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OBJETIVOS:
Reconocer
los
fundamentos
filosficos
que
han
sostenido
la
investigacin
epistemolgica
Comprender
el
rechazo
que
en
la
antigedad
se
hizo
del
conocimiento
emprico
as
como
de
todo
lo
que
ello
conlleva
Diferenciar
las
tradiciones
del
Realismo
del
Idealismo,
as
como
diferenciar
entre
lo
que
sera
una
pregunta
por
el
conocimiento
humano
en
la
antigedad
de
lo
que
es
la
modernidad.
REALISMO
Y
GNOSEOLOGA:
LA
PREOCUPACIN
FILOSFICA
POR
EL
SABER
La
reflexin
que
se
ha
desarrollado
histricamente
en
torno
al
conocimiento
puede
ser
comprendida
a
partir
de
dos
grandes
conceptos
que
clasifican
la
teorizacin
Epistemolgica
como
tal:
Realismo
e
Idealismo.
Se
trata
de
dos
grandes
conceptos
que
si
bien
surgen
en
contextos
eminentemente
filosficos,
se
actualizan
constantemente
en
las
teoras
epistemolgicas
contemporneas.
En
ese
sentido
hoy
se
habla
de
epistemologas
realistas
e
idealistas,
queriendo
sealar
de
esa
manera
el
enfoque
que
posee
cada
teora
como
tal.
Luego,
lejos
de
pretender
simplemente
una
historia
sobre
la
gnesis
de
estos
conceptos,
pretendemos
exhibir
las
principales
caractersticas
de
estos
conceptos,
as
como
las
implicaciones
que
de
ellos
se
deriva
para
la
investigacin
Epistemolgica.
Desde
los
inicios
mismos
de
la
reflexin
filosfica
los
primeros
pensadores
se
preocuparon
por
problemas
relativos
al
conocimiento.
PARMNIDES
(515
a.C.)
distingui
en
su
Poema,
nica
obra
conocida
de
este
pensador,
dos
vas
o
caminos
que
aparecen
para
el
investigador
ante
cualquier
objeto
de
conocimiento:
que
el
objeto
es,
existe
y
por
eso
puede
ser
pensado,
o
que
el
objeto
no
es,
no
existe
y
es
imposible
pensarlo.
Lo
que
se
seala
a
travs
de
esta
distincin
es
la
separacin
de
dos
mbitos,
uno
en
el
que
es
posible
la
episteme,
conocimiento,
y
el
otro
el
que
constituye
como
tal
la
doxa,
u
opinin.
Pues
bien,
ahora
yo
te
dir
(y
recuerda
t
mi
palabra
cuando
la
hayas
escuchado)
cules
son
las
nicas
vas
de
investigacin
en
las
que
puede
pensarse.
La
primera,
que
es
y
que
es
imposible
que
no
sea,
es
el
camino
de
la
Persuasin
(ya
que
sigue
a
la
Verdad).
La
otra,
que
no
es
y
que
necesariamente
tiene
que
no
ser,
sta,
te
lo
aseguro,
es
una
va
completamente
impracticable,
ya
que
nadie
puede
conocer
lo
que
no
es
-ello
es
imposible-
ni
expresarlo.
Pues
lo
mismo
es
lo
que
puede
pensarse
y
lo
que
puede
ser.
Aquello
sobre
lo
que
se
puede
hablar
y
pensar
tiene
que
ser,
ya
que
le
es
posible
ser,
pero
es
imposible
que
la
nada
sea.
Te
ordeno
que
consideres
esto,
ya
que
sta
es
la
primera
va
falsa
de
investigacin
de
la
que
te
aparto.
Pero
tambin
te
aparto
de
aquella
por
la
que
los
mortales
que
nada
saben
deambulan
bicfalos,
ya
que
la
incapacidad
que
anida
en
sus
propios
pechos
gua
sus
mentes
vacilantes.
Son
arrastrados,
como
sordos
y
ciegos,
estupefactos,
gentes
sin
juicio,
que
creen
que
ser
y
no
ser
son
lo
mismo
y
no
lo
mismo
y
que
el
camino
de
todas
las
cosas
vuelve
hacia
atrs
sobre
s
mismo.
[ POLITCNICO GRANCOLOMBIANO]
Nunca,
pues,
prevalecer
que
las
cosas
que
no
son
sean,
pero
t
aparta
tu
pensamiento
de
esta
va
de
investigacin
y
no
permitas
que
el
hbito
que
se
origina
de
la
mucha
prctica
te
fuerce
a
marchas
por
esta
va,
excitando
un
ojo
desatento
y
un
odo
y
una
lengua
ruidosos,
sino
juzga
mediante
la
razn
la
muy
debatida
argumentacin
propuesta
por
m.1
Se
sostiene
entonces
una
identidad
entre
el
sujeto
de
ser
y
el
objeto
de
pensar,
pues
solo
puede
ser
pensado
lo
que
es
algo.
Por
otra
parte,
por
la
va
del
no
ser
resulta
imposible
emprender
cualquier
investigacin,
pues
lo
que
no
es
no
es
susceptible
de
pensarse.
Lo
que
nada
es
no
puede
ser
pensable
ni
decible,
no
ofrece
ningn
tipo
de
contenido
al
pensamiento.
A
pesar
de
que
los
fragmentos
del
Poema
exhiben
una
criptica
exposicin
de
las
ideas
de
PARMNIDES,
bajo
estos
supuestos
se
inici
una
tradicin
que
tuvo
gran
resonancia
en
todo
Occidente.
La
distincin
entre
un
mbito
propio
del
saber
y
el
conocimiento,
caracterizado
porque
se
ocupa
de
los
que
es,
del
ser
y
otra
errnea,
denominada
doxa,
caracterizada
a
partir
de
las
opiniones
de
los
mortales
que
deambulan
supuestamente
en
el
mbito
del
no
ser.
Es
decir,
la
verdad
es
caracterizada
aqu
como
una
adecuacin
del
pensamiento
con
lo
que
es
y
no
puede
dejar
de
ser,
lejos
de
la
opinin
que
ronda
entre
la
multiplicidad
y
la
relatividad.
Lo
verdadero
es
y
no
puede
dejar
de
ser,
mientras
que
la
opinin
o
la
falsedad
ronda
entre
la
apariencia
del
ser
y
el
no
ser.
Luego,
alcanzaremos
el
conocimiento
en
la
medida
que
la
realidad,
el
Ser,
lo
que
existe
y
es,
es
alcanzada
por
el
pensamiento.
Por
ahora
no
sabemos
si
ese
Ser,
la
realidad,
lo
que
existe,
es
lo
material.
El
pensamiento
de
Parmnides
no
llega
tan
lejos.
Lo
nico
que
seala
es
que
la
va
del
conocimiento
est
marcada
por
una
identidad
entre
el
pensamiento
y
lo
que
es
o
existe.
Evidentemente
el
error,
o
la
falsedad,
sern
o
se
dar
cuando
el
pensamiento
trata
de
decir
algo
o
pensar
algo
sobre
lo
que
no
es,
sobre
el
no
ser,
pues
de
este
evidentemente
no
se
puede
decir
ni
pensar
nada.
Es
luego
precisamente
en
este
punto
en
donde
se
funda
el
realismo,
es
decir,
el
enfoque
epistemolgico
que
sostiene
que
efectivamente
existe
con
independencia
del
pensamiento
una
realidad
objetiva
que
es,
el
Ser
y
que
por
supuesto
el
objetivo
del
conocimiento
cientfico
ser
decir
y
pensar
esa
realidad
que
existe
objetivamente.
En
sntesis,
el
conocimiento
es
en
la
medida
que
se
logra
pensar
o
decir
algo
sobre
esa
realidad
existente
con
independencia
de
mi
propio
pensamiento
y
de
mi
mismo.
Nada
lejos
de
la
postura
que
sostenemos
la
mayora
de
seres
humanos.
La
mayora
creemos
que
la
realidad
es
objetiva,
y
que
lejos
de
una
posicin
crtica
respecto
al
mundo
externo
este
es
objetivo
y
existe
ah
para
ser
conocido,
es.
Sin
embargo
el
problema
de
qu
es
la
realidad?,
ese
ser,
se
agudiza
una
vez
PLATN
problematiza
la
realidad
material.
Sin
abandonar
la
senda
marcada
por
PARMNIDES,
PLATN
guiado
bajo
el
inters
de
fundar
una
tica
normativa
lejos
del
relativismo,
postula
una
teora
que
requiere
unos
objetos
sustantivos
eternos,
verdaderos
y
absolutos,
la
Teora
de
la
Ideas
o
Teora
de
las
formas.
No
obstante
el
problema
se
generar
una
vez
la
teora
platnica
sostiene
1
[ INTRODUCCIN A LA EPISTEMOLOGA DE LAS CIENCIA SOCIALES ]
la necesidad de plantear una realidad objetiva lejos de la realidad material. Sin el nimo de tratar de elaborar una definicin completa del pensamiento platnico, lo que queremos mostrar es como en trminos epistemolgicos comienza a elaborarse una teorizacin acerca de lo que es el conocimiento verdadero lejos del error y de la falsedad. Lo primero es sealar que en PLATN como tal prevalece un inters tico y prctico antes que las teorizaciones abstractas que veamos en PARMNIDES. Es decir, si vamos a llegar a un conjunto de formulaciones acerca de lo que es el conocimiento y lo que no lo es, es en funcin de la vida y del papel que este conocimiento juega en la vida cotidiana. Me explico. El pensamiento de PLATN parte de un inters puntual por superar el relativismo tico presente en su tiempo a travs de los distintos discursos de los Sofistas, pensadores y educadores griegos para quienes la verdad no es algo absoluto sino relativo a cada discurso y ocasin. Por ejemplo, si no sabemos bien qu es la justicia y la definicin de esta virtud es relativa al tiempo, modo y lugar y en ese caso la tica como tal peligra pues lo que denominamos justo en un momento dado puede no serlo en otro y as una vida tica no sera posible. Viviramos en medio de un relativismo que dependera nicamente de nuestra capacidad para elaborar discursos que justificaran nuestra accin, la verdad sera simplemente una ficcin retrica. En ese sentido, si es caracterstico de la filosofa griega a partir de PLATN el desarrollar una pregunta especfica que aclare la esencia de un ente u objeto en particular, bajo la forma qu es x, una vez indagamos por la esencia de virtudes ticas como la justicia, la bondad, la piedad, estas virtudes ticas para PLATN deben poseer una esencia nica y absoluta bajo la cual se definan lejos del relativismo. De alguna manera permitir el relativismo en el conocimiento tico sera abrir la puerta no solo a la corrupcin de los seres humanos, sino tambin a la indiferenciacin de cuando una persona obra ticamente de cuando no lo hace. As, en PLATN esta preocupacin tica va de la mano con una preocupacin ontolgica, es decir, acerca de una decisin que defina el ser de la verdad, o cual es la realidad verdadera. La verdad o lo verdadero no puede residir en el mundo material donde vivimos el da a da, esta debe encontrarse lejos del mundo material o del devenir. Me explico, si una caracterstica del mundo material en el que vivimos es que este se encuentra en constante movimiento y cambio, sujeto al devenir, la primera problemtica a la que se enfrenta PLATN es que la verdad no puede encontrarse como tal en dicho mundo o si no estara sujeta a la contingencias de este, sujeta al cambio. Esa es una de las razones por la cual postula su famosa Teora de las ideas, a travs de la cual el filsofo griego postula la existencia de unos objetos verdaderamente reales, sustrados del movimiento del mundo material en una trascendencia que fundar el mbito del verdadero saber. Por esa razn, las Ideas en PLATN, u objetos verdaderos de conocimiento, no se encuentran propiamente en el mundo material, sino en un mundo distinto sustrado del incesante movimiento al que est sujeto todo lo material. Por ejemplo, si preguntramos qu es la belleza?, el filsofo como tal, a partir de las sugerencias de PLATN, distinguir la belleza en s misma de las cosas bellas y las propiedades sensibles que participan de la belleza. En ese sentido el filsofo postula que la belleza en s misma existe con independencia de las cosas bellas que existen en el mundo material. Mientras que el hombre comn que no es capaz de
[ POLITCNICO GRANCOLOMBIANO]
trascender el mundo material, confundir a la belleza en s misma con una multiplicidad de cosas que denomina bellas, pero que en ltimas lo son en tanto participan de alguna manera de la idea de belleza que es una como tal. Luego quizs es mejor, para evitar confusiones, referirnos a la Teora de las Ideas como Teora de las formas, pues la alusin a la palabra idea puede llevar a confusiones que nos lleven a pensar que se trata de ideas como contenidos mentales, y nada distorsionara ms a PLATN. La idea como contenido mental solo aparecer hasta las teoras del conocimiento propias de la modernidad. Las ideas o formas en Platn son realidades separadas del mundo material, separadas de los hombres por supuesto en tanto son plenamente objetivas y verdaderas. No son ideas como contenidos mentales en las cabezas de las personas, pues en ese caso estaran sujetas a la especificidad y relatividad de quien las piensa. Tienen que estar separadas de todo lo material, incluso del hombre mismo, en una realidad inmaterial y eterna no sujeta al cambio y las contingencias del mundo. En esa direccin se ha hecho comn concebir el pensamiento platnico a partir de la imagen de la lnea que reproducimos a continuacin.
Lo primero que evidenciamos es que la teora del conocimiento en PLATN elabora una distincin radical entre el mundo inteligible o de la ciencia (episteme) del mundo material o sensible, mundo de los fenmenos o de la opinin (doxa). Uno de los primeros problemas que ocup la mente de los filsofos antiguos sin lugar a duda fue el problema del movimiento, pues cmo pretender conocer algo si esto no es esttico y en cambio su continuo movimiento lo transforma constantemente? Es decir, si conocer algo significa saber qu es algo y el movimiento de manera continua somete a los seres de este mundo a una constante transformacin, aparentemente no sera posible conocer. Por ejemplo, determinamos que un determinado objeto es x, pero resulta que el movimiento al que estn sometidos todos los seres de la naturaleza posiblemente puede transformar ese objeto x en algo absolutamente distinto, por ejemplo en y. Luego, cmo puede algo ser x y y a la vez? Entonces, lo que algn momento determin como es X ya no lo es, es otra cosa y en ese sentido una cosa no puede ser dos cosas
[ INTRODUCCIN A LA EPISTEMOLOGA DE LAS CIENCIA SOCIALES ]
distintas a la vez pues se violara el principio de no contradiccin, lo cual sealara que efectivamente no conozco. Una cosa no puede ser y no ser a la vez, eso lo pudimos deducir a partir de los pensamientos de PARMNIDES. Por eso en la Teora de las formas en PLATN se elabora una decisin ontolgica que sita el conocimiento ms all de lo material, es decir, en una realidad inteligible ajena al devenir del mundo material. Mientras en un extremo de la lnea se ubican los objetos del pensamiento como tal, las ideas o formas, en el otro extremo estn las imgenes, o objetos decadentes que no proporcionan ninguna verdad. Por ejemplo, si tuviramos que indagar sobre lo que es el hombre, la verdad la encontraramos en la forma o idea del hombre. Esta idea o forma se puede pensar como el molde que comparten todos los hombres existentes de alguna manera, y que es completamente inteligible e inmaterial, lejos de las existencias materiales de los hombres concretos y singulares que habitan el mundo y por supuesto lejos de las imgenes que elabora por ejemplo el arte acerca del ser humano. Esta primera e inicial distincin entre dos caminos o vas, una que lleva al error y otra hacia la verdad, como sealamos ya, la encontramos inicialmente en PARMNIDES de ELA, pensador del siglo V a.C. que a travs de su poema constata la dependencia que tiene el problema del conocimiento del problema general de la metafsica, qu es el ser?, o mejor an qu es lo real? Me explico. Si el conocimiento es conocimiento de algo, evidentemente lo que seala PARMNIDES es que hay una identidad entre ser y pensar, es decir, se hace necesario indagar qu es el ser para luego ir un paso adelante y averiguar como lo conocemos, o si este por lo menos puede ser conocido. A esto lo denominamos Realismo, y es el enfoque terico que sostiene que el conocimiento debe aspirar a conocer la realidad existente, lo que existe. Luego desde el realismo la pregunta por excelencia es qu existe?, para as determinar como conocer eso que es existente. El desarrollo de este enfoque Epistemolgico se dar de una manera ms enftica en ARISTTELES, quien construye su teora del conocimiento a partir de una crtica a la Teora de las Ideas o de las Formas en PLATN. Sin embargo, la Teora de la ideas o de las formas en PLATN ya es de suyo realista en tanto plantea la existencia de una realidad objetiva en s misma, el mundo de las ideas o de las formas. Sin pretender un desarrollo absoluto del pensamiento de ARISTTELES, figura capital del saber en occidente, nos interesa resaltar las diferencias especficas que lo distanciaron de la teora de las ideas de PLATN, as como explicar el conjunto de conceptos en torno a los cuales se constituy su teora del conocimiento. Sin embargo, es tambin muy importante hacer nfasis en el enfoque realista que adopta la epistemologa de manera definitiva en el pensamiento de ARISTTELES. De cierta manera, a travs de la comprensin de esta perspectiva se entender el cambio que se oper en la modernidad con otros pensadores que se preocuparon por el problema del conocimiento. Lo primero es sealar que hay un enfoque comn entre ARISTTELES y PLATN, en tanto el primero fue discpulo del segundo: los dos aspiran a un conocimiento no relativo que pueda dar cuenta de qu es lo real y verdadero. Sin embargo tambin las diferencias son patentes, pues
[ POLITCNICO GRANCOLOMBIANO]
como
ya
lo
sealaremos
la
crtica
fundamental
de
ARISTTELES
a
su
maestro
es
que
hay
que
traer
las
Ideas
o
Formas
a
la
realidad,
a
los
objetos
existentes
y
no
dejarlas
en
un
mundo
paralelo
y
trascendente
lejos
de
lo
material.
El
punto
esencial
de
esta
disputa
es
respecto
a
la
valoracin
que
le
dan
los
dos
pensadores
a
la
experiencia
humana.
Mientras
PLATN
considera
que
si
nos
atenemos
nicamente
a
la
experiencia
estaremos
sujetos
a
la
contingencia
de
lo
material
que
es
cambiante,
y
en
donde
no
encontraremos
verdad,
ARISTTELES
considera
que
el
conocimiento
debe
partir
de
la
experiencia
sin
eludirse
de
ella
al
mundo
de
las
ideas.
PLATN
consideraba
que
el
conocimiento
sensible
es
falso
pues
solo
proporciona
imgenes
errneas
sobre
las
cosas,
pura
doxa
u
opinin,
y
a
lo
sumo
servir
como
una
primera
instancia
que
el
filsofo
debe
trascender
si
desea
aspirar
a
las
ideas.
ARISTTELES
sin
embargo
desde
un
enfoque
absolutamente
distinto
nos
dice
que
el
conocimiento
empieza
necesariamente
por
la
sensacin,
de
modo
que
sin
conocimiento
sensible,
sin
la
experiencia,
no
es
posible
el
conocimiento,
sin
necesidad
de
postular
objetos
trascendentes.
Luego,
mientras
para
PLATN
el
filsofo
debera
trascender
la
experiencia
en
aras
a
una
intuicin
intelectual
a
travs
de
la
cual
conociera
las
ideas,
para
Aristteles
no
hay
que
trascender,
el
conocimiento
est
en
la
experiencia.
En
sntesis,
lo
verdadero
para
PLATN,
las
ideas,
existen
separadas
de
las
cosas
del
mundo
real,
en
un
mundo
aparte,
el
mundo
de
las
ideas,
mientras
para
ARISTTELES
las
formas
estn
en
las
cosas
en
s
mismas.
Luego,
lejos
del
dualismo
platnico
que
separaba
lo
existente
entre
el
mundo
de
los
fenmenos
y
el
mundo
de
la
ideas,
para
ARISTTELES
solo
existe
el
mundo
de
los
fenmenos
y
de
los
seres
que
existen
en
l,
concretos,
materiales,
por
eso
el
conocimiento
no
puede
prescindir
de
la
experiencia
y
los
sentidos.
Si
partimos
de
la
experiencia,
la
primera
pregunta
a
la
que
se
enfrenta
ARISTTELES
es
qu
existe?
En
ese
caso
la
respuesta
es
para
el
filsofo
que
en
la
realidad
existe
una
multiplicidad
de
seres
concretos
o
substancias,
como
el
los
llama,
que
estn
ah
en
el
mundo
para
ser
conocidos.
Objetos
o
substancias
existentes
en
s
mismas,
substancias
reales
y
objetivas.
En
realidad
lo
que
se
evidencia
ac,
es
que
la
postura
realista
que
sealamos
es
lo
ms
parecido
a
la
actitud
del
hombre
comn
que
supone
que
vive
en
un
mundo
material
rodeado
de
seres
diversos.
El
realismo
en
ese
caso
no
es
sino
la
actitud
epistemolgica
del
hombre
que
situado
en
el
mundo
supone
la
existencia
de
una
multiplicidad
de
seres
en
torno
suyo
que
estn
ah
dispuestos
para
ser
conocidos.
En
ese
caso,
desde
la
postura
realista
lo
que
se
privilegiar
es
un
modelo
de
verdad
entendida
esta
como
correspondencia
o
adecuacin.
Hay
verdad
si
hay
una
adecuacin
o
correspondencia
entre
el
objeto
que
est
fuera
de
nosotros
y
el
concepto
que
hemos
elaborado
de
l.
Como
ya
lo
sealamos,
el
realismo
es
la
actitud
acrtica
e
ingenua
del
hombre
que
busca
conocer.
Estoy
frente
a
un
rbol,
supongo
que
existe
autnomamente,
y
formulo
que
habr
verdad
en
la
medida
que
el
concepto
que
yo
elabore
de
ese
objeto
se
corresponde
con
la
entidad
o
substancia
que
est
fuera
de
mi
y
que
percibo
a
travs
de
los
sentidos.
En
sntesis,
como
seala
Manuel,
GARCA
MORENTE:
el
realismo
afirma
la
existencia
del
mundo,
de
las
cosas
que
constituyen
el
mundo,
y
de
nosotros
dentro
de
ese
mundo,
como
una
de
tantas
cosas2.
2
GARCA MORENTE, MANUEL. Lecciones Preliminares de Filosofa. Mxico: Porra, 2007, p.92.
[ INTRODUCCIN A LA EPISTEMOLOGA DE LAS CIENCIA SOCIALES ]
En ese caso, lo que planteamos a travs de la postura realista es que el investigador se encuentra en una actitud natural ante el mundo y sus objetos, y busca conocerlos tratando de elaborar conceptos que los definan. No obstante, y sin olvidar el problema que ya haba sealado PLATN frente al devenir del mundo fenomnico, si lo que existe son objetos que tienen existencia singular y autnoma, como conocerlos sin caer en las contingencias del mundo material? Aristteles enfrentado a ese problema va a formular un conjunto de conceptos que le permitirn salvarse el problema del cambio sin necesidad de postular ideas trascendentes como las platnicas. La solucin aristotlica se ha denominado hilemorfista, pues sostiene que todas las cosas son un compuesto de materia y forma. Me explico, sin eludirse del mundo material, ARISTTELES sostiene que los seres materiales tienen una forma que es la que los hace ser lo que son. En sntesis, la forma se encuentra en los objetos concretos y ella es la que los define esencialmente, pues la materia no define esencialmente a algo. En ese caso, el pensador que desee conocer un objeto debe a travs de los sentidos tratar de acceder a la forma que define al objeto como tal, a diferencia de la materia, que si bien es importante no lo define. Expliqumoslo a partir de un ejemplo3:
La
imagen
corresponde
a
un
par
de
esculturas
del
maestro
Fernando,
BOTERO
en
la
ciudad
de
Medelln.
El
investigador
aristotlico
completamente
realista
afirmar
en
primer
lugar
que
dichas
esculturas
existen
y
existen
de
manera
autnoma
sin
depender
de
nada
para
hacerlo,
es
decir,
son
substancias,
estn
ah
para
ser
conocidas,
son
reales
y
objetivas.
Ahora
bien,
en
cuanto
son
substancias,
objetos
realmente
existentes
en
el
mundo
la
pregunta
del
investigador
frente
a
dichos
objetos
ser:
qu
son?
Evidentemente
son
esculturas,
pero
para
caracterizar
autnticamente
lo
que
son
y
no
confundirlas
con
esculturas
de
otro
artista
debemos
ser
ms
especficos.
En
ese
caso
acudimos
a
los
conceptos
aristotlicos
de
materia
y
forma.
Se
trata
de
esculturas
de
bronce,
es
decir,
el
material
del
cual
estn
hechas
es
el
bronce,
sin
embargo
como
ya
se
puede
notar
no
basta
sealar
su
material
para
hacer
especfica
y
concreta
la
respuesta
a
la
3
[ POLITCNICO GRANCOLOMBIANO]
pregunta qu son? Se hace necesario acudir a un concepto como el de forma para especificar que son esculturas de Fernando, BOTERO no por el material del cual estn hechas, sino por la forma que define lo que son. En ese caso diramos que dicha forma es lo esencial en ellas y en este caso ser su voluminosidad, caracterstica comn a las obras de BOTERO. La voluminosidad si bien es perceptible a travs de los sentidos no es algo material. En ese caso se puede tratar de lienzos, esculturas de yeso o mrmol, sern lo que son no dependiendo del material sino de la forma que hace que sean lo que son. No obstante no hay que engaarse respecto a que la forma se reduce simplemente a la forma que toma la materia, como se ve en el caso de las esculturas. Si pensramos qu es el ser humano?, diramos que desde su materia es un conjunto de huesos y carne y sin embargo la forma que define al ser humano no est dada por la forma como se organizan esos huesos y esa carne. Si esto fuera as la pesadilla de Frankenstein sera posible, es decir, hacer un ser humano organizando como nos ensea la anatoma un grupo de huesos y de carne tomados de diferentes partes para hacer un ser humano. La forma al ser mucho ms que la manera como se organiza la materia, lo que define es aquello que no cambia en la substancia, a pesar de que en el aspecto material cambie. Es decir, si tenemos un ser humano que ha perdido sus extremidades en la guerra, por ejemplo, seguir siendo un ser humano, a pesar de que la forma de su materialidad se alter. La forma al ser una suerte de substrato inmaterial que reside en todas las substancias y seres de este mundo permanecer a pesar del cambio. En el caso del ser humano, ARISTTELES sostuvo que la forma que define al ser humano en esencia es su alma, una especie de substrato inmaterial que al ser el centro racional del hombre lo define as este pierda gran parte de su cuerpo. En esos trminos y sin necesidad de postular una realidad trascendente como PLATN, el conocimiento para ARISTTELES es una actividad emprica que se ocupa de objetos que existen en este mundo. Ahora bien, a pesar de que se accede al conocimiento de estos a travs de la experiencia, el conocimiento como tal de una substancia se dar una vez el investigador acceda a al concepto formal que los define. Como vemos lo que postula ARISTTELES a partir del concepto de forma es que conocer algo es identificar aquello que no cambia y define la naturaleza del ser que estamos conociendo, en el caso del ser humano es su alma que se caracteriza por ser eminentemente racional. IDEALISMO Y EPISTEMOLOGA: LA PREOCUPACIN POR EL SABER CIENTFICO A finales del siglo XIV y a lo largo del siglo XV, se comenz a suscitar una crisis cultural, epistemolgica y cientfica en todo occidente que transformar por completo la concepcin del conocimiento humano como tal. Esta crisis que dio inicio a la modernidad como tal puso en tela de juicio todos los relatos metafsicos que en el pasado haban sostenido a la civilizacin, crisis de las ideas que haban sostenido la cultura, la sociedad, la vida en occidente. Me refiero a crisis profundas como la que se suscit una vez se dio el cisma de Occidente y emergi la Iglesia Protestante, o el conflicto que se gener con la religin una vez la revelacin religiosa fue
[ INTRODUCCIN A LA EPISTEMOLOGA DE LAS CIENCIA SOCIALES ]
puesta
en
entre
dicho
por
la
ciencia
experimental
que
surga
entre
los
primeros
astrnomos.
Si
en
el
pasado
la
verdad
acerca
del
hombre
y
del
mundo
se
encontraba
en
la
revelacin
religiosa
y
dicha
verdad
se
encontraba
depositada
en
la
Iglesia
Catlica
Romana,
una
vez
surge
la
Iglesia
Protestante
se
pone
en
entre
dicho
la
idea
de
que
solo
hay
un
nico
camino
de
verdad
y
salvacin.
En
ese
sentido
la
crisis
religiosa
que
caus
la
Reforma
mostr
a
los
hombres
de
ese
tiempo
que
no
hay
una
nica
y
definitiva
verdad.
Por
otra
parte,
recurdese
que
el
descubrimiento
del
Nuevo
Mundo
al
final
del
siglo
XV
profundiz
la
idea
que
ya
se
haba
introducido
con
las
exploraciones
de
los
navegantes
hacia
el
oriente:
el
mundo
no
es
Europa,
hay
distintas
formas
de
vida,
distintas
culturas,
distintas
verdades,
etc.,
Sin
embargo
la
crisis
ms
profunda
que
se
dio
en
el
mbito
del
pensamiento
se
puede
evidenciar
en
la
obra
de
Rene
Descartes,
pues
entra
en
crisis
el
modelo
realista
que
explicamos
se
exhibe
en
el
pensamiento
de
ARISTTELES
y
en
cambio
se
da
un
giro
hacia
una
suerte
de
idealismo
que
transformar
por
completo
la
investigacin
cientfica.
Caracterizar
el
origen
de
este
idealismo
es
lo
que
nos
proponemos
en
este
aparte.
Seala
DESCARTES,
en
un
tono
muy
autobiogrfico
en
su
obra
el
Discurso
de
Mtodo,
que
en
su
tiempo
existe
una
enorme
confusin
entre
los
distintos
saberes
de
tal
manera
que
el
ideal
de
verdad
prometido
por
las
distintas
ciencias
y
saberes
resulta
inalcanzable.
Lo
que
se
afirma
es
que
los
estudios
en
vez
de
acercar
al
hombre
al
conocimiento
de
la
verdad,
lo
que
hacen
es
sumergirlo
en
la
duda
constante
y
en
la
conciencia
de
la
propia
ignorancia.
Al
parecer
el
ideal
de
verdad
que
se
tena
en
el
pasado
se
ha
disuelto:
Desde
la
niez,
fui
criado
en
el
estudio
de
las
letras
y,
como
me
aseguraban
que
por
medio
de
ellas
se
poda
adquirir
un
conocimiento
claro
y
seguro
de
todo
cuanto
es
til
para
la
vida,
senta
yo
un
vivsimo
deseo
de
aprenderlas.
Pero
tan
pronto
como
hube
terminado
el
curso
de
los
estudios,
cuyo
remate
suele
dar
ingreso
en
el
nmero
de
los
hombres
doctos,
cambi
por
completo
de
opinin,
Pues
me
embargaban
tantas
dudas
y
errores,
que
me
pareca
que,
procurando
instruirme,
no
haba
conseguido
ms
provecho
que
el
de
descubrir
cada
vez
mejor
mi
ignorancia.
Y,
sin
embargo,
estaba
en
una
de
las
ms
famosas
escuelas
de
Europa,
en
donde
pensaba
yo
que
deba
haber
hombres
sabios,
si
los
hay
en
algn
lugar
de
la
tierra.
All
haba
aprendido
todo
lo
que
los
dems
aprendan
y
no
contento
an
con
las
ciencias
que
nos
enseaban,
recorr
cuantos
libros
pudieron
caer
en
mis
manos,
referentes
a
las
ciencias
que
se
consideran
como
las
ms
curiosas
y
raras.
Conoca,
adems,
los
juicios
que
se
hacan
de
mi
persona
y
no
vea
que
se
me
estimase
en
menos
que
a
mis
condiscpulos,
entre
los
cuales
algunos
haba
ya
destinados
a
ocupar
los
puestos
que
dejaran
vacantes
nuestros
maestros.
Por
ltimo,
parecame
nuestro
siglo
tan
floreciente
y
frtil
en
buenos
ingenios,
como
haya
sido
cualquiera
d
los
precedentes.
Por
todo
lo
cual,
me
tomaba
la
libertad
de
juzgar
a
los
dems
por
m
mismo
y
de
pensar
que
no
haba
en
el
mundo
doctrina
alguna
como
la
que
se
me
haba
prometido
anteriormente4.
10
[ POLITCNICO GRANCOLOMBIANO]
Ahora bien, en tanto nosotros somos hijos de este estado de duda completamente moderno no parece sorprendernos lo que seala DESCARTES. Se ha hecho comn en nuestra poca el que no exista una verdad nica y definitiva y en cambio vivimos en un estado de opinin constante en el que podemos coexistir entre verdades contradictorias sin entrar en conflicto alguno. Acaso alguno de nosotros ha entrado en un estado de angustia ante la multiplicidad de religiones distintas, convicciones y verdades diversas y contradictorias que existen hoy en da? Alguno ha sido atacado por la angustia de la duda una vez constata que incluso entre las distintas ciencias hay posiciones contrarias e irreconciliables? Evidentemente, la situacin actual en la que vivimos no es la que padece DESCARTES en pleno siglo XVII. De alguna manera el espritu intelectual que abunda en su poca si bien sigue siendo dependiente de la educacin escolstica plenamente medieval, ya va avanzando a la vez hacia las ciencias modernas que tienen un carcter experimental, generando as un conflicto. La escolstica como tradicin medieval domin por completo el mbito intelectual europeo, especialmente en las primeras universidades, desde el siglo XI al XIV. Realizando una articulacin entre teologa y filosofa, el conocimiento que se difundi a travs de la escolstica supona una articulacin entre fe y razn que no daba espacio a la ciencia experimental. Lo que queremos sealar es que el conocimiento se caracterizaba por tener una muy fuerte relacin con la revelacin bblica, as como con las tradiciones filosficas dominantes de la poca que no contradecan a la revelacin cristiana. Por supuesto, una vez a partir del Renacimiento se comienzan a operar grandes transformaciones y adelantos tcnicos, se plante la necesidad de nuevas ciencias y mtodos de investigacin que redundarn en la ciencia moderna del siglo XVII. Es entonces cuando entra en escena el moderno concepto de ciencia experimental que separar definitivamente a la ciencia de la filosofa y por supuesto de la revelacin cristiana. El conocimiento tendr que ser emprico o no ser. Volviendo entonces a la situacin en la que se encuentra DESCARTES, lo que se evidencia en su situacin es la crisis de uno de los supuestos ms grandes que haba tenido el conocimiento hasta la era moderna y es la idea de que el saber es uno, que tiene un solo fundamento. Se trata de un estado de duda y error constante ante la ausencia de una verdad dominante y apodctica, es decir, verdad que fundamente todo el conocimiento. En ese contexto las preguntas que desarrolla DESCARTES se enmarcan en esta poca de crisis donde no existe certeza sobre cual es la verdad o cual es su fundamento. Por eso las preguntas cartesianas por excelencia sern: cmo huir del error y encontrar la certeza? Cul es el fundamento de la verdad? Para resolver este dilema, convencido de necesitar un mtodo en la bsqueda de la verdad, pues como seala DESCARTES No basta, en efecto, tener el ingenio bueno, lo principal es aplicarlo bien, desarrolla un conjunto de procedimientos para lograr su propsito. El primero de ellos ser denominado duda metdica, procedimiento intelectual que ante el estado de duda y error busca purificar el pensamiento de opiniones infundadas. En ese sentido DESCARTES pretender desembarazarse de la falsedad para as cernir lo verdadero. Lejos de la tradicin escolstica la duda como experimento racional es de carcter personal, pues no se aceptar como verdadera nada en lo cual pueda residir el 7ms mnimo motivo de duda. Afirma
[ INTRODUCCIN A LA EPISTEMOLOGA DE LAS CIENCIA SOCIALES ]
11
DESCARTES:
Ya
me
percat
hace
algunos
aos
de
cuntas
opiniones
falsas
admit
como
verdaderas
en
la
primera
edad
de
mi
vida
y
de
cun
dudosas
eran
las
que
despus
constru
sobre
aqullas,
de
modo
que
era
preciso
destruirlas
de
raz
para
comenzar
de
nuevo
desde
los
cimientos
si
quera
establecer
alguna
vez
un
sistema
firme
y
permanente,
con
todo,
pareca
ser
esto
un
trabajo
inmenso
y
esperaba
yo
una
edad
que
fuese
tan
madura
que
no
hubiese
de
sucederle
ninguna
ms
adecuada
para
comprender
esa
tarea.
Por
ello,
he
dudado
tanto
tiempo,
que
sera
ciertamente
culpable
si
consumo
en
deliberaciones
el
tiempo
que
me
resta
para
intentarlo.
Por
tanto,
habindome
desembarazado
oportunamente
de
toda
clase
de
preocupaciones,
me
he
procurado
un
reposo
tranquilo
en
apartada
soledad,
con
el
fin
de
dedicarme
en
libertad
a
la
destruccin
sistemtica
de
mis
opiniones.
Para
ello
no
ser
necesario
que
pruebe
la
falsedad
de
todas,
lo
que
quiz
nunca
podra
alcanzar;
sino
que,
puesto
que
la
razn
me
persuade
a
evitar
dar
fe
no
menos
cuidadosamente
a
las
cosas
que
no
son
absolutamente
seguras
e
indudables
que
a
las
abiertamente
falsas,
me
bastar
para
rechazarlas
todas
encontrar
en
cada
una
algn
motivo
de
duda5.
No
obstante,
contrario
a
lo
esperado
por
el
filsofo,
no
hay
verdad
alguna
que
pueda
sostenerse
ante
la
duda
radical
que
ha
operado
como
principio
metodolgico.
Si
este
principio
reza
que
hay
que
dudar
de
todo
aquello
en
lo
cual
resida
el
ms
mnimo
motivo
de
duda,
al
final
del
experimento
mental
no
parece
sostenerse
ninguna
verdad
en
pe.
Acaso
hay
alguna
verdad
de
la
cual
podamos
tener
certeza
absoluta,
es
decir,
ni
el
ms
motivo
de
duda?
El
experimento
llevado
a
cabo
por
DESCARTES
rpidamente
le
muestra
que
siempre
es
posible
dudar
as
sea
a
partir
de
lo
ms
mnimo
de
todo
lo
que
de
algn
modo
consideramos
verdadero.
Sumido
entonces
en
un
estado
de
duda
an
mucho
mayor
que
en
el
que
estaba
una
vez
inici
su
empresa
intelectual,
emprende
el
filsofo
una
vez
ms
su
experimento
mental:
He
sido
arrojado
a
tan
grandes
dudas
por
la
meditacin
de
ayer,
que
ni
puedo
dejar
de
acordarme
de
ellas
ni
s
de
qu
modo
han
de
solucionarse,
por
el
contrario,
como
si
hubiera
cado
en
una
profunda
vorgine,
estoy
tan
turbado
que
no
puedo
ni
poner
pie
en
lo
ms
hondo
ni
nadar
en
la
superficie.
Me
esforzar,
sin
embargo,
en
adentrarme
de
nuevo
por
el
mismo
camino
que
ayer,
es
decir,
en
apartar
todo
aquello
que
ofrece
algo
de
duda,
por
pequea
que
sea,
de
igual
modo
que
si
fuera
falso
y
continuar
as
hasta
que
conozca
6 algo
cierto,
o
al
menos,
si
no
otra
cosa,
sepa
de
un
modo
seguro
que
no
hay
nada
cierto .
Sin
embargo
una
vez
ms
DESCARTES
se
sumen
en
las
dudas
y
en
la
imposibilidad
de
alcanzar
una
verdad
resistente
a
la
duda
radical
que
ha
implementado.
La
duda
hiperblica
o
radical
5
12
[ POLITCNICO GRANCOLOMBIANO]
ataca
por
completo
la
experiencia
del
filsofo,
de
tal
manera
que
no
le
resulta
en
ningn
sentido
verdadero
cuanto
aprende
y
ha
aprendido
a
travs
de
los
sentidos,
e
incluso
llega
a
dudar
de
que
se
encuentre
en
un
estado
de
vigilia
pues
es
posible
estar
en
medio
de
un
sueo.
Expliqumonos.
Parte
DESCARTES
de
la
idea
de
que
todo
cuanto
ha
considerado
verdadero
hasta
ese
momento
ha
sido
aprendido
a
travs
de
los
sentidos,
sin
embargo
si
es
posible
dudar
as
sea
en
lo
ms
mnimo
de
los
sentidos,
pues
ha
habido
situaciones
donde
ellos
han
mostrado
como
verdadero
algo
que
no
es,
la
consecuencia
es
que
no
se
puede
fiar
en
nada
de
lo
que
ha
aprehendido
a
travs
de
ellos,
en
los
sentidos
no
reside
la
certeza.
Vale
la
pena
resaltar
que
en
ese
contexto
se
comienza
a
operar
la
transicin
del
realismo
al
idealismo.
Si
bien
sealamos
que
el
modelo
de
verdad
que
operaba
en
la
antigedad,
o
por
lo
menos
bajo
el
paradigma
del
realismo,
era
la
idea
de
adecuacin
entre
el
concepto
que
se
tiene
de
la
cosa
y
la
cosa
misma
que
existe,
es
decir
la
verdad
como
adecuacin,
en
la
modernidad
esta
nocin
de
verdad
se
transformar.
En
DESCARTES
se
evidencia
que
la
verdad
lejos
de
ser
una
adecuacin
comienza
a
estar
sujeta
al
criterio
de
certeza,
como
bien
seala
DESCARTES,
ser
verdadero
lo
que
se
le
presente
con
claridad
y
distincin
a
su
pensamiento
lejos
de
la
duda.
La
certeza
comienza
a
operar
como
criterio
epistemolgico
aceptando
como
verdadero
solo
lo
que
no
presenta
duda
ente
mi
propio
pensamiento.
En
esa
direccin
lo
que
acontece
epistemolgicamente
a
partir
de
la
duda
cartesiana
es
que
el
sujeto
comenzar
a
ejercer
un
papel
central
en
el
conocimiento
humano.
Si
bien
en
el
pasado
podramos
pensar
que
bajo
un
modelo
realista
el
conocimiento
como
actividad
estaba
centrado
en
el
objeto
de
conocimiento,
la
cosa
o
el
objeto
que
pretendemos
conocer,
bajo
el
idealismo
el
centro
ser
el
sujeto
de
conocimiento
como
tal:
si
yo
dudo
de
la
existencia
del
objeto
y
no
tengo
certeza
de
este
es
posible
que
no
exista
o
no
sea
verdadero.
En
el
pensamiento
de
DESCARTES
encontramos
evidentemente
la
afirmacin
del
idealismo
una
vez
el
filsofo
reflexivamente
afirma
que
solamente
hay
algo
de
lo
cual
no
puede
dudar
y
es
que
l
efectivamente
es
algo,
un
yo
ante
el
cual
se
presenta
el
mundo
del
cual
duda
vehementemente.
Si
solo
abunda
la
duda
y
reflexivamente
afirma
que
no
hace
sino
dudar,
errar,
imaginar,
ser
engaado,
etc.,
todas
estas
acciones
deben
en
algn
sentido
ser
desarrolladas
por
un
agente
que
las
ejecute,
luego,
es
absolutamente
la
deduccin
de
un
yo
como
primera
verdad
apodctica:
Supongo, por tanto, que todo lo que veo es falso y que nunca ha existido nada de lo que la engaosa memoria me representa no tengo ningn sentido absolutamente: el cuerpo, la figura, la extensin, el movimiento y el lugar son quimeras. Qu es entonces lo cierto? Quiz solamente que no hay nada seguro. Cmo s que no hay nada diferente de lo que acabo de mencionar, sobre lo que no haya ni siquiera ocasin de dudar? No existe algn Dios, o como quiera que le llame, que me introduce esos pensamientos? Pero, por qu he de creerlo, si yo mismo puedo ser el promotor de aqullos? Soy, por lo tanto, algo? Pero he negado que yo tenga algn sentido o algn cuerpo, dudo, sin embargo, porque, qu soy en ese caso? Estoy de tal manera ligado al cuerpo y a los sentidos, que no puedo
[ INTRODUCCIN A LA EPISTEMOLOGA DE LAS CIENCIA SOCIALES ]
13
existir
sin
ellos?
Me
he
persuadido,
empero,
de
que
no
existe
nada
en
el
mundo,
ni
cielo
ni
tierra,
ni
mente
ni
cuerpo;
no
significa
esto,
en
resumen,
que
yo
no
existo?
Ciertamente
exista
si
me
persuad
de
algo.
Pero
hay
un
no
s
quin
engaador
sumamente
poderoso,
sumamente
listo,
que
me
hace
errar
siempre
a
propsito.
Sin
duda
alguna,
pues,
existo
yo
tambin,
si
me
engaa
a
m
y
por
ms
que
me
engae,
no
podr
nunca
conseguir
que
yo
no
exista
mientras
yo
siga
pensando
que
soy
algo.
De
manera
que,
una
vez
sopesados
escrupulosamente
todos
los
argumentos,
se
ha
de
concluir
que
siempre
que
digo
Yo
soy,
yo
existo
o
lo
concibo
en
mi
mente,
necesariamente
ha
de
ser
verdad7.
El
giro
que
se
evidencia
con
el
pensamiento
cartesiano
supone
la
principal
caracterstica
del
pensamiento
epistemolgico
moderno
y
es:
anteponer
el
problema
del
conocimiento
al
problema
metafsico.
Antes
que
suponer
que
existen
objetos
en
el
mundo
dispuestos
para
ser
conocidos,
el
sujeto
se
antepone
como
una
realidad
desde
la
cual
juzga
como
huir
del
error
y
acercarse
a
la
verdad.
Mientras
habamos
visto
que
la
actitud
realista,
que
aconteca
en
la
antigedad,
incluso
hasta
inicios
del
siglo
XVI,
implicaba
una
actitud
natural
ante
el
mundo
que
le
rodea,
suponiendo
la
existencia
de
las
cosas
que
le
rodean,
el
idealismo
seala
el
transito
hacia
una
actitud
Epistemolgica
anti-natural.
Lejos
de
la
actitud
pasiva
del
realista
que
se
sita
ante
el
mundo
esperando
que
este
le
provea
de
conocimientos,
el
idealista
afirma
ante
todo
la
inmediatez
del
propio
pensamiento
como
realidad
indubitable
desde
sonde
puedo
juzgar
el
mundo.
Lejos
del
mundo
del
cual
no
tengo
certeza,
el
pensamiento
aparece
como
esa
realidad
inmediata
que
cobrar
una
importancia
absoluta
en
la
epistemologa
moderna.
El
yo,
o
sujeto
de
conocimiento,
ser
esa
nueva
instancia
que
jugar
un
papel
fundamental
en
el
conocimiento
del
mundo.
Es
mi
pensamiento
y
sus
ideas
como
realidad
indubitable
desde
donde
se
establecern
todas
las
relaciones
cognoscitivas.
Del
mundo
no
se
nada
con
certeza,
pero
si
s
que
soy
un
pensamiento,
un
yo
pensante
que
tiene
ideas
acerca
de
ese
mundo.
As
las
cosas
no
hay
nada
sino
solo
yo
y
mis
pensamientos.
Acaso
queda
algo
de
esa
realidad
externa
que
suponamos
existente
de
manera
objetiva
una
vez
nos
damos
cuenta
que
el
mundo
se
me
da
a
mi
solamente
como
una
representacin
en
ideas?
TESIS
DEL
REALISMO
El
mundo
existe
de
manera
objetiva
y
en
l
existe
una
multiplicidad
de
substancias
u
objetos
que
tienen
existencia
autnoma
El
conocimiento
se
da
una
vez
el
sujeto
se
forme
un
concepto
que
se
adece
a
la
realidad
externa
con
la
que
se
encuentra.
Los
objetos
existentes
en
el
mundo
juegan
un
papel
central
en
el
conocimiento,
pues
es
el
sujeto
el
que
debe
buscar
la
manera
de
conocerlos
a
travs
de
la
formulacin
de
conceptos
que
los
definan
esencialmente.
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[ POLITCNICO GRANCOLOMBIANO]
TESIS DEL IDEALISMO No hay certeza sobre la existencia de los objetos exteriores a m mismo Antes que partir desde una actitud confiada en los objetos existentes, se parte de la duda y la sospecha. El punto de partida del conocimiento es el yo El papel central en el conocimiento humano est dado por el sujeto como actor de conocimiento Del mundo no s nada objetivamente, solo tengo acceso a ideas de mi propio pensamiento El criterio de verdad ya no ser la adecuacin entre el concepto y el objeto sino la certeza como operacin intelectual operada por el sujeto.
[ INTRODUCCIN A LA EPISTEMOLOGA DE LAS CIENCIA SOCIALES ]
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