirigen a ella, tambin es vista la vida como principios y valores normativos. As como tambin el mundo est ligado a la vida, no es una realidad objetiva como cosmos o naturaleza sino ms bien est en el vivir mismo. Mundo y vida segn Heidegger son dos conceptos que nunca estn separados, no existen como objetos de por s. Existen tres mundos el mundo propio, el mundo compartido y el mundo circundante.

10

CONCLUSIN

Con todo lo expuesto anteriormente nos damos cuenta de la relevancia del pensamiento de Heidegger como critica a la filosofa de Descartes pues ella sostuvo una carencia en todo su desarrollo pues se olvid de lo ms elemental del ser humano se olvid de la vida y encontrar un nuevo sentido de la pregunta por el ser, como lo hizo Heidegger desde esta revolucin contempornea es reflexionar con otro punto de partida que vaya a encarar los problemas que ms le preocupan a la humanidad y que vayan conforme a esta realidad que nos acontece. Esta nueva forma de interpretar es muy autentica y tambin nos hace ver lo importante que es filosofar desde nuestra condicin quizs sin olvidar la historia y la tradicin de la filosofa pues no se podra pero tener presente que filosofar es una necesidad de todos.

11

BIBLIOGRAFA

Descartes, Ren, Meditaciones Metafisicas, Edicin electrnica de www.philosophia.cl/ Escuela de filosofa Universidad ARCIS Heidegger, Marin (2003)Ser y Tiempo, Editorial Trotta, Madrid, Traduccin de Jorge Eduardo Rivera C. Moreno Claros, Luis Fernando, (2002) Martin Heidegger, Madrid, EDAF.S.A. Pg. 128-389 Villalibre, Modesto Berciano,(2001), La revolucin Filosfica de Martin Heidegger, Madrid, Biblioteca Nueva, pg. 17-40 Pintor Ramos, Antonio, Historia de la filosofa contempornea, (2002) serie de manueales de filosofa, Madrid

12