Universidad de Buenos Aires Facultad de Filosofa y Letras Maestra de Literaturas Espaola y Latinoamericana Seminario de profundizacin del rea 4 rea

a de Historia Historia y Lenguaje. Conceptos polticos clave en la era de las revoluciones (Iberoamrica, 1750-1850) Profesores: Noem Goldman y Fabio Enrique Wasserman Segundo Cuatrimestre 2010

Trabajo Final:

Entre el espanto y la esperanza

El concepto de pueblo en Esteban Echeverra

Sandra Fernndez Gmez DNI 16.824.086 Julio de 2011

Lo que se expresa lingsticamente es siempre ms o menos que aquello que est o estuvo presente en la historia real. Y lo que la historia contiene es siempre ms o menos que lo que puede ser dicho lingsticamente1. Al interior de esta dualidad asimtrica, la escritura de Esteban Echeverra resulta excesiva o insuficiente de cara a una realidad que se rechaza pero se apuesta a cambiar. En gneros ambiguamente literarios o polticos, entre reediciones autoimpulsadas y textos inexplicablemente silenciados, sus palabras nos dicen de la dificultad de buscar correspondencia entre conceptos y realidad. Experiencia y lenguaje no terminan de encontrarse en la escritura: en la palabra pueblo no est el pueblo. Autor del primer cuento argentino, opta por dejarlo indito: El matadero no encuentra lugar en una literatura cuyo propsito es la fundacin de una cultura nacional, para el cual la ficcin aparece como antagnica con el uso poltico de la literatura2. La violencia narrada y descripta por el costumbrismo espantado de esas pginas3 no es conciliable con la propuesta dogmtica de la soberana del pueblo, de la democracia. Se describe al pueblo, se lo narra, pero no se lo nombra y entonces se trata apenas de la chusma-, ni se publica el relato de sus proezas. Por los mismos aos -1838, 1839- las Palabras simblicas que resumen el ideario de la Asociacin de la Joven Generacin Argentina se abren paso a la circulacin a pesar de la clandestinidad, y devienen Cdigo o Declaracin de los principios que constituyen la creencia social de la Repblica Argentina, luego Dogma Socialista; este texto es reeditado, prologado, defendido, con una insistencia que da muestras del inters de Echeverra por hacer pblica una doctrina que reserva para el pueblo un rol protagnico. El concepto de pueblo es uno de los que se incorporan a la terminologa sociopoltica latinoamericana a partir de los procesos de ruptura con la monarqua espaola. Si bien la palabra es de antigua data, en el perodo de las independencias americanas adquiere centralidad y se modifican algunos de sus sentidos en forma radical4. Es un momento de cambios polticos: la relacin de tensin entre la sociedad y sus conceptos5 se agudiza, porque los conceptos ya no sirven solamente para concebir
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Koselleck, Reinhart, Historia de los conceptos y conceptos de historia, en: Fernndez Sebastin, Javier y Fuentes, Juan Francisco (eds.), Dossier Historia de los Conceptos, Ayer, Revista de Historia Contempornea, N 53, 2004 (1), p. 39-40. 2 Piglia, Ricardo, Echeverra y el lugar de la ficcin, en La Argentina en pedazos, Buenos Aires, Ediciones de la Urraca, 1993. 3 Kohan, Martn, Las fronteras de la muerte, en: Laera, Alejandra y Kohan, Martn (Comps.), Las brjulas del extraviado, Beatriz Viterbo, Rosario, 2006. 4 Monogrfico Iberconceptos en Anuario de Historia de Amrica Latina (Jahrbuch), 45/2008, p. 247. 5 Koselleck, Reinhart, Futuro pasado. Para una semntica de los tiempos histricos, Barcelona, Paids, 1993, p.106.

los hechos de tal o cual manera, sino que se proyectan hacia el futuro: se pre-formula lingsticamente lo que se quiere alcanzar. De este modo, el contenido referido a la experiencia disminuye en el concepto, al mismo tiempo que aumenta proporcionalmente la pretensin de realizacin que contiene, su mbito de esperanza6. En los usos del concepto pueblo que escribe Echeverra puede leerse algo de esa tensa relacin entre la experiencia de habitar Buenos Aires y Montevideo- en la primera mitad del siglo XIX, y el tamao de su esperanza.

Las palabras y el estado de las cosas Para que la experiencia sea acumulable, entendible, relatable, se necesitan conceptos. A la vez, no hay conceptos sin experiencias. Adems, los conceptos producen experiencias, y resultan indispensables para pensar el problema del cambio. Pero los conceptos y las realidades cambian a diferentes ritmos, ya que tienen sus propias historias que, aunque relacionadas entre s, se transforman de diversas maneras. Por eso, el uso de una palabra nunca establece una relacin de correspondencia exacta con la realidad7. En el estudio de esa tensin se sita la historia conceptual, disciplina que parte de la premisa de que no existe ninguna sociedad sin conceptos en comn y, sobre todo, no podra existir unidad para la accin poltica sin ellos. Para investigar estructuras a largo plazo, resultan imprescindibles los mtodos de la historia social, pero la reflexin sobre los conceptos puede clarificar la relacin temporal entre el acontecimiento y la estructura, o la sucesin de permanencia y cambio, a partir del estudio histrico de la terminologa sociopoltica relevante para el acopio de experiencias de la historia social8. Cada concepto depende de una palabra, pero cada palabra no es un concepto social y poltico. Los conceptos sociales y polticos contienen una concreta pretensin de generalidad y son siempre polismicos. Es el caso de la palabra pueblo a comienzos del siglo XIX: se convierte en concepto porque la totalidad de un contexto de experiencia y significado sociopoltico pasa a formar parte globalmente de esa palabra, que rene la pluralidad de la experiencia histrica y una suma de relaciones tericas y

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Id., p. 111. Koselleck, Historia de los conceptos p. 28, 29 y 36. 8 Koselleck, Futuro pasado, p. 106 y 125.

prcticas de relaciones objetivas en un contexto que, como tal, slo est dado y se hace experimentable por el concepto9. Sin embargo, entre el concepto y el estado de cosas existe una tensin, que por momentos se supera, irrumpe de nuevo, o parece irresoluble. Continuamente se puede advertir un hiato entre las situaciones sociales y el uso lingstico que tiende a ellas o que las trasciende. La transformacin del significado de las palabras y la transformacin de las cosas, el cambio de situacin y la presin hacia nuevas denominaciones, se corresponden mutuamente de formas diferentes. Por lo tanto, la investigacin de un concepto no puede limitarse a los significados de las palabras y su modificacin; debe tambin tomar en cuenta otras denominaciones para estados de cosas que se presumen semejantes10. En el caso de los escritos de Echeverra, la palabra pueblo es usada con varios significados, y adems se incorporan chusma y lo indgena en zonas textuales en las que podra aparecer pueblo o popular: la pregunta es si se trata de un estado de cosas semejantes. Afirma Koselleck que desde la Revolucin Francesa se ha modificado estructuralmente la lucha semntica por definir posiciones polticas o sociales para, en virtud de esas definiciones, mantener un orden o imponerlo. En la poca moderna la diferencia entre experiencia y expectativa va aumentando progresivamente, y los conceptos ya no sirven solamente para concebir los hechos de tal o cual manera, sino que se proyectan hacia el futuro11. La relacin del concepto con lo conceptualizado se invierte, se desplaza a favor de anticipaciones lingsticas que deben sealar el futuro; de este modo, surgen conceptos cuya referencia va mucho ms all de lo empricamente realizable12. En el siglo XVIII, el nmero de nuevos conceptos se increment, contribuyendo a la transformacin radical de la vieja realidad. Entre ellos, surge una clase de conceptos, los singulares colectivos, que ya no se apoyan nicamente en las experiencias, sino que ms bien pretenden alguna clase de cambios sociales. El concepto de pueblo se cuenta entre los de este nuevo tipo. Koselleck los llama futuribles porque slo podrn realizarse en el futuro13. El pueblo de Echeverra es un futurible y el escritor lo usa segn la ley enunciada por Koselleck: cuanto menor sea
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Id., p. 116-117. Id., p. 119. 11 Id., p.111. 12 Un texto fundacional de de Reinhart Koselleck. Introduccin al Diccionario histrico de conceptos poltico-sociales bsicos en lengua alemana, traduccin y notas de Luis Fernndez Torres, Anthropos, 223, 2009, p. 98. 13 Koselleck, Historia de los conceptos, p. 36-37.
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el contenido de experiencia de un concepto, tanto mayor ser la expectativa que se deriva de l14.

Una palabra muy vieja con un futuro enorme La palabra pueblo, del latn populus, tena en el siglo XVIII algunos de los significados que siguen vigentes. En primer lugar, una acepcin que podramos llamar geogrfica la haca sinnimo de poblado. En segundo lugar, era un sustantivo colectivo que se refera al conjunto de los habitantes de determinado lugar, sinnimo de poblacin. En tercer lugar, se usaba para referirse a una clase particular de ese conjunto, diferenciada de los nobles: la plebe. En cuarto lugar, como nombre colectivo de los habitantes de un pas, era sinnimo de nacin. Segn la edicin de 1780 del Diccionario de la Lengua Castellana de la RAE, la palabra pueblo puede ser entendida a la vez como el lugar poblado de gente, como el conjunto de habitantes, y en particular aquellos definidos como la gente comn y ordinaria de alguna ciudad, o poblacin, a distincin de los nobles. Por su parte, el Diccionario Castellano con las voces de Ciencias y Artes de 17861788 la define como nombre colectivo, conjunto de muchas personas que habitan un pas, y componen una Nacin.15 Hacia 1808-1810, momento de quiebre de la monarqua espaola despus de los acuerdos de Bayonne, y del inicio de los procesos de independencia en Amrica espaola, se consagran sentidos de la palabra pueblo que se distinguen de forma bastante radical de muchos de sus antiguos usos, dado el papel que va a desempear como instancia legitimadora del proceso de refundacin social y poltica. La apelacin al pueblo se generaliza en el discurso poltico y el pueblo pasa a ser entendido como fuente de soberana. En Espaa se produce el descubrimiento del pueblo como protagonista de la historia, con un hasta entonces insospechable acervo de virtudes -valor, abnegacin, patriotismo-, por parte de las elites sociales y culturales que dirigen la resistencia nacional contra los franceses16. En el Ro de la Plata, el Cabildo Abierto de Mayo de 1810 invoc el concepto de reasuncin del poder por parte de los pueblos, nocin que remite a la antigua doctrina del pacto de sujecin por la cual, suspendida la

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Koselleck, Futuro pasado, p. 356. Citado en Iberconceptos, p. 250-251. 16 Fuentes, citado en Iberconceptos.

autoridad del monarca, el poder vuelve a sus depositarios originales17. La palabra deviene en este perodo concepto sociopoltico: adquiere una nueva centralidad, pasa de los mrgenes al centro del vocabulario poltico. Como todo concepto, el de pueblo es polismico en tanto forma parte de la lucha poltica. En primer lugar, la reasuncin del poder por parte del pueblo por intermedio de los cabildos se inscribe en el debate entre las ideas de la Ilustracin y las de las corrientes neoescolsticas. En el caso de Buenos Aires, la Junta Provisional dirigi, en 1810, una circular al pueblo manifestando el deseo de que los pueblos mismos recobrasen los derechos originarios de representar el poder, autoridad y las facultades del Monarca. En esa formulacin subyace la doctrina del pacto de sujecin. As lo entiende el secretario de la Junta, Mariano Moreno, quien prefiere el concepto de soberana popular, que permite fundamentar el derecho a emancipacin. Por lo tanto, en el nuevo protagonismo del concepto ya coexisten concepciones tan distintas como la forma moderna en que se entiende la soberana popular a partir de las ideas de la Ilustracin y las antiguas doctrinas pactistas del origen del poder soberano de los reyes, de cuo neoescolstico. En este perodo puede observarse una confrontacin entre singular y plural: pueblos designaba unidades bsicas de legitimidad del poder soberano; sustentaba una concepcin plural de la soberana opuesta a la concepcin centralista de una soberana nica y ya formaba parte del lxico poltico de la antigua Amrica espaola. Este significado cae en desuso en la medida en que se van consolidando gobiernos centralistas en las nuevas repblicas americanas. El pueblo, de este modo, se transforma en un singular colectivo, en la medida en que ya no designa solamente realidades empricas poblado, poblacin, cabildo-, sino una instancia de legitimidad a construir: se aleja de la experiencia y, como expectativa, se abre al horizonte de un orden poltico deseado pero inexistente. La tensin ms significativa en torno al uso de este concepto hasta el da de hoy- surgir cuando la politizacin de la palabra alcance a la tercera acepcin citada: pueblo como un sector diferenciado, definido negativamente en relacin a los nobles y las clases altas. Que pueblo sea sinnimo de plebe resulta conflictivo, desde las primeras dcadas de los gobiernos americanos. Por un lado, la influencia de las ideas ilustradas, que parecen oscilar entre considerar al pueblo como ignorante, fantico y propenso a la violencia y una actitud paternalista que defiende la felicidad de los pueblos y su instruccin, deriva en una visin a la vez compasiva y despreciativa; en consecuencia,
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Goldman, Noem, citado en Iberconceptos.

expresiones peyorativas como bajo pueblo, plebe y canalla pasan a ser consideradas impolticas. Pero por otro lado, a poco andar el proceso de emancipacin, la inquietud popular y la ausencia de ilustracin poltica del pueblo fueron representadas como amenazas. Se llega entonces a trazar una lnea divisoria en el concepto de pueblo que supone la existencia de pueblos sanos que se contraponen a pueblos insanos que se orientan y permiten ser orientados por demagogos carentes de toda virtud18. En el Ro de la Plata la antinomia pasa por la contraposicin entre verdadero pueblo considerado como los vecinos, la gente decente, y la plebe. La frontera entre uno y otro est lejos de ser fija; durante las guerras de independencia, la lnea oscila en funcin del protagonismo pblico de las clases populares y de su apoyo a diferentes movimientos polticos.19 A partir de la estabilizacin poltica el problema de la diversidad social del pueblo se disputa en otro terreno decisivo: el de la capacidad electoral. Las leyes electorales fluctan entre la ley de sufragio de 1821, que conceda el derecho de voto a todo hombre libre mayor de 20 aos, y la restrictiva redefinicin que, en 1824, impone la exclusin de criados, peones, jornaleros, soldados de lnea y vagos. El argumento es que por democrtico que sea el gobierno republicano, nunca puede comprender a todos. Es indispensable excluir a todos aquellos que no tienen todava una voluntad bastante ilustrada por la razn, o que tienen una voluntad sometida a la voluntad de otros20. De la apelacin urgente al pueblo como fuente de legitimidad poltica en el perodo de las independencias, se pasa a la desconfianza y al debate sobre quin puede incluirse en esa categora, base del sistema representativo. La escritura de Esteban Echeverra, contempornea de estas disputas en torno al concepto de pueblo, permite leer un modo de articular la polisemia del trmino que, si bien se inscribe en las tensiones de la poca, presenta matices particulares. En el recorrido que propondremos por textos producidos entre 1830 y 1846, abordaremos obras de distintos gneros y con diferentes temticas, a partir de la hiptesis de que esta diversidad nos facilitar el encuentro de la variedad de significaciones que la palabra pueblo convoca. Una (falsa) autobiografa

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Serrano, citado en Iberconceptos. Goldman/Meglio, citado en Iberconceptos. 20 Id.

Echeverra escribi a comienzos de los 30 Cartas a un amigo, texto que mantiene indito. Juan Mara Gutirrez, en la edicin pstuma, considera esta obra como autobiogrfica. Sin embargo, Jorge Myers afirma que se trata de una especie de ejercicio realizado a partir del Werther: constituyen una suerte de palimpsesto a la obra de Goethe [] Todo parecera indicar que este manuscrito haya representado un ensayo literario, un ejercicio de aprendizaje de su oficio, por parte de Echeverra. A pesar de eso, generaciones enteras de crticos han sido engaados por la presuposicin errnea de Gutirrez de que se trataba de un texto autobiogrfico y no de una ficcin21. En esta narracin epistolar modlicamente romntica, el concepto de pueblo -en tanto categora sociopoltica- est ausente, aunque hay una aparicin de la palabra, como sinnimo de poblado: Mis relaciones en este pueblo son an muy escasas22. Por otro lado, se menciona al vulgo, que podra considerarse sinnimo de pueblo en su acepcin social restrictiva -plebe. En este caso, lo que se destaca es la ignorancia de ese sector, cuya consecuencia es el sometimiento al terror: Y luego tanta lucirnaga ambulante, el murmullo del arroyo y esos fuegos fatuos que se levantan, se acercan, se alejan y desaparecen dando pbulo a la fantasa y aterrorizando al vulgo!23 Por otra parte, ms all de la terminologa, y desvinculada de la problemtica sociopoltica, hay en el relato cierta idea de mrito en relacin con el parecer de las mayoras, cuando el narrador habla sobre una mujer que an no vio: Deseara, lo contest, conocer una seorita tan cordialmente encarecida, pues creo que el aprecio general es el mejor garante del mrito de las personas y de la bondad de las cosas.24 Pocas pginas despus, la dama elegida con criterio tan democrtico se transformar en el ngel tutelar del protagonista, poniendo un final abiertamente feliz a una historia que haba comenzado signada por la melancola. Alejado del debate poltico, este texto slo usa la palabra pueblo en su acepcin geogrfica, se muestra compasivo con el vulgo y busca el camino hacia la felicidad segn el saber de las mayoras, aunque en el amor.

Reflexiones estticas y proyectos culturales

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Myers, Jorge, Un autor en busca de un programa: Echeverra en sus escritos de reflexin esttica, en: Laera y Kohan (Comps.), Op. Cit., p. 62-63. 22 Echeverra, Cartas a un amigo, en Prosa literaria (seleccin de R. Giusti), Buenos Aires, Estrada, 1944, p. 107. 23 Id., p. 93. 24 Id., p. 125.

Clasicismo y romanticismo tambin fue editado pstumamente por Gutirrez. Es un escrito breve sobre arte y literatura que adapta algunas de las ideas difundidas en Europa por Madame de Stel, entre otros. No hay opiniones polticas, y la palabra pueblo est ausente. Sin embargo, en la caracterizacin del romanticismo y su contraposicin con el clasicismo aparece como nota destacada la relacin del primero con lo que podra denominarse cultura popular; Echeverra prefiere usar trminos como cultura de las naciones o primitivas tradiciones europeas25. Esto es as inclusive cuando toma argumentos en los que se habla de popular en Alemania: [las poesas que imitan a los antiguos] son raramente populares porque no tienen en los tiempos actuales nada de nacional. [] Shakespeare es tan admirado en Inglaterra por el pueblo como por la clase superior26. Para Madame de Stel, el romanticismo es doblemente popular: es autctono, y su difusin trasciende las diferencias de clase. Cuando Echeverra adapta la comparacin entre literatura francesa e inglesa, escribe que las doctrinas clsicas de Boileau [] En Inglaterra, donde el romanticismo era indgena, mal poda medrar a la sombra de Shakespeare27. Lo autctono se denomina como indgena. Lo mismo sucede en Proyecto y prospecto de una coleccin de canciones nacionales, el cual aclara Gutirrez que abort hacia 1836. El breve texto editado pstumamente explicita la intencin de reunir, o en su defecto crear, canciones nacionales. El proyecto tiene que ver, entonces, con la cultura autctona. Nuevamente, se la denomina indgena: era menester que existiesen tonadas indgenas28. Decepcionado por la falta de obras originales de este gnero, el autor explica la importancia de la cancin con relacin a otras culturas. En esos casos s aparece la palabra pueblos, en plural y referida a otros que s tienen canciones:
Se origina de aqu, sin duda, el general inters con que se miran las canciones populares de casi todos los pueblos y la importancia histrica que adquieren, por cuanto son la expresin ms ingenua de su ndole, de su modo de vivir y sentir, y no slo dan indicios de su carcter predominante en cada siglo, sino tambin, en cierto modo, de su cultura moral y del grado de aspereza o refinamiento de sus costumbres29
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Echeverra, Clasicismo y romanticismo, en Id., p.149. Madame de Stel, Alemania, Buenos Aires, Espasa-Calpe, 1947, p. 68-69. 27 Echeverra, Op. cit., p. 153. 28 Echeverra, Proyecto y prospecto de una coleccin de canciones nacionales, en Op. cit., p. 182. 29 Id., p. 185.

El programa de Echeverra se alinea con las ideas de Herder, quien en Filosofa de la historia afirma que cada pueblo tiene su propio carcter. Las canciones que el escritor se propone coleccionar seran expresin de ese carcter y cumpliran adems una funcin cultural y poltica: popularizar algunos sucesos gloriosos de nuestra historia y algunos incidentes importantes de nuestra vida social30. En este texto, en el que ya no se trata slo de cultura, indgena convive con popular, pueblo y popularizar. La distribucin de estos trminos parece reservar para el primero lo estrictamente cultural lo cual es coherente con su uso en Clasicismo y romanticismomientras que los derivados de pueblo se corresponderan con el aspecto poltico. Adems, el pueblo no es el pueblo de ac, sino otros pueblos, o una categora abstracta, el nombre de algo que se imagina pero no se ve: Vista la importancia que en s tienen las canciones, y que le otorgan los pueblos cultos, debemos nosotros aplicarnos a enriquecer con este delicada joya de la poesa nuestra literatura naciente31

El cuento de la chusma y el poder El matadero narra episodios concretos, locales, polticos, y describe una cultura autctona que s existe. Sin embargo, la palabra pueblo es usada slo tres veces, al comienzo del cuento, como sinnimo de poblacin: el pueblo de Buenos Aires atesora una docilidad singular; la abstinencia de carne era general en el pueblo; si la carencia de carne continuaba, medio pueblo caera en sncope. El concepto de pueblo, en la dimensin sociopoltica moderna, est ausente. Y es una ausencia notable. Beatriz Sarlo y Carlos Altamirano, proponen leer este texto como un borrador de sociologa rioplatense 32, un ensayo narrativo sobre un espacio cultural de frontera que elige el gnero y los procedimientos de la ficcin para presentar un diagnstico social que la generacin del 37, en un comienzo, pretendi evitar presentndose como sntesis y como puente entre dos mundos, el ilustrado y el brbaro: el diagnstico de la divisin tajante entre ellos y nosotros. Sin embargo, la escritura parece, en la
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Id., p. 182. Id., p. 187. 32 Sarlo, Beatriz y Altamirano, Carlos, Prlogo, en: Echeverra, Esteban, Obras escogidas, Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1991, p. XXIV y subsiguientes.

referencia a los grupos sociales, deliberadamente ambigua. No hay plebeyos, ni plebe, ni vulgo, sino chusma. Por otra parte, No Jitrik llama la atencin sobre los dilogos, que son realistas, es decir que mediante ellos no slo se transmite una peculiaridad sino que tambin se interpreta un modo de ser. Afirma que Echeverra, al transmitir el mundo brbaro y federal, obtiene un resultado expresivo riguroso, preciso, viviente, vigoroso, plstico. En una nota al pie recuerda los devaneos guitarrsticos y arrabaleros del autor en su juventud, y sugiere la hiptesis de que se conform su mundo afectivo de alguna manera en ese momento.33 De este modo, las particularidades lingsticas del texto pondran en cuestin la identificacin del autor con los letrados. Otra lectura propone Martn Kohan, quien afirma que El matadero es una de las representaciones ms exasperadas que la literatura haya hecho de la violencia popular en el siglo XIX, y una de las versiones ms dramticas acerca de las dificultades que se ofrecen al propsito poltico de neutralizarla y de ponerla bajo control34. A pesar del minucioso anlisis textual que propone el crtico, es necesario aclarar que Echeverra no califica como popular esta violencia que, en la ficcin, opera ms bien como mecanismo de control por parte del poder. Si bien es legtimo ubicar la produccin de la generacin del 37 en el proyecto nacional de los futuros funcionarios salidos de sus filas Gutirrez, Alberdi, Mrmol, Sarmiento-, en este texto de fines de los 30 la violencia queda subordina al poder los desbordes no son ms que parte de su funcionamiento habitual- y frente a ella slo se puede resistir cuando sorprende- o denunciar cuando se toma la palabra para narrar. El matadero es una ficcin; en palabras de Ricardo Piglia, una figura del pas alucinada por un escritor que debe leerse a contraluz de la historia verdadera y como su pesadilla35. La habitual puesta en relacin con Facundo ha condicionado la clasificacin de sus personajes en dos bandos, y la identificacin de esos bandos en trminos de civilizacin y barbarie. Sin embargo, de los mltiples participantes de ese bullicioso mundo, slo estn individualizados quienes detentan el poder Matasiete, el Juez, el Restaurador- y las vctimas de su violencia el nio, el toro, el gringo, el joven36. En el abigarrado mbito en el que sucede la historia, tambin se mueven las
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Jitrik, No, Forma y significacin de El matadero, en El fuego de la especie, Buenos Aires, Siglo XXI, p. 91. 34 Kohan, Op. cit., p. 174. 35 Piglia, Op. cit., p. 8. 36 Habitualmente se menciona a este personaje como el unitario. Considero ms adecuado usar el apelativo elegido por el narrador que repetir el que le dan los torturadores, que aparece cuestionado en el

negras rebusconas de achuras, los muchachos, la pequea clase proletaria peculiar del Ro de la Plata, que, al igual que los perros y las gaviotas, disputan su presa para sobrevivir en medio de la inmundicia, entre palabras obscenas y vociferaciones preadas de todo el cinismo bestial que caracteriza a la chusma de nuestros mataderos. Son feos y groseros, pero el narrador no los llama violentos. Al final de la matanza, cuando la poca chusma que haba presenciado hasta el fin se retiraba, aparece el joven. Sobre l cae en tropel toda aquella chusma, es decir, la que qued de la poca que haba. Cuando el Juez ordena, todos obedecen. De un lado, el poder, del otro, un sujeto inerme. Como en esas pesadillas en que se grita y no sale la voz, el cuento queda indito. Echeverra no menciona en este texto al pueblo ms all de las tres frases transcriptas en que el significado es poblacin- ni a lo popular ni a la plebe. S aparece la chusma como sustantivo abarcador de grupos que por momentos se particularizan. De indudable matiz despectivo, el significado de la palabra resulta tan difuso como su referencia: en ningn momento se dan datos, ni siquiera imprecisos, acerca de cuntas personas conforman la chusma y no sabemos cuntos de ellos entran a la casilla-; si por momentos parece un grupo homogneo, en otros se desagrega, o se dispersa. La indeterminacin acerca de quines la conforman hace suponer que podra abarcar a los carniceros, pero difcilmente al Juez, aunque esto no se basa en enunciados del narrador sino en la lectura de la trama: la chusma no acta, obedece y procura su supervivencia. El joven califica al subgrupo que lo agrede como esclavos. Chusma, a pesar de su imprecisin, es un sustantivo concreto y por lo tanto en relacin con la experiencia. El pueblo, como concepto sociopoltico, no est en este texto: para pensarlo, ser necesario imaginar la ausencia del Amo. Simulacro en pequeo era ste del modo brbaro con que se ventilan en nuestro pas las cuestiones y los derechos individuales y sociales. Jitrik dice que esta idea es prcticamente un compendio de lo que el Dogma socialista se propone remediar: es una sntesis, un resultado de una prolija observacin de la realidad que engendrar no slo el movimiento de denuncia sino el trabajo minucioso de preparacin de una ideologa adecuada para exterminar sus causas y poner coto a sus consecuencias37. Y en el Dogma socialista s est el pueblo.

final del cuento: Llamaban ellos salvaje unitario 37 Jitrik, Op. cit., p. 77.

Pueblo de mi esperanza Si El matadero es el relato mudo de una pesadilla, el Dogma socialista es su contracara, el sueo de un pas idlico que se cuenta y se repite para invocar su realidad. Poco antes o despus de guardar el cuento indito, Echeverra, como presidente de la Asociacin de la Joven Generacin Argentina, propone la adopcin de quince palabras simblicas que, a modo de emblemas, deban resumir su ideario38. El texto, redactado casi ntegramente por l, comenz a circular como manuscrito en forma clandestina, luego fue editado por el quincenario El Iniciador en Montevideo a principios de 1839, bajo el ttulo de Cdigo o Declaracin de los principios que constituyen la creencia social de la Repblica Argentina, y finalmente fue reeditado por Echeverra en forma de libro en 1846, con el ttulo Dogma Socialista de la Asociacin de Mayo, precedido de una ojeada retrospectiva sobre el movimiento intelectual en el Plata desde el ao 37. En estos escritos, el concepto de pueblo insiste pgina tras pgina, asociado a otra serie de conceptos sociopolticos tales como democracia y soberana. Echeverra se inspira en las ideas en boga en Francia y Estados Unidos, pero si bien predomina la amalgama como procedimiento, segn sealan Sarlo y Altamirano, hay, sin embargo, en torno a las condiciones de la democracia en Argentina, una problematizacin que refleja mejor que en relacin a ningn otro tema- el trabajo de reflexin y no slo el de glosar, adaptar y amalgamar39. Fabio Wasserman indica tambin la diferencia entre el escritor y sus contemporneos romnticos:
las nociones de nacin o de patria no remiten a un suelo, un pueblo, tradiciones autctonas o alguna esencia telrica, como cabra esperar en un escritor romntico, sino a principios y valores universales ligados a la idea de ciudadana tal como puede advertirse en la Proclama: Los esclavos, o los hombres sometidos al poder absoluto, no tienen patria; porque la patria no se vincula en la tierra natal, sino en el libre ejercicio y pleno goce de los derechos de ciudadano.40

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Wasserman, Fabio, Poltica, escritura y nacin (La primera lectura en el Saln Literario y El Dogma Socialista), en Laera y Kohan (Comps.), Op. cit., p. 213. 39 Sarlo y Altamirano, Op. cit., p. XLIII. 40 Wasserman, Op. cit., p. 215.

Esta desvinculacin del concepto de patria con relacin al territorio, la puesta en primer plano de la libertad y los derechos como definitorios de la pertenencia al colectivo, puede observarse tambin con relacin al concepto de pueblo. Ya vimos que el escritor prefera no usar esa palabra ni sus derivados para referirse a la cultura autctona lo indgena-, ni para nombrar a los ignorantes aterrorizados por fuegos fatuos el vulgo- ni a los feos y groseros habitus del matadero la chusma. En sus otros escritos el pueblo es un poblado, una poblacin o una nacin culta y lejana. El concepto sociopoltico se reserva para los textos doctrinarios, en los cuales se reflexiona explcitamente sobre los alcances del trmino. Desde la primera palabra, Asociacin, se delimitan significados: hay un pueblo insensato y un pueblo sano, el que respeta los derechos de todos. Con respecto al Progreso, segunda palabra, se dice que es una de las notas definitorias del pueblo, la ley de su ser. Anuncia la resurreccin del pueblo en el pargrafo dedicado a las glorias de la revolucin de Mayo -octava palabra. El texto va configurando un relato del pueblo en el que, a pesar de los datos negativos de la experiencia, se espera un futuro promisorio: aunque el pueblo, como asociacin que debe respetar los derechos de los individuos y buscar su progreso, haya muerto, se anuncia que resucitar. La novena palabra desarrolla las tradiciones progresivas de la revolucin de Mayo: cita estatutos revolucionarios para sentar la premisa de que slo el pueblo es el origen y el creador de todo poder. Sin embargo, relata, la inteligencia del Pueblo no estaba en sazn para valorar su importancia; este sustantivo devenido nombre propio se diferencia de la muchedumbre, que se deja confundir por los tiranuelos. Pero el pueblo se ilustrar. La palabra nmero doce desarrolla la Organizacin de la patria sobre la base democrtica. Al principio, vincula democracia con igualdad de clases, y la define como el gobierno de las mayoras, o el consentimiento uniforme de la razn de todos. Esto constituye la soberana del pueblo, aunque el pueblo no es soberano de lo que toca al individuo. Luego establece una distincin entre la voluntad colectiva ciega, caprichosa, irracional- y la razn del pueblo, que es donde reside la soberana. De all se hace necesaria una redefinicin de democracia: no es el despotismo absoluto de las masas, ni de las mayoras; es el rgimen de la razn. Quedan excluidos, entonces, del soberano, los que por su falta de luces son incapaces de discernir el bien del mal y el holgazn, el vagabundo, el que no tiene oficio. En los prrafos siguientes, la palabra es sustituida por clase proletaria y masas ignorantes que no tienen sino instintos,

deben ser educadas y moralizadas. Reaparece pueblo en relacin con el legislativo, que representa su razn. Sin embargo, el legislador no podr estar preparado si el pueblo no lo est; tambin es necesario ilustrarlo. Echeverra habla del legislador futuro, y la tercera definicin de democracia pertenece al mbito de la expectativa: el gobierno del pueblo por s mismo. Para esto es preciso tener fe en el porvenir. Con relacin a decimocuarta palabra, Fusin de todas las doctrinas progresivas, vuelve a partir de la igualdad de clases y la emancipacin de las masas como principios que se busca realizar, pero retoma el argumento de la necesidad de preparar al pueblo y al legislador y afirma que el sufragio universal es absurdo. Discute la frase de los franceses a quienes califica como ultra-demcratas todo para el Pueblo y por el Pueblo- y la reformula: todo para el Pueblo, y por la razn del Pueblo. A partir de all, la palabra pueblo desaparece: se la sustituye por la familia argentina y nuestra sociedad, trminos aparentemente menos polticos y por lo tanto menos polmicos para referir una experiencia a la cual resulta tan conflictivo adaptar la expectativa. Ojeada retrospectiva comienza relatando la situacin de 1837. Dice que la faccin federal vencedora se apoyaba en las masas populares, aunque no habla de pueblo hasta fines del captulo II, al retomar la cuestin de la soberana del pueblo. En el captulo III seala al pueblo como destinatario del Dogma: no era para los doctores, que todo lo saben; era para el pueblo, para nuestro pueblo; el no saber, connotado positivamente, pone una nota de afecto en el vnculo entre escritor y pblico, que a travs del posesivo adquiere carcter concreto. De ah en adelante la palabra abunda, y contina prevaleciendo lo concreto y particular: varias veces se menciona pueblo argentino. El Pueblo con maysculas se usa para referirse al legtimo dueo del poder. Hacia el final del captulo define el concepto:
por pueblo entendemos hoy como entonces, socialmente hablando, la universalidad de los habitantes del pas; polticamente hablando, la universalidad de los ciudadanos: porque no todo habitante es ciudadano, y la ciudadana proviene de la institucin democrtica.

Luego de esta distincin entre lo social y lo poltico que constituyen la diferencia entre habitante y ciudadano al interior del concepto de pueblo, aparecen otras diferenciaciones. En el captulo IV, entre filsofos y pueblo: A vosotros, filsofos, podr bastaros la filosofa; pero al pueblo, a nuestro pueblo, si le quitis la religin,

qu le dejis? Apetitos animales, pasiones sin freno. En el captulo V, se diferencia del pueblo de Estados Unidos, con relacin al sufragio universal: cmo parangonar nuestro pueblo con aquel ni con ninguno donde exista esa institucin?. Una vez delimitado el concepto de pueblo no es docto, necesita la religin para frenar las pasiones, no es como otros pueblos porque no todos los habitantes pueden ser considerados ciudadanos- vuelve a analizar el problema de haber otorgado derecho al sufragio a un pueblo que no saba lo que era sufragio. Pero nuevamente se apoya en las expectativas para relatar la experiencia: dice que el error consisti en que el partido unitario no tena reglas locales de criterio socialista, por lo tanto no tuvo fe en el pueblo, no lo organiz. Luego, cuando Rosas asumi la suma del poder, el pueblo, los sufragantes legitimaron aquella sancin monstruosa de una turba de cobardes, de imbciles y de traidores. Tambin de ellos distingue al pueblo, ms vctima que victimario, ya que la consecuencia fue el suicidio del pueblo por s mismo. La esperanza mesinica, segn han sealado varias lecturas- est en los pensadores y escritores, cuya funcin es educar, inocular creencias en la conciencia del pueblo. De este modo, vendr el tiempo en que el Pueblo comprenda que es preciso exigir a los charlatanes y a los aspirantes al poder [] capacidad real para el poder. En los escritos doctrinarios, el concepto de pueblo resulta de una centralidad constatable por la cantidad de ocurrencias por pgina. Sin embargo, cuando en el relato de la experiencia el sector social referido por el trmino protagoniza hechos y situaciones que resultan poco asimilables desde las expectativas democrticas, la palabra suele ser reemplazada por muchedumbre o turba, o bien por familia argentina o nuestra sociedad. Cuando se usa como sustantivo concreto, nuestro pueblo, aparecen un matiz afectuoso y una mirada paternalista que parecen habilitar la funcin del escritor como educador. El concepto sociopoltico, explcitamente analizado, definido, desglosado, delimitado, permanece como abstracto. Denegado en el mbito de la experiencia, resta casi intacto para la esperanza.

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