VERDAD E IMAGEN

185
Coleccin dirigida por
ngel Cordovilla Prez
THOMAS RUSTER
EL DIOS FALSIFICADO
Una nueva teologa desde la ruptura
, entre cristianismo y religin
EDICIONES SGUEME
SALAMANCA
2011
otn ha ltido publicada con una subvmcio de la Om:ccin
GcnoenJ dd Libro. ,\ldliros r de Cultura
para su pl'iswno publico en Bibliotecas Pilblicas. <k- acuerdo C(m
l previsto en el atticulo 37.2 de 13 Ley de Propiedad lntdcclu.l.
Cubim'tlt dil>Cflada po.lf' Chrislio.n 11 uso Martn
Tradujo Manuel Olasagasti Oaztelumcndi
bn: d original alem\nDer Coll.
T11e0logie norh der EnJjtchfung VCJn Clcri,,tmtum rnuJ RellRIOII.
'O vmas Herder Freibwg im Brewpu. 2004, 7th cditton
o Edi.:itlllo. s1sueme SAL. 2011
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Ttf.: (+34) 923 213 203- fax: (+34) 923 270 563


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Depsito S. 1720U
liJJflll='lO en 1 Unin
lroprimc: Grfica" VJ'QJLl $.A.
CONTENIDO
Presentacin., por ngel Cordovilla Pre7 -- _.:__._: __ 9
EL DIOSFALSmCADO
Prlogo ................... .-........... ............................ :: .. , ...... :.;..... [3
l . L.tt l)Jl'E.R&NCJ, .. F.'; 1..A OJOS. E.xroslCJ(N - . 15
l. Dios y la realidad que lo dewnnina todo 15
2. La e-vllencia de Dios ........................................ " ............ 22
3. El conllic.to de las representaciones de Dios- ................... 27
4. Teolugia. despus de Auschwill ..................................... . 32
S. t:na rclcctura critica de la bistona de 34
2 . C AMJNOS HACIA 1:.1. DtOS. C'O"KSADIOO Y FL DtOS EXTllANJUO 37
l . m paso del DIOS de Jsrnel por el mundo: un. panorama en
dos-versiont--s ............. ..................... _.................... 37
a) EJ xito del Dios b1blico dentro del crisrianismo como
religin ........................................................................ 37
b) Un D1os del desierto y otro de las tierms cultivadas:
doole codificacin desde el pncipio --.. 42
2. Conocimiento sinuoso y oonocimic.."llto rectillne() de Dios 45
a) La Carta primera de Pedro ....................... .. 45
b) La apologla de Jusno desde Roma .. .. --............. 52
e) La di! Dios- de Anselmo en Prrulo-
gin .............................................................................. 62
.d) Las cinco '"ius de Toms de Aquino ....... -............. 72
e) E:l Memcrial de Blajse Pascal ........... 80
3. Du;>S REDENTOR; Y DIOS Dos CONSTRLACIO}.l:S SO-
BRE LA CUESTIN DE DIOS EN EL SIGLO XX 99
l. Harnack y Marci.6n; <<El evangelio del Dios .. 1 O 1
2. carJ Scbmitt: (<Teologa poltica>> ... .. 110
4. EL DINERO COMO Goi>-TER.M .. .. 143
l. Walt.er Benjamin; el cap:al ismo como religin ............... 145
2. Jribn Maynard Keynes: expectativa de futuro y preferen-
cia por la liquidez . . ... .. . . . ... . . ... .. ...... .... . .. ..... .. ... .......... ........ 164
3. Martfn Lutero: Qu significa tener un Dios y qu es
Dios?)> ..... ....... .................... 178
5. CULTO DIVlNO E I.OOL.AllA ...... .... ..... : ....... ................... - ... L9l
l. Yahv y los otros dioses; aproximacin a un tema bibllco
fu:ndaJnentai ............................................... - ... 1.92
2. La prohibicin del culto idohtrico es tan importBJrte
mo todos los otros m1111da:mientos junt& (Maitn6nides) 203
6. TEoLOGtA TRAS LA DEliMll'AClN DE CRlSTIANISMO Y l{at(itN 21 S
. l. U na mirada al recorrido de la investigacin .. - .. .. 2 1 S
2. Resultados de este-recolrido y primeras a:pllcaci<:Jne6 220
a) No convertir a Dios en QIJ -ser im:fistintO: en -el encum,
tro con.Jas religiones, afinar el sentido de la idnJW. . . 22 J
b) No fiarse de las-propias experiencias, participaren.ex.-
peeneias ajenas, bblicas .......................... ...... ........... 226
e) Pensar la rul.eoci6n a la luz de la eoonom. de la
cin: la el niro Dios de todos
los humanos .......................................... ......... 229
7. LA NNCHE OSCURA Oli J UA.'t DE LA CRuz. UX EPLOOO So-
BRE MSTICA .. .. ..................... -.......... 233

.,.c-. - - --- ' ' 243

1u lOgl'wJ Q .......................... ..... ............. ...... ... .
PRESENTACIN
ngel Co.rdovilla Prez
Dios ha vuelto. Durante las ltimas dcadas, en pocos momen-
tos ha estado tan viva la cuestin de' Dios eomo n el presente. E1
filsofo Jan Grondin no tiene reparos eo afirmar que, al menos
en: la filosofia, Dios no ha muerto, y aade con ironia: Est en
todas partes>>. Algo snilar-sucede en diferentes esferas de la vida
pblica. como la poHtica y la cul-tura.
Pero qu caracteriza e.ste retomo? Tras la. etapa de l a ausencia
(muerte). el regreso de Dios al corazn de la vida. humana no ha
sido ni mucho menos paelfico. Despus de aos de de'S.afeccl6n y
mspecha.. el hQmbre no admite de buen grado .la
reincorpo.racin de Dios a su vida cotidiana. Se ha acostumbra<fo a
viVir como-si l no existiera; ms an, ha tenninado pm conside-
mrlfl una: hlptl!Sfs tmtil y -superfluo para explicar eJ orden mun-
dano, y ha determ.inado reeluirlo en el campo de la supersticin.
Por otra parte, tampoco han faltado-peDSlldores que. sin negarlo del
todo, tratan de. do.mesticarlo y reducirlo al J:nliim de lo privado o
al de la mem significacin moral. impidiendo que-se revele Omo
lo que:L.es.
Pues bien, en este contexto se desarrolla el libro de Thom.as
Ruster, que puede ser calificado corno: una especie. de _grito pro-
ftico y Oamada de atencin a todos aqueflos que tienen .una res-
ponsabilidad en el mbito de la teologa, a fin de que dedique-n
sus mejoreso esfuerzos a recuperar ese Dios extrao revelado en
la Segn el autor, ba habido dos gtandes= tradiciones
en 18. CQITiprensi6n de DioS: la del Dios <<parad6jctm, {<confundi-
ble)) e <tincmodo)), que no resulta fiicil de: arroonizar c::on nues1rll
experiencia del mundo y de las oos.as; y la del Dios. confiable,
10 PresemadJJ
que forma parte de la comprensin dominante de la realidad y que
la mayoria de las pcrson:as acepta sin especiales dificultades Por
esta segunda forma parece haber opmdo hoy la teologa cristiana
y hasta el proJlio crfslianismo. As, al haberse simado la teologa
en el mbito de la experiencia religiosa general. ha confundido al
Dios extrao con los dolos. O dicho con o!ras a la
distancia y d"6 Dios, ha preferido la cercana e
tez de Tos dolos. Si d anlisis del profesor Ruster es. correcto, el
cristianismo debe abandonar antes de nada la comprensin general
de lo divino vigente en la sociedarl _con:tempornea y recupctaT 1la
extraeza de Dios. Esto ltimo slo lo C{)nSeguir si penni:te que
est;eDios extrao revelado en la Escritura (1 Pedro) le interpele, si
logra 1lCtualiza:r la tradicin que representan figuras como Pascal.
l.AJrero y \43rcin-Hamaek, y si es de en la noche
purificadora de los sentidos CQrparales y espirituales para buscar la
plena comunin de vida con l (Juan de la
No 1ta resultado fci 1 encontrar un ttulo adecuado paza la ver-
sin castellana de -esta obra. Desde el principio se eonside.r
dente queel tnnino <<Diom> deba el lugar principal. Pero
qu adjetiv deba avompafulrl<.1? De entre los. muchas -posibleS
exb'ao, confuso, .equvoco, lrreconocThle, esquivo, cte.-, se eli-
gi d provcaaor (<falsificado, porqu permite subrayar sin am-
bages la impresin genemlizada que exitite en la sociedad cuando
se piensa en Dios.
lJna precisin ms-. El subttulo podria (Qnduclr falsamente ala
tesis dcll)f()testantismo m$ radical, que .separ en absolutO
religin y cristianismo. Para Kw:i .Bartb, su exponente ms signifi-
cado, el verdadero cristianismo se opondrla a la: religin. Si l!Sta se
entfende como la representacin tpica de la capacidad del hombre
de justificarse y salvarse desde sos propias fuerzas (erw (IJJtuju.v-
aquel afirmarla a Cristo eomo el 'nico camino que con--
duce a Dios y puede liberar al hombte desemejante religin. Con
todo,1os interlocutores de RusLer parecen ser ms bien Walter Ben-
jamn (El capirali.smo como religin) y Carl Schmiu (La wnlngfa
po/mea). J::n ese sentido. La. peculiar concepcin de la :religin que
ambos nntores -a saber; que la forma fundamental de toda
Presentaci11 [[
religfnes prestar nn servicio a dioses {idolatra}-al eonsiderat
aJ cristianismo como una religin ms entre otras religiones. evi-
dencia la insignificancia e relevancia (una ofurta sin demanda) de
su mensaje en la sociedad actuaL
Aunque algunas afumaciones o algunos presupuestos de la obra
de clarificadn nutyor -la radical separacin
entre religin y la aversiim haCia- roda reologla na-
tural, la separacin entre el Dios de la filosofia y el Dios de la Bi-
blia. o la separacin entre experiencia humana y revelacin de Dios,
cuando sucede que sin ,entre experiencia ht.u:mma y reve-
lacin de Dios no es posible a la religin-. no cabe duda de
que la obra de Ruster merece ser leida atentamente por. aJ menos,
dos cuestiones releVllDtes: L Porque constata la insignificancia ac-
tual del cristianismo. lo cual constituye uno de-Jos mayores males
que padece la sociedad occidental 2. Porque crilica el <<dogma de la
experiencia>> ara hora tr.msm:itir la religin y porque urg_e arecu=
p..:.rar la<.'Xtraeza y novedad de la rev-elacin de Dios en dicha en-
seanza. Hoy ya no es posible hatcr unmero planteamiento <<illltro-
-pologista>) si se quiere anunciar la revela:cin y la palabra de Dios.
La del verdadero Dios no la nlWStra, pues siempre
fus.a-c incompn;nsible al haberse convenido Dios en un
extrao en nuestra casa:>> (P. l liinennann, L. Duch). Y sin <.>mbar-
go, paradjiGS.mcnre, esta cxt:racza de Dios una nueva
oportunidad para permitir que: l sea verdrler:amente Dios y no UJ'I
dolo al que domest:icat desde nuestra actual experiencia humana y
r.cligiosa (Capitalismo).
COn 1odo, la extraeza que causa hoy ot mensaje cristiano no
debe aHmcmar el miedo a que sus seguidores rellpetar
para la: sociedad un arcaico y amcnA?.ador, que debe
esfor..arsc por abrir h.acia un futuro nuevo y esperanzado. En es-
te sentido, sea muy poSitiVo que se llegara a Integrar lo que ha
significado el giro antropot6gico de la teologa durante la segun-
da mitad del siglo XX (K. Rahner, 1-L de Luhac), que subraya la
afinidad y de Dios a la vida humana, con este nuevo
gjro teo-lgico. que trata de reSaltar la novedad y extraeza de la
revelacin de Dros cuando se acerca a la realidad de Jos hm:nbres.
12
Prr!sentQCJOn
En esta linea, ha de reconocerse que un fruto encomiable de la re
novacin de la teologa y de la vida de la Iglesia en el siglo XX ha
sido entender que cuanto ms cerca se encuentra Djos del hombre
ms fortalecido sale, y que a mayor gracia de Dios, mayor es la
libertad y autonoma del ser humano. En Cristo, Dios y hombre,
Dios se ha revelado como el corazn del mundo, el centro de la
vida humana y de toda la realidad.
PRLOGO
Todas las religiones insi:Ul al hombre a rcs(naf'IC ante lo ineviuble;
cada una intenta a su maneTa cumplir con este cometido.
J. W. \o'OD F$7/helm Mel:.ler$ 11, 43S
En realidad. la imagen de Dios que prelenta el cristiaui.WlO no re-
cvidcute. A lo largo de dos milenios. cierta configuracin del
pensar y el sentir favoreci la creencia de que <<el Dios y Padre de
Jesucristo era la imagen consabida del ser divino; pero desde hace
algn tiempo, el pc:nsar y 5Cil1r de Occidente sobre c:l ser suprcmu
ha oomenzado a abandonar esa imagen. de modo que se est& fXlWen-
do de manific:sto por qu la imagen verdadera tu\oo rc"tlada.
R. Guardini; Der Herr, 391
Deseara que este libro perteneciese al gnero literario de la apo:
logtica. Pero hace JilUCbo que la apologtica desapareci como dis-
ciplina teolgica, y tambin quedan lejos los tiempos en que -como
en el siglo U. la poca clsica de las ajlologas se acusaba a los
cristianos de atelsmo. conducta sub,crsiva Y. peligrosa para el Esta-
do e inmoralidad. Hoy no existe motivo alguno para tales inculpa-
ciones, as que no es necesario defenderse de ellas. Lo cual es quiz
de lamentar. pues si hay algo que se pueda reprochar al cristianismo
actual es precJsamente su irrelevancia. Desde la posicin de una
irrelevancia conformista resulta dificil suscitar el ardor combativo y
polmico que en los dias de Justino, Taciano o Tertuliano culmin
en el desemnascaramiento de las paganas como produc-
tos de pasiones contrarias a la nvn y del engao diablico. Pero
se quiere ahora eso'! El cristianismo ha hallado un lugar conforta
ble en el mbito de las religiones, a la Iglesia se le ha encomendado
que imparta la enseaanza de la <<religin)) y la fe cristiana disfruta
de la tolerancia religiosa que distingue a nuestro tiempo. El pensa-
miento integrador, no apologtico ni polmico, est a la orden del
da teolgico. As es dificil evitar el reproche de irrelevancia. Quiz
por eso haya que aprender an algo de la apologtica antigua.
12
Prr!sentQCJOn
En esta linea, ha de reconocerse que un fruto encomiable de la re
novacin de la teologa y de la vida de la Iglesia en el siglo XX ha
sido entender que cuanto ms cerca se encuentra Djos del hombre
ms fortalecido sale, y que a mayor gracia de Dios, mayor es la
libertad y autonoma del ser humano. En Cristo, Dios y hombre,
Dios se ha revelado como el corazn del mundo, el centro de la
vida humana y de toda la realidad.
PRLOGO
Todas las religiones insi:Ul al hombre a rcs(naf'IC ante lo ineviuble;
cada una intenta a su maneTa cumplir con este cometido.
J. W. \o'OD F$7/helm Mel:.ler$ 11, 43S
En realidad. la imagen de Dios que prelenta el cristiaui.WlO no re-
cvidcute. A lo largo de dos milenios. cierta configuracin del
pensar y el sentir favoreci la creencia de que <<el Dios y Padre de
Jesucristo era la imagen consabida del ser divino; pero desde hace
algn tiempo, el pc:nsar y 5Cil1r de Occidente sobre c:l ser suprcmu
ha oomenzado a abandonar esa imagen. de modo que se est& fXlWen-
do de manific:sto por qu la imagen verdadera tu\oo rc"tlada.
R. Guardini; Der Herr, 391
Deseara que este libro perteneciese al gnero literario de la apo:
logtica. Pero hace JilUCbo que la apologtica desapareci como dis-
ciplina teolgica, y tambin quedan lejos los tiempos en que -como
en el siglo U. la poca clsica de las ajlologas se acusaba a los
cristianos de atelsmo. conducta sub,crsiva Y. peligrosa para el Esta-
do e inmoralidad. Hoy no existe motivo alguno para tales inculpa-
ciones, as que no es necesario defenderse de ellas. Lo cual es quiz
de lamentar. pues si hay algo que se pueda reprochar al cristianismo
actual es precJsamente su irrelevancia. Desde la posicin de una
irrelevancia conformista resulta dificil suscitar el ardor combativo y
polmico que en los dias de Justino, Taciano o Tertuliano culmin
en el desemnascaramiento de las paganas como produc-
tos de pasiones contrarias a la nvn y del engao diablico. Pero
se quiere ahora eso'! El cristianismo ha hallado un lugar conforta
ble en el mbito de las religiones, a la Iglesia se le ha encomendado
que imparta la enseaanza de la <<religin)) y la fe cristiana disfruta
de la tolerancia religiosa que distingue a nuestro tiempo. El pensa-
miento integrador, no apologtico ni polmico, est a la orden del
da teolgico. As es dificil evitar el reproche de irrelevancia. Quiz
por eso haya que aprender an algo de la apologtica antigua.
14 PrJoxo
Han regresado los y los demonios tal es la tesis
del presente trabajo. Han implantado hoy de nuevo su sobcrania
bajo la de unas presiones eronmicas insoslayables. En es-
te sentido, el cristianismo no debera sumarse tan facilmenre a las
religiones. Un deslinde entre cristianismo y religin tiene que ser
posible tambin tcolgicam(..'lltc, puL"Slo que eso sucedi ya hace
siglos. Los cristianos. que creen en Dios como el Seor del mundo,
necesitan defender su te si no quieren ofrecer al emperador, sin
resistencia y bajo nuevos ropajes, el sacrificio prescrito. Por eso
vuelve el tiempo para la. apologtica contra los paganos, a Jos que
pcrt.cnecemos tambin nosotros, cristianos, sometidos desde hace
mucho ya al poder del dinero.
La coordinacin con la apologtica debe expresar tambin una
modestia, una limitacin del alcance de esta quaesrio disputara. La
apologtica est diluida en la teologa fundamental y, de hecho. las
siguientes sugerencias nicamente pretenden ofrecer unos apuntes
de teologia fundamental ant.e la situacin que se ha creado con la
del capitalismo como religin. La dogmtica que habrfa
que construir despus solo est presente aqu( en esbo7.o. He tocado
<;Uestiones dogmticas en algunos puntos, guiado por
el telogo evanglico Friedrich W. Ylarquardt. El trabajo de Ralf
\1iggelbrink sobre la <<ira de Dios}>
1
cumple, a mi juicio. una parte
importante do la tarea dogmtica que tenemos por delante. Espero
poder contribuir a ella con algun-os elementos.
Al cscribi.r esta obm he tenido presentes a mis esbJcliantes de la
universidad de Dortmund, que han de cursar la carrera de tcologfa
y prepararse para ser profesores en muy breve espacio de tiempo;
tambin a la modcstu facultad de teologia catlica donde ha tenido
lugar su gestacin. A todos ellos, y a cuantos han colaborado en la
elaboracin de este libro, gracias.
l . R. Miggdbrink, 741'7' GeWlichle und Aktualitot einu U!tf:e/ieb-
ten biblischen Tt-odirion. fn:lburg 2000.
1
LA DIFERENCIA
EN LA COMPRENSIN DE DIOS
EXPOSICIN
l. DIOS Y LA REALIDAD QL'E LO l>EThRMI'A TOOO
En la relacin entre el lenguaje cristiano sobre Dios y ht
riencia de la realidad que lo detem1ina todo, algo fundamental ha
cambiado. Tal es la tesis que intento exponer, fundamentar y desa-
rrollar en sus posibles consecuencias en este libro. Se trata, en pocas
palabras. de que-la teologa logr conciliar, dur.tntc la mayor parte
de la historia deJ cristianismo, la comprensin de Dios la expe-
riencia de la realidad que lo determina todo, pero hoy ya no lo con-
sigue. Eso que se percibe de hecho como determinante ltimo de
la realidad, encuentra hoy unas simbolizaciones y representaciones
que difieren del concepto cristiano de Dios. El cambio en la relacin
entre comprensin de Dios y experiencia del determinante ltimo
lleva a la crisis en el tradicional de Dios. Yo interpreto esm
crisis como la oportunidad de redescubrir aquellos elementos de la
comprensin bblica de Dios que permanecen ocultos bajo la idea
de la coincidencia entre Dios y la realidad que lo determina todo.
Son elementOS que resultan ajenos aJ mundo y a los poderes que lo
gobiernan; y al Dios concebido a partir de estos elementos lo lla-
mo el Dios uxtnmjmm. Dedicarle hoy una apologa, defenderlo
contra los intentos de seguir equiparando a Dios con la realidad que
Jo determina lOdo, lo considero una aportacin teolgica impoi1ante
en el debate en tomo a aquello que en el fondo nos determina y go-
bierna_ Y se trata tambin de un debate tomo al fu lUTO.
16 El faltifr.catkJ
Las reflexiones sobre esta tesh se mueven hoy en el mbito de
la cuestin, actualmente en plena efervescencia, de la relacin entre
crislifsmo y religin. Y 1.!5 qut! la1. religiones tieuen que habrselas
con la reaHdad que todo lo del4.--mtitla, y el cristiao.ismo ha de per-
mitir que le pregunten cmo concibe la relacin con esta realidad
detenninante en comparacin con otras religiones. Soy consciente
de las dificultades que entraa el trmino <<religro>. La controver-
sia sobre el concepto de religin utilizando categorfas de ciencia de
las religiones, teolgicas, sociolgicas, filosficas y
no ha llevado a una definicin aceptada ampliamen-
re? y es dudoso que el concepto de religin originario de la antigua
tr.ulicin romana y recuperado en la poca moderna europea, sea
idneo p;mt incluir fenmenos de otras culruras que designamos
con ese nombre
1
La arbitrariedad es mayor an cuando se transfie-
ren elementos aislados de las religiones establecidas --generahnen-
te del cristianism<r a otros fenmenos y se habla. por ejemplo, de
<<regio del ftbo1
1
o de la msica pop como religin>>' .
La pre.5ent:ia de personas de otras religiones en el espacio oc-
cidental, monopolizado antao en lo religioso por el cristianismo,
pero sobre todo la aparicin consolidada de nuevas religiones o
nueva religiosidad desde comienzos de los 80, exigen ms que nun-
ca una comparacin entre las religiones. Da igual que se aspire a
un d1logo de las religiones o se quiera mantener la superioridad co
la competencia; la cuestin es basta qu pwno existe una comu-
l. SobJc eJ concepto de religin y la histona dQ lO$ de deiiniria, d. E.
Feil, Religlo: .K. F DiE tkr natJlrliclren Theologie in Religions-
philmrphii!', C. Elsas, F. WagneT, Wt:n isl Religion?: J. Matthes. Was isl
anders m cmderen Rellgioncn?, ha most.rado de fl)lmA CMvinceore la organi-
zacin -centraiisw> .:n la investigacin de la ciencia y la sociulogfa de lll relig6n
hasta el momento. Se partia sicmpe de un concepto europeo de religin impi@do
m el cristianis.mo, y se agregaba luego el mali:rial de= las otras eulruras para har
la cbmxuacin. .'S puede hablar, acert3damentc. de la religin nacida de la roen-
ralidad con que ha sido {26). En la
sagrada y protaua y el a.JXU1hcid,. wcial de la religin S()fl elementos cur()pcxl-
cristi.mos
z. de las !S retigiouesl), ticulaoo Stadi-An ... lk Colonia
(14.8.98) Wl arculo sobre laaFilll1l de la femtl<lrada en la Bundesliga.
3. La msica pop es la rel1gin dd eonsurnidom (N. Bolz D.
Bosshart. K1llt Morlu:tmg. Die IU!Uetl GtJtter des 357).
La difm!ltl en la compnmst6n de Dios 17
nin de todas las reJigiones y cmo determinar lo diferencial a par-
tir de Nos vemos as for1.ados a trabajar con un concepto rudi-
mentari<r de religin que no es adecuado pam distinguir clarnmenre
entre fenmenos religiosos y no religiosos, pero que fija un cierto
contenido mnimo sin el cual ol trmino carecera de sentido. Sin
embargo, el contenido del concepto de religin, implieito siempre
en el dilogo y dado tambin comnmente en el ten-
guaje cotid1ano, consiste en la referencia a una realidad ltima
terminante que se sustrae al hombre y, por tanto, es incondcionada
e incontrolable. Jobo Hick. fundador de una ftlosofia del pluralismo
religioso, en su empeo por precisar lo comn de todas las religio-
nes sostiene que <<las grandes religiones mundiales incoxporan dife-
renlcs percepcones y representaciones de lo real o incondicionado
y, en consecuencia, diferentes A pesar de las diferen-
cias culturales, ve unificadas las grandes tradiciones religiosas en ta
idea de que, adems del mundo social y natural de nuestra
riencia humana noiJJ:Ull, hay ms all de o en nosotros una
realidad iofmtamente mayor y superior, y nuestro bien supremo
consiste en La relacin con ella o con l. Afiade que el pluralismo
religioso se basa e o el reconocimiento de esta 1'efereocia comun de
todas las religiones a la fundamc.'ilt.ah> (ulJim.ate :reality),
en oioguoa tradicin &e capta como es en sino en la medida
de los lmites humanos y El telogo americano David
Tracy, atento igualmente al dilogo entre las religiones, define en
trminos muy generales a las personas religiosas COID() aquellas
que estn dispuestas a <<SOmeterse al poder omnlmodo de esa rea-
lidad ltima que gravi1a sobre nosotros. La realidad que todo lo
determina.. la <<realidad viene a ser aqu el concep-
to supremo de lo divino, que puede llevar diferentes nombres en
4_ Elt detalle H. Waltknfels, /k!,>?gnwrg der ReligWnen, 11-27.
5. J. l1ick. Phllosaph1e c/4 religiii$en Plurllsmus, 311: ll3s. Ar;umO esta
precisu d ... Hiqk. sin coincidir 0011 l en su idc:a del plural/slfl() re}@oso. Su l)-
r!a no es ya pluralista desde: el una comunin ltima
arlf las scparo,dcs. CJl<J el (li)IWirplb dd plu.r.ilismo WUI mu)tipJiddad
uo rodllCible ya A unidad. Cf. Jl miculo Su:l ChrisJentum und Kirche pl!ITalis-
ntu.sflJhig?. e infra, cap .. 6, 2, a.
6. D. Trocy, Gesprlich. 157.
1/i El Din.r falsiflcadD
las distintas religiones, o annimo' . Eu esa direccin
parece apuntar, de todos modos, el consenso en el uso lingstico
de la palabra religin: cuando una institucin, un movimiento, un
cn.--do declara tener que abordar esa rcaUdad ltima, se tr.da de una
religin. As es fcil que ciertas propuestas que se presentan como
cientficas (psicomercado, por ejemplo) o pollticas (nacionalismo,
socialismo) aparezcan id(,.."Jltificadas como religin.
La fenomenologa de la religin aprueba este Gustav
Meosching define la religin como Cl encuentro con lo sagrado
y la reaccin pero lo sagrado es aquello que tiene
poder y Jo otorgaR. C}erl1ard V8Jl der Leeuw, patriarca- de la fcno_-
mcnologfa de la reJibrin
1
ve el origen de la religin en la vivencia
del podeL La existencia de algo que posee poder de suyo y obl (ga a
ser pra-::avido, pero cuyo poder se puede tambin es, a jui-
cio de este fenomenlogo, el origen del culto, del juramento y del
sacerdocio en religiones primitivas, antes incluso de llegar al
reconocimiento expreso de seres El proceso pues,
de la vivenda del poder a su clasificacin en un e"plicati-
vo y en Wl comportamiento rcl igoso, y no a la de la fe en
un ser supremo a la demostracin de sus actuaciones en eJ mundo.
Una religin se puede considerar tanto ms atrayente cuanto mejor
logre interpretar de un t:nodo cohrenle las experiencias fiicticas de
!o poderoso y mostrar as unas posibilidades concretas de trato con
aquello que no est al alcance del hombre.
La referencia constitutiva de lo religioso a una realidad ltima,
incontrolable, se da tambin en el supuesto de un concepto funcio-
na lista la rcligin'
0
, aunque el anlisis de lw funciones indhi-
duaJes y colectivas de la religin no lo detecte expresamente. Pero
si la religin ha de servir para conformar la fortaleza del yo y la
7. 11. p!i!iihl e,s1a dd1nicin trllll}ucir 11D el foodQ el COOQepto de
.Tt\ligin de SQhleicrma.<:bcr en su prmcra fuse, que parere baber influido mucho
en la teologa ptQtestante y, ms all de esta, et1 la ciener11 dt: w religin.
8. G. MeMGhing, m'L Religinn, 961 ,
9. G. van dcr Lccuw. Phiinomenolbgie fkr Reiigi'on, 3-207 (poder, el objeto
de la religin).
lO_ Como visio panonimicA, e[ G_ Tei .. 'Sen, re/i-
,'imu:m:iolugi.n:her F nr.w:J11mg. 55-76.
La dijerenckl en lu comprensin de Dios 19
individualidad_. para poder asimilar las experiencias de sufrimiento,.
injusticia y culpa, para dar una orientacin en situacrones anotmll-
les, para una imagen del mundo ordenada y sn sobresaltos,
y para ofrecer valores mm unitarios que faciliten la integracin so-
cial" . solo podr hacer todo eso de cara a una realidad que engloba
y conserva el mundo, que sostiene al individuo y las colectivida-
des y ayuda a soportar las vicisitudes de la Tambin
la modenridarl es {qnuductora de religiw1 en este sentido, como
ha mostrado RanspJoach!m HOhn 1ie Wla tbrma impresionante, da-
do que la produccin de rics_gOJ> en Ja accin tcnco-eoonmica
prQgramada genera peculiares angustias de la era moderna que
mueven a preguntarse por una <<relacin no programada con los
presupuestos que conlleva el existir. por nuestra ac
titud ante, las condiciones e influencias indisponibles que ' constitu-
yen' la vida, a indagar, en suma, lo que no depende del
pero le afecta

Se adviene aquf, de nuevo,

una necesidad religiosa que solo puede ser satisfecha desde una
realjda(i in<iispQnible y que, a la vez, nos concierne: una realidad
ltima determinante.
Un este sentido, el cristianismo fue religin dur.mte la mayor
parte de su historia y pudo ejercer las funciones de una relign al
relacionar las experiencias de un poder que est ahl con la com-
de Di.os. Cierto que el Dios cristiano es trnnscendente y
pQr eso nunca fue identificado con las realidades determinantes de
modo tan inequvoco, por cjcrnplo. como los dioses en las religio-
nes de la naturaleza o de los cultos al soberano; pero el discurso
de La omnipotencia y del ser absoluto de Dios se inspiraba en las
11. Cf.. F.-X. K.Aufmann, Ri!ilkibJt JUi Modc:nilliiJ, lli, .Wo
liegt die ZRTamjt der Religion. Prt:loeindo qw de ltl que Kaufman1:1 Uwna funcin
de del muJ:IOO, t<!_i1anciamic:nltl de las
porque ese distanciamiento es algo espccfiro dt: la tradicin y por
eso no cabe incluirlo e.o uu cooccpto g:llcral de religin. Hay q114; in<bgar. con
Tlwun!t.isc.1te 1'1'0ble'.me, 66-76. si esa funciDIIIillgnica de la religin
con la qw: se disea Ulla conttaimagen de la realidad social, no puede tener una
QTCll.twin inteb<rJtdnlil (algo que K.auf cuemona) al posibilitar una
cin e innovaein en
12. HA. Hhn. /)4? der Gruhe Nnd ilai N'J.t:hl!. , 143_ Mh arnpli
mente enld.. Gegen-Mytlum. 19-34.
20 El Dio., fabi.fim
analogas con lo viveneiado como poderoso. Los reyes y empera-
dores ejercan la soberanfa por la gracia de Diosu. Dios era con-
siderado seor de las fuerzas de la naruraleza; Jos destinos de los
pueblos estaban en su mano y se procuraba asegurar su ayuda para
obtener la victoria en las guerras. Se atribua una base religiosa al
orden social inferior y superior. dependiente del orden djvino del
mundo
1
A, y son inmensos los efectos delat,-oplamiento entre ener-
gas psquicas y fe en Dios. De hecho, toda la cultura de impronta
crisliana est impregnada de las analogfas entre lo poderoso o los
poderosos y el poder invisible de Dios. Retrospectivamente, la ca-
pacidad para presentar bajo fonna nueva en cada poca al Dios de
Israel-que babia entrado eo la historia como Dios de un pequefto
pueblo impotente y de un crucificado- como mximo ascenso y
superacin de las verstiles percepciones terrenas de lo poderoso,
parece ser la aportacin ms asombrosa de la enscf5anza cristiana
sobre Dios. Cuando no se pudo hallar ningn camino directo desde
la experiencia de Jos poderes a Dios, se recomend el discurso
de Jos coottapoderes satnicos; pero tambin el poder de Satans
estaba finalmente bajo el poder de Dios. Que Dios es un ser todo-
. poderoso parece lo nico que queda, especialmente para personas
distanciadas del cristianismo, de su saber de Dios ... , y esto es con
frecuencia el motivo de que ya no puedan hacer nada con Dios u.
13. Segn J. B. Mc:tz, Religlon ""d PoliHk auf dt!m Boden der Moderne, la
seal di:-.tintiva de la poUtica en la modernidad es la prtiensi.n de poseer la Legiti-
mdad del poder sin religln. Pero .nade que ta modernidad fracasa en eso y tiende
siempre a Ju simbolizaciones pararreligiosas. La butaca de la religin queda siwl-
pre vida en la poltica moderna, o es ocupada en tOdo caso por falsos mesas.
14. Enconlf un ejemplo muy pertinrntc m la oovcla de E. Hasler, Anna Go/-
din. die_ ltt:te He:ce, 53 y S?. A la criada Anna le dan pata leer Manual de bueFJtJ
conduc:ta parn criados (1773). del teiO&O y tilsofo suir.o J. K. l.a''.ater (1741-
1 801 ): La pro'idencia de Dios, que lo gobierna todo, quiere que t seas un criado
y que emplees tus f\l'Lti en el y en ayudar a ouos. Todo .lo.que Dios
quiete es bueno. Por lallto, es mejor que t seas criado o criada que cualquier oaa
cosa ... Confnnau: tambin con una paga modc-.13., y no KM envidioso ni resenti-
do. Dios es tu recompensa ... Obedece enseguida cwmdo te Jlllllden algo ... La voz
de tus amos, si no te ordetlan nada malo. debe ser para ti la vo:z. de Dios>),
15. Si buscamos en el campo catlico los fundamenLOs teolgicos do la ins
b\lcQin crlstiana que ha alcanzado hasta la generatin po!iCristiana acrual, hemos
de repasar los manuales qvt' orialtarou con preferencia la ense-
lA difermcltl etf la (!()."'J71'ftr1Sin ele DiQ1 11
La afirmacin de que Dios y poder real confluyeron en la co-
rriente principal de la tradicin cristiana, no necesita pruebas. Eso
no impUca aUn. una valoracin: no quiere decir que tenga que haber
al un falseamiento de la comprensin bblica de Dios. Tambin es
dificil enjuiciar las consecuencias histricas de esta singuJar con-
figuracin y desarrollo de la herencia bblica. Qu habra sido
de las (<dominaciones y potestades de no haber sido legitimadas,
pero tambin reguladas y domesticadas, cristianamente? Pensar a
Dios como omnipotencia comport siempre. en el fondo, una de-
gradacin de todo aquello que era o pretendia ser poderoso. En el
contexto del tema t(Cristianjsmo y religin/es solo me interesa
aqu el hecho de que la vigencia e imposicin del cristianismo en
el pasado se bas en su capacidad para presentar a Dios como una
realidad que lo determina todo. en analoga con las percepciones
de las realidades detenninantes. De ese modo se hizo lo que una
religin tiene que hacer o solo esa circunstancia permite hacer. ha-
blar del cristianismo como religin en el sentido indicado. De ah
que la tesis. an por fundamentar, de que el hablar de Dios y la ex-
periencia del poder real no pueden ya coincidir hoy, no modifique
el papel del cristianismo como religin. Esa tesis pone en cuestin
que el cristianismo pueda ejercer las funciones de una religin y,
en el fondo, cuestiona su existencia como religin. De ese modo
se abre otra panormica sobre el mercado religioso actual. Quiz
sea insuficiente ver aqu nuevas ofertas que hacen competencia al
cristianismo. Quiz se d aqu el proceso de disolucin del cris-
tianismo como religin, en beneficio de unas religiones que sepan
tlan.za de la twloga bas1a mediado el siglo. En ellos, el ll'ltldo sobre la .. doctrina
de Dios UDO.lf cooclua 0011 el articulo sobre el "J)C)dee d'loiuo,., F. Diebmp
la divina omnipotenc.ia y soberanla t.cquivak de beeho a la escuda de Dios y a SU.
c:onoeeryquem)t. Dios pues al ser la pura i'ealidade
infinitud. le com:sponde un poder sin lmites)', por tlnlO, la omnipotencia. Dios
es el seftor supremo e ilimitado de todas la, (de fide), donde la sol:ieraDa
sinitica tcel poder en relacin con los subordinados. Dado que el Creador hizo
cada <X*!. de la Dada y las conserva constantemente en r.u ser, [le).
ovdcntemente el derecho de propiedad ineoruijeic;mal y 1a ubcmati..,.a sin
restricciones sobre todos los seres. E$ deber de la criatura raciona! reconocer que
Dioa ea el Selor. ,.)i Dogmattk nach den CrundsiJJu.n de:s
hei/igen Thoma.r l, 2S8261).
ll El Dio.tja/.tificmlo
cifrar mejor la experiencia de la realidad que lo determina todo en
unu rcaJidad suprema, <<realidad fundamental, y puedan ser de
ese modo la religin de nuestro sociedad. La frase de \Vultcr Bcn-
jamin ea 1921. en el capitalismo [hay que] ver una relign. va
en la direccin que Suf,-iero. La idea de que el cristianismo pueda
ser dcltcartado como religin no deberia ser tan inverosmil. No
han aparecido a menudo en la historia, Jl(lT ejemplo en el trnsito
de las civili7.acioncs a las muy desarrolladas, nuevas for-
maciones sociales que forjaron nuevas ms ajustadas
al cambio en las experiencias con el Pero el posble fin
del cristianismo como religin no significa el fin del cristianismo.
Liberado de su afinidad con el sempiterno poder de esa realidad
ltima que gravita sobre nosotroS>> (como Lo expres D. Tracy),
el cristianismo queda habilitado para anunciar la fe en Dios como
una liberacin poder.
2_ La. EVIDENCIA DE DIOS
Oetemnados avatares en la historia de la teologa, de los que
algunos sern objeto de este libro, llevaron a afinnar en un manual
catlico (neocscolstico) que el conocimiento de la cxisk.-ncia de
Dios se da con gran facilidad, de modo casi y que
esa exstencia era por tanto evidente. Se invoca una respetable se-
rie de textos patrsticos para cimentar la doctrina del conocimien-
1.0 nalurdl de DioS>>: el conocimiento de Dio.s es la dote natural de
16. W. lknjamin, Kopita.J.i...mw, u1s Religion. 1 OO. Lo explico ampliamente en
el apanado 1 del captulo 5.
17. J. Das Ct!dt:hlnu, ba podidoiTIOISU"'D' cmo lo que K.
laspc:rs llam t<poca JX.iab, la. aparicin (sorprcnticmc para Jaspets) de
D\le\lllS religiones desde Orina hasta Gn:cia- CllCUCDID su explic3cin en la gmesl ..
de la civili,41Ci6n de la escritura. La escritura posibilita una 1:00 el pasado
que dificte de la del rito; la fuerza detenninMte adquiac una prescn
ca socjal distinta.. .. y swgen nuevas cf. en R:S\IJDCD ibld., 189-292..
18. Diel.lmp. KaJhnlitehe D<JgmaJlc noch den Gnmdsat::en da heiligen Tho-
11Z1111 J. 100. AquJ se rzm dcJ CQneilio l (1869
1870): Qwcn afiane que el Dios uno y \e:Jdackto, mJCStro Creador y Sd1or. no
puede ser conocido ron certcn, mcdi11ntc la luz Dltlln\1 de la ru.n ln.u:nana. .11
llaVs de lo creado. SQ l'lliU:ml (l>H 3026).
La diferencia en la rompl"'!nJWn de 1J
todos los humanos)}, todos hablan de Dios)> en vrrtuc.J del ani-
ma naturalitt..>r christiana (Tertuliano). Todos conocen al Padre
y Cre<sdor por una predisposicin natural y sin inS"truCI...il> (Cle-
mente de Alcjandria); la idea de Dios es innata>> (Justillo); todos
los hombres poseen por naturaleza una representacin de lo divi-
no, muchos se equivocan solo en la expresin ms precisa de la fe
en Dios>} (Gregorio de Nisa)'
0
La fundamentacin especulativa se
busca en Dios como creador y en la naturaleza de nuestra facultad
intelectuaL Siendo Dios el hacedor de todas las cosas y siendo pro-
pio del entendimiento pasar de los efectos a las causas primeras,
una consideracin racional del mundo encontrar indefectiblemen-
te a Dios como la cau.c;a suprema y univer<lal de todas las cosas.
Pw t'S11! vl (mediata, discurs;iva) todos pueden alcanzar Wl c-ono-
cimiento cierto de Dios, y no simplemente un conocimiento de lo
divino indeterminado en su contenido, sino conocimiento del nico
Dios 'crdad1.:ro. nuestro Creador y Sdionl
31

Esa evidencia del conocimiento de Dios', que hoy nos parece
sospechosa, la resumi Henri Bouillard con intencin critica en la
afinnacin de que <<Una persona que ha crecido en 'estado de nalu-
rd1eza' y en total aislamiento puede por si misma tener certeza de
la de Oios reflexionando simplcmcnlc sobre el mundo
real>>. Entonces aflora. segn l; la idea de un Dios <<cuyas propie-
dades se identifican., basta cierto punto, con las atribuidas al Dios
19. Jbid .. con tcxos.
20. Jbid 91!.
21. La ll.fJ::IllDefliJU:i6n n.:tJCM:OIIhticu ,.1gi.K! 1&. [10...0.' de la Summo a mtra gen-
lill!.f de Toms de Aquino. Toms c-qxme c:n los lOmos 1-3. IICI:rCa de IU veritmes
dNinorum. aquello que es accesible a la razn (Dios como principio y fin de las
cnaruras); solo el10m0 4 p.b3 tc.de lo conocido a lo meooh eooocido, y liiUa
tambin. en primer lugar, de Jesuc:rist.o- Sobre la c:!ilnlctura de la ScG, cf. qp. 9 y el
epilogo 111 fiDa1 del tomo 3/1, p. 363. El m.ismo enfoque de una
sambologla del mundo en la lf()Jogla fundameow de H Fries (198S): el mundo
es revelacin de Die!!. como cn:111:i6n MU)'II; toc.lo lu l..em:no puede en
slmholu o snil dcl Todo. del fui)()IIJTlcnlo ltimo, de la
mmralthrologie, 15Jss). Muy ditemne P. Knaucr, Jkl' Glatlbe ko/Nf/1 110m H611!1t,
13: L4J OOS!Uque se le ourn:n 4JUIO no son objeto de Del cn::ador cabe
enuncillr e:; radicalmente yi..tinto k1 cn:adcl; que: a la remite a U .a
teologa nanna1 solo alcanza basti aqu (ibid., 16ss). La raziJo solo llega a ck:mosttar
que la afinuadn de que eJ mU!do oo es creado eS corurndictoria en si (tb{4; 29).
24 El Dios folsific.od
de la fe En esta linea encuentro todavia esta declara-
cin de K. Rahner: El misterio [de Dios] en su inescrutabilidad es
lo aurocomprensible, ya que remite a un <<Saber sobre Dios an-
nimo e inexplicable". la reologia de Rahner. muy influyente en
el mbito .catlico, ha sido quiz el himo gran intento de compa-
ginar el concepto cristiano de Dios con lo autocomprensible del ser
(preservando, eso si, el misterio de Dios), es decir, de otorgar a la
fe cristiana una plausibidad general (fundamentada antropolgi-
camente ), De su enfoque se nutre, por ejemplo, la actual pedagoga
de la religin en sus esquemas de didctica de la correlacin y del
smbolo, que ha de afrontar la tarea de justificar la enseanza de la
religin cristiana dentro de una sociedad plural, teniendo presente,
por tanto, la misin fonnatha de la
El conocimiento natural de Dios intenta, pues, compatibilizar
al Dios de la fe cristiana con aquello que para todos es, evidente-
mente, Dios. La fe cristiana en Dios, segn eso, invoca aquello que
todos piensan cuando dicen Dios; esa fe puede obtener su plausi-
bilidad en la idea <<innata>> de Dios, que es comn a todos los hom-
bres. En el marco de la pregunta por la relacin entre cristianismo y
religin. es obvio que un cristianismo que quiera ser religin en el
sentido antes descrito tiene o tuvo qe recorrer este camino. El Dios
de la teologa natural no es diferente de la realidad fundamental,
la realidad que lo determinaba todo, a la que todas las religiones ha-
cen referencia. Este Dios era conocido de hecho a partir de su poder,
que manifiesta en la creacin. No es casual que, para fundamentar
la omnipotencia de Dios, la teologa neoescolstica aplique la
ma argumentacin, basada en la teologfa de la creacin, que para
fundamentar su cognoscibilidad general; en ambos casos recurre a
22. H. Tl'(ZUSzentknz und Gott dn CltiJI/Wns, 110 )' 89: Este auior
c:ot11ta1a que CS11: Dios bido basta abon1 evidente pata la lilosofla. mctils en
forma de pero con la Segunda Guc:na Mundial ya no es as!. La doctrina
esool!stica sobre Dios fve 11na cxprcsi6o meeafisia del monotesmo occidental,
prescindiendo en buena 1111:dida de la novedad del evangelion ( 11 S).
23. K. Rahner, Crundkun lies Glauben .. ,, 125. Subnlyado cn c:l origjnal.
24. Sobre la intluencia de la teologa de Ra.bnec en la pedagogla de la religin,
cf. O. Bwdler, Die Anrhropologi.sche IJmcM tkr amd ihn Be<kutungfilr
den gegenwfflgen Religlonsunrerrlcht.
Lo dijerenci<J en lo r:Je DiCAf 25
la analoga entre comprensin de Dios y vivencia del poder. Pero
recurrir a lafacilidad y espontaneidad)> de la comprensin de Dios
vigente, es relacionar las experiendas bsicas de la realidad
que lo determina todo con la comprensin de Dios, es signo de una
religin dominante. Las religiones que aspiran al predominio, al re.
conocimiento general, han de poder presentar como evidente lo que
hacen pasar por Dios. Las convicciones que deben compartir todos
los miembros de la sociedad requieren un alto grado de plausibili-
dad. Y esto vale precisamente para la representacin de lo divino en
el marco de aquellas religiones que pretenden contar con el asenso
general y ejercer una funcin integradora Pero el empeflo de pre-
sentar lo especifico de la fe cristiana como algo general data ya de
los inicios de la teologa. como se ver ms adelante. Este esfuerzo
fue premiado y refrendado con la imposicin del cristianismo como
religin dominante en Europa y en las zonas de influencia europea
durante un milenio y medio.
Ahora bien, si la experiencia de la realidad que lo determina
todo no se puede compatibilizar ya con la comprensin cristiana
de Dios, como dice mi tesis. entonces se desvanece tambin la
dencia de Dios. Por una parte. esa teologfa naruraJ resulta super-
flua, al no tener que subordinarse ya al cristianismo como religin
dominante y, por otra. tampoco es posible, porque de los efectos
del poder supremo no cabe ya pasar al Dios de la fe cristiana. Por
eso, la lnea dominante en la doctrina. de la fe cristiana no puede ya.
ni necesita. ser prolongada. Al no ser ya el cristianismo la religin
dominante de nuestro tiempo, puede y debe renunciar a la plausi-
bilidad proveniente de la fusin de lo que todos llaman Dios con el
Dios de la
25. Con e'li.IIDCiados me mlle'o coocretameote en el 6mhto del debate
actual demro de la teologa fundamental -eatllliea, debate que fue: impulsado por
H. Vef\\'eyen. Got1e:s letzte.s JJ-rl. GnlndrW de Fundommtaltheologle. CCG.
Lorche-r- K. Mll- Th. PrOppc:r (cds.). lloffirurrg. Griint:k Mlfllt. Una contro-
versia sostenida c:l ao 1997 enve E. Arens )' K_ Mller (E. lm Fegefeuv
der Fundamentalthrologle; K. MOller, Fegejeuer oder Feuerchcm?) contiene. en
bello colmen polmiiiO, IIJ'HIIIllentos valiosos e.11 esa Unea. Ate.us cuestiono que la
teolu: pueda aspirar en tiempos posmodemos y pluralistaS a una
cin ltima sin hacerse sospechosa de fundamerttalismo. \10Ucr contesta que la
16 El Dios faWfu:do
Junto a esta tradicin teolgica, atenta. a la comprensin general
e incluso obviedad de la comprensin cristiana de Dios, hubo tam-
bin otra que se centr en lo hin guiar, nuevo y extrao de la fe bbli-
ca. Por lo general solo aparece fugazmente. porque en los tiempos
del cristianismo como :reli,brio dominante tuvo escaso relieve. Me
detendr en algunos representantes modlicos de esa tnidicin, para
ver qu puede ser vlido hoy teolgicamente. Como ,-,atriarea de
esa tradicin puede ser considerado el .berel.>iarc:a de la antigedad
Marcin, del siglo ll, cuya obra Anttesis comicn/..a as:
Qu milagro, qu arrebatador, potente y asombroso que nada se
pucc.la afirmar ni pensar superior a1 evangelio, ni comparar con cP.
Frente a una iglesia que comenzaba a organizarse, Marcn pro-
puso en tono alarmista y cnflico el tema del <<Dios extranjero;
proclam Le 5, 37 -nadie echa vino nuevo en odres viejoS>>- con
todas ta.c; conc;ecucncias. Pero fue condenado conforme a
y excluido de la comunidad por cn..'er que deba presentar lo nue-
voy extrao del Dios cristiano en oposicin al Dios de la Biblia
hebrea. Pero su discurso del Dios extrnnjero oo se limita a eso.
Paradjicamente, ese discurso encuentra su continuacin prctica
fe csti.aDa, St quiere dar cueo1a pblica del sobre la revelaciil
defi.nith'll en ha di: m:10uponer como concbcio de su posibilidad un
concepto prccio,cl del Sl:lltido ltimo. Aflade que la teolugfa debe elaborar por
su cuctlla ese concepto si 1a fiJosotla la dtj11 en la Desde la perspectiva
que he puntado no le "eo al ntcnto de defender la fe cristiana
an2 el roro de la nl.l'iln o ante el concepto de sentido ultimo. Yolii estoy
conn:ncidv, a Arcos, de que el uempo de Jts t<
0
'Tilndcl> (Lyota.rd)
o !k las exigencias de un sentido univen;al no han pasado en modo alguno; pero
hay que tener en cueniJl que la fe cristilUlll no se puede justifiCar ya ante aquello
que hoy el Vtgt:ntc como sentido ultimo. El concepro de :.endo ltimo, que hace
a 13 revelacin definitiva en Jesucristo, aparece c:n la Bibba y sigue una
lgica que conc:abe la valid.l:z ltim11 ct'n otros criterios que la razn filoslica. El-te
concepto debe pn:sc:ntarsc teolgicamente - en esro coincido con Milller- y Cllrotl-
ces hay dejar claro que no es o que puede tener prctomsiones
de nlidcz en una socied.ld pJurali!.ta. consideraciones deben aclarar las
diferencias entre WUl n=ndicio de cuentas teolgica. que se ante
de runclamc:ntacin ltima exttateolgicos, y IUIUCIIa otra que hace valer
en linea critica l:t comprensin de la reAlidad en t. Rlblia.
26. Citado segn A. ":un Hamack. Marcion. D4s
GOlf, 94. Sobre Marcin, ifra. 3, 1.
La diferr:tu.Ja en la <k DiOf 27
en aquellos que ven lo espccffico de lo cristiano en la veta juda de
Marcin. La seal distintiva de esa segunda linea es precisamente, a
mi parecer, lo ab-soluto (.,... independencia) de Dios, que la !.oologa
debe exponer, pero no a de ab-soluti7.arlo (=separarlo) de su
historia con lsraeJl'. Solo entonces la cuestin t.eolgicamente
espinosa: cmo el Dios de Abrs.hp, lsaac y Jacob, el Dios que llega
del extranjero. puede convertirse en el Dios de todos los humanos.
3. Et. ('0'\TLICTO DE LAS REPRESD'TACIONES l>f DIOS
La poca moderna trae consigo Wl cambio radical: del Dios consa-
bido al Dios extranjero=:'.
Esta tesis categrica de Peter Hnennann viene a formular con
precisin el resultado de mis reflexiones anteriores. Hnennann
justifica tambin su tesis con el cambio en la concepcin de la rea-
lidad durante la poca moderna, solo que l acen1a la percepcin
esttica del mundo. El asombro del clasicismo griego, ha.c;ta Kant
inclusive, ante el mundo como cosmos ordenado y admirable, que
implicaba obviamente la idea de un Dios creador, he extingui bajo
la subjetivizacin del ,-,ensamiento, la intervencin matemtico-
funcional en el curw determinable de los acontecimiento:; y el
descubrimiento de la temporalidad del pensar y del ser. Hncr-
mann tiende el arco dc:>de Descartes, pasando por Pascal. Nietz-
sche, Hegel y la filosofa del lenguaje, hasta la posmodemidad,
para mostrar que ya no es posible un pensamiento en cmegorias
globales que remiten n un Dios. Solo quedan las sntesis relativas,
perspectivistas)>, expuestas a la cxx,'liencia de la aheridad de lo
otro>>. llnermann considera un desvaro la prentensin de anular
27. $c)hre tensin entte lo absolul<1 y tarclacin de Dios con Israel : E-W.
Marquardt, War dDtfon K'lr haffen, WPlllf wtr l10jfon da({en? l. 260-265. El problc-
ma.,parcce ya en toda su cnKkza en 1::. l'Izywara, Allu und neuf'T Bund. 528-536.
La referencia a o:* cx:tmno $0tptendente la Lamo de M. L.c:chme6ter, GoUe5-
Nw:ht. F.rich Pr:}wanu Negath:er T'heologie. 46-49.
28. P. H!lnennann, Der fnmdt Golt Yerlu!swtgfor ar t!'JJT(Ipiiische Haus.
204; sobre lo sJguio:rll.e, cr. bid . 204-211.
28
El Dios fahiMado
esta situacin y volver al Dios consabido. Aade que eso no
posible sin violenci:a, y que los logtVs valiosos de la modcmdad,
su humanismo, sus posibilidades de libertad. su racionalidad hostil
a la ideologa. tendrl3n que ser cercenados drsticamente. Emerge
asf el problema teolgico capital; cmo seguir hablan de Dios
sin tener que considerarlo como el enemigo de estas conquistas
modernas y sin que la fe cristiana incum en la sospecha de funda-
menta.l.ismo y de regreso al mito. A eso contesta la segunda tesis
de Hnenmmn:
El Dios de Abrahn. el Dios de Moiss, el Dios y Padre de nuestro
Seor Jesucristo nunca fue simplemente idntico al Dios antao
consabido y ahora extranjerol'.
As se ha expresado el tema de la diferencia en la comprensn
de Dios. Acerca de esta diferencia dice Hnermann que se daen la
tradicin teolgica,. pero fue poco estudiada por los telogos, y des-
de la segunda escolstica hasta tiempo muy reciente fue a menudo
ignorada>>. Esa diferencja ha de verificarse primero -evitando cui-
dadosamente los malentendidos-dentro del cristianismo (y no entre
el Dios cristiano y los dioses de otras religiones). Hay que distinguir
entre, por un lado, aquel Dios consabido de la tradicin cristiana,
que asumi Jos predicados de la realidad que lo detennina todo, del
ser supremo, y, por otro, el Seor todopoderoso, es decir, entre el
Dios con el que el cristianismo lleg a ser la religin predominante
y el Dios de Abrahn, el Dios de Moiss, el Dios de Jesucristo, el
Dios bblico que hoy se est redescubriendo. HUnennann menciona
algunos elementos. El Dios consabido <<es identificado ... a partir
de las del mun4o; es conooido como la causa primera
de los fenmenos del mundo y de la Yida>. Al ser causa prime-
ra de lo que existe, sugiere la coincidencia con lo establecido. Co-
mo fundamento de todo, da sentido al mundo y a la vida e induce
a la confonnidad con el mundo tal como es. Es el Dios de una re.
1igin capaz de ejercer plenamente todas las funciones de una re-
29. !bid., 21 1; lti citas l prxima seccin en /bid., 212-215. Tambin el
verslculo del salmo Jo tomo de Hnc:rmann.
diferencta en Jo compren.S16rr Dirn 29
ligin. En cambio, no se relata que Abrahn saliera de su tienda
por la noche y, sobreco.gido por el brillo de la luna y el curso de las
estrellas, reconociera al al Ordenador del universo. El Dios
de Abrahn y de Mois$ es alguien que: invita a salir de lo cotidia-
no, un Dios del xodo. del que cabe decir: Ellos petecen, pero t
permaneces; todos se desgastan como Ja ropa. son como un vestido
que se muda>> (Sall02, 21). Este Dios <mo es contemplado como
amo y fabricante de los sistemas existentes y de su encadenamiento
en un orden. Es aquel que llama al hombre-desde si, por su cuen-
ta. le requiere directamente, le gufa haca Lo inexplorado. Ante l
fracasan las posibilidades inmediatas de sentido y vida terrenales
ante la plenitud de vida desbordante de Dios, como se pone de
manifiesto en la cruz de su Hijo.
La somera caracterizacin de ambas comprensiones de Dios
que realiza Hnermann basta para mostrar la urgencia de tal di.s-
tincin'!ll. Es preciso liberar al Dios bblico del encierro en que lo
ha mantenido durante tanto tiempo la aplicacin del adjetivo cris-
tin al sustantivo <<religin'
1
No tiene lugar y.a el <<conocimien
to fcil y espontneo)> de Dios a partir de las interpretaciones del
mundo, y presumiblemente eso ho seajusta al Dios de la Biblia. El
enfoque caraeterstico de la apologtica oristiana, al menos desde
el siglo XTX, de atrincherarse tras la generalidad y la necesidad
30. Ucp csili fnnula; d <Dios consahldml puede equiparars-e
t:Qn tl <IDios blblie<m en una ciena misrniffild dentro de una difereoia
tal (ibid., 215). Precisar en qu pueden fa <<JDmridad y la <tdifm:neia
fundamental, y cmo Se p\lo:dcn cond!W, podria iCf la tarea princq,al de la teoJo-
gia dogmtica de nuestro tiempo, a la que me gustara aportar algo en el pre;;ente
libro. En su Jesw Chrtw in der Zeit, compendia Hncr-
rnann el ncleo del AntiSlJo de modo muy convincente. distinguien-
do entre el Dios de Israel y las pn:tcnSioncs IDtco-tatalilarias de las religiollfs
pa8MJ3S, :&ta distincin fue variando en las diferentes de la hiSIOria de T:srsd,
y la fe en Yahv cobr asl un perftl cada vez m!$ njtids;J (cf ibid., S2--S7). En 100o
caso, Hnermann desdea las vmtajas de esta difcn:neia cp .la- comprensin de
Dios Clll!ILdo recurre a lo Sag:radon, que solo permite escalonamientos de grado:
los dosa de los paganos como figuras de lo Yahv. como
de ro sagrado(cf. ibid., 11-51, especialmente 40ss). Amimttndc:r, es la abundante
lectura de f{eidegger lo que confundt los planos m Hnnermanu.
31. Cf. K. Bartb, KJrchliche Dognwttk J, 2, par. 17, que. desarroll su. critica
ceolgica a la religin partiendo de la problemAtica del lmno <<reli&incristiiiDlll.
JO
El
de la religin, solo puede continuar al precio de perder lo pecu-
liar del Dios biblico. Dios no puede ser pensado ya simplemenlc
c.:omo fiador y garante de lo establecido. y se reabre la pre'-'Unta
sobre la relacin que guarda con el mundo tal como es. queda
tambin abierta la cuestin de Dios. Lo importante ahora no es si
alguien cree en Dios, sino en qu Dios. variedad de ateismo
e incrccncia podrfa evidenciarse como aliada de l fe en el Dios
cmanon. Los cristianos pueden intervenir en el <<cont'licto de las
representaciones de Diosn, y su aponacin espccffica seni analizar
la propia tradicin de las repre:iC.Otaciones do Dios.
La expresin conflicto de las represt.-nlaciones de Dios la ur
mo del telogo americano M. Douglas Este
au1or insiste en que se trata de algo ms que unos procesos de
clarificacin dentro del cristiani!imo, y de una teologa co-
rrecta. Es necesario examinar crticamente las representaciones
de Dios que predominan en Las iglesias y en la sociedad [de Nor-
teamrica, djoc Meelcs, pt.O ,por qu iba a ser eso menos vlido
para Europa?], pues lo que adoramos como divino deternnanucs-
tro_s intereses vitales, la forma de nuestra y las instituciones de
la sociedad>>. Todas las representaciones de Dos vienen tambin
con pretensiones de dominio, creen en aquello que es dclemnantc
ltimo y por eso lo determina [odo. El anuncio del evangelio est
en contradiccin con las represenw.dones de Dios que susc1tan
el afin de dominio y poder. en contra de la soberana del Padre de
Jesu(.:risto en el Espfritu Saol.lm. <<La transformacin del mundo
comienza con el cambio en las representaciones de Dios que sirven
de modelo a nuestra Iglesia y a nuestro mundo.
32. La apologCtica catlica se c:on"ierte con CSI4: enfoque en disciplina propia:
cf. J. S. Tm:)-, Kur:eEinjrtnmg in das Stuium der mit /Ukhirlrl uuf
ckn wlmmschaftllchen Sttmdpunkf wtd dos fatlh(J/isdre Sy:swrr, 1 R 19. Para la leo-
logia protestante babria que m:nitir a la influencia de Schleierm:.acht:r.
33. As P. RK-Jwd. Unsrr Kampfrirchtt!l gegen& G6t:en. lis. Lcllft refe
renc:i3 al d<: n:ligin e intm:se'l t:COOmoos c:n Jos EsQdos Unidos.
11 ago tambin re fcn:ncia a mi trabajo <.1tristliche Religlon zwischen
und dondt: logr quizi expresar algunos JlUillOS oon mayor cla.rid3d.
34. M. D. Meeks. Gott llltd d!c Ohmomie Jleiligen Gentes. 1978. lccc1n
maugural de 1978 en el J:.dcn Thc:ulosical Seminary. Las citas que iguen. ibid., 43s.
l.D diforencta Ctl la compn.'nSin e Dios
JI
Par.t destacar esta dimensin social y poltica, pero eo el fondo
sot.criolgica y donde se instala el conflicto de las
representaciones de Dios, expongo aquL siquiera bre"emente, el
sorprendente anlisis de Meeks. Examina las relaciones entre las
fonnas del ethos econmico que rige en Estados Un idos y dctenn.i-
nadas representaciones (<<falsas) de Dios. Por supuesto que todas
las representaciones de Dios cm Unidos proceden del cris-
tianismo y, por tanto, si son errneas. remiten a Wla tt:Ologia y una
predicacin errneas.
Una primera fonna del etho.s econmico es el individualismo
posesivo>>, que responde a la representacin de <<Dios sin el Espritu
Santo. Aqu se concibe a Dios como el ser uno, inmutable, bjen
sumo e impasible. De ah nace como ideal rico la representacin
del individuo que se posee a s mismo y realiza su libertad en la
libertad deJas relaciones con otros; impasible>} corno Dios, es in-
capaz de advertir las necesidades de los otros y de sufrir con ellos.
La reprcscntaci6n4el <<Espritu Santo sin Dios da lugar, por su
parte, a un espiritualismo y dinamismo Meeks lo asigna
al neopentecost.alismo americano, a los movimientos carismticos
que han surgido de la critica a la imagen de Dios esttica y egocn-
trica de lac; grandes iglesias. Pero en su tendencia a desligar al Es-
pritu Santo del Padre y del Hijo. y concebarlo como fuer.as propia,
esta representacin de Dios contribuye a reforzar el etlws capita-
lista. Un dina.tn;mo puro, una ideologa de progreso y crecimiento
sin limites, un siempre ms en ix.'Tlcficio y consumo, viene a con-
ciliar esta idea del Espritu con las representaciones axiolgcas del
sistema econmico, y le dan alas. Algunos fcnmc.'DOS concretos en
la escena carismtica americana dan lugar a que apenas se distinga
ya entre el deseo insaciable de ms dones espirituales y el de ms
dinero. Pero de ese modo el espiritual puede convertirse
en la religin secular.
Una tercera idea, fundamental para Meeks, comn al eihbs eco-
nmico y a la representacin de Dios. es la idea de cscase;-. Resulta,
en el plano religioso, de la conjuncin de las dos primeras represen-
taciones. Los bienes espirituales son escasos. han de adquirirse por
todos Jos medios; pero Dios se reserva su divinidad para s y de ese
Il El Ims falrifo:ado
modo hace del hombre el eterno competidor del ser divino". Y en
el plano econmico rige la definicin de la economa como el arte
de distribuir bJenes escasos ame demandas en competenciaJt.
La premisa de la economa es el postulmlo de la escaSC? de aquellas
cosas que son para In vida .humana. El capitalismo, y
tambin el socialismo .. entendidos como religin. se fundan en el
dogma de la escasez. Mecks contrapone a el biblico de
la plenitud y la sobreabundancia de Dios. que encuentra su expre-
sin m\s clara en el <<plerom:m del Dios trini1ario. Solo la fe en que
hay bastante para todos porque Dios da lo suficiente: a lOdos, puede
poner fin a la desesperada lucha por los bienes escasos, y crear un
t::>pacio para la justicia y solidaridad bblicas"'. El mundo se salva
tksde la fe. <d.a transformacin del mundo comienza con el cambio
en las representaciones de Dios.
4. TEOI.OGL\ DF.SPt. DE AUSCIIWITZ
La teologia es hoy, ine\ il.sblemente, tee1aga despus de Ansch-
wit:z. y ha de atenerse a este heCho. No puede eludir, especialmente
La teologa alemana. la responsabilidad que supone la mera refe-
rencia temporal <<del>-pu.s deAuschwitz>>. El holocausto se produ-
jo dentro de una cultura confon:nada por el cristianismo. No solo
Jos campos de concentrcin esraban ubicados cerca de museos,
auditorios y bibliotccac;, no solo quienes planearon y ejecutaron
el exteuninio lefan o Goethe y a Schiller. sino que la mayoria de
aquellos facinerosos hablan recibido durante aos clases de reli-
gin cristiana, asisdan con frecuencia al cuJro divino y escuchaban
sermones e instrucciones moxa les. Elcisti un cristi.anismo que hizo
posible Auschwilz, o ol menos no lo impidi. No hubu una prules-
ta, una resistencia geneml de los cristianos en Alemania cuando
Auschwitz se hizo visible, ni cuando se fue conociendo ms y ms
JS Cm a-ta siJo 1l'1l& all de Meelcs. que oo ebonla la dJ-
JMIWn n:b.glosa de la escasez.
36. Jbl.. SI, c:on de mfu\UaJes.de ec:aooma.
,3 7. S uaw ms. amptiamcnu: c:rr los capl:tulos4 y 6.
La difrrt:.ncia ui ID t'<>!'lpi!IWr "'Do.t
33
lo que alli suceda. Tambin cabe decir que la predicacin cristiana
m.nrcada por la teologa .no proclam la solidaridad de los cristia-
nos con los judos im:pue!!La por la fe. Se entendi y vivi
la fe en el Dios de los cri.stianos olvidando la comunin de estos
con el pueblo de la alianza. elegido y querido por ese mssmo Dios.
Todn la teologa cristiana anterior a AUSGhwit7. queda bajo la
peclul de haber fracasado en un punto ccntrut
m programa de la <<diferencia en la comncnsin de Di> ttal11
de cumplir esta C)(igencia mnima. 1-fay que preguntar ya en qu
dificn..'ll la <<providencia>> de Hitler y su (<Todopoderoso)), por una
parte .. y Dios, por otra. K o expres Hitler asi la nota de potencia
absoluta>>. propia de la imagen cristiana de l>ios, dando la impresin
de referirse con ese nombre a Dios'fS O cabe preguntar por qu un
personaje C9JllO Carl Schmitt, partiendo pemisas decididamente
CBlJica'>, L-vyo pensamiento giraba en tomo al conrepto de sobera-
na, pudo de buena fe al c;crvicio del nacaonalsocialismo".
Los circulas pueden amplian;e. mas Qll del grupo de los tcl(.)gos
del y de los teolgicos Cql!citos del na-
Asmo.,. hacia los 11'10<k.-mistas. que junto ttln los antimodcmislas.se
reencontraron hermanados cn las filas de los nacionalsociafista_c;
1
,
hasta todos squeOO& Q los que su c.ompn.'ll.Sin de DiM no les imP.u.-.
so la fume oposicin a la ideologa nazr'.
De dnde le viene .a la comprensin cnsriana de Dios la am-
bigedad su abuso, induce a lo x.-o.r'! Cmo prot.egcr el
nombre de Dios de la confusin'! Los sucesos del Tercer Reich dan
al menos dos incfu:aciones. Al de.;cnqdenarse en ellos un exceso
de pode; bloquean una mayor precisin reol6gjca en la relacin de
Dios cnn el poder. La implicacin de .Dios y omnipotc.."ncia y la des-
38. cr. Mmuanit. lf't.ucJjyfon lfi,.lu:Jlfcil'! L :!62: <Pcru lo gl'a\'C no soor3q\II
Hukr y sus secuace;, srno tus teloos con Q'e nom-
bre, Hn1er se l'efma mam::rn adecuada y .utntica aJ Dios bihllro ..
39. Cf. fn/ra. cap. 3, 2 _
40 Como rornpendio. e(. Dc:r im
JuJu'f! 19JJ, 39-69; RUSll:r, T>ie .'WitigJcrlt der 99-IIL
41. O. Der ModPnuJ.trw.s 111 Doltt-Jrl(Jif(/. 9.
42. hablar aim dt 68 uposlciu m.ianras la lglol.ll(! dcfmdia coou:a
laOCl.qllla toal:r3:ria. por d TigiTni.:n.
34 El folfificmlo
cripcin de esm omnipotencia con las analogas del poder secular,
propiciaron l3 confusin de I)ios. Si la que lo det.enninB
LOdo comporta un rgilm."Tl totalitario. eJ nombre de Digs CQne el
rit.'$SO de ser confundido con la potentia Db!wluJa dominante yvi-
S!'ble. Y lo segundo: deslig:ado de so alianza y-su historia con Tsracl,
el concepto cristiano de Pos pierde su univocidad. Se convierte
en jugUete de las representaciones lo absolutO, hasta eJ punto de
poderse c.sgrmir oontta:d primer pueblo elegido por Dio&.
5. UNA REL,.J.L'"rllR.A. CRITICA DE LA RISTORIA.DELA IEOLOGiA
Tras este Tpido .esbo!l.o de la diferencia en la comp,rensin de
Dios .. expondr ahora el camino de una rclecurra crtica (en
secciones) de la ts.roa de la teologfa. Solo puedo y debo abordar
una pequea parte de la tarea indicada. que la relacin ae
las posiciones centrales en la historia .de La teologa, incluyendo
cada contexto, en la$ dos lneas del Dios consabido y el Dios ex-
tranjero, tenga su propia fuera\ convicdn para el a.poyo de mi
Quedai: claro la primera linea, tan at.-redit-.tda tu el
pasado, no puede prolongarse hoy, y qu perspectivas se>'e{4 en
cambio, en el debate-oactual sobre la comprensin de Dios en la
segunda lfoea Yo prefiero el camina de una Ielectum critica de
la historia de la teologa, que se ha.aeredtado tambin,
en mi docencia en la wiversidad: a travs de eUa l11 teologa: no
solo aparece concreta e intuitiva,. sino que :se ajusta a la responsa-
Qilidad.antenuestm rica tradicin teo.lYgica, pero ambivalente en eJ
fondo., que podemos aprovechar para utilidad de La histo-
ria de fa. t.oofoga no es un material de aodivisual; ofre-
cems bien el potencial de solucin de problemas que p..mrit.e a la
feologla Intervenir en el conflicto de la.s:representaeianes de Dios,
en el debate sobre la realidad gu lo determina todo.
La investigacin sgue un proct:S s1ncrnico. Trns dos panor.l-
micas sobr.e la rcl!Win cmtre el Dios bblico y sito a
;..3, (k ese-modo conc:do wn ltiTTIIlll cm que desettlboeaba nti
IJ'lbajo de oposldn a ctedra J)ie ver(oreJte NiiJ;;:lich/a:ir tkr Rl!/igiim. 400s.
La tfbt?lu:itJ en lo wmpff!IUJn de DitJ.} 35
Justino de Roma, Anselmo de Cantctbury y Toms de Aquino en la
linea del Dlos consabiiia. cuym; aporias sulcn a la hu 1.:n la Edad
con Carl Schmitt y que contina en el capita.lism:o ct>mo
religin>> (W. Benjamn). Despus. con J. M. Keynes, cabe cimentar
ms exactamente an lil alinnacin de Benjamn_ La Carta primera
de Pedro. Btas rasca! y Marcn por A. von Hamack
en el siglo XX) se sitan en la linea del Dios extranjero. Esta linea,
pasando por Ja exgesis del primer mandamiento realizada por La
tero)' c;on:tin:a enllllil nctual.iza.cin del tema bfblico <<l:Ulto divino e
idolalrla>> y su desarnillo en el judaismo posbblico (caphuJo 5}. M1
trabajo coosisLe t.."n poner de-relieve un elemento camcteristico y
relevante en la historia de la inllucncia- de las referidas posiciones.
Ninguna de las posiciones analizadas en los captulos 2 y 3 son hoy
susceptibles de una simple asimilacin teolgica; pero todas apor-
lall algo al escllieimienLO de los problemas.
de una y la confirmacin lo:s
resultados, se esbozan sus pri.nreras aplicaciones y c.onsccuencias
(capitulo 6). El eplogo sobre la mstica de..sao Juan de la Cruz dar
un peso adicional. a la resis de la difcn.-n.cia. en
la comprensin de D1os (captulo 7).
El sigui1.-ntc .f,'l'fico muestra el recorrid.Q de la investibracin:
El Dlo.r consabido
Jlmino (1.2.2)
1
Aru;elnm (l.U)
TOl116.1. (2.24)
-------
,. (3.2)
1
1
Capitalismo oomo religin
-Benjlmm (4. t)
'Kr;yncs ( 4-.2)
ElDiQ3
Cana de Pedro (2.2.1}

Mrurln 1 Hm:nack.(3.1)
1
Lutero (43)
1
Culkl divino e idolana (5)
Dc:limitaci.n y rehgln t6)
2
CAMINOS HACIA EL DIOS CONSABIDO
Y EL DIOS EXTRANJERO
l. EL PASO OH DIOS DE ISRAEL l'OR .EL MUXOO: y-. PA,ORA\1A E"l
DOS VERSIONES
a) El xito del Dios bblico dentro fkl cristianismo comb religin
En una priml!ra la historia mundial del Dios
bblico como una historia triunfal inaudita De la innumerable sene
de dioses genealgicas y tn'bales en la protohistona, l es el nico
que sobrc"i vi en la historia de las religiones y lleg a ser el Dios
de una religin universaL
Haba comcxuado en tomo a 3 000 ru'\os antes como el dios de
varios clanes cananeos. Conocemos nombres de algunos caudi-
llos y Abrahn,lsaac y Jacob. Su mbito de influencia
apenas alcanzabcrmsalla de los asuntoo familiat'C$
de Oriente Prximo. Unas eucunsumcias complejas Jo convirtieron
et) el dios de un pequeiio pueblo. Y aunque Israel se fue libcr.mdo
paulatinamente de su desorgani7ACi6n inicial, aunque domin en
ocasiones a sus cn.cmigos e incluso aunque tuvo soberanos pres
tigiosos, lo que conocemos de su historia no la supe-
rioridad de su dios. Sus po!>ibilidades serian bastante mejores de
haber sido dios de.Egipto o Babilonia Lavclerdad,. la infidelidad
y La aposr;asia eo las propias mas, la debilidad e irresolucioo frente
a sus enemigos externos. el noble esfuerzo y el fracaso humillante
quedan inscritos en la hi.sma de Tsracl, que no se put.-de leer como
una bistona de vcncedon:s precisamente. Aplastado al final por ws
poderosos vecinos, enviado nldestierro y mu)' dic/llladO cuando
18 El Da.sfoldfimdo
regresa a su tierra, nadie hubit.-r:n pensado que llegara a ser el origen
de una religin mundial. Fn el momento de su ms cxlre'n:la humi-
llacin y dispersin se form en la conci!ncia de este pueblo la idea
de que su dios a la vez el creaJur del orbe y el seor de LOdos los
pueblos Pero tales a la evidencia tenian
que fracasar histncamente. E1 dios de la Biblia sigui siendo por
mucho tiempo el dios de UJ1 pequeo pueblo recalcitrant.e, amena-
zado siempre de ser t:riturctdo en medio de las luchas por el poder
imperial de la poca. JI-ame hubicr.1 podido imaginar que Dios tra-
maba algo bueno cuando llam al hijo de un artesano de Nazaret
para S(.'f su mensajero en un tiempo critico; y el dudoso destino de
este galileo, predicador ambulante. triunfudor en su patria chica.
pero rechazado ya en la priiDera polmica y luego ajusticiado en la
capiu de la provincia, no presagiaba en absoluto que su
iba a ser con el tiempo el ms pronunciado e invocado de la histona
univenaj, que innumerables personas iban a cifmr sus esperani'AS
en y que iglesias y reinos se iban a fundar en l.
Pero es lo que sucedi. El cristianismo, con la intervencin deci-
siva de unletrado judio llamado PabJo, que transmiri la religin de
lsrnel a los paganos en conc.liciones snpuest.arm.:nte menos severas
-la sola fe basta. las numerosas normas legales ya no encn vali-
dez-. llici su campaa victoriosa alrededor del mundo: primero en
La-cuenca mediterrnea, luego con el respaldo imperial y, ms adc-
lanlt!. fi:oa1izado el Imperio romano. en el resto del mundo entxm-
ces conocido. Al descubrirse el Nuevo Mundo, otros oontinentes se
agregaron aJ cristianismo. Esta exitosa expansin la reali1.6 incluso
rechazando el apoyo del jud!lsmo, su aJmdo natutal en las cosas de
Dios. Pero ni la hostilidad bacrlos judos ni la aparicin del islam
ni el fmccionamiento del cristianismo en diver.taS confesiones im-
pidieron la imposicin del cristianismo como religin mundial. Lo;)
Unidos. la potencia rnuu<full de nuestro tiempo, fui!IOD fun-
dados por cstianos ciJn fcsos y siguen estil.ndo marcados por el
tianismo en sus principios bsicos y su sistema moral y de , .. alores,
en una medida que Uega a asombrar a las viejas n:u_'iones c:ristianas
1

J. cr. F.:Ungcr, Clrrnllidt.u FintJunivtiz/.Dinii iifdm USd.
El _Dio.; y d Dios U!rwrfrro 39
No cabe hablar de un final de la ern cristiana. Aunque las iglc-
cristianas establecidas teng-.m que sufrir aqui y all -ya no. ni
de lejos, en todas parte.cv- una mengua de su influencia, se adviet'lC
an en tOdas partes el sello .del Dios cristiano, grabado durante si-
glos y milenios en la historia de la bwnanidad. lncluso en aquellos
que han apartado de a. Dios sigue siendo algo ;W como un es-
pejo en el que todos nos reconocemos:; tambin (<la fe pentida tie
ne. ul igual que una fortuna perdida, consecuencias Un
adolescente que ha cn."Cido en medio de la nqueza., puede donar su
fortun.1 aJ ha cense IIUlyor de edad, y" i vir en la pobreza. MantA.."'ldr,
sin embargo. el de una pL'ISOll& que se cri en la abundan-
cia, porque no puede de su lustoriu!.
Nuestros ideales, las repre84.'1ltncioncs de lo verdadero y lo bue-
no. de humanidad y virtud, la nO\:in de los v-.Uores supremos y
la peea:16n, todo se nutre de 1a idea de Die);) que inculc el
cristiani$1Tlo'. lncl:u.<;<> la pretensin del comunismo de imponer un
programa mundialmente unitario, est influida por la re en un soJo
Dtos: tambien en sus promesas de fdiddad, liber-
tad e igualdad sigue vtvo clmensajc los profetas: e incluso en el
expansionismo de la economa queda algo de la fucrt.a prop1a del
con.veoclmil.'tlto de p<l."iCC.'T la verdadera fe. La cultura occtdl.'tllal de
raigambre cristiana, embelesa hoy aJ mundo entero; las peculiari-
dades regionales de las culturas no cristianlb van quedando redu-
cidas a mero folklore. La nocin del Ditl:> de la Biblia nunca tuvo
mayor difUbin que ho). O dicho \!n teolgicos: l!lnombre
de Dios en su connotacin originariamente bfblica absorbi todas
repn..'Selltacioncs de Dios, n;uni en s:f ideas filosficas y reli-
giosas de lo divino. hasta el punto de que una (<leo logia cristiana de
las religiones puede hoy eli;Cltlcepto de l)ios \nspi!"tU,k}
en la Biblia, con a.rT'Cglo a la frmula UD Dios. muchas religiones)),
como modelo de todas representaciones de ro di,ioo.
Mora bien. ocurre. y segurumente no por casualidad. que la
<historia exitosa del Dios biblioo comienza hlstOricamenlc cuan-
2. J. Mlea, CitHL EUU' Biogruphh. 13.
3. Cf. N. Bo)'lc, W1ro Clmtlian unJ ghJbo/ murw.
./(}
El DiU$/abifiiXllio
do el cristianismo pretende SCT<<religin. El enlace de la fe cristia-
na t.'On el concepto de religin parece haber sido la condicin para
dar paso bblico. Solo como Dios de una n.:Jigin obtuvo un
universal, pas a ser el ctOtO$ (.'Onsabido, tal como lo conoce
la historia occidcnLal
El trmino no figura en la Biblia y tampoco se en
cuenlra en hl h:ngu.a grieg.a, donde lus primitivos cristianos em-
prendleron sus primeros intcntus ck claric.a.cin\ Los cristianos se
encontr.rron con c:o;c trmino en el imperio romano. donde origina=
riamente designaba la adom.;n a los diose5 tal como se pmctiCI100
en Roma. Religio, en el romano antiguo, era el culta pblico
del E.s:tado, que tenia como objetivo garantizar lasalus publica (el
concepto romano derligio ha mantenido este significado esencial
hasta la teoria func.ionnlista de la religin!). Pero tras el eocu_entro
de los romanos con los cultos a los dioses de otros puchiO$.. el
Jll..ru}cobr ms amplio. Pudo adqUirir el sentido b-
sico de <<adoracin de los dioses>>, por encima de LOda la diversidad
de cultos, y expresar asi un {t,'Omc.:no general que, al parecer, se da-
ba en todas panes (de ahf que en el mundoflllonccs conocido solo
existieran cultos de idntica Clitructura. dingjdos a fa adorocin de
divinidades personificadas). El cristianismo LU'to que emprender la
lucha por su reconocimiento sobre la base del concepto de religin
que, por lo dems, ya estaba marcado por la critica griega a los mi-
tos grieg_os y por los intenlos .filoslfcos de justificar racionalmente
la adoracin de los dioses. Entre los apologistas del cristianismo
primitivo enrontrmnos un rechYo total de las religiones paganas
y los esrucrlos por inclutr la verdad de la fe en el concepto .de
rellgin: :era preciso. en todo caso, ir mt\s all del testimonio de la
.tradicin aposliica. que no iba dirigido a la opinin A 1 fi-
nal de la poca de la apologtica est Agustn y su obra con el titulo
programtico De vera rcligionlt. Ul triunfo del cristianismo se aJ-
4. Cf. F. H. 'Ienbrutk. Rrligirm nn \liietmm tkr 45-54; 51-62.
5. SOOMJtmlao, e( cap. 2, 2, b.
6. La obru apulug,uca principal de Agusn, J.><? civirme De1, ;,e tlcdicll en sus
diC7 primeros libros (de ltll> 22) a n:Iut.at las relig.iones pagan.u y a impugnar loli
aJ!,WDenros:film6t1cos a su favOJ.
El Diu,, cmtsahhyttl DirAT arranjf!I'D
41
C811/. en el plano espiritual rclac..ionando l<t verdad de La revelacin
con el concepto de religin. y Ueg a modificar profundamente este
concepto. 'MientraS domin el cristianismo, se distingui l!ntre l'f!-
ra religio y las falsas relig10nes paganas La Teligin JUda adquira
entretanto unaooregoria especial-; todas las religiones extracristia-
nas queduban incluidas c.:n l comx:pl dr;falsa rrdigio. Pn la Edad
Media fue decreciendo la relevancia del concepto de religin por
haber d1.:saparccido la competencia directa con otras rel igioncs. Sin
embargo, el postulndo caructemtico de la teologa medie.,. a) de ur-
mon.i.1ar el creer y el saber, continu influyendo en el concepto de
religin. La religin verdadcr.1 deba l)CJ' demostrada tambiltn ante
el tribunal de la razn; p:rotesar esta fe verdadera era un deber y
destino de todo ser humano. Las cnu.adas y la obra mtsionera se
inspiraron en la universalidad que la fe cristiana -rei\indicaba so-
bre rOrmidad con la razn. Ms tarde. al difuminar-
se la evid.encia de la fe cristiana en el contexto de Reforma, gu.:rras
de religin e el concepto de religin experiment una
revivi.scen<:ia. Pareca que solo concepto -podfa captar lo que
haba en el fondo de las disputas confesionales. La filosoa busc
su temo ro el cODQC'mic:nO de Dios, para conectar con la
teologi.a natural de la escolstica. Se averigu que La religin c.-m
un componente esencial del ser humano. La ciencia de la .religin
la filosofa se apoderiuon del concepto de religin. que parccfa.
demostrar su vaJide-.1 general en la comparacin intercultural. Por lo
dems, ese concepto ofrecfu a un laicado al margen ck la inOu_cnda
eclesial la posibilidad de expresar en palabras la relacin con un
ser bUp:remo sin dogma ni obedit..'Tlcia.. la critica de la relig16n em-
prendida en d .siglo XIX lanz el temaalruecl.o polit.."' y social, sin
poder asistir an a la tan a menudo pronosticada muerte de la rdi-
&in. La sociologia de la religin asign a esta un dctcnninado m-
bno I)OCial y 1llOS1T las funciones necesarias que desempeaba para
el individllo y la sociedad. Asimismo. el cristianismo cclt:l>ial pu
do r.ras la necesidad y validez general, vigentes an.
de la relgn -primero-presentndose como l-.1 religin Suprema
y luego, ante la erftica y la presin del principio de tolerancia, como
una religin entre otras que participan de algn modo en la rrusma
./(}
El DiU$/abifiiXllio
do el cristianismo pretende SCT<<religin. El enlace de la fe cristia-
na t.'On el concepto de religin parece haber sido la condicin para
dar paso bblico. Solo como Dios de una n.:Jigin obtuvo un
universal, pas a ser el ctOtO$ (.'Onsabido, tal como lo conoce
la historia occidcnLal
El trmino no figura en la Biblia y tampoco se en
cuenlra en hl h:ngu.a grieg.a, donde lus primitivos cristianos em-
prendleron sus primeros intcntus ck claric.a.cin\ Los cristianos se
encontr.rron con c:o;c trmino en el imperio romano. donde origina=
riamente designaba la adom.;n a los diose5 tal como se pmctiCI100
en Roma. Religio, en el romano antiguo, era el culta pblico
del E.s:tado, que tenia como objetivo garantizar lasalus publica (el
concepto romano derligio ha mantenido este significado esencial
hasta la teoria func.ionnlista de la religin!). Pero tras el eocu_entro
de los romanos con los cultos a los dioses de otros puchiO$.. el
Jll..ru}cobr ms amplio. Pudo adqUirir el sentido b-
sico de <<adoracin de los dioses>>, por encima de LOda la diversidad
de cultos, y expresar asi un {t,'Omc.:no general que, al parecer, se da-
ba en todas panes (de ahf que en el mundoflllonccs conocido solo
existieran cultos de idntica Clitructura. dingjdos a fa adorocin de
divinidades personificadas). El cristianismo LU'to que emprender la
lucha por su reconocimiento sobre la base del concepto de religin
que, por lo dems, ya estaba marcado por la critica griega a los mi-
tos grieg_os y por los intenlos .filoslfcos de justificar racionalmente
la adoracin de los dioses. Entre los apologistas del cristianismo
primitivo enrontrmnos un rechYo total de las religiones paganas
y los esrucrlos por inclutr la verdad de la fe en el concepto .de
rellgin: :era preciso. en todo caso, ir mt\s all del testimonio de la
.tradicin aposliica. que no iba dirigido a la opinin A 1 fi-
nal de la poca de la apologtica est Agustn y su obra con el titulo
programtico De vera rcligionlt. Ul triunfo del cristianismo se aJ-
4. Cf. F. H. 'Ienbrutk. Rrligirm nn \liietmm tkr 45-54; 51-62.
5. SOOMJtmlao, e( cap. 2, 2, b.
6. La obru apulug,uca principal de Agusn, J.><? civirme De1, ;,e tlcdicll en sus
diC7 primeros libros (de ltll> 22) a n:Iut.at las relig.iones pagan.u y a impugnar loli
aJ!,WDenros:film6t1cos a su favOJ.
El Diu,, cmtsahhyttl DirAT arranjf!I'D
41
C811/. en el plano espiritual rclac..ionando l<t verdad de La revelacin
con el concepto de religin. y Ueg a modificar profundamente este
concepto. 'MientraS domin el cristianismo, se distingui l!ntre l'f!-
ra religio y las falsas relig10nes paganas La Teligin JUda adquira
entretanto unaooregoria especial-; todas las religiones extracristia-
nas queduban incluidas c.:n l comx:pl dr;falsa rrdigio. Pn la Edad
Media fue decreciendo la relevancia del concepto de religin por
haber d1.:saparccido la competencia directa con otras rel igioncs. Sin
embargo, el postulndo caructemtico de la teologa medie.,. a) de ur-
mon.i.1ar el creer y el saber, continu influyendo en el concepto de
religin. La religin verdadcr.1 deba l)CJ' demostrada tambiltn ante
el tribunal de la razn; p:rotesar esta fe verdadera era un deber y
destino de todo ser humano. Las cnu.adas y la obra mtsionera se
inspiraron en la universalidad que la fe cristiana -rei\indicaba so-
bre rOrmidad con la razn. Ms tarde. al difuminar-
se la evid.encia de la fe cristiana en el contexto de Reforma, gu.:rras
de religin e el concepto de religin experiment una
revivi.scen<:ia. Pareca que solo concepto -podfa captar lo que
haba en el fondo de las disputas confesionales. La filosoa busc
su temo ro el cODQC'mic:nO de Dios, para conectar con la
teologi.a natural de la escolstica. Se averigu que La religin c.-m
un componente esencial del ser humano. La ciencia de la .religin
la filosofa se apoderiuon del concepto de religin. que parccfa.
demostrar su vaJide-.1 general en la comparacin intercultural. Por lo
dems, ese concepto ofrecfu a un laicado al margen ck la inOu_cnda
eclesial la posibilidad de expresar en palabras la relacin con un
ser bUp:remo sin dogma ni obedit..'Tlcia.. la critica de la relig16n em-
prendida en d .siglo XIX lanz el temaalruecl.o polit.."' y social, sin
poder asistir an a la tan a menudo pronosticada muerte de la rdi-
&in. La sociologia de la religin asign a esta un dctcnninado m-
bno I)OCial y 1llOS1T las funciones necesarias que desempeaba para
el individllo y la sociedad. Asimismo. el cristianismo cclt:l>ial pu
do r.ras la necesidad y validez general, vigentes an.
de la relgn -primero-presentndose como l-.1 religin Suprema
y luego, ante la erftica y la presin del principio de tolerancia, como
una religin entre otras que participan de algn modo en la rrusma
42 FJ Dios falsificado
causa irrenunciable--. As. el concepto de religin que el cristianis-
mo habla recogido ms bien incidentalmente en su paso por la cuJ-
tum romana. se convini en su tabla de salvacin en la modernidad.
Ligado a l, el Dios bblico hizo su reconido por el mundo.
b) Un Dio.v del desierlo y otro de las tierras cultivadas: doble co-
dijlcacin desde el principio
Aunque aceche la tentacin de leer la historia rcsct\ada como
historia de una d(..>Cadcncia, y de contraponerle la fidelidad a los
orgenes, el hacerlo supondra ignorar el proceso bblico. Es pm-
pio de ciertos postulados de la crtica teolgica de la religin el
enfrentar fe bblica y religin; pero las oosas no son tan simples' .
Si proyectamos el concepto y la realidad de la religin a los tiem-
pos bblicos. nos encontraremos desde el principio, con
el Dios de Israel como un Dios de la rcligilhAparece, por decirlo
simplificadamente, con un doble cdigo: un Dios de la religin
y otro que cuestiona radicalmente la religin. El cristianismo, en
cuanto religin, puso al da una dimensin de la fe el'l Dios que
tiene sin duda races bblicas. Solo en el curso de la historia se fue
desplatando desde una dimensin hacia la otra.
t ntentar presentar esta doble codificacin de la irnagen blblica
de Dios a travs de una propuesta narratival. Un tratado estricta-
mente teo1gico-conceptuaJ de esta temtica exigira reconstruir
toda la historia del DioJl bblico.
Hn tiempos muy lcjanC>l> -alrededor del ao 1300 a.C.- un campesino
de Canan se levani muy temprano y sali de su casa. Viv;l aJ borde de
lai rit:rras frtiles, fronterizas con el desieno. Se pu.-m en marcha primero,
como siempre, hacia el en direccin al desierto. para saludar al sol
7. Re<iulta imprbionant., el juicio del critico del protestantismo cultural F. C,
0\'et'bcck (1837-1905). pruresor de Nuevo Testamento e de la Iglesia an-
tigua en Basilea, que VIO en el abandon de laexpectauva cscatolgic:a tma Lnlicin
11 la hi,torill d la lglesi.a prinutiYL y C'StigmatVi>.jlllllO coo el del
crutiarusmo como n:ligin, su adaptacin a la cullwll rnoderoa. mfluy
en B:u'th (cf. f. C. Ovcrbcck, JJrLe rmd Nochkl.ts. Smttgan-Wcimar 1994).
8. Simplifico muchO procct;05 hislricS complejos en el mbito de la deno-
m:inJdaoc:upacin de la tierra; d'. M. Isruei.J. 31-39.
El Das CQfiSObidu J'-d Dios t:.fll'rmjero
43
naciente. Le pareci e-nronees que de la niebla matinal asom11ban algunas
figura:.. No se equivocaba: se trataba de liDll multirud de mujeres. bombres
y nios a los que jams babia visto y que se aoercaron hasta sus Es-
taban agotados y hambrientoS. El canarteo invit a 10!1 forasteros, como era
costumbru, a desayunar con su familia nwncrosa. J\peJW haban sati&ll.:cho
un poco su hambre y su sed con tortilla de mi)lZ. queso de oveja y leche de
cabra. empezaron a contar cosas. Llegaban dl' Egipto. recotril.:ndo un largo
camino a travs del desierto. Haban tenido que servir como esclavos bajo el
soberano del poderoso Egipto, el faran. y t1.1eron duramente oprimidos. A l.
fiWil, el faran orden dar muerte a todos sus niilo.o; recin nacido; porQue
los hebreos asl Uamaban a exlmDjcros se hablan multiplicado t.'D exce-
so. No le eilCOntraban salida a esta situacin desesperada, hast.a que uno de
ellos, Moisis, habl de Wl dios nuevo que se le habla aparecido en el pas
de \-fadin. Este dios se llamaba Yahv y no era como los otros dioses: no
habitaba en Wl templo, sino que haba hablad<> con Moiss una 74ltZil.
Se present como el dios de su pueblo diciendo: 4<1le odo el clamor de mi
pueblo. Estar siempre coo vo:.otros y os librar de la esclavitud>).
-No es posible! --se asombraron los . I.Jn dios que solo eAis-
te para los esclavos y que adems quiere acabar con los dioses
de .Cxipto!
- Tampoco oosotros queramos crt\.Tio al princip10 los bc-
hreos--; pero Yabv mostr su poder con los egipcios, hasta que finalmente
nO!> dejaron salir, Y cuando :;e arrepintieron y nos per-;iguieron con su ejrci-
to, ocuni aJgo asombroso: los caballos y jinetes de los egipcios !le ahogaron
en un mar de caas que .nosotros hahamos cnuado antel'i a pie enjuto.
Los cananeos escuchaban suspen!>os lo que los hebreos contaban acerca
de su dios, de la dura rravesa del desierto, donde en ocasiones estuvieron
a punto de morir de hambre y sed, hasta d pWlto que llegaron a acordarse
de Egipto con nostalgia, hasta que Yahv acudi de nuc\o en su ayuda. En
una alta montaa, Yahv les dio una ley que deban cumplir estrictamente si
queran se-guir en alianza con l. Ks una ley dura dijeron-, pero nos preser-
va de voher a ser esclavos de otros o de oprimim<h mutuamente. Nuestro
dios no quiere que adoremos a los dioses de los otro!' pueblos. Es realmente
un dios que no quere ser oonfundido con los dems.
-Tambin nosotros estamos oprimidos -dijo finalmente el
que habla visto el primero a los hebreos-. No ranto como vosotros en l:gipto,
pero los habitantes de las ciuda()(.."S fortificadas y e&111los de los
nos Jllaltratan y viven de lo que nns expoliiiiL llegaron al despus que
nuc:st:ros 4lntepasados, pero poseen las mejore anntb. Os parece que, si nos
compromctclllO!'l con vuestro Dios, l nos libnri tambin a nosotros?
Los hebreos acogieron est<1 propuesta con entusiasmo. Si luchaban jun-
to con los ClUilpesinos caoaneos de Ja.o; ciudades. po-
dran wnquisrar ellettIQrio.
42 FJ Dios falsificado
causa irrenunciable--. As. el concepto de religin que el cristianis-
mo habla recogido ms bien incidentalmente en su paso por la cuJ-
tum romana. se convini en su tabla de salvacin en la modernidad.
Ligado a l, el Dios bblico hizo su reconido por el mundo.
b) Un Dio.v del desierlo y otro de las tierras cultivadas: doble co-
dijlcacin desde el principio
Aunque aceche la tentacin de leer la historia rcsct\ada como
historia de una d(..>Cadcncia, y de contraponerle la fidelidad a los
orgenes, el hacerlo supondra ignorar el proceso bblico. Es pm-
pio de ciertos postulados de la crtica teolgica de la religin el
enfrentar fe bblica y religin; pero las oosas no son tan simples' .
Si proyectamos el concepto y la realidad de la religin a los tiem-
pos bblicos. nos encontraremos desde el principio, con
el Dios de Israel como un Dios de la rcligilhAparece, por decirlo
simplificadamente, con un doble cdigo: un Dios de la religin
y otro que cuestiona radicalmente la religin. El cristianismo, en
cuanto religin, puso al da una dimensin de la fe el'l Dios que
tiene sin duda races bblicas. Solo en el curso de la historia se fue
desplatando desde una dimensin hacia la otra.
t ntentar presentar esta doble codificacin de la irnagen blblica
de Dios a travs de una propuesta narratival. Un tratado estricta-
mente teo1gico-conceptuaJ de esta temtica exigira reconstruir
toda la historia del DioJl bblico.
Hn tiempos muy lcjanC>l> -alrededor del ao 1300 a.C.- un campesino
de Canan se levani muy temprano y sali de su casa. Viv;l aJ borde de
lai rit:rras frtiles, fronterizas con el desieno. Se pu.-m en marcha primero,
como siempre, hacia el en direccin al desierto. para saludar al sol
7. Re<iulta imprbionant., el juicio del critico del protestantismo cultural F. C,
0\'et'bcck (1837-1905). pruresor de Nuevo Testamento e de la Iglesia an-
tigua en Basilea, que VIO en el abandon de laexpectauva cscatolgic:a tma Lnlicin
11 la hi,torill d la lglesi.a prinutiYL y C'StigmatVi>.jlllllO coo el del
crutiarusmo como n:ligin, su adaptacin a la cullwll rnoderoa. mfluy
en B:u'th (cf. f. C. Ovcrbcck, JJrLe rmd Nochkl.ts. Smttgan-Wcimar 1994).
8. Simplifico muchO procct;05 hislricS complejos en el mbito de la deno-
m:inJdaoc:upacin de la tierra; d'. M. Isruei.J. 31-39.
El Das CQfiSObidu J'-d Dios t:.fll'rmjero
43
naciente. Le pareci e-nronees que de la niebla matinal asom11ban algunas
figura:.. No se equivocaba: se trataba de liDll multirud de mujeres. bombres
y nios a los que jams babia visto y que se aoercaron hasta sus Es-
taban agotados y hambrientoS. El canarteo invit a 10!1 forasteros, como era
costumbru, a desayunar con su familia nwncrosa. J\peJW haban sati&ll.:cho
un poco su hambre y su sed con tortilla de mi)lZ. queso de oveja y leche de
cabra. empezaron a contar cosas. Llegaban dl' Egipto. recotril.:ndo un largo
camino a travs del desierto. Haban tenido que servir como esclavos bajo el
soberano del poderoso Egipto, el faran. y t1.1eron duramente oprimidos. A l.
fiWil, el faran orden dar muerte a todos sus niilo.o; recin nacido; porQue
los hebreos asl Uamaban a exlmDjcros se hablan multiplicado t.'D exce-
so. No le eilCOntraban salida a esta situacin desesperada, hast.a que uno de
ellos, Moisis, habl de Wl dios nuevo que se le habla aparecido en el pas
de \-fadin. Este dios se llamaba Yahv y no era como los otros dioses: no
habitaba en Wl templo, sino que haba hablad<> con Moiss una 74ltZil.
Se present como el dios de su pueblo diciendo: 4<1le odo el clamor de mi
pueblo. Estar siempre coo vo:.otros y os librar de la esclavitud>).
-No es posible! --se asombraron los . I.Jn dios que solo eAis-
te para los esclavos y que adems quiere acabar con los dioses
de .Cxipto!
- Tampoco oosotros queramos crt\.Tio al princip10 los bc-
hreos--; pero Yabv mostr su poder con los egipcios, hasta que finalmente
nO!> dejaron salir, Y cuando :;e arrepintieron y nos per-;iguieron con su ejrci-
to, ocuni aJgo asombroso: los caballos y jinetes de los egipcios !le ahogaron
en un mar de caas que .nosotros hahamos cnuado antel'i a pie enjuto.
Los cananeos escuchaban suspen!>os lo que los hebreos contaban acerca
de su dios, de la dura rravesa del desierto, donde en ocasiones estuvieron
a punto de morir de hambre y sed, hasta d pWlto que llegaron a acordarse
de Egipto con nostalgia, hasta que Yahv acudi de nuc\o en su ayuda. En
una alta montaa, Yahv les dio una ley que deban cumplir estrictamente si
queran se-guir en alianza con l. Ks una ley dura dijeron-, pero nos preser-
va de voher a ser esclavos de otros o de oprimim<h mutuamente. Nuestro
dios no quiere que adoremos a los dioses de los otro!' pueblos. Es realmente
un dios que no quere ser oonfundido con los dems.
-Tambin nosotros estamos oprimidos -dijo finalmente el
que habla visto el primero a los hebreos-. No ranto como vosotros en l:gipto,
pero los habitantes de las ciuda()(.."S fortificadas y e&111los de los
nos Jllaltratan y viven de lo que nns expoliiiiL llegaron al despus que
nuc:st:ros 4lntepasados, pero poseen las mejore anntb. Os parece que, si nos
compromctclllO!'l con vuestro Dios, l nos libnri tambin a nosotros?
Los hebreos acogieron est<1 propuesta con entusiasmo. Si luchaban jun-
to con los ClUilpesinos caoaneos de Ja.o; ciudades. po-
dran wnquisrar ellettIQrio.
44
en cierto 'mod un Dios de Canao dijeron-. pu$
n.c:ompaft ya a nuestros patriarcas Abrah4n. Isaac y Jacob. que en tiempo:.
habitan>o oqui Y !)u.ley prohibe: :.cvenuncnlc que Yivllll unas a
de S oalimos n luchar JUntOS, segum que l esrar con
como lo Ct>tuvo c:n Egipto.
asf un granmo\imicnto de rebe.ldfu -dda poblat.in rural,
Junto con lo<; hehreo< coni.rn la poblacin urbana que dominaba el mb.
Y ocurri 'lo que B]X'IW caba muchos castillos urbano1; fueron
tOmado$. ounque su!. mu.ros m.uy allos y sus
bien Durante mucho tiempo se h:tbl de lo conquiStA de la ciudad
de Jc:nc. Bast el sonar de las que se dcrrumh.trnn llllS an-
tiguas e imponentes roumllas.
los enooneos y hebreos oelehraron juntos un11
fiesta. Lo!. cananeos ft.'Stcjaban por entonces la primavera', tras recoger lo
primera COSba de la etbada.. P11.n1 la:. campc:sinos cm una fiesta de la fer-
ritidad renova&, y en honor de las diosas y dioses de la fenilidad aeostum:
bntban a comer pan fresco, zimo. y CDlle de recten o.1edos en
primavera. Los hebreos, que no lalilm. roCI'CIICtt a1.guna a bs costumbres
campej;ina.s. rememoraban con la:. palleb amol> y los conkros la luma
t'CD.I que k:s orden tomar Yahv antes del xod de Egipro. Celebraban la
fiesta de pritwl' cta CUm la salida, fiesta de pasja.
Al cabo de siete semanilS de nU<:vo una gran fit"llllt t"'l ea.
nan: la de las semanas (.whuQl)_ El movo era dar por la cosecha
eJe Lrigo y la fc:c:undidlld de los animales Tambin en clla participaron 1()1;
hebreas., pero no evocaban la fertilidad del campo_. sino la alianza que Dios
babia pactado con ellos, algunas semana.<- despus de la libetacin. en el
Sina1. la dc:nomina.ronlic:.ta de la alianza.
V CUAndo llegaba el otOilo. los cananeo!! celebraban la fiesta ms bulli-
ciosa de rodo el ai\o: la conmemoracin de chozas (suklwt). Era en rea-
lidad uml Gesta de accin de gracias por la cosccba; la eelehmba:n dnrante
treS dfas en los campOS yo ca:.eclutdOb y domrlan en chozas impmvsad:ts.
recordaban el tiemJlO de su travesa por et desierto, cuando
habitaban en chtUUs, y por eso lo festejaban tambin con recuerdos alga
diferenm de los de sus amigos cananeos. Todos beban copiOlltUllente el
nuevo moqo y. al c;er unn fiesta desen.tmlado. ms se da1omin tam-
bin c<cclcbracin clcl gozo en la (.timlll11Iora).
Se haban encontrado, puc;s, dos pueblos que m1 adc1aim.! vivieon.; tnl,
bajaroo alegi'IU'On juntos. rambio Los bcbn:os se biricmn agricultores
y descubrieron un sentido creciente en las antiguas-iie::.-tas cananeas. Daban
9. Sobne 13., fid.ib de lmld y gnesis, tf. W, H. Scbmidt.-.d.llk'Siamnllli-
drer Glaube nmlit'r Gtrsddc.Jw.. L-44-151.
1:"/Jmu yd Dins

gu:ias a_ Yahv porlus fmms del campo)' por cllrabajo. yo menudo pare-
ci como SJ ndota:iCD simplemau.c a la<; diosas y dio-;;es del pllis al que ha
b:tn Ucgadu. Ofrecf:rn sacrificios exaccamcme como haban hecho sc.:mpro
ca.n:tneos, para que siguiera haciendo cn:c.:cr y prosperar el pafs. y
el mundo eswvieta en orden. No pocac; hebreos a usar
oueYo los antiguos los Algunos ellos. tmbargo,
guardaron la metnoa del Dios que no es posible encontrar en cJ curso de
las cSUteione:.,l>ino nicamente-en la coo-rncmorncin hist-
ncas: no c.n la na.mrnleat,.l>'OO en la Ley que les <!i(). No es ningn dios de1
orden perpetUo de: la nmuraleza. un dios del xodo y de la liberacin.
\:o un dios de los s!t:nbolos siempre Vlilrdoo, sino del reinicio
Un dios deJ que no hay imgenes y solo cahe oonw Un dios que
celoso. a no t2llef OlrO$ dioses junto H l>l. Mtenuns (;.)1" pueblo
fonuado por cananeos }' hrbrens. mientnls se sf&an las fiestas
antiguas, c;eguirnlucbando enl.rt si. en la conci121cia de su pueblo. el dtos
de: tiams cultivada.c; y el dios del desierto.
2. CoNOCIMIEN10 St'Nt:OSO \ C'..(>N()("Th{{I."TO RI:CTJX(O:Of- DlOS
a) La Carta pnmera de Pedro
Los cristianos pueden verse en ocasiones a dar cuenta
de su fe ante los no cristianos. T.aJ ser el caso siempre que estos
malentiendan la conducta de los cristianos y se escandalicen de la
incomprensibilidad de esa fe. Lo que bacen los cristiano!. k:, resulta
cxtnu1o y provocativ.oalosprotimos: se sienten aso-
mala habitual repulsa hacia lo extrao y, en ca;o extremo. pueden
llegar las calumnias y las persecuciones_ A veces. por fortunu. pre-
guntan a. los cristiano:. el porque de su conducta. dando as a estos
una ocasin para defenderse. Esa c<apologla es l.ambin sjempre,
por parte de los cristianos, e,._pn.'Sin del esfuerzo por no dejar que
se rompa la relacin C()municativa con no por tomar-
los en serio en su libertad y capacidad de dilogo
1
'. Pero cmo se
10. o. Kaiser, ln t1ru- Tatnicn/; 40. ocSc: adopar01i la
rur:tLe!> Ptw cu la sal\;.:
ciru., Ct. tarnbimJLJGli.m, zv TmJttls Alylhe.nkriiJc, S6s
11. cr. w. Gwlmgx.Apo/ogcll.(
qu.: explica tu del c:momo ante la$ n:.;ciO.
o 1.3 c:rimana.
16 El Dlwjlsfu:.utlo
puede conciliar aquello que es obvio para los que interrogan y lo
extrao de los cristianos? Hay dos caminos posibles. y ambos son
11.-ma de debate. fJ uno trata de incorpornr lo extrao a lo obvio o
consabido, de follllll que pierda d carcter de el otro pre-
tende comprender lo 1.-n su extrcieza Pero en el segundo
camino preciso poder mostrar por qu vale la pena afrontar Jo
nuevo y ext.raJ1o de los crtsttanos.
La Carta primera de l
1
cdro puede considerarse el modelo neo-
C!it.an:Jentario de una apologia. manual de t.cok,gia funda-
mental puede dejar e referir; al que parece ofrecer algo
as! como la base bblica de toda apologtica o teologa funda:mcn.-
t.al cristiana: <<Estad siempre dispuestos a dar razn de vuestra es-
peranza a todo el qu.:: 0!1 pida explicacione5)> (3, 15)':.
Con todo, no hay que aducir sin ms el \'ersicuJo como soporte
bblico de la teologa fundamcnt.at Porque, primero, se habla aqul
claramente del fmd;unenlo de la esperanza. no de la justificacin
de la verdad cristiana. Adems. los cristianos no deben limitarse
a hablar y contestar solo cuando son interrogados -cundo cruce-
de tal cosa con la teologa fimdameotal?-. Las preguntas surgen.
como indica el conrexto del pasaje, anlc la conducta chocante de
los cristianos. Pero !>i boy la conducta de los cristianos suscit.a ca-
da vez menos ntetrogantes, cul ser el d1.'!-linu de esto disciplina
teol.g1ca? En cualquier caso, las pretensiones de fundamcnt.acion
fiiO!>Jica o de !>entido ltimo no preocupan a 1 Pe.
.Porqu se pide explicacin de su esperanza a los destinatarios
de la ca.rta?, y qu inters mueve a los que preguman? La Curt.a pri-
mcr.s de Pedro se dirige a los cristianos del <Ponto. Galacia, Capa-
dacia. la provincia de Asia y Bitinia>> (en la actual Thrqufa medra y
!.Cpli.."DlrionaJ). fueron antes pero llcg'4f0n a fe-J. Se aata en
12. Tanto ln versin revisacht lk la Diblia de: t.ut.em eomo la llllduccllm oni-
wu b.3.bb.n solo qU hay en vosouo!>ll, m.ienl.tti que ro
se babla_del (=palabra, f\mda!1'gt!to} de 1a:espemnn C'i 14 nmmo
$in m$1\IC con fundnm:nt.o (ll7pl). 1..1 S"lguicnn:
l Pe se Wastliiifm 'tiJit'/'l(}ffcn l. 95-114.
Segiln K. lkfl:,rer, T"heol()fittge'Sc}ri.dw: des UrrhrlsJi!ntunu, 450, 1 Pe .:;;
docunn:nlu d: una misin pu.gana del criSUMismo primitivo que m:dicaba la no
ubligUoricdad de: 1a cimmcis:Jn. misin que parti ck A.nlioquia jun10 a la mi
D Dws cODS11bido} Dii extrarrjNV 1/7
su mayorla (en 4 18ss se exhmta., de hecho. a los CM: la-
vos). y parece haber no pocas mujci"C!> cuyos maridos an no creen
en la palabrn (3, 1 ). Desde que se hicieron aistianos, su vida ha
cambiado raillcalmente. Ahora no viven ya al estilo de
smo, heredado de los padres (l. 18), entregados al desenfn:oo y
la a comilonas. borrachems y nefandos cultos idol:t:ri-
COS)> ( 4. 3 ). Para eUos una nueva vida, y flOr eso llaman la
m:ncin. El contexto inmediato de 3, 15 son l8s injurias que han de
soportar los crist.i:anos por so vida intacb.ahlew . La sima.cin de la
pequea comunidad es mn precaria que el apstol les pide.repetida-
mcnt.e que no-eseandaliccn sinnecesidad: deben ser leales a la auto-
ridad, respetar al empemdor como los esclavos a sus amos, aunque
sean severos, etc. (2. 11-20)-Su estilo de vida cristiana 1.:s ya bastan-
te pro"\OCadoc No partici"pan ya en las fiestas. di\crsiones y cultos
de ha ciudad. y sus conciudadanos lo toman como una critica. Por
su distanciBmicnto de la conducta hahit.ual, la cana llega a tratarlos
de ccforastcroS>l ( 1, 1; 2, 11 ). Viven como ema:njoros alli donde est.
su hogar, y suscitan la xenofobiau. hablar. Les preguntan
por qu se haeen notar ahora de ese modo, y ellos contestan dando
<<raZn de su esperarv.a.. A preguntas curiosas o malinrem:ionadas
deben responder: hemos renacido a una esp;."TiJD.Za viva>> (1, 3 ). Es
decir, expliC3Jl que vuelven a tener esperanza. La actiwd de los pa.:-
ganos no es sino la CA presin de la desesperan7.a. Pero d que Liene
una firme esperan.as se comportara en consecuenCUl.
siu !lrrgetsita la cnna en fccll.a mu) cercaua ola inic:iahfc: 1a ua-
dicin .. tematcas; c.f. JbJd., J48..350) y
Una fccll.J lcm.pretl.a. Nl c:oitVCDn tru. rdacioocs con bajo Donu-
ciaao (8196) COOLempladas por e-::gctu mis 3.ntiguns.
14. (.f. N. tnle PeiiVSbru:/. 30; f..m es un qUe LIOS c.
bien c:onociOO por la lili.lua pnm:iriva del cristimismo. Coo st1 rultual.
culJuml, y mocnJ. 1()5 cnstiru'IM quedaron etulll ai:.llllllicnto .. IJC\' .fkU
Y lh"..Cuc:memc:nle a la y a actos de v1olall:l3. al estilo pogromo. que
hubo que distinguir de las rm:dd.u de pcrsccuco estata.IC'Ill; Rcspec10 a.J.
1 cf 159s.. Sobre la SJIUIIC.io de lea c:nm:mos en J. Pe dentro del
to dcl prnmnvo. d. Th.. <;odm, WiJcnprurh II1Jii
NI!VIUUVItmtlirlre Gemeindm im Konj/iLI mll J.!,. pogfliJCJl Gaellsc-hoji..
15. El comcnmrio NTD dc:sdibuj:a y la. JlRSa por atto en lo
l.c:()Jugko 111 atribuir l.a :ringulllridad_a liLeiud3da.nia de un mundo mperioo. o a la
ciudad.ania celeWill; d. F. lliWCk. l K.ircJIRnlsriefo, 40:44 ypa.Wm.
q F:J.Dinsf tJ.i.tfli:uJD
En qu espemn'! En una berenda..- dice el versfc:uJo 1, 4, una
herencia especialmente valiosa. i.ncmruptible, incontaminilda e in
man:hital:llc)). Fran llegado a formar parte de una COilllUldad bere-
der.s, y su esperanza se expresa en la expectativa ante su patrimo-
nio. Al hablar de patrimonio, la cana de Pedro evoca una siLuadn
protobfbliea. Tambtn Abrnhn fue Wl :tOrostero aptrida antes de
que Dio) le prometiese como patrimonio la tierra que yo te indi-
car>> {Gn 12, 1-3): Dios otorg a unos nmadas el dci\."Cho a una
tierra frti l en pastos. Todo ls:rael -en la prolllesa de
este palrimooio, de la tierra <<que mana leche y miel)) lTht 3-8). Y
ahor.s participan rambin tos cristianos, antiguos pag-.mos, t.>n esta
herencia. Al pueblo de Israel le corresponde lr herencia :por naci-
mientO; lol> cristiano:. participan de la herencia por agregacin
al pueblo de lsmel. La <<piedra vh-a rechazailit por los hombres,
pero escogida y preciosa para Dios>l, est colocada en S ion (2.
4.6). Aqu tiene su ncleo teolgico la Carta primera de J>edro:
tambin los cristianos, y no solo J.srnel, son aho_ra ,<.limJje esc-ogido,
sacerdocio regio y nacin santa, pueblo adquirido en posesin para
anunciar las grandet.aS del que os llam de las tintcblas a su IU?
lldmirable (2, 9). Las tinieblas: (<En otro tiempo no erais pueblo,
en otro taempo no hsbtB mis_ericordi:apam: vosotros>>; la luz: ((Pero
ubom wis pueblo de Dios. pt..-ro ahora habis tilcan.rado misericor-
dia>> (2, 1 0). Es realmeme asombroso: quienes antes eran paganos
que nunca vieron al judJo Jess ( 1, 8) y nada tenian que con
el pueblo de h.Tael, han pasado a :&"'ef de.: t'Sc puQblo;
abara las promesas de Dios valen tambin para ellos. Este es el
fundamento de la esperanza viva que le..q desborda''.
16. &to int.e-rpretadn es diameLnllmente a la Brox. Pero creo
qU L1.s II!Jdacc..'l aliruwciono$ de ni ClUf1 la ottjtJr \o.o!Wild resulWl inteU-
que 1. Pe es eJemplo de u_= rcec:pcin del Tc:stamcnto oo
queda el problema bistrico > tcelgjcct. qur las alll$ionc:s a 111 Bi-
b!A bclm:a soo mcru pmcl:ums pados3s y un discurso que mancp cl
Amlguo ' reswnemo como-si estu,ifra escrito para La J.glesia y se bubtm realiza-
do la a.propmcllln tOtal ( Bmx.- .Sara=m 1kil.pld...Jt ihl L J'euvsbrWj;
489-493). Pero 11i m 2. 4-1.0 los atributos de ISr.1d se rdieten ala lgles.Ja (deolrO
dd aJntra.l;l.&: cntn: d .mntiguamcnta y d mini.mi..z:l). ,oa bay
que admitir ctml() mncficmn de pa!iibilidad, una sobre el n-ello
en ICSis ae SU-..titta;in)? Por q\k
El DW$ COif;SQh:h .Vd Dk exlranjwv 49
EJ camino para compartir esta herencia, que recibieron en virtud
de la resnl"!"eCCi6o de es la fe en l ( 1, 3; 2. 7). La Cana pri-
mcm de Pedro explica la eficacia de la fe en una teologa del segui-
miento. Hay que pad.ecerpor causa de la fe, como tambin Cristo
sufri por vosotros, dndoos ejemplo para que sigis S1b huellas,>
(2, 21 ). Tambin l fue injuriado, JX.'TO no de\ olvia las injurias; tatn-
bin l sufri, pero n amenaz. Por eso el es ms que
una procb3 de la fii:meza de la fe, aunque tambin sea eso (1, 7); es
asimilacin a Cristo, conJtagnacio a una exisrencia cristifonnc de
e-xtranjerla y expulsin, as como glorificacin de Dios que resucft
a Cristo de la pasin y muerte (2. 22-25; 3, 18; 4. 12-19).
Klaus 1kiger ha sealado que la Carta primera de Pedro <<pre-
senta a los cristi:mosrecin convertidos como aquellos que han de
cxpenmentar exactamente lo que sienten los proslitos cuando se
pasan al judasmo. Una serie de equivalencias terminolgicas con
el vocabulano judo para el proseltttsmo sugi<:rc la identidad de la
situacin. Como los proslitos, tambtn Jos pagano-cristianos de-
ben evitar una. asimilacin culturaJ: <dos destinatarios deben aceptar
su aislamiemo, profundil'.ar c:,-piritualmente en J y permanecer fo-
rasteros e 'ilegales'. La hiptesis de que el ulor de la Carta pri-
mcm de Pedro presupone que el destino de los pagano-cri:>tianos se
COITL"Spondc con el de los proslitos, tiene tambin <<histricamente
algo en su favor. Aunque los cri.stianos ya tenan w1 nombre propao
segn l Pe, son considerados como una dw,c de j udos. y el autor
de 1 Pe les ensefia a afirmar esta Con tal situacin
Brox da por supuesto el olvido de eunntlo l mtl,'mti En rmge-
nes (bibltcas) la fornw:tn del pueblo de fmcl, comunidJd
R! m:oooce a sJ -miJ.'lttll. En la fe I1T7o la cxpaicncta de acoginucmo; 1lll11Ca IDti:S
conocido, la del ' pueblo de Dios'. (IAr Atnalme/.
2S6s)'! El que es tan versado en las 1::scnturu como el autOr de 1 Pe y.
Uc:va canto paulin.Wno daBro (1bu:f.. 47-51). no babd oi\'dlkHJILI flctlm.:o&.e
prOblema mxl-JglesJa. La con.seaaenca &1 cnroqoc de Bro" es, por Lmtn,
ck conocer ya ningn tema claro-de 1 Pe. Se l. de una
tllritola poa1 hmanad3..--coruo!aturiay qc n:cum:: un
mll2riaJ mny retot."ado; cf. ibid_ 1 &.24. 1.a "ele q 1. Pe babia olvidado ya
In ternJ:ica de l'illld -c._..t coo ta:problanrica' de la croooiOtta; pew
Omll. consJt.lrnrimolubft"csa-problc.rujtica, ibJtl,. 38-43. .
17. Es.ltscitas:WD de K. .8ergec. nH!O/lJXf4'0cJrk htedt:J. (irchriL'JitJIIJU, 45 l.
so El Dios jobijkodo
histrica se cruza la teOloga del apstol Pedro, su calificacin de
tos pagano-cristianos Cmo linaje (2.. 9) que llega hasta
la designacin categrica de las mujeres como de Sanu) (3.
6), y el rema del seguimiento y el sufrimiento. que l asocia a la fe
en Cristo. El seguimienw en el sufrir no es sino la forma concreta
de la panictpacin en el destino de lsrnel o, ms exactamente. en
el destino de los convertidos del paganismo al judalsmo. los no
judios tiene que cm:npJacerh.os cJ ser ahora como ju-
acontece po.r su comunin con Cristo. pero jmtamente
incorporados a la historia de la de
tal es el fundamento de su esperanza. su salvacin {1, 2. 2).
que los ngeles mismos desean contemplar (l. 12).
EJ apstol Pedco da por supuesto que este acontecimiento de la
participacin se produce en la linea del pueblo elegido de los judos;
acaso no inquirieron e indagaron>> ya los profetaS esta gracia que
tambin est destinada a vosotros>) (l. LO)'!, no les fue revelado
que ellos no deben servrse a si ml!'mo.c;, sino que os deben servrr
a \'esotros con eso que ahora &4: os anuncia>> (1, 12)'!'' No se t:ruta.
de expropiar a Israel del derecho de herencia en favor de los
crisLianos. A 1 contrario, ahora unos no isrnelltas participan L-n la he-
rencia prometida; tal es el sentido de las Escrituras de lsrael Ellas
sugieren ya el acontecimiento que el apstol va a anundar aquJ, y
as puede decir que el (tEspirilu de Cristo>> estaba ya en los profetas
y que estos haban dado testimonio de Cristo ( 1, 11 ).
Son relaciones complejas que establece y difunde la Carta pri-
mera de Pedro y que solo le resultan del todo transparentes al muy
versado en las Escrituras de Israel. El apstDI procura sinccramcnlC
descubrir a los nuevos cris:tianos el sentido de estas Escrituras. Pero
vernos lo dificil que tuYo q:ue_ser para los cristianos de la provincia
18. lf'ot drjen II'r hojJtm, 96.1(}R; ide-a bL,ICIIIainmn de: SU cm-
tolog{a; ser ull-=onl.((;imiatlO de perticiptci6n eon1111U$tmlde lmel
y actuar en (Dau:lvwlick tki.etmtnis DL.Jcsm. n1 Judni 1,_ 161J..
19. El sen!Jdo c:risoolgieo de la h1s1orit de lsrady d la pelAbn\ d.e los
lb es d l'ii:I'Vicio aailiar pliill b "'llo o.Q va tlcstinado: de e;a f\mna
siM: s lo& DO jtJ<iicp (M:muardt., ftas dilrfrn,'t4'iT hoffon., U4). l..a COiliJiPO'CD
t<Do para sl mismo, sloo para VOSOilOSlf ContnlS{l tambtD con la testS de Brox
sobre L'l ol\' ido de lstoel eft l Pe.
El Dio., Mll.,fahfdo ,11 el Dios C.fr(Jifjer'Q SI
de Asia la disposiein a hablar y contestar a sus compatriolaS paga-
DO."- 1'\o podian explicarles todo! Sin duda hubiera sid<.1 mm:bo ms
fcil discutir con ellos sobre la c.x.istcncia de Dios; pero no se trata-
ba de eso. Tcnm que identificarse primero en clave judia de
poder explicar su condicin crisuana y, coo ella. i>u vha esperanza.
Pero no menos les apn.'lllja la necesidad de la (<apologa.
Cabe preguntar, adems, cmo iban a comprender esta$ CQ!)..'\S
Jos compatriotas pagano.c, e-11M, que las Emnu.ras y
probablcmc.:nte se interesaran muy poco por escuchar relatQS acer-
ca del dios de un pueblo extranjero y de- su herencia
reservada a esclavo::. com pero guardada temporal-
mente en el cielo (1, 4). Si la disposicin a hablar y contestar signi-
fica mantener el diAlogo, cmo iban a interesar por disquisicio-
nes tan embroUadas? La Carta primera de Pedro busca la respuesta
a pregunm no en la argumentacin oonv1nccntc de sus destina-
tarios, sino en lo que ellos bao de bacec el bien. Su conducta dis-
crepante provocaba la oposicin, pero tambin despert duda la
curiosidad y se pn::staba a que los p<lJ:rranos se cuestionaran su propia
conducta. Asi como los maridos todava son conquis-
tadoc; por la vida de <;in necesidad de pahtb:ras, vjentJo
cmo eUaJ> viven en pu.reza y temor de Dios (3, ls), de igual modo
los paganos recapacitarn con vuestras buenas ohra.c; y glorificarn
a Dio::. el da que los \stlc>) (2, 12). t-.o devolver mal pormal. ni
ultraje por ultraje. sino bendecir {J, 9): con dulzura y respeto dejar
avergonzados a los que difaman el but."fl oomportamienlo cristiano
(3,. 16 ); renunciar a Ja violencia en la sociedad esclavista. distorsio-
nada por ella (2, 18-24): 1 Pe en la fuco.a de conviccin tJc
la obra buena. Entre paganos y cristianos bay sin duda un consenso
sobre (<lo que son las 'buenas obra.<;w-. la base del acuerdo no es
una c.omprensin de Dios o de la o del sentido, sino este
entendimiento del bien obrar que invita a los paganos acoger la
singularidad de Los CIJ>'tianos y de su Dios.
La Carta primera de Pedro ofrece el modelo de un conocimien-
to de Dios que yo califk-aria de ((.:.inuoso>,. Cuamlo se habla de
20. Rro sohfe 1 Pe:. WJ.
j1 El
ni l)lJ!> promesas como Jtimo fundarmmto de la cl;pcrnn741>>.
no se intenta s1quiera relacionarlo-posith-amente con los dioses de
los paganos, con aquello que los paganos consideran lo supremo y
JLimo. Se hace bien el rodc."' pm- el DiOb de lsrael. necesario
porque el camino pasa por 15me1Jess posibilita la participacin
en el pueblo de bracl, es el punto angular por el que ha de pusar el
camino. Cumino en funcin de la bocacalle: de la conducta extraa
de \os crisnnos a Jess (comunin en el sufrimiento), de Jtlt>s a
Dios. As cabe explicar la conducta: estos cristianos son tambin
ahora un pueblo propiedad de Dios, que tiene prometida una he
rcncia; laJ es su viva esperanza, que les hace comportarse de ese
modo. El rodeo sugiere formalmente la extra\eu dl!l Dios que va
impllcito en esa conducta. Ese Dios .no es aseqwole por caminos
rectillneos; por eso no exige un comportamiento rectilfnco, ajusla-
do. Sin embargo, LOdo c.:sto el> una cuestin de apologa. Se busca
un arreglo y se aJca.nza, quiz, una comprensin ... a travs de la
evidencia del buen componamic.'Dto. Pero qu dificil es esto.
b) /.a apologia de Justino desde Roma
A mediados del siglo Il, cuando Jusrino, de s_obrenombrc Hcl
lilsofm>, cjcrda su actividad w Roma, los cristianos eran en la ca-
pital del imperio una minora marginada y Justino exigi
fin al hecho de que, a la vista de un cristiano, !agente gritase:
<<Ad leones!>>. Las autoridades de la ciudad y el pueblo rcaec1ona
ban con histeria ante la comunic.btd l.'rutiaoa. Circunstancias y pre-
juicios de todo tipo haban generado esa desde que, el ano
64, el emperador Nern Inculp del incendio a los cristianos'" estos
<.ran considerados polliicamente sospechosos. inclu&o enemigos del
Estado y hasta criminales. La persecucin bajo Nern babia llevado
a los cristianos, por primera vez. a ser conocidos por el gran pblico
y a ser tenidos por <<infames)> (jlagitiost). Se deca. adems, que
mvOCban a un delincuente ajusticiado en la cruz. Y que no adora
bnn a los dioses rornanos. Por eso fw..'TUTl acusados de atesmo;
y como la adoracin a los dioses era el culto se denunCi
su deslealtad general al Estado. Le."l exigieron ofrcccr a los dioses,
/ Dw.s rotiSDbllio y el Dio.f-arTanjmJ
.SJ
como el resto de la gente, los sacrificios prescritos; pero cUos :no
estabatl El propio Justino fue el afio 165,
por lo lleva. tambin el sobrenombre de <<mrtin. Se propala-
ron. f.'11 fin, rumores sobre los encuentros de los c..Ti.stianos., a los que
no se permita la asistencia a gente profa.na. Segiln esos rumores, en
taJes reuniones comian cuerpos de ninos JX.>quci'los vivos (en esl()
convirtio la runmrologfa la cena cucurstica), se organi,.aban orgas
(por q&J, si no, ban a !ler tan secretas sus asambleas de
cu1tO?) y se producan incluso uniones (no se trataban
todos los cristianos de berman> y hennanas>>?'j'l. eriStiOt-
eran generalmCllt.e aborrecidos y fueron menudo objeto de
atentadoS:. Aunque no exista una base legal, en la prctica
ser cristiano estaba considerado aJgo puniblc....!J. En esta situacin,
un cristiano cnlto ech mano de la pluma para proteger a sus her-
manos pen.eguidos mediant una (escrito de
dirigida al empentdor Antonino Po ( 1:38-161 ), a sus hijos, al se-
nado romano y al pueblo romano. Con este texto Justino prelL.'Tld{a
dl!smentir las acusaciones contm ellos. f.ll\!,ria, por lo pronto, un
procedi.mjenro judicial C1J debida fonna. No era
nar a alguien solo por llevar el af)Odo de cristiano (cap. 2-4). En
suma. Jusnno pnrtcnda resolver con sensatCJ y los con-
flictos prcticos. Mas paratransmitir a1 emperador y al gran pblico
una imagen conecta de. los cristianos. procur w.mbio presentar y
explicar globalmente la doctrina y la praxis cristianas.
JLtSlino estaba especialmente pn.parado parn estn mrea, y fue
el primero en acometerla en la historia de la lglcsia. Hm culto; era
filsofo. es decir. conoda las filosficas de su tiempo. Pe-
ro, segn refiere, no haba encontrado ni en los estoicos, ni en los
21 . Sulm la imponancia del culto los diO!ICS como sopom del Esa-
do. d. RauscbllcLL.dJrbrtck,IIO.... :: __ . _ . -._- . o
22. cr Ju. .. tioo, ... Clllimlo 14 y 11 rn
tu:.: M. /ti#:_n[ pm Cltrirrfamr. trad\ICQD al
mao: .hnn l'hilosoph lUid Db! enuo ifl'()logie. tdicto de K.
r:dicil) critica y frllmn:sa: Cb. MDllI:r, Sollll J.wm. Apvlugur pow le.T
r llrJtiau. Sobn: la:.,. a los ctistianos que Jlb.tioo n:h.ltc, e f. M. Alcxm-
dtc. i!tpremiero Opolop' <'hlitWule$, 165.
23 . ('f. H.:mschild. Li!hrlnlclr, 11 11 S.
54 /;/ DioJfu/sf/CQ
pcripatticos, los pitagricos o los lo que buscaba: la fi-
losofia verdadera Una convCTS:Jciu con un misten oso y 'cncrabfe
cn la playa de Ostia le abri los La "erdadera filosofia
haba que encontrarla en la_ Justino sigui callejeando por
Roma con indumentaria de _filsofo, rcfor/.ando as La idea de que
la fe cristiana era una li losofia raCionaL lntent demo:,l.rar a sus co-
todo lo bueno y verdadero que se contena en la
sobre todo en Platn, bubu hnllado su plcnit.td en La fe
significa nada menrn. que la revelacin del Logos. de la ra-
zn csmica, que se habfa manifestado ya. db-persn y provisional,
en li1S obras de los filsofOl>. Por eso Ser:ates. por ejemplo, ptrede
ser ya calificado como cristiano ClVQJ1t la leftrel'. Justino recha.?..a
divinidades por ridcuJas e indignas de una persona sensata
(cap. se rigen tan solo por la imnomlidad de sus
tes (los art$la) que crean sus imgenes en las esclavas
que les de modelo. c;p. 9, 4).
Justi'no se defiende enrgicamcotc de la denw1cia contra los
cristianos como peligro pam el Estado_ Al C()ntrario! El cristia-
nismo fomenta la moral de los dudadanos y sostiene al El
emperador no tiene nada que temer por la cx>e(:tativa cristiana de
un reino de Dios, pues se lntta solo de un reino que tendr lugar
en un fuLuro lejano (cap. 11). El cristianismo combate el vicio y
recomienda la obcdi(.'llCtt a lo autodad (cap. 12-17). Sobre todo.
24. JU$ntt dc:scnbt su Itinerario filosfico m d Dirogo C'OII eljudlu Trfifl,
cap. 2-8 (flKV).
2S. Justi.no siAUl en re.lliduc.llu$ lfi.ICilti de Filn de Alejllndl+., que: al ates-
mo Jeprochado ya a lO$ judfos babia l3l. analogitb cnuc el concepto
blblico !k DiO!. y d cooccpc:o platru.co del M:r. JustmQ rdacion.t eJ sent y d
demiurgo c:rt:ador pl.unieos con la nocic'm cristiuua de Dtos; pero aplic aun-
bien aJ C E. Robtlbud. Ju.trin. L 1cinirai.lt! pbllusop/iitue. 16$; Ch. MUJlier.
L apolDgiE di! StnnJ pl11losophe marlJr, 98-. Ya en Filn. la adopcin de
c:ategurias pllll!lieas induda a subrn)'ur la escnc::itt Im::lafisica. umlterablc e: .imPa-
,;ibledc Dros: cf. M Alexamln:. Apnlogiliquejlldo-ht.-Jiini.Hiqw, 9-i, -, - -
26. Apoll. 46, 1. Cr M. fOOou, La ftgure ck teiQn La :illr-
mactn de llllitino 'Jqn 111 cual la pahhru de haba ya; a tr.l\'l. de
S(tcnlJ.e8. le una mencin ektgiosa c:n cJ primer consreso de n:.ligioocs
celebrado en ChJ.cato c:n 1 lf9l: Jlll>lino como ptec\lr$()r de la aluQ17a de In
giones (cf. ibiti., 5 he). Fdou lo st:l con razn i!l'l el ()rigen de la tcoria el
criiDnno llil(trinlQl).
F.J DiM y el LJil:xs .S .S
habria que \'Rlomr no poco la doctrina de la vida eterna en su
tevancia moral., pues ahorn saben los malos que tendrn el cnstigo
merecido. aunque logren csc.tpM u la justicia terrena. Por lo de-
ms, la idea cristiana de una vida despues de la muerte no es
inverosmil como parece al principio; algo &inlar se desprende ya
de las nigromancias paganas (cap. 18-20).
ltimo es tfpico en la de Justino. lnt>i.ste en
wllstrar que lit dO<:trims e$, en el fondo. familiar a los paga-
nos. como queda dtch.o, la apanctn defin&ti'\--a de la raz.n cs-
mica, que conocian ya en forma poco clara los antiguos fusofos
y religiones. Justino llega a afirmar que Platn tom de Moiss la
doctrina de la creacin del mundo por Dios: sostiene que la Biblia
t.:s rru\s antigua y, por eUo, ms respetllble que cualquter ffiosofla
(cap. 59). Por ejemplo.. la enseijan?..a cristiana sobre el Hijo de
Cristo, fibru:ra tambin de modo incipiente enla.religin pagana. Es-
ta conoce hijos de Zeus. y esos nijos de dioses tuvieron
en parte un destino muy !>imitar al de Cristo (cap. 21-13).
Pero cu:mdo a6nnanw$ wlcmas que el Lagos, primer vi.Stago de
Dios, fue engendrado acto camal nuestrO maestro- y
que fue cru<ilic:Jdo, aum. luego n::sucit) fue elevado al ciclo. no
apni'"Cll1l(lS nada emallo en cOmp:trncin con vuesrros hijos de
Pues sabis bu::n c.WIIli.OS hijos de Zt:.us apanxcn en cscriton:s llm es:
timados por ns Hesmes., el esplrim luminoso de la ra1n y
dt luego Al.cl1:no, que fue mdico, mun fulminado
por nn rnyo y fue transportado al deJo.. {cap. 21, 1-2). Pero si el
ht:Cbo ck b.aha sido crucficado rudicra.n:sull.ar c:scandaloso. tam-
bin en esto :coincidi oon los antes mencionados hijos de que
lgual.oN:ntc padc:cicrou: porque de ellos se oan:an no idnticas, pero
sf diferentes dase.c; de muerte. y mmpooo les va n la mga con su
J)ClCuliar Imma dcJOODL (cap. 22. 3-4).
J ustino encuenlnl analogfas de ese gnero entre cris-
tianismo ) paganismo, y ofrece una explicacin: la creencia en los
dioses paganos es obra de los demonios, que conocian ta revela-
ci(m y trulaban de caricaturiLarla! Llegaron a imit.a.r el rito
cristiano del bautismo ron antelacin, por ejemplo. introduciendo
cJ bao o la 3.$pcrsin con agua c.'ll los cultos pawmo::. (cap. 62).
Los demonios queran as menguar la eficacia de la verdad. queran