LOS RELOJES Y EL TIEMPO

M Isabel Gonzlez Rozas Tutor: Roger Esteller Trabajo final de ciclo del Graduado Senior. Universitat per a Majors Curso 2011-2012

INDICE
1.- Introduccin 2.- Medicin del tiempo en la Historia. 2.1.- Reloj de Sol 2.2.- Clepsidras y horologios musulmanes 2.3.- Los rabes y la Edad Media 2.4.- La medicin del tiempo en la Edad Media. El tiempo del trabajo en la ciudad 2.5.- Funcionamiento de los relojes mecnicos

3.- La medicin del tiempo y la filosofa

4.- Arquitectura con relojes 4.1.- Big Ben 4.2.- Reloj de Praga 4.3.- Reloj astronmico de Venecia 4.4.- Reloj catedral de Estrasburgo 4.5.-Reloj de la Puerta del Sol 4.6.- Reloj de Nueva York

5.- Conclusiones 6.- Bibliografa

CAPITULO 1

INTRODUCCION

El Sol es el supremo regulador del tiempo y permite al hombre ordenar el

ritmo de los aos, de los das y de las horas. Si desapareciera, toda nuestra existencia se vera trastornada y viviramos como perdidos en medio de una noche sin fin.

En un viaje que hice a Burgos, visit El Museo de la Evolucin Humana y el yacimiento de Atapuerca que fue declarado Patrimonio de La Humanidad por la Unesco en el ao 2000.

All, donde se han encontrado restos humanos de ms de 800.000 aos de antigedad y contemplando restos fsiles del Homo Heidelbergensis o Preneanderthal, se despert en m una gran curiosidad, Como organizaran su vida los primeros pobladores de la tierra? Como mediran la duracin de sus actividades? Cmo se sorprenderan ante el fenmeno de la noche y el da? Cmo influiran las experiencias y los descubrimientos constantes en su nimo y en su pensamiento?

No tenan todava idea de un pasado sobre el que reflexionar, ni de un futuro con el que soar, creo que sus vidas eran un presente minuto a minuto, que les traa diferentes vivencias, cosas nuevas. Vean nacer, crecer y morir a sus congneres, pero eran conscientes de que eso se deba al transcurso del tiempo?

Mis preguntas se multiplicaban y me propuse encontrar respuestas, investigar como haba sido la medicin del tiempo desde el principio del gnero humano, como haba sido su evolucin poco a poco, como la imaginacin del hombre desarrollaba mtodos con la ayuda de las diferentes tecnologas que tambin evolucionaban, como se enfrentaran la filosofa y la ciencia a la cantidad de dudas que tal estudio conlleva y como su influencia haba incidido en el ser humano, en su pensamiento y en su historia.

CAPITULO 2

MEDICIN DEL TIEMPO EN LA HISTORIA

En la prehistoria los seres humanos tenan la percepcin del tiempo a partir de la observacin de los fenmenos naturales regulares, como el amanecer y el atardecer, eso marcaba su vida y sus costumbres, los ciclos de la luna, los cambios en la posicin de las estrellas en el firmamento, las estaciones del ao, el frio del invierno y la bonanza de la primavera y el verano, el crecimiento y decrecimiento de las aguas de ros y sobre todo, por el nacimiento, por los cambios que iban experimentando, por llegar a falta de facultades vejez y muerte de todos los seres vivos, todo ello indicaba el transcurso del tiempo.

En las comunidades primitivas hubo hombres cuya funcin fue precisamente guardar y enriquecer el conocimiento de los ciclos naturales para la sobrevivencia de su grupo. Estos hombres cada vez eran ms sabios, estudiaban todas las seales que el cielo y la naturaleza les proporcionaba, eran excelentes observadores, les deban atraer enormemente aquel firmamento y los fenmenos que sucedan a su alrededor, en el cielo, lleno de unas luces que seguramente debieron llamar su atencin. Eran los llamados chamanes que indicaban el tiempo para que todo sucediera, saban cundo sembrar, cundo cosechar, cundo iban a crecer las mrgenes de los ros, cundo iba a haber sequa, cundo empezara la temporada de fro o de calor. Saban que los ciclos naturales estaban ntimamente relacionados con los movimientos de los astros, el sol la luna y las estrellas. Ms tarde los sacerdotes se hicieron astrnomos y de su observacin de la bveda celeste dependa la precisin de sus observaciones y el poder sobre la gente de su comunidad Por eso en su origen las primeras religiones se conformaron en torno a los astros y los fenmenos naturales, el dios sol, la diosa luna y las deidades estrellas adems del dios del trueno, de la lluvia etc Los sacerdotes determinaban cuando haba que hacer plegarias, ceremonias y sacrificios a estos dioses para que bajo su proteccin continuara su marcha en el firmamento, el tiempo no se detuviera y la vida humana continuara. El hombre intenta medir esos espacios, controlar el paso del tiempo, lo primero que el ser humano percibe fue la alternancia entre el da y la noche. Sin embargo, senta la necesidad de medir las fracciones del da con ms exactitud, esto se supone que es lo que dio origen a medir esos intervalos con el reloj de sol.in duda el derivado de la alternancia del da y de la noche, es decir, el sin duda el embargo, los hombres de la prehistoria no saban de ciencia y vean a los cuerpos del firmamento como dioses que controlaban las estaciones,

2.1.- RELOJ DE SOL Introduccin

Los relojes de sol son instrumentos de control de los movimientos de la Tierra y el Sol, y tienen como objetivo el medir el paso del tiempo (horas, minutos y segundos). En ellos convergen ciencia (matemticas, fsica, geometra, astronoma), cultura y arte, y han sido durante mucho tiempo la nica ayuda, el nico punto de referencia para la evolucin mecnica de todos los tipos posteriores de relojes.

En castellano tambin se les llama cuadrante solar y es un instrumento que emplea la sombra arrojada por un gnomon o estilo sobre una superficie con una escala para indicar la posicin del Sol en el movimiento diurno. Durante los cientos de miles de aos que abarca la evolucin de la especie humana, el hombre se comport como un simple depredador, coma lo que encontraba en su entorno: frutos, semillas, raices o lo que cazaba o pescaba, y socialmente estaba organizado en grupos poco numerosos que se trasladaban de un lugar a otro cuando los alimentos comenzaban a escasear. Es decir, el hombre cubra sus necesidades bsicas, como la comida, el refugio y fundaron unas primeras estructuras sociales para la reproduccin y se ajustaron sus tareas. El hombre cazaba y la mujer cuidaba de los hijos y mantena el fuego y el alimento. En esta observacin del cielo, de las estrellas y del sol, pronto encontraron una utilidad. En un momento indeterminado de la historia, seguramente basado en la experiencia y en la repeticin, el hombre observ que la forma en la que cambia la sombra de un objeto indica la hora del da, que la sombra se acorta hacia el medioda y se alarga hacia el atardecer. Algunos de esos fenmenos que se sucedan de forma peridica en el cielo: el lugar del horizonte por donde se pona el Sol, las fases de la luna o las constelaciones visibles durante la noche, coincidan con otros de los que dependa su subsistencia: la recogida de los frutos, las migraciones de los animales o el tiempo de lluvias o de sequa. De este modo, el movimiento aparente de los cuerpos celestes: el Sol, las estrellas, la Luna o los planetas, ofrecieron a estos primeros hombres una referencia para ubicarse en el tiempo, usando tambin estos conocimientos como ayuda para su agricultura y otras actividades bsicas. Se conocen pocos detalles de cmo lo hicieron, pero se conservan algunos restos arqueolgicos, como unos bastones y huesos, que datan de la glaciacin que hace 20000 aos se produjo en Europa, en los que algn hombre marc lneas y realiz agujeros contando los das entre las fases de la Luna.

Historia
Este conocimiento tan bsico seguramente llev al hombre a elaborar un primer Reloj de Sol simple que consista nicamente en una estaca vertical en el suelo. En su observacin debi de haberse percatado de que el cambiante largo de la sombra poda ser usado (probablemente con marcadores de piedra) de la misma forma en que actualmente usamos las manecillas de un reloj. De ese "palo derecho" que plantara se hicieron monumentos impresionantes lo cual demuestra que ms de uno se plant, como los obeliscos egipcios que se utilizaban como relojes de sol, piedras verticales que los celtas tambin utilizaban para medir el tiempo y en Inglaterra grandes dlmenes y tambin monumentos mayas. Ms tarde, hace unos doce mil aos, se produjo lo que se ha denominado "revolucin neoltica" o "revolucin agrcola". La forma de vivir de algunos hombres cambio de modo radical, de recolectores errantes pasaron a asentarse en un territorio donde cultivaban sus alimentos. Y tambin necesitaron medir el paso del tiempo; la observacin del Sol y de sus diversas posiciones en el cielo a lo largo del ao, permiti establecer el momento ms adecuado para las diversas prcticas agrcolas.

Los relojes de sol han acompaado a la humanidad desde los primeros tiempos en los que hubo la curiosidad astronmica de observar el transcurso del tiempo con la simple observacin directa o indirecta del movimiento de los astros. En el caso de los relojes de sol la observacin y medida de la evolucin de la sombra de un stilo sobre una escala indica el paso del tiempo. Es muy posible que los primeros dispositivos solares estuviesen dedicados a proporcionar ms una informacin relativa al calendario, indicando el paso de las estaciones. De esta forma se tienen disposiciones de piedras alargadas y ordenadamente dispuestas para producir "alineamientos" especficos como es el caso de Stonehenge.

Las civilizaciones ms lejanas conocieron los cuadrantes astronmicos, en los que se lee el paso del tiempo y marca las estaciones segn el movimiento de una estrella en el espacio. Uno de los primeros, que se construy hacia el ao 3100 a. C., se encontr en Newgrave, Gran Bretaa.

El ms famoso cuadrante monumental es el de Stonehenge, monumento ritual prehistrico situado en la llanura de Salisbury al sur de Inglaterra. Se cree que este gigantesco crculo de piedras, que constaba de cuatro estructuras principales, cumpla con un propsito sagrado de culto al sol. Para los constructores de Stonehenge, la fiesta principal, que quiz sealara el comienzo del ao, era el 24 de junio, da en que llegaba el verano. En la madrugada de ese da, el sumo sacerdote poda situarse en el centro del monumento y, por entre los pilares de los grandes crculos, mirar al Sol naciente precisamente sobre la piedra 8

central. En invierno, cerca del da ms corto del ao (22 de diciembre), poda mirar en la misma direccin por la tarde, y ver el Sol poniente entre las dos columnatas exteriores. Este sitio, adems, tenan piedras alineadas con fases especficas de la luna.

Las alineaciones de las construcciones megalticas de hace unos 4700 aos en Stonehenge (Inglaterra) muestran que su propsito aparentemente inclua la prediccin de las estaciones y determinadas efemrides astronmicas: eclipses lunares, solsticios. La piedra "heel" (piedra del tacn) sealaba el lugar de salida del Sol en el solsticio de verano.

STONEHENGE

La mente primitiva de aquellos seres humanos asoci el ciclo agrcola, del que dependa su supervivencia, con el de los cuerpos celestes y atribuyeron a los astros un poder extraordinario. As, el Sol, regulador de la naturaleza y smbolo de vida, fue objeto de culto. Se pueden encontrar vestigios de ello en las ms antiguas tradiciones populares:

Solsticio de invierno (da que la semilla comienza a germinar en el surco) que fue celebrado por los campesinos con fuegos y sacrificios para alimentar al Sol recin nacido. Actualmente se celebra la fiesta de la Navidad. Solsticio de verano, festejaban el triunfo y la madurez del Sol. En la actualidad coincide con al celebracin de las hogueras de San Juan.

Ms que la aplicacin prctica para la agricultura, que debido a las cambios meteorolgicos es ms bien irregular en sus actividades, fueron esas festividades y ceremonias religiosas, que acompaaban a las actividades agrcolas, las que impulsaron la invencin de calendarios y el estudio de la astronoma (haba que ser muy estricto con el servicio a los dioses). Ese conocimiento estuvo restringido a los sacerdotes que, como sus rituales sealaban en el tiempo los instantes favorables para las labores, gozaron de gran poder social.

Para organizar sus tareas religiosas y burocrticas, cada vez ms complejas, en algunas civilizaciones del Oriente Medio y Norte de frica, hace 4000 5000 aos, se tuvo que dividir el da en partes. Se han encontrado vestigios de relojes solares en varias civilizaciones. Por ejemplo, en el tercer milenio antes de Jesucristo los chinos empleaban ya el reloj solar. En Africa, primero lo hicieron los Sumerios y ms tarde los Egipcios.

Reloj de sol supuestamente dedicado a Ra 10

EGIPTO
En primer lugar surgi la necesidad de un calendario, siendo el primero encontrado en Egipto a principios del primer milenio antes de Cristo y es el primer calendario solar conocido de la Historia. Dividieron el ao en 12 meses de 30 das cada uno. Estaba en pleno uso en tiempos de Shepseskaf (faran de Egipto, considerado el penltimo faran de la dinasta IV de Egipto)

Lo ms probable es que el sistema de horas se estableciera en aquellas sociedades por motivos religiosos, eje bsico de su sociedad, pues la palabra egipcia correspondiente a hora tambin puede traducirse como "deber sacerdotal", palabra de la misma raz que "viga de las estrellas" o viga del tiempo.

Los sacerdotes saban que los ciclos naturales estaban relacionados ntimamente con los movimientos de los astros: la Luna, el Sol y las estrellas. Sin embargo, los hombres de la prehistoria no saban de ciencia y vean a los cuerpos del firmamento como dioses que controlaban las estaciones, el clima y todo lo viviente.

La divisin del da en 24 horas, as como el ao de 365 das, se lo debemos tambin a los antiguos egipcios. Las horas del da fueron dividas en 12 partes, a las que nos referiremos como horas del tiempo. El problema estriba que dada la traslacin de la tierra, las horas del tiempo variaran en longitud, siendo ms largas en verano y ms cortas en el invierno, an cuando en las zonas cercanas al Ecuador la diferencia no es tan notoria como lo sera en las zonas cercanas a los polos.

Con este objetivo, los egipcios alrededor de ao 3500 a.C, alzaron obeliscos cuyas sombras indicaban el medioda, y el da ms largo y el ms corto del ao. Posteriormente aadieron ms marcas en la base del obelisco para dividir el da en ms partes. Fue hacia el siglo VIII a.C. cuando idearon el primer reloj de sol capaz de medir el paso de las horas.

Este instrumento divida el periodo del da con sol en 10 partes, a las que aadieron otras dos correspondientes al amanecer y al anochecer. Consista en una varilla que hacia de base y otra perpendicular y horizontal sobre uno de los extremos, que proyectaba su sombra sobre las marcas horarias de la base. Por las maanas se orientaba hacia el Este, girndose al medioda hacia el Oeste para que indicase las horas de la tarde.

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La noche la dividieron en doce horas, de intervalos iguales, sealndose cada hora por la aparicin del decan (determinadas estrellas o constelaciones) correspondiente. Esta tarea era realizada por los vigilantes de las estrellas que desempeaban sus deberes sacerdotales anotando la aparicin de los decan en el horizonte oriental.

Los primeros relojes solares en occidente fueron construidos gracias a los conocimientos astronmicos de los egipcios que les permite orientar la pirmide de Keops, 2.550 a.C., mediante referencias estelares. Mil aos despus, en la poca del faran Tutmosis, se disea un instrumento denominado sechat; se trata de un pequeo reloj solar para medir el tiempo mediante la longitud de las sombras que constaba de dos piezas prismticas, ptreas, de unos tres decmetros de longitud, situadas perpendicularmente, donde una tena marcadas las horas y otra serva de aguja. Debi ser un instrumento muy popular entre los sacerdotes egipcios pues, por sus dimensiones, permita que fuese un instrumento porttil. Los primeros relojes solares se construan mediante la proyeccin de la sombras de un ortostilos (parte del Stilo o lnea perpendicular a la superficie del Reloj de sol) sobre una superficie reglada.

MESOPOTAMIA
La mayora de los instrumentos empleados en la Antigedad no eran porttiles. En Mesopotamia encontramos los zigurats que eran construcciones con peldaos en los que se podan visualizar las horas mediante el conteo de los peldaos que estaban oscurecidos por la sombra de sus propios bordes. La primera referencia literaria conocida a un reloj de sol es el famoso Cuadrante de Achaz cerca del siglo VII a. C hemos de avanzar hasta el 750 a.C. para tener referencias de otro reloj de sol. Hacia 2400 a. C. los escribas sumerios ya utilizaban un calendario: dividieron el ao en 12 partes, tambin dividieron el da, y lo hicieron siguiendo el mismo patrn de divisiones. Su ao constaba de 12 meses y cada uno de ellos de 30 das. Sus das constaban de doce danna (cada danna durara dos de nuestras horas) de 30 ges cada uno (cada ges durara 4 de nuestros minutos). Por otra parte se atribuye al astrnomo babilonio Berosus, hacia el siglo III a.d.C, la construccin de un reloj de sol hemisfrico. Hecho de madera o piedra consista en una pieza cbica con una cavidad hemisfrica en la que se colocaba una varilla o estilete. La sombra de este describa un arco cuya posicin variaba con las estaciones, en la cara interna de la hemiesfera se trazaban una serie de arcos, correspondientes a las estaciones, divididos en doce partes iguales, correspondientes a las doce horas de sol. Inspirado en este reloj se ide el hemiciclo, que ha sido utilizado hasta el siglo XIV.

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GRECIA
Posteriormente se encuentran ya escritos tanto griegos como rmanos que atestiguan la percepcin acerca del tiempo de la sociedad griega del siglo V a. C, donde figuran descripciones de instrumentos que se pueden identificar como relojes de Sol. Con los griegos, los relojes de sol son estudiados a conciencia y, dados sus amplios conocimientos de geometra, por primera vez, el gnomon deja de instalarse de forma vertical y pasa ocupar la posicin correcta, paralela al eje terrestre. El reloj griego se le llama "scaphe" y consista en un bloque en el cual se vaciaba una cavidad en forma hemisfrica, en cuyo extremo se fijaba la barrita que serva de aguja. Poner el gnomon paralelo a la direccin del eje terrestre permiti que los relojes sealaran todo el ao las horas de una duracin constante, convirtindolos en instrumentos de medida, realmente. En los anteriores relojes la aguja vertical haca que las horas de verano fueran diferentes a las de invierno. Hay tambin que mencionar que los scaphe fueron tambin los primeros relojes de sol que midieron la hora segn la direccin de la sombra y no, como hasta entonces, por su longitud. El autor griego ms antiguo, y tal vez ms importante, ha sido Herdoto de Halicarnaso (484-426 a. C.), que hace una pequea resea en su Historia a los conocimientos griegos del tiempo, diciendo que adquirieron la divisin del da en doce partes de los babilonios. Adems de los egipcios en frica y los incas en Amrica se atribuye el invento del primer reloj solar de cierta exactitud al filsofo jonio Anaximandro (siglo VI a. de J. C.), aunque los griegos, segn afirmaciones de Herdoto, conocan ya ese instrumento originario de Caldea.

Intihuatana, Machu Picchu 13

Por ejemplo, el Intihuatana se encuentra en una de las explanadas al costado del Templo de las Tres Ventanas un observatorio Inca de la ciudadela en Machu Picchu, est tallado en una mole de granito, escultura de belleza nica.

ROMA
Mas adelante, los antiguos romanos, desde el punto de vista cientfico, no aadieron nada nuevo con respecto a la medicin del tiempo, siguieron utilizando los relojes de sol desarrollados por los griegos. El primero que apareci en Roma (en el ao 291) fue colocado delante del templo de Quirino.

Plinio el Viejo en su Historia Natural, relata la historia del reloj que el emperador Augusto hizo construir en el Campo de Marte, aprovechando un obelisco egipcio, del faran Psamtico II, el denominado Reloj Solar de Augusto.

Al obelisco le atribuy el divino Augusto la admirable funcin de medir la sombra proyectada por el Sol, determinando as la duracin de los das y las noches e hizo colocar placas que estaban en proporcin respecto a la altura del obelisco, de manera que en la hora sexta del solsticio de invierno la sombra fuese tan larga como las placas, y disminuyese lentamente da a da para volver a crecer siguiendo las marcas de bronce insertadas en las piedras; es un aparato que merece la pena conocer y que debe su existencia al insigne matemtico Facundo Novio.

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ste aadi, sobre el extremo, una bola dorada que proyectaba una sombra definida, porque si no el extremo puntiagudo del obelisco hubiera arrojado una sombra imprecisa (se dice que tom la idea de la cabeza humana). Al cabo de treinta aos estas medidas se hicieron errneas. No se sabe la causa: quizs ha cambiado por algn motivo astronmico, o porque toda la tierra se ha movido o simplemente porque el gnomon se ha movido debido a sacudidas telricas, o porque las avenidas del ro Tber han provocado un descenso del obelisco.

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A finales del siglo I a. C. y reinando ya en Roma el emperador Julio Cesar Augusto, un ingeniero militar llamado Marco Vitruvio Polin escribi el nico tratado sobre arquitectura que, de la antigedad, haya llegado hasta nosotros. Se sabe que fue arquitecto en Roma, donde construy y dirigi su nica obra conocida, la Baslica de Fanum (Italia). Es el autor del tratado sobre arquitectura ms antiguo que se conserva y el nico de la Antigedad clsica, De Architectura, en 10 libros (probablemente escrito entre los aos 23 y 27 a.d.C) donde describe la mayora de los relojes solares conocidos en esa poca, al menos trece tipos distintos de relojes de sol. Los primeros siete libros tratan de arquitectura, el octavo de construcciones hidrulicas, con especial aplicacin a los mtodos para alumbrar y conducir el agua, el noveno trata de la gnomnica y el dcimo de la maquinaria. En el libro noveno, describe un mtodo geomtrico para disear relojes de sol denominado analema. El autor no se atribuye la invencin de este mtodo sino que lo asigna a los que l denomina como sus maestros.

Reloj de sol horizontal

Diese el nombre de gnomnica a la ciencia que trata y ensea el arte de hacer relojes solares. stos consisten esencialmente en una superficie sobre la cual la sombra proyectada por una escuadra metlica, llamada gnomon (en griego: indicador), marca las horas sobre las lneas all trazadas. Inspirada en tericos helensticos, la obra trata sobre rdenes, materiales, tcnicas decorativas, construccin, tipos de edificios, hidrulica, mecnica y gnomnica.

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La decadencia del Imperio romano y su cada a causa de las invasiones de los brbaros, provocaron en Occidente un largo periodo de oscuridad intelectual. Es necesario esperar hasta el feudalismo para asistir a la difusin de los relojes de sol por el continente Europeo. Fue la orden religiosa de los benedictinos (529 d. de C.) y su esmero en cumplir con el horario que su fundador San Benito dict, lo que estimul a estos monjes en el estudio de la construccin de relojes de sol. Los primeros relojes de sol grabados en las fachadas de piedra de las iglesias y catedrales empiezan a aparecer a comienzos del siglo VIII. En el ao 1000 se construyeron relojes solares horizontales para los que se utilizaron orificios en las bvedas de las catedrales.

Reloj de sol en fachada

Hasta aqu, la duracin de las horas que marcaban los relojes de sol dependa de la poca del ao, en invierno eran ms cortas que en verano, no fue hasta el siglo XIV cuando se construyeron relojes con horas iguales. En esta nueva clase de relojes se utiliz un estilete orientado, paralelo al eje de rotacin de la Tierra. En las paredes de los edificios, realizados con la tcnica del fresco, los relojes de sol ocupaban un lugar preferente y fue en el siglo XV cuando estos tuvieron su mximo esplendor. 17

Tipos de relojes de sol

Reloj de sol cncavo romano, siglo IV a.C.

Reloj ecuatorial, semicrculo que representa el ecuador de la tierra y barra central que representa el eje terrestre

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Reloj Horizontal Reloj construido sobre una losa horizontal las horas marcadas regularmente y orientada al sur

Vertical Formado por un plano vertical colocado en una pared, donde se han marcado las horas con un estilo que proyecta su sombra indicndonos la hora 19

De Pastor Est formado por un cilindro con una anilla superior para sujetarlo. El cilindro se divide verticalmente en los meses del ao y unas curvas lo cruzan indicando las horas

Anular

Es un anillo metlico, donde hay grabados los meses del ao en la parte exterior y las horas en la parte interior.

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. El tiempo tambin se percibe a partir de los cambios

manifestados en los objetos animados e inanimados. La

Dpticos Dos relojes de sol, uno horizontal y otro vertical montados dentro de una caja que se puede cerrar y llevar en el bolsillo que estar un

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2.2.- CLEPSIDRAS Y HOROLOGIOS MUSULMANES.

Clepsidra, la palabra se deriva de Klepto (ladrn) y siderial (tiempo de salida) que da un significado de "das robados". Es un instrumento que sirve para medir el tiempo a partir de lo que tarda en caer el agua de un recipiente a otro: El hombre se dio cuenta que el reloj de sol no era valido durante la noche y en los das nublados por eso se atribuye el invento del reloj de agua o clepsidra a Ctesebio alumno de Arquimedes. Los relojes de agua o clepsidras datan de la antigedad egipcia y por eso se usaban especialmente durante la noche,

La antiqusima invencin de la clepsidra, se basa en el principio de que una cantidad dada de agua, que siempre requiere el mismo tiempo para pasar gota a gota de un recipiente a otro. Este aparato es entonces un cronmetro y no un reloj, pues marca una determinada cantidad de tiempo pero no da la hora. Al principio se supone que era de barro con un agujero, cuyo funcionamiento interno regulaba el paso de las horas; fue usada en Egipto y Babilonia antes del ao 1500 a.C., la ms antigua fechada es la egipcia de hacia 1380 a.C.

Fragmento de un reloj de agua egipcio

No ha llegado ninguna clepsidra antigua hasta nosotros. Slo se conoce su funcionamiento por las descripciones de Vitrubio. 22

Clepsidra antigua egipcia

Los primeros relojes de agua consistieron segn ya hemos dicho en una vasija cermica que contena agua hasta cierto nivel, con un orificio en la base de un tamao adecuado para asegurar la salida del lquido a una velocidad determinada y, por lo tanto, en un tiempo prefijado. El recipiente dispona en su interior de varias marcas de tal manera que el nivel de agua indicaba los diferentes periodos, tanto diurnos como nocturnos.

Los relojes de agua tambin se usaron por los atenienses para sealar el tiempo asignado a los oradores.

Con el mismo fin ms tarde fueron introducidos en los tribunales de Roma, tambin se usaban en las campaas militares para sealar las guardias nocturnas. El reloj de agua egipcio, ms o menos modificado, fue durante muchos siglos el instrumento ms eficiente para medir el tiempo

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La ciencia griega desarroll la clepsidra-horologio en s misma o en combinacin con autmatas. Fue muy importante la evolucin que llev a la clepsidra de agua entrante, que seguramente ocurri un poco despus de la de agua saliente, lo que llev a un mejor control del tiempo al introducirse un flotador. Vitrubio atribuy la invencin de este flotador a Ctesibio. Tambin se describe un reloj al que denomina anafrico, porque haca girar las constelaciones del zodiaco sobre el horizonte. Era una clepsidra de entrada de agua en la que el flotador suba a una velocidad constante; el eje horizontal giraba por completo cada veinticuatro horas. El uso de la clepsidra fue muy importante, en Roma pues se usaba para medir la duracin de cada carrera en los grandes juegos en el Crculo Mximo.

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El establecimiento de un cmputo horario lo ms exacto posible era necesario para la vida religiosa musulmana, ya que lo exiga el cumplimiento preceptivo de las cinco oraciones principales del da. En los horologios musulmanes se solan usar piedrecitas o bolitas metlicas, que con su sonido al caer en un platillo, o cubeta, de metal marcaban la hora. Es famoso y legendario el reloj que funcionaba por mecnica de agua que regal el califa Harn al-Rad al emperador Carlomagno. El tratado griego conocido bajo el nombre de Arqumedes se ha conservado slo en traducciones rabes. Es muy interesante ya que describe relojes con artilugios, como el de los pjaros que dejan caer bolas que suenan en platillos metlicos .La cara de la Gorgona a la que se le iluminan los ojos, las columnas con anillos que se mueven para marcar las horas, hombres atados que son decapitados, jinete con espada montado de pie sobre la grupa del caballo, dos columnas con figuras que suben y bajan segn las horas, rbol con pjaros piando a veces con terror por tener dos serpientes en la base, y pequeas figuras de hombres que tocan msica.

Del siglo X han aparecido en la ciudad palatina de al-Zahra tres relojes fragmentados de sol por Flix Hernndez Gimnez. Dicho arquitecto los encontr en esta esquina de la terraza y por su situacin serviran para avisar de modo constante a los almudanos del alminar para que llamasen a las oraciones cannicas.

Al-Zarqali en el siglo XI construy dos grandes relojes de agua a las orillas del ro Tajo en Toledo, consistan en dos contenedores que de modo gradual se llenaban mientras la luna creca, y se vaciaban segn la luna menguaba. Estos relojes an estaban en uso cuando Toledo se conquist en 1085, y uno de ellos an funcionaba ms de medio siglo despus.

En China se conoci la clepsidra de agua entrante en dos modelos diferentes desde el 202 a.C. al 221 d.C. hasta la Edad Media. En 1090 se construy una torre-reloj astronmica en la provincia de Hanan, que en aquel momento era la capital del imperio chino. El texto que acompaa el dibujo que se ha hecho de este reloj dice

El mecanismo del reloj movido por una noria y enteramente encerrado dentro de la torre, haca girar encima de la plataforma la esfera armilar que serva para resolver problemas de trigonometra esfrica, as como un globo celestial en la planta alta. Figuras de muecos avisaban el transcurso de las horas y los cuartos de hora por medio de seales visuales y auditivas.

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Uno de los ms clebres construido por el maestro del mundo islmico Al-Yazar es el reloj de los cinco msicos, que muestra un pabelln cbico sobre columnas centrado por un arco donde hay 12 crculos y a cada lado del mismo la base para una cubeta, y por encima de cada uno, un pequeo arco con un guila. Sobre el arco central de medio punto aparece un friso con un piso inferior que muestra doce cuadraditos y otro superior con 12 taqas (pequeas ventanas), las cuales se cerraban por dos postigos. Remata la estructura del pabelln, a modo de bveda, un semicrculo.

Cuando llegaba la hora el mecanismo de la clepsidra funcionaba y mostraba la hora de tres modos: echaban las guilas de su pico una bolita a los cuencos, o cubetas, metlicos para dar la hora; al mismo tiempo los cinco msicos empezaban a tocar sus diferentes instrumentos; si era de noche uno de los 12 crculos del arco se encenda para indicar la hora nocturna; si era de da, las taqas se abran, una a cada hora, y mostraban una figurita, mientras que giraba el semicrculo de remate que simulaba la bveda e iba mostrando los 12 signos del zodiaco.

Al-Yazar hizo gran variedad de relojes: El reloj de las velas que se quemaban, el reloj del barco, el reloj del elefante que es una clepsidra muy completa e interesante y es tambin una de las que se han hecho mas copias en los periodos artsticos del Islam.

Este reloj del elefante rene todos los conocimientos logrados por al-Yazar con distintos tipos de clepsidras. Marca las horas y las medias y tiene, en parte, doble sistema de artilugios para efectuar esta labor: dos halcones, dos serpientes-dragones y dos orzas. Como la miniatura es una pintura plana sin fondo , no muestra ms que una cara del horologio, pero hay una intencin de volumen al representar al conductor del elefante y a la figura sentada con clamo vueltos dos tercios de su cuerpo hacia el espectador, lo cual da una sensacin de profundidad. El elefante es de cuerpo rechoncho, patas cortas adornadas con unas cintas, tiene trompa y rabo demasiado largos, lleva un collar ceido al cuello y otro suelto con una campana que anunciara su movimiento si fuera vivo. El animal no es articulable; su chapa metlica est pintada y por dentro forrada de plomo para evitar la oxidacin de la clepsidra que alberga.

Se describen tambin los relojes bizantinos de Antioqua, Constantinopla y la Isla de Malta, todos ellos son descritos como autnticas maravillas.

Todos ellos funcionaban de da y de noche .Tanto el horologio de Constantinopla como el de Malta indicaban las horas por figuras.

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En la segunda mitad del siglo XIII, en la corte del rey de Castilla Alfonso X el Sabio (1252-1282), el judo Rabbi Ishq ibn Sd invent el reloj de mercurio, descrito por el rey Alfonso X en su Libro del saber de astronoma.

Esto nos demuestra que en el-Andalus existan unos conocimientos tecnolgicos importantsimos

Existieron horologios muebles con cuencos metlicos, bolas, pesas y figuritas. Eran objetos porttiles ms o menos grandes, pero ninguno de ellos ha llegado a nuestros das. Del de Granada es del que se conoce que consuma con fuego el pbilo para quemar las cuerdas y marcar las horas.

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2.3.- LOS ARABES Y LA EDAD MEDIA.

Los rabes perfeccionaron la tcnica de los cuadrantes e introdujeron diversas mejoras en la astronoma y las matemticas y perfeccionaron el astrolabio. Tambin pusieron a punto el gnomon agujereado, modalidad que consiste en poner una plaqueta al extremo del estilo con un diminuto agujero, lo que hace que el punto donde marca est mucho mejor delimitado que el perfil a veces confuso de la sombra de la aguja.

En los primeros siglos de la era cristiana, en Europa se produce una decadencia que caracteriza toda una etapa hasta la Edad Media Alta, tan solo con algunos estudios relevantes de la astronoma helnica. Existen pocos elementos (sobre todo arqueolgicos), que podemos encontrar: apenas existen escritos que muestren nuevos avances. Aunque en este periodo la medida del tiempo interesaba poco a la poblacin general, tampoco existen descripciones cientficas precisas. Ya a comienzos del siglo I los estudios realizados acerca de las obras Vitrubio y Ptolomeo permiten reconocer por primera vez que hay dos parmetros importantes para el diseo de un reloj de sol que son la latitud geogrfica y la oblicuidad de la eclptica.

La latitud geogrfica: determina el lugar geogrfico de la Tierra donde se ubicar el reloj. Se podra extrapolar como conclusin que estos autores saban que la Tierra no es plana, la determinacin de su valor depende de la distancia angular de la ubicacin del reloj con respecto al ecuador terrestre, y que fue determinada en la antigedad observando la duracin del da y la longitud de la sombra equinoccial del gnomon al medioda (umbra gnomonis aequinoctialis); ambas funciones determinan de forma unvoca la latitud geogrfica. La oblicuidad de la eclptica: parmetro que no dependa de la ubicacin geogrfica del reloj solar y del que se supona errneamente que era una constante invariable en el tiempo. Eudemus de Rodas (320 a. C.) fue el primero en observar (que no medir) la oblicuidad de la eclptica. Los astrnomos posteriores determinaron su valor en 1/15 de un crculo, e Hiparco adopt un mejor valor de 11/83 partes del semicrculo. El primero de los valores es el que emplea Vitrubio en la construccin de su analematos

Paladio en el siglo IV escribe una obra denominada Re Agrcola compuesta en catorce libros, divididos de tal forma que cada libro corresponde a las tareas agrcolas tpicas de cada mes. Al final de cada libro pone una especie de tabla que denomina horologium tpico del mes en cuestin. En dicho horologium indica la longitud de las sombras en pies para cada hora durante los 28

das del mes en cuestin. Indica as el uso que se haca del cuerpo humano para substituir a los relojes de sol. En gnomnica se denomina a estos relojes como reloj de pie.

En el siglo VII tomaron relevancia las rdenes benedictinas. En el ao 529, el fundador de esta orden religiosa, san Benito, prescribe desde su monasterio unas Reglas precisas por las que todos los monjes benedictinos de Europa deben regirse. Como ya hemos comentado desde sus orgenes, la Iglesia Catlica quiso santificar determinadas horas del da con una oracin comn. San Benito denomin a estas horas de rezo "horas cannicas", y as se hara desde el siglo VI. El nombre proviene de las normas o cnones proporcionados por la Iglesia.

La gnomnica de estos siglos deriv a la construccin de relojes de misa o relojes de horas cannicas, en ellos se indicaban las horas de rezo, estos relojes se encuentran ubicados generalmente en las fachadas meridionales de iglesias o monasterios. En este oscuro periodo medieval, en el que la gnomnica "oficial" era la impuesta por la Iglesia Catlica, mediante el uso de las horas cannicas, existieron autores innovadores como Cayo Julio Solino que en siglo IV escribi un libro titulado Tractatus de umbra et luce (Tratado de la sombra y la luz) que mantiene el enlace de conocimiento de la cultura grecolatina. Existe tambin otro oscuro autor del siglo VI, Antemio, al que se le atribuye el cdice titulado Problema Sciatricum.

En el siglo IX entra en escena la astronoma rabe. El califato de Al Mamun marca el comienzo de una intensa actividad cultural que continuara en siglos sucesivos con autores como Averroes, Thabit Ibn Qurr (826-901), Costa Ebn Luca, Abulphetano, Hazemio, AlBiruni (973-1048). Mientras la Europa cristiana de la poca segua la obra del venerable Beda, los rabes tenan una actividad intelectual muy agitada continuada a partir de la destruccin de la Biblioteca de Alejandra. Es slo a partir del siglo X cuando en Europa se empieza a ver tmidamente la inmensa labor recopilatoria del conocimiento antiguo realizada por los rabes.

Este instrumento divida el periodo del da con sol en 10 partes, a las que aadieron otras dos correspondientes al amanecer y al anochecer. Consista en una varilla que hacia de base y otra perpendicular y horizontal sobre uno de los extremos, que proyectaba su sombra sobre las marcas horarias de la base. Por las maanas se orientaba hacia el Este, girndose al medioda hacia el Oeste para que indicase las horas de la tarde.

La noche la dividieron en doce horas, de intervalos iguales, sealndose cada hora por la aparicin del decan (determinadas estrellas o constelaciones) correspondiente. Esta tarea 29

era realizada por los vigilantes de las estrellas que desempeaban sus deberes sacerdotales anotando la aparicin de los decan en el horizonte oriental.

Hasta aqu, como ya he explicado, la duracin de las horas que marcaban los relojes de sol dependa de la poca del ao, en invierno eran ms cortas que en verano, no fue hasta el siglo XIV cuando se construyeron relojes con horas "iguales". En esta nueva clase de relojes se utiliz un estilete orientado, paralelo al eje de rotacin de la Tierra. En las paredes de los edificios, realizados con la tcnica del fresco, los relojes de sol ocupaban un lugar preferente y fue en el siglo XV cuando estos tuvieron su mximo esplendor. Los relojes rabes de esta poca medieval eran todos, por lo menos en su gran mayora, planos, denominados al-basit (superficie plana), construidos en mrmol, o en placas de cobre. Todos ellos sin inclusiones de elementos esfricos, y con indicacin de la direccin del santuario de la Kaaba en La Meca, debido al precepto religioso de rezar con el rostro dirigido a ese lugar independendiente del lugar en el que se hallara ubicado. Tal direccin se denomina Al Qibla. Todos ellos con curiosas curvas para los rezos cotidianos. En el ao 1000 en Espaa se emplea por primera vez el Quadrans vetus cum cursorem del que se desconoce el inventor. Pero este cuadrante ser la primera avanzadilla de los instrumentos de navegacin que con posterioridad us Cristbal Coln. Fue Ermanno Contratto (1013-1054), matemtico alemn conocedor del idioma rabe, quien escribi el primer tratado sobre el astrolabio cerca del ao 1026 conservando algunas de las terminologas rabes. En este libro se encuentran algunas indicaciones para realizar el reloj de pastor. En el terreno de la gnomnica la traduccin de dos cdices rabes fue el punto de traspaso cultural ms importante.

ASTROLABIO 30

2.4.- LA MEDICION DEL TIEMPO EN LA EDAD MEDIA. EL TIEMPO DE TRABAJO EN LA CIUDAD

Desde el siglo III, el Imperio Romano sufri una crisis que llev a toda Europa a un proceso de ruralizacin de la sociedad que acab en la Alta Edad Media. Es en esta poca cuando el concepto del tiempo cambia radicalmente con el nacimiento de las ciudades y la introduccin del reloj en la vida urbana. La sociedad campesina en cambio, rega su vida por un calendario agrcola, que se basaba en los ciclos naturales de las estaciones.

La Edad Media ha sido considerada como una 'edad oscura' y de atraso cientfico pero a partir del ao Mil, aparecen gremios que gracias a la habilidad de sus artfices medievales comienzan a realizar grandes invenciones como el reloj, la plvora, las armas de fuego o las gafas, todo ellos instrumentos que les hacen cambiar la forma de vida. Es por tanto a partir de este siglo cuando comienzan a aparecer en Europa nuevas ciudades y a revitalizarse otras que ya existan desde poca romana, pero cuya vida urbana haba permanecido latente durante siglos.

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Gracias al auge del comercio y de las peregrinaciones religiosas, surgieron grandes ciudades en los puertos martimos, en las encrucijadas de caminos y en otros enclaves mercantiles. En ellas se producan cosmticos, vestidos y zapatos, joyas y objetos de oro y plata. Pero lo que fue una revolucin para el momento, fue la aparicin de industrias de cermica, vidrio, cuero y, sobre todo, materia textil.

El concepto del tiempo tena para el hombre medieval dos aspectos diferentes. El primero tiene un carcter fsico: el sol. El segundo tiene un carcter espiritual: las campanas de las iglesias. Esto pona de manifiesto la dependencia del ser humano respecto a la naturaleza.

Hasta ese momento, los relojes de sol o de arena, la clepsidra, o las velas eran instrumentos muy rudimentarios para calcular el tiempo, que durante siglos estuvo en manos de la Iglesia. sta haba fomentado el contraste que supona el da frente a la noche, la luz frente a la oscuridad, identificndolos con el bien y el mal.

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A pesar de ello, se evidencia el papel fundamental de la Iglesia en la visin del paso del tiempo con una definicin del calendario cristiano. Los tiempos litrgicos se acomodaron a las grandes divisiones del ao, las estaciones. Al inicio del invierno, el Adviento anunciaba el nacimiento de Cristo. Tras l, al comenzar la estacin y terminar el ao, las fiestas navideas (Natividad, Circuncisin, Epifana), estaban seguidas por un tiempo de purificacin.

La de animales es san Antn, 17 de enero

La de personas: la Candelaria, 2 de febrero; Esta fiesta se celebra para conmemorar la presentacin de Jess en el Templo y la purificacin de la Virgen. Tambin para se remplazar los grandes festejos de la expiacin y purificacin (Februa) que tenan lugar en la antigua Roma a mediados de febrero. La fecha de la celebracin pagana se traslad entonces al da 2 de febrero, 40 das despus de la Navidad; esta distancia respetaba la ley juda que exiga un rito de purificacin en el Templo de las madres de nios varones, a los 40 das del nacimiento del nio.

La de conciencias: Cuaresma, .en la que se recuerdan los 41 das de ayuno de Cristo en el desierto. La duracin del ayuno fue establecido en el siglo IV y alcanzaba una duracin de cuarenta das. En las iglesias orientales, donde los sbados y domingos se consideran festivos, el periodo de Cuaresma se sita las ocho semanas anteriores a Pascua. En las occidentales, en las que slo el domingo es considerado da festivo, el periodo de la cuarentena empieza el mircoles de Ceniza y se prolonga hasta la vspera de Pascua exceptuando los domingos.

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Con la primavera, llegaba la Pascua (domingo despus del primer plenilunio de la estacin), la Ascensin y el Pentecosts. Y con el verano, la festividad de san Juan (24 de junio), en pleno solsticio estival, donde se celebran ritos cristianos del agua y el fuego, y, tras l, la Asuncin de la Virgen (15 de agosto), la gran fiesta de la fertilidad de las cosechas.

La llegada del otoo, con la rendicin de cuentas y rentas, se puso bajo el ttulo de dos santos mediadores: San Mateo, el recaudador (21 de septiembre) y San Miguel, el arcngel encargado de pesar las almas (29 de septiembre). Por fin, el ao cristiano, pero tambin el de la actividad agrcola, ganadera y pesquera, conclua en torno a Todos los Santos (1 de noviembre), la conmemoracin de los fieles difuntos (da 2), heredados de la tradicin celta, y San Martn (11 de noviembre).

La semana finalmente se estableci en siete das al dividir el mes lunar de 28 das (sorprende mucho encontrar que esta divisin ya figuraba en la tradicin caldea) considerando el relato bblico de la creacin del mundo donde se estableci seis das de trabajo y uno de descanso, en el que se prohbe cualquier tipo de trabajo incluido los viajes. As los 52 domingos del ao y todas las fiestas, sobre todo numerosas en mayo y diciembre, constituan los das de guardar descanso con obligacin de asistir a misa y evitar el trabajo, considerado como obras serviles.

De esta manera, mediante la cristianizacin de tradiciones antiguas o por imposicin de nuevas, la Iglesia se convirti en gran dominadora del tiempo en la sociedad europea de aquella poca, incluso el ritmo de las horas estaba inspirado en las reglas monsticas y las campanadas de las iglesias y monasterios se encargaban de recordarlas. Este sistema de referencia era el sealado por las horas cannicas que divida el da y la noche en periodos iguales:

Maitines (la primera de las horas cannicas, a veces se cantan poco despus de la media noche), laudes (significa alabanza, se canta a primera hora del da antes de empezar las tareas, es una de las ms principales), prima (primera hora despus de salir el sol), tercia (tercera hora despus de salir el sol), sexta (sexta hora aproximadamente al medioda), nona (novena hora, aproximadamente a las 14), vsperas (viene de vesper tarde, al volver a casa despus del trabajo, tambin es una de las ms importantes) y completas (son las oraciones que se recitan al acostarse).

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Los nicos medios para medir el tiempo hasta ese momento haban sido los relojes de agua, arena y sol, pero estaban sujetos a una serie de circunstancias fsicas que impedan que fueran exactos, mediciones de forma rigurosa, era necesario por tanto una evolucin de los sistemas tcnicos para su correcta medicin.

La aparicin de una burguesa urbana que se dedicaban fundamentalmente a ser negociantes provoc que la medida del tiempo fuera muy importante para la buena marcha de los negocios porque la duracin de los viajes, la subida y bajada coyuntural de precios o el periodo empleado por un artesano para elaborar productos eran factores temporales que intervenan en los resultados econmicos y por eso era necesario medirlo y controlarlo, es decir, se descubri que el tiempo tena su precio, por que era necesario controlar y medir su discurrir.

Las autoridades eclesisticas les reprochan que intentaran controlar el tiempo, que perteneca a Dios. Comienza as, como nos dice Le Goff, una guerra no declarada entre la Iglesia y la burguesa que, con la ayuda de los progresos tecnolgicos y la aparicin del reloj en las ciudades, modifica el ritmo del tiempo. El tiempo se hace laico, tiempo de los relojes de las torres o atalayas, que se consolida frente al tiempo clerical de las campanas de las iglesias.

De esta forma se produce la alteracin en el control del tiempo cotidiano por el desplazamiento de la nona, que desde su localizacin ideal en torno a las tres de la tarde haba avanzado al medioda; esta pequea variacin que no fue objeto de ningn tipo de interpretacin por los contemporneos ha sido explicada, finalmente, por Le Goff como debida a la necesidad de subdividir el tiempo de trabajo de forma ms racional: la nueva 35

situacin de la hora nona permita la divisin de la jornada de trabajo de sol a sol, en dos medias jornadas equivalente en cualquier poca de ao.

Se trata, posiblemente, del primer intento de intervenir en la ordenacin del tiempo de todos por parte de la minora dirigente. Sin embargo, an pasarn varios decenios hasta que se consigan los medios tcnicos necesarios para llegar a controlar la divisin del da en 24 horas invariables y hacer pblico el paso del tiempo.

El afn de alcanzar las horas ciertas reflejadas en un reloj civil, a las que se refieren en 1335 los burgueses de Aire-sur-la-Lys, pequea ciudad gobernada por el gremio de paeros, a imagen y semejanza de lo que haban logrado unos aos antes los de Gante y Amiens, se convierte en una lucha social que de manera imparable, y sin apenas resistencia, impondr un nuevo gnero de vida a la sociedad urbana europea, comenzando por las reas ms industrializadas de Flandes, Italia y el norte de Francia, y que cien aos despus conduce a que rara era la ciudad o lugar de Europa que no contaba con uno o varios relojes para controlar el tiempo de sus habitantes.

La respuesta a los nuevos tiempos fue el reloj mecnico europeo, documentado en torno a 1300, que sustituy el anterior sistema hidrulico por motores que se activaban mediante pesos colgados de cilindros y mediante engranajes, rodillos y palancas. Por otro lado, los usos de los molinos eran variadsimos.

Los plders, por ejemplo, superficies de tierra ganadas al mar en los Pases Bajos, surgieron a partir de la construccin de diques y el drenaje del agua mediante bombas activadas por molinos de viento. Paralelamente, el notable desarrollo de la metalurgia durante la Edad media propici numerosas innovaciones tecnolgicas adems del reloj mecnico: instrumentos musicales, planchas para imprimir papel, mquinas para la confeccin de tejidos, aperos de labranza, armas de guerra e incluso autmatas. Fue precisamente en el siglo XIII cuando Roger Bacon lleg a definir el mtodo cientfico como un ciclo de cuatro fases: observacin, hiptesis, experimentacin y verificacin. Basndose en este mtodo desarroll estudios de ptica que le condujeron a disear las primeras gafas y a elaborar proyectos de cmaras oscuras (el antecesor a la cmara fotogrfica) entre otras cosas.

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Roger Bacon

Bacon sinti una gran admiracin por su coetneo francs Pierre de Maricourt, quien llev a cabo importantes investigaciones en el campo del magnetismo. Un siglo ms tarde, Nicols de Oresme demostr que era la Tierra la que se mova y no los astros sobre ella, como hasta entonces se pensaba. Todo ello marc una poca de estudio cientfico que llevaron mediante la aplicacin de sus estudios a la construccin de mquinas que permita mejorar la vida de una sociedad. En la pennsula Ibrica, en el siglo XIII el rey de Castilla y Len, Alfonso X el Sabio (1224 - 1284) rene en la ciudad de Toledo un numeroso grupo de astrnomos cristianos, griegos, hebreos y rabes. Con esta mezcla de sabios hizo traducir al latn gran parte de las obras escritas en rabe.

En su obra Libros de los relogios incluida en los Libros del Saber de Astronoma describe cinco tipos de relojes: el reloj de la piedra, que no era ms que uno de sol; el reloj de agua o clepsidra; el reloj de candela, una simple vela de cera con una larga mecha que duraba toda una noche; el reloj de mercurio o elogio del argent vivo, en esencia una clepsidra con mercurio, plata viva; y por ltimo el reloj de palacio de las horas, un sistema muy ingenioso de medida del tiempo, que seguramente nunca lleg a construirse y que consista en un enorme reloj de sol del tamao de un edificio circular con doce aberturas o ventanas por donde entrara sucesivamente la luz que incidira reflejada en el suelo.

En Espaa, en un inventario de la catedral de Toledo realizado en la segunda mitad del 37

siglo XIII aparece citado un horologio desbaratado. Por la misma poca se supone que un tal Guillem de Bellester construy el reloj de una iglesia de Vic. La palabra horologium designa el reloj de rodamiento, que en la Edad Media englobaba toda clase de instrumentos para medir el tiempo.

Todos ellos eran artefactos poco fiables a la hora calcular con precisin el tiempo en las ciudades, que no obstante segua marcado all por unas campanas que no sonaban para indicar los momentos de rezo, sino los tiempos de trabajo. Comenzaban su repicar al comienzo de la jornada y volvan a sonar a la hora de la comida y despus del tiempo de descanso, para volver a tocar cuando el trabajo terminaba.

Esta campana de trabajo en las ciudades supuso un avance, pero los comerciantes y artesanos seguan necesitando una forma de medirlo con mayor exactitud. Se dependa de un encargado que deba de controlar que se diese las campanadas siempre ajustndose a la referencia que marcaba el reloj de sol, el alba o el ocaso. Lo ms importante es lo que significaron, pues su propagacin representa la muerte del tiempo medieval, un tiempo que A. Gurievich (historiador ruso) califica de prolongado, lento y pico.

El nuevo tiempo ya no es divino y propiedad exclusiva de Dios, sino que pasa a pertenecer al hombre, a cada uno de los hombres, y se tiene el deber de administrarlo y utilizarlo con sabidura, pero que puede tambin comprarse y venderse. Se convierte en herramienta de primer orden para el humanista, cuya virtud principal, la templanza, tendr el atributo iconogrfico del reloj.

Podemos decir que se produce la aparicin de un carcter laico en el tiempo, en buena medida debido a los relojes. La utilizacin de sistemas de medicin del tiempo en las ciudades ser fundamental para el desarrollo de las diversas actividades, siendo tremendamente importante la difusin de relojes a travs de pesas y campanas que seran instalados en las torres de los ayuntamientos.

Los relojes municipales aportaban una mayor dosis de laicismo a la vida al abandonar la medicin a travs de las horas cannicas. Era una manera de rebelin por parte de la burguesa que se vera reforzada con la aparicin, posteriormente, de los relojes de pared. Aunque es imposible adjudicar a un pas o reino el invento del primer reloj mecnico, el mas antiguo que ha llegado hasta nuestros das es el de la catedral de Salisbury en Inglaterra del cual existe mencin en 1386, aunque se sabe, por las notas de 1271 de un profesor ingles llamado Robert, que ya entonces se intentaba conseguir un reloj mecnico o 38

mejorar uno ya existente. En cualquier caso, aquellos aparatos tenan un nuevo mecanismo que era toda una revolucin que permita marcar el paso del tiempo mediante las oscilaciones del propio aparato.

Catedral de Salisbury

Por otra parte sabemos que durante los siglos XIV y XV aparecen relojes mecnicos en muchas ciudades de Alemania, Francia e Inglaterra. En Italia, fue Miln la primera en instalar uno en la torre del campanario.

La torre del palacio de la Cit de Pars tiene el primer reloj pblico de la ciudad gracias a la iniciativa del rey Carlos V de Francia. Este reloj an se conserva, al igual que el de Praga, uno de los ms famosos de Europa. Se trata de un reloj astronmico, denominado familiarmente Orloj, que fue realizado alrededor de 1486 por Nicholas de Kadan y Jan Sindel.

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Reloj de la Torre en Paris

El hecho de tener este tipo de relojes comunales provoc que naciera un nuevo oficio: El de relojero, que fue tan relevante que en una ciudad como Colonia tuviera su propio gremio, con artesanos especializados que saban trabajar no slo con materiales como madera, hierro, o latn, y hacerlo con exactitud, sino que tambin tenan que saber leer y escribir, adems de tener conocimientos astronmicos. Exista una especializacin ya que era necesario realizar un trabajo de precisin para disear el dimetro de las ruedas dentadas y piones que componan el mecanismo de los relojes y gozaban por ello de una posicin ventajosa en relacin a otros trabajadores que tambin participaban en la fabricacin de un reloj, como los carpinteros, los herreros o los que fundan las campanas.

Abad artesano 40

Como expertos reciban un buen salario por su trabajo de hasta 2.000 maraveds. Es el caso del relojero que trabajaba para el ayuntamiento de Segovia a finales del siglo XV.

Algunos relojeros famosos a finales de la Edad Media fueron el italiano Giovanni Dondi, quien en 1364 proyecto y construy un ecuatorio accionado automticamente, el primer reloj astronmico del mundo; el abad de Saint Albans, Ricardo de Wallingford que tambin fabric uno para su monasterio en el siglo XIV, o el alemn Peter Henlein, quien en 1505 realiz relojes tan pequeos que podemos considerarlos los primeros mecanismos de bolsillo. Fueron llamaron relojes de saco pues se llevaban dentro de uno, siendo denominados tambin huevos de Nuremberg por su forma redondeada. Tenan poca precisin y tan slo una autonoma de 40 horas.

Reloj astronmico de Praga

A partir del siglo XVI, algunos personajes acaudalados y de la aristocracia presuman de tener un reloj en su domicilio, aunque no dejaba de ser una rareza y eran considerados ms un juguete que un instrumento de precisin. De hecho, el hombre del Renacimiento, a pesar de los avances tcnicos en cuestin del clculo temporal, sigue rigiendo su vida diaria por las campanas, no siendo hasta aos despus cuando desprenda su rutina del tiempo natural. 41

De esta forma en el ao 1386 se coloca un reloj en la Catedral de Salisbury y en 1400 durante el reinado de Enrique III el doliente se instala en Sevilla, en la torre de la iglesia de Santa Mara, el primer reloj mecnico con campanas.

Santa Mara (Sevilla)

En la Europa renacentista del siglo XV, aparecieron los crongrafos solares de bolsillo, con brjula incorporada, formados por dos mitades, que cuando se desplegaban estiraban un cordel que haca de gnomon. El problema de este tipo de relojes, es que como su nombre indica necesitan del sol para funcionar, es decir, no sirven para das nublados, cuando es de noche o cuando se est en un interior

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Esta es una reconstruccin del primer reloj astronmico del mundo, fabricado por Giovanni Dondi. Es astronmico porque, adems de dar la hora, mostraba el tiempo estelar de los movimientos del Sol, la Luna y de cinco planetas.

Reloj astronmico

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Muy pronto, como ya hemos comentado, en los hogares acaudalados, aparecieron los primeros relojes decorativos y de antesala, considerados juguetes de gran novedad y muy caros. Poco a poco se estableci la forma convencional de los relojes, se fabricaron modelos para suspenderlos y aquellos de fantasa, que tomaban formas muy diversas: botones de flor, flores abiertas, animales, crucifijos y hasta cabezas de muerto. En Europa en este siglo se realiz un esfuerzo inmenso de divulgacin dentro del campo de la Gnomnica. En este terreno cabe destacar en Espaa al arquitecto y matemtico Toms Vicente Tosca.

En las colonias europeas de Amrica tambin se construyeron muchos relojes de sol, algunos de los cuales todava se conservan.

En el caso de la zona Intertropical hay que construirlos con un doble disco horario, el disco que queda hacia el sur se emplea durante una parte del ao de agosto a abril y el disco del otro lado, que mira hacia el norte se usara el resto del ao, cuando el sol se encuentra entre la latitud de La Asuncin y el trpico de Cncer. Dos das al ao, a fines del mes de abril y a comienzos de agosto, el sol pasa por la vertical del lugar (el cenit) y entonces, como es lgico, pueden verse las horas en ambos lados del reloj. Una vez superada la primera etapa, con la Ilustracin se populariza la tcnica y surge el oficio de cuadrantero. Se empiezan a construir relojes de sol de todo tipo y con todos los materiales posibles. De los talleres de estos artesanos salieron verdaderas piezas de lujo, relojes porttiles de oro o plata que se convirtieron en objetos de puro placer esttico antes que en instrumentos de uso prctico. Hacia mediados del siglo XVI surgen los primeros relojes mecnicos, casi como un divertimento de cerrajero que, desde un buen principio, ya slo se adelantaban una hora diaria. Pero era necesaria una evolucin en la medicin del tiempo, los artesanos necesitaban un instrumento de medicin cuya frecuencia fuese independiente de las partes mecnicas.

Y ese algo era precisamente lo que haba descubierto Galileo en 1582 al observar el movimiento pendular de una lmpara de iglesia: que las oscilaciones de un pndulo son sncronas. Dice la tradicin que todo comenz en una misa dominical de la catedral de Pisa. Galileo habra llegado demasiado pronto, cuando el sacristn encenda las solemnes lmparas de la nave central y sin querer, dio a una de ellas un golpe con el enciende-apagavelas, y la lmpara empez a oscilar.

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Y ese algo era precisamente lo que haba descubierto Galileo en 1582 al observar el movimiento pendular de una lmpara de iglesia, que las oscilaciones de un pndulo son sncronas.

Galileo en una de sus obras

Galileo observ que la lmpara al principio oscilaba mucho y al final muy poco, pero el perodo de oscilacin pareca ser siempre el mismo. As deduce que el perodo no depende de la amplitud de oscilacin. Posteriormente averiguar en su casa que tampoco depende del peso suspendido. El perodo de un pndulo slo depende pues de su longitud (y de la gravedad del lugar, nocin que Galileo desconoce). Y averigua que es proporcional a la raz cuadrada de esa longitud. El tiempo se mide de nuevo mediante una longitud, y una longitud manejable, no como aquellos ejes de las rbitas planetarias.

Los ltimos das de su existencia, Galileo ya totalmente ciego dicta cmo debera construirse un reloj de pndulo. Galileo en la segunda parte de su segundo dilogo de 1638, maneja con toda naturalidad los tres conceptos bsicos de espacio, tiempo y velocidad. No los define, pues los tres son para l primitivos. Slo da las leyes que los relacionan: primero para el movimiento uniforme, despus para el naturalmente acelerado, y por fin para el movimiento compuesto de ambos que siguen los proyectiles. 45

Como detalle anecdtico, veamos cul es el reloj utilizado por Galileo para medir los tiempos necesarios para relacionar la velocidad con el espacio y el tiempo. En lo que respecta a la medida del tiempo, se empleaba un gran cubo lleno de agua, suspendido en alto, del cual, por un delgado tubito soldado en su fondo, caa un fino hilo de agua, que se recoga en un pequeo vaso durante el tiempo en que la bola descenda por el canal y por sus partes. Luego, las partculas de agua recogidas de este modo, se iban pesando cada vez con una balanza exactsima, dndonos las diferencias y proporciones de sus pesos

Esa primitivsima clepsidra es el reloj descrito por el anciano Galileo en su cinemtica

A partir de Galileo, al que se considera el diseador de una primera herramienta para medir el tiempo ya en 1582, pero falleci en 1642 sin haber construido sus propios diseos de un reloj de pndulo. Fue el matemtico y astrnomo neerlands Christian Huygens y su Horologium oscilatorio de 1673, quien defini las modernas tcnicas de medida del tiempo. Su reloj de pndulo, construido con ayuda del relojero de La Haya, Simn Coster era capaz de medir el tiempo con un error de menos de un minuto por da en condiciones ideales de presin y temperatura. Es decir, aunque la fuerza con que reimpulsaba el escape al pndulo en cada nueva oscilacin variara ligeramente, el ritmo con que el pndulo marcaba el avance de las agujas permaneca constante

En modelos posteriores fue eliminando sus propios errores: que la longitud no vare con las dilataciones trmicas, la friccin y la sensibilidad de las piezas a los cambios de presin y temperatura hicieron inviable el uso de aquellos relojes en ciertas circunstancias.

Fundamentalmente, sustituy el pndulo por un oscilador, innovaciones que permitan miniaturizar los relojes sin tener que renunciar por ello al isocronismo de los pndulos.

Tambin por entonces apareci la manecilla de los minutos y un sistema que permita que cada hora sonara una campanilla. Muchos tenan, adems, salientes en la cartula para leer la hora en la oscuridad.

Durante el ltimo tercio del siglo XVII la novedad fueron los relojes de bolsa llamados cebollas, que se perfeccionaron gracias al invento del muelle-espiral. En esta poca la moda masculina indicaba el uso de un reloj unido a una cadena y luego dentro del bolsillo del 46

chaleco. Las mujeres los llevan en la cintura con frecuencia, colgando de un listn o una cadenilla.

Reloj de bolsillo

Los relojes eran muy caros y se vendan como objetos de lujo en las joyeras y perfumeras. El tiempo perteneca todava a las clases ricas, granjeros y comerciantes, quienes lo seguan imponiendo a los dems por medio de las campanas

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2.5.-FUNCIONAMIENTO DE LOS RELOJES MECANICOS

La produccin de relojes con piezas mviles comenz hacia el siglo XIII, con grandes artefactos apropiados para Catedrales, Iglesias y Palacios. Inicialmente, el problema es que deba de haber un responsable de dar las campanadas al cumplirse las horas, pero afortunadamente esta situacin cambi en muy poco tiempo al avanzar los diseos realizados.

Reloj antiguo, se conserva en Catedral Salisbury

El primer motor de relojera estaba formado por pesas, cuerdas o cadenas alrededor de ruedas y se iban desenvolviendo. Los relojes medievales ms importantes eran de pesas, construidos en torres y campanarios, como el de Dijn, el del Palacio de Justicia de Pars y el de la Catedral de Salisbury.

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Maquinaria reloj mecnico

Y tambin se construyeron grandes despertadores con este sistema de pesas. Se supone que este tipo de reloj apareci en el Siglo XIII, y aparece citado (como ya hemos dicho) por Alfonso X El Sabio en su Libro del Saber de Astronoma, pero tambin se cree que los primeros experimentos con este mecanismo lo pueden haber realizado los rabes y los bizantinos.

ALFONSO X 49

En el Siglo XIV algunos nobles y seores comienzan a tener en sus casas relojes privados de pesas. Estos primeros relojes mecnicos primitivos funcionaban por medio de un peso colgante, que impulsaba una rueda dentada que engranaba con dos paletas o lminas adheridas a un eje horizontal, que regulaba el movimiento de las agujas o manecillas. Este sistema fue conocido como el sistema de escape.

Al hecho de dar carga al muelle motriz se suele denominar dar cuerda, no obstante este trmino no es correcto y tanto solo es aplicable a los relojes de pesas, en donde literalmente se le da cuerda a un cilindro dentro del reloj para que de esa manera contine el movimiento de la pesa que da vida al reloj.

Diagrama piezas que forman reloj mecnico de pesas

Dentro de un muelle motriz, se encuentra una banda o cinta de acero templado que al enrollarse, genera la fuerza de torsin usada por el reloj para mover el mecanismo, bien sea de marcha o de sonera, por medio de un tren de engranajes se reduce la fuerza y aumenta 50

la velocidad, finalizando en una rueda dentada de manera especial, llamada rueda de escape, la cual conecta con una pieza llamada Ancora, esta pieza es la encargada de convertir el movimiento rotatorio de los engranajes en un desplazamiento de izquierda a derecha que se trasmite o a un pndulo para proveerles de la energa suficiente para oscilar, es el contacto entre estas dos piezas rueda de escape y Ancora el que produce el famoso tictac.

Es cierto que no se sabe un origen determinado y aceptado por todos los cientficos, pero generalmente se atribuye la invencin del primer mecanismo de escape al chino I Hing, en el ao 726. Pero hay diversos tipos de escape: el escape Graham inventado en 1715; el escape de clavijas en 1753 por el francs Amant y perfeccionado por Pierre Caron; el escape de ncora inventado en 1759 por Mudge; y el de ncora y clavijas, en 1798 por el francs Perrn No obstante, de estos inventores de sistemas si se tiene una referencia histrica.

Reloj de pie de saln

Como hemos comentado con anterioridad, el gran inventor de la relojera mecanizada fue Galileo quien, alrededor de 1641, proyect un reloj cuyo pndulo describa un arco en lugar de un crculo, como era lo habitual en la poca. Esta aparente simple caracterstica de movimiento pendular fue lo que propici la mayor exactitud en su funcin al reloj de 51

pndulo. Propulsado por su inventiva, Galileo tambin cre el sistema de resorte en espiral, que facilit la elaboracin posterior de relojes de bolsillo.

Como ejemplo de los primeros relojes mecnicos, se conserva el reloj fabricado en 1364 para el palacio de Carlos V, en Pars. En estos primitivos relojes el movimiento se originaba por un peso colgante que impulsaba una rueda dentada o rbol de volante cuyos dientes estaban dispuestos en forma perpendicular al dimetro de la misma. Dos lminas llamadas paletas, dispuestas sobre un eje horizontal que oscilaba, engranaban en los dientes del rbol del volante y regulaban su movimiento.

Palacio Real de Madrid, Patrimonio Nacional

Los relojes mecnicos carecen en la mayora de los casos de componentes electrnicos; este tipo de relojes cuentan con un sistema mecnico fabricado generalmente en metal, en donde la fuerza motriz necesaria para poner en marcha la maquinaria es proporcionada por un muelle motriz o por medio de pesas conectadas por cadenas o cables.

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Normalmente el nmero de engranajes que posee un reloj mecnico es consecuencia directa del tiempo estimado en que el muelle o la pesa le proveen de energa suficiente para funcionar.

Por ejemplo, si un reloj mecnico tipo despertador, est construido para almacenar 24 horas de marcha, el nmero de ruedas ser generalmente de cinco, desde el engranaje del muelle hasta la rueda de escape; por otro lado, si se trata de un reloj de pared, en donde la reserva de marcha est diseada para durar 192 horas (ocho das), entonces se aadir una rueda extra justo despus del muelle motriz para de esta forma aumentar la velocidad del mecanismo de escape en relacin a la velocidad de rotacin del muelle motriz, aunque en estos casos se requerir de muelles mas poderosos, para compensar la prdida de fuerza causada por el aumento en la relacin de los engranajes.

En este tipo de relojes la hora se muestra siempre en formato analgico por medio de manecillas, que usan el giro de los engranajes internos, usualmente la rueda primera para los relojes de 1 da, y la rueda segunda para los de 8 das, para convertir el movimiento de los engranajes, controlado por el sistema de escape.

Interior reloj de pesas de pared

Cabe resaltar, que el minutero en el reloj mecnico, a diferencia del horario, no posee un tren de engranajes independiente que ajuste la relacin para marcar la hora, ste se 53

encuentra fijo a la rueda que usualmente conecta con el muelle motriz, dicha rueda posee un eje que sobre sale, en frente de la maquinaria, y que es de hecho el eje, conocido como "can", donde se conecta el minutero, por lo tanto esta rueda gira una vez cada 60 minutos exactamente, el horario realiza una reduccin de velocidad, usando un pequeo tren de engranajes ubicado en la parte frontal del reloj justo entre el minutero y el horario, la relacin entre ambos seria entonces de 1/60, este mecanismo tambin se encuentra en todos los relojes electrnicos con lectura analgica.

Hasta el siglo XV, la fuente de energa empleada en los relojes mecnicos siempre haba sido la pesa. Fue precisamente en este siglo cuando apareci el resorte espiral que dio nuevo impulso a la relojera y permiti la invencin de los relojes porttiles. La evolucin prosigui en el siglo XIX, con la difusin de la electricidad y su aplicacin en tecnologa.

El movimiento de escape por laminillas fue remplazado en el siglo XIX, cuando fue sustituido por una pieza con forma de pinza cuyos brazos engranaban alternativamente en el rbol de volante. En cuanto al perfeccionamiento del oscilador, como ya Galileo haba demostrado con anterioridad siglos antes, el pndulo tena una duracin de oscilacin ms o menos constante y este hecho fsico permiti que fuera incorporado a los relojes en remplazo de la palanqueta. El pndulo continu su desarrollo y perfeccionamiento hasta 1920, cuando el doctor C. E. Guillaume descubri el invar, metal prcticamente insensible a la temperatura que permiti la fabricacin de pndulos casi perfectos, pues no variaban su frecuencia de oscilacin por influencia del ambiente exterior. En lugar de un pndulo (incapaz de ser incorporado en un reloj porttil) puede utilizarse como oscilador una rueda balancn y un finsimo resorte espiral. Esta innovacin introducida por Huygens en 1675 y la invencin del escape de palanca, debida a Thomas Mudge, en el siglo XIX, determinaron la evolucin del reloj porttil que haba sido inventado por Peter Hanlein, alrededor del ao 1500.

Desde los relojes de Hanlein huevos de Nuremberg, hasta los modernos relojes de pulsera fabricados en serie, sumergible en el agua, resistentes a los golpes y que se dan cuerda automticamente, han pasado 450 aos de estudios y experiencias. Hoy en da, los medidores mecnicos de tiempo afrontan la rivalidad de los medidores elctricos y electrnicos.

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Huevo de Nuremberg

Alexander Bain realiz, durante la dcada de 1840, en Gran Bretaa, gran parte del trabajo de investigacin relacionado con relojes que funcionaban merced a un sistema elctrico. Este mtodo demostr ser capaz tanto de proveer fuerza impulsora al mecanismo de un reloj, como de sincronizar diversos relojes secundarios a uno maestro. Al comenzar el Siglo XIX, un relojero suizo, Louis Berthoud invent el cronmetro y fue perfeccionado el sistema de cuerda. Otro suizo, Louis Philippe, afina los diversos elementos y trabaja con elementos ms pequeos, que lo llevan a trabajar con mecanismos de precisin y a la utilizacin de otros materiales y de nuevas aleaciones para resortes y balancines, para el logro de un punto justo de dureza, inalterabilidad y mnimas variaciones a los efectos externos.

A fines del Siglo XIX, C. E. Guillaume dio otro paso en la evolucin de los relojes, inventando el invar y el elivar, logrando nuevas aleaciones en resortes y balancines.

El invar se trata de una aleacin de hierro y nquel con un coeficiente de dilatacin bajsimo, una dcimo-quinta parte inferior al del acero.

El elivar tiene elasticidad invariable, aadiendo a la composicin del invar, para endurecerlo otros metales en pequeas proporciones como cromo y tungsteno, hierro, nquel, y cromo, logrando as que la variacin del mdulo de elasticidad fuese prcticamente inapreciable. 55

Cronometro para marinos

Algunos relojes elctricos son esencialmente mecnicos, pero poseen un motor elctrico que eleva la pesa impulsora, o enrolla el resorte espiral, a intervalos regulares.

Otros relojes elctricos poseen pndulos que oscilan gracias a impulsos provenientes de electromagnetos. En 1957 se introdujeron los primeros relojes de pulsera electrnicos. Impulsados por minsculas pilas secas, que mediante electromagnetos hacen oscilar la rueda balancn, no necesitan del mecanismo de cuerda.

Detalle mecanismo reloj pulsera Algunos utilizan un diapasn en remplazo del balancn, que vibra por la accin de los electromagnetos. Como la oscilacin dura menos, el reloj es ms preciso. Aun se obtiene 56

mayor exactitud si se emplean cristales piezoelctricos de cuarzo, en vez de un diapasn, pues su frecuencia de oscilacin es mucho mayor.

La gran revolucin ha sido la posterior invencin de tecnologas modernas electrnicas que han cambiado el mundo de la relojera, dejando como obsoletos a los sistemas mecnicos. El reloj que presenta el mayor grado de precisin es el reloj atmico, basado en la frecuencia de oscilacin del Cesio.

Hacia el 1800 los relojes haban perdido su aura de exclusividad, y eran relativamente populares, pero al no haber ningn tipo de servicio horario, la gente tomaba como referencia para ajustarlo los relojes pblico, que a su vez se ponan en hora con los relojes de sol. En definitiva, cada poblacin se rega por su tiempo local. Sin embargo, al mejorar las comunicaciones, reducirse las distancias, aumentar el intercambio de informacin entre ciudades alejadas se hizo evidente la necesidad de coordinar horarios.

As en 1884, se adopt la hora local de Greenwich (GMT Greenwich Mean Time) como referencia universal, y se decidi que el sistema internacional de Husos Horarios tuviera en el meridiano de Greenwich su longitud cero. El tren, el telgrafo y a principio del siglo XX la invencin de la radio, hicieron imprescindible la existencia de un convenio horario a escala planetaria y jugaron un papel esencial a la hora de difundirlo.

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Igualmente esencial result el uso del cuarzo en las comunicaciones para que se produjera un nuevo adelanto en el mundo de los relojes.

En 1880, los hermanos Pierre y Jaques Curie haban descubierto la piezoelectricidad, una propiedad que tienen ciertos cristales, como el cuarzo, de vibrar cuando son sometidos a una presin o a una corriente alterna.

Debido a la gran estabilidad de sus vibraciones, dicho elemento fue usado a partir de 1920 en la radiodifusin para conseguir ondas electromagnticas de frecuencias muy estables, y en 1928 W. A. Morrison y J. W. Horton de los laboratorios Bell, disearon y construyeron el primer reloj con un corazn de cuarzo.

Sin embargo la difusin en serie de estos nuevos modelos tuvo que esperar a 1969, pese a que la industria relojera se hallaba en continua expansin desde finales del siglo XIX, cuando la produccin anual alcanz la cifra de dos millones y medio de unidades. Actualmente se fabrican ms de 500 millones de relojes al ao.

Pero mucho antes de su exitosa aparicin en el mercado, los relojes de cuarzo haban provocado una autentica revolucin al ofrecer una precisin suficiente para que Sheibe y Adelsberg descubrieran en 1934 que la velocidad de rotacin de la Tierra sufra pequeas alteraciones. A consecuencia del carcter impredecible de esas mnimas variaciones se hizo evidente que nuestro planeta ya no era el medidor cronolgico ms fiable.

En 1967, la 13 Conferencia General de Pesos y Medidas decidi prescindir de los sucesos astronmicos como patrn de tiempo para usar el suceso atmico.

De esta forma, la unidad temporal conocida como segundo pas de ser una de las 86.400 partes en que se divida un da solar medio a definirse como la duracin de 9.192.631.770 periodos de la radiacin correspondiente a la transicin entre dos niveles hiperfinos de estado de base del tomo de cesio 133.

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Reloj atmico Laboratorio Nacional del Reino Unido

No en vano, el cesio se haba convertido en el elemento empleado en los ms avanzados relojes atmicos desde que en 1955 fuera fabricado el primer ejemplar en el Nationarl Physical Laboratoriy (NPL) e Gran Bretaa. Despus a lo largo de la segunda mitad del siglo XX se han ido creando modelos cada vez ms precisos, hasta llegar al NIST-F1 de 1999, atrasa un segundo cada 20 millones de aos.

Todos los relojes atmicos se basan en el mismo principio terico: la oscilacin del nivel de energa de los electrones entre dos posibles valores al ser forzados por una radicacin extrema de microondas, seguida del hecho de que los electrones, como consecuencia de esa oscilacin, emiten radicacin de una frecuencia extremadamente estable.

A su vez, esa radiacin, mediante los circuitos adecuados, sirve para corregir constantemente a un oscilador de cuarzo, que es el que realiza la cuenta. Sin duda, el elemento mas complejo del reloj atmico es el resonador, el elemento que compara las dos frecuencias, la del cesio y la del cuarzo.

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Cuanto mayor sea el nmero de oscilaciones por segundo, tanto mayor ser la precisin. De ah que las investigaciones sean encaminadas al obtener relojes cada vez mas exactos apunten en la direccin de encontrar procesos de oscilacin mas rpidos susceptibles de ser forzados con lseres que trabajen en frecuencias mas altas que las microondas.

Actualmente, cientficos del Instituto Nacional de Estndares y Tecnologa de Estados Unidos (NIST) realizan pruebas con un ion de mercurio que absorbe la luz electromagntica que absorbe luz ultravioleta de una frecuencia igual a unos 400 billones de oscilaciones por segundo, lo que permitira construir un reloj ptico entre 100 y 1.000 veces mas precisos que los relojes atmicos. Por el momento el problema se encuentra en la localizacin de un contador que pueda trabajar con tan fabulosa frecuencia.

En realidad un reloj atmico funciona igual que cualquier otro, incluso como el primitivo reloj de verga y foliote. Todos ellos disponen de un elemento que proporciona energa, (electricidad en un caso, la gravedad terrestre que tira de los pesos en el otro), de un elemento que fuerza las oscilaciones (radiacin de microondas o luz ultravioleta, rueda de escape), de otro elemento que marca el ritmo (oscilaciones de los electrones, oscilaciones del foliote) y de un ltimo elemento que cuenta las oscilaciones producidas (oscilador de cuarzo y resonador en un caso, y tren de engranajes y manecillas en el otro).

Sin embargo pese a su gran precisin, sera errneo pensar que los relojes atmicos nos han desvinculado de los astros.

Actualmente el tiempo atmico internacional obtenido como media de las seales horarias 60

enviadas por los relojes atmicos de todo el mundo a la oficina Internacional de la Hora en Paris, se coordina con el tiempo astronmico marcado por el paso de cusares (objetos lejanos que emiten grandes cantidades de energa, con radiaciones similares a las de las estrellas) para obtener el tiempo universal coordinado, que es el patrn que rige hoy en da en todo el mundo.

Una escala que hace confluir en nuestros relojes no solo 4.000 aos de historia sino tambin el mundo inimaginablemente diminuto de los subatmico y el abrumador lejano de los cusares.

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CAPITULO 3

LA MEDICION DEL TIEMPO Y LA FILOSOFIA

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"Si nadie me lo pregunta, lo s; si me lo preguntan y quiero explicarlo, ya no lo s". Esta frase de San Agustn expresa muy bien la confusin que siempre ha suscitado la pregunta de la existencia del tiempo entre los filsofos y su dificultad para definir en qu consiste. Se trata de un debate sin fin que arranca con los antiguos pensadores griegos, encabezados por Platn y Aristteles; continua con la Edad Media temprana, cuando destacan las ideas agustinianas; alcanza su punto lgido en el siglo XVIII, con el desencuentro entre las posturas de Newton y Kant, y llega hasta nuestros das. La reflexin acerca del tiempo constituye uno de los hilos conductores de la historia de la filosofa, y a lo largo de dicha historia el significado del mismo ha sufrido numerosas variaciones, generalmente relacionadas con los acontecimientos tanto sociales, polticos y religiosos que han sucedido a lo largo de la historia del pensamiento y que por tanto lo han hecho variar.

La determinacin de la naturaleza del tiempo es, sin duda, uno de los ncleos centrales de todo el pensamiento filosfico, e incluso se puede afirmar que toda la ontologa clsica ha sido, en su propia esencia, una filosofa del tiempo.

Por otra parte, en la medida en que la reflexin sobre el tiempo es tambin uno de los elementos fundamentales de la ciencia, la concepcin que se tenga de l aparece como uno de los nexos bsicos de unin entre el pensamiento filosfico y el cientfico.

Es fcil entender, por tanto, que se hace imposible proporcionar una definicin que unifique tal sucesin de significados, de modo que lo que procede es una consideracin de tipo histrico.

Tanto en la vida cotidiana como en las diferentes ramas del saber, manejamos continuamente nociones temporales; antes, despus, ahora, ya, simultneamente, tarde, temprano, ayer, maana,... El mundo se nos ofrece como una realidad que cambia incesantemente y la percepcin del cambio, de la sucesin o de la duracin de las cosas nos sugiere la idea del tiempo. Es indudable que tenemos experiencia del tiempo y hasta nos atrevemos a calcularlo mediante diversos procedimientos: el curso del sol, la sucesin de los das y las noches, el desplazamiento de las agujas del reloj.

En la historia de la filosofa, vemos que la reflexin sobre la naturaleza del tiempo es comn desde sus mismos inicios entre los presocrticos (Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxmenes, Pitgoras etc). La filosofa presocrtica puede seguirse como un proceso de consolidacin del enfrentamiento entre la naturaleza y el lenguaje, entre lo que las cosas son por s mismas y lo que las cosas son en tanto son expresadas en un lenguaje que presenta problemas a causa de su convencionalidad. 63

Observando la naturaleza se ve que esta no tiene un carcter estable sino que es vista como algo en constante cambio, se puede entender que el tiempo se presenta siempre como algo ligado a este devenir de los acontecimientos, y que el lenguaje lo que pretende es llegar a mencionarlo en su constante cambio. Los textos ms representativos de esta concepcin son seguramente los de Herclito, cuando emplea en ellos esta denominacin para su principio del devenir de todas las cosas.

Pero ya en el primer texto filosfico conservado de Anaximandro relaciona la pregunta por la totalidad de lo existente con el tiempo, que es el que impone el orden, es decir, el que permite que exista el cosmos.

Anaximandro

De esta manera, ya desde los inicios de la filosofa, la pregunta por el sentido del mundo y del ser, remite al tiempo. Tambin el filsofo Parmnides analiza el sentido del tiempo, puesto que la eternidad de su ser no se concibe como un devenir infinito, sino precisamente como la ausencia de todo devenir, la ausencia, en definitiva, de tiempo. Parmnides, al declarar que el ser no fue ni ser, sino que es, a la vez, uno, continuo y 64

entero, formula la primera nocin de eternidad. Meliso de Samos, al declarar que el ser siempre es, siempre fue y siempre ser, formula la nocin de sempiternidad ( algo que ha tenido principio y que no tendr fin). En cualquier caso, el problema del ser se plantea conjuntamente con la cuestin del tiempo, lo que no es ajeno al uso de la nocin de sustancia entendida como presencia.

Parmnides

Este planteamiento que vincula el ser al tiempo y, en especial, a la presencia, reaparece en Platn. Platn es uno de los filsofos ms transcendentes de la antigedad (naci aproximadamente el 427 a.C. en Atenas, discpulo de Scrates), en su dialogo Timeo es el primero en ocuparse de la realidad temporal de un modo especial, aunque en forma de relato mtico ms que como una formulacin lgica:

Pero entonces el Hacedor del devenir y el Universo, es un ser viviente eterno intent que este mundo lo fuera tambin en lo posible. Pero dado que la naturaleza del mundo ideal es sempiterna y esta cualidad no se le puede otorgar completamente a lo generado, procur hacer una imagen mvil de la eternidad y, al ordenar el cielo, hizo de la eternidad, que permanece siempre en un punto, una imagen eterna que marchaba segn el nmero, ese que llamamos tiempo. Estas son todas partes del tiempo y el era y el ser son formas devenidas del tiempo que de una manera incorrecta aplicamos al ser eterno, pues decimos que era, es y ser, pero segn el razonamiento verdadero slo le corresponde es, era y el ser conviene que sean predicados de la generacin que procede en el tiempo, pues ambos representan 65

movimientos, pero lo que es siempre idntico e inmutable no ha de envejecer ni volverse ms joven en el tiempo ni corresponde que haya sido generado, ni est generado ahora, ni lo sea en un futuro... El Tiempo por tanto naci con el Universo para que generados simultneamente, tambin desaparezcan a la vez, si en alguna ocasin tiene lugar una eventual disolucin suya y fue hecho segn el modelo de la naturaleza eterna para que este mundo tuviera la mayor similitud posible con el mundo ideal.

Segn su narracin, el tiempo fue creado despus del universo para perfeccionar el movimiento de los astros de una forma explicada con un modelo matemtico de una realidad superior, el mundo de las Ideas. De esta forma, el tiempo que marcan los astros en su perpetuo vaivn resulta la imagen mvil de la eternidad.

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Para Platn el tiempo es una imagen mvil de la eternidad, imita la eternidad y se desarrolla en crculo (concepcin cclica del tiempo) segn el nmero. Considera que el tiempo nace con el cielo, y el movimiento de los astros mide el tiempo. As, lo que es, es una participacin en el Ser segn el tiempo. En la medida en que el conocimiento verdadero nos permite conocer las ideas eternas, la palabra que las designa es una representacin de la eternidad en el tiempo.

Platn distingue en la realidad dos mundos separados: el mundo inteligible y el mundo sensible. A las manifestaciones del mundo inteligible, las denomina ideas, y las clasifica como inmateriales, eternas, indestructibles. A esta concepcin, Platn denomin Teora de las Ideas, pero no la enunci como tal, sino que expuso los fundamentos en sus distintas obras, por lo que es la base de toda su filosofa.

Se cree que la gran diferencia entre los primeros hombres y el resto de los animales, fue la capacidad de agrupar las cosas en conjuntos, desarrollando as el lenguaje. El ser humano tiene la asombrosa capacidad de concebir las ideas, que engloban a todas las cualidades de cada conjunto de objetos y que permiten clasificarlos. A este tipo de ideas, Platn las llama arquetipos.

Es decir, que las ideas son la esencia de las cosas del mundo sensible, el mundo que percibimos a travs de los sentidos, son la cualidad absoluta que los define y los objetos del mundo sensible, no son ms que un plido reflejo del mundo de las ideas. No hay que confundir las ideas con pensamiento, son cosas distintas. Los propios pensamientos necesitan de ideas que estructuran y definen las cosas. Las ideas, por tanto, son algo superior, que subsisten sean pensadas o no, es decir independientes del sujeto pensante.

El verdadero significado de cada cosa, su esencia, slo la encontraramos en el mundo inteligible, de las ideas, y nunca en la realidad sensible.

En consecuencia, Platn saba que no sera nada fcil concebir y entender al mundo de las ideas, ya que nacimos y vivimos en una realidad que slo nos muestra esas ideas de forma imperfecta, errada, de las que slo podemos extraer opiniones relativas. En su obra La Repblica lo expresa de la siguiente manera:

Imaginaos una gruta subterrnea donde los hombres yacen encadenados, de tal suerte que no conocen del exterior ms que las sombras que se proyectan y se mueven en las paredes de la caverna. Supongamos que estos hombres son incapaces de comunicarse sus pensamientos. No es 67

cierto que todos estaran convencidos de que las sombras son objetos reales? Supongamos tambin, que quitan las cadenas a uno de ellos y le obligan a levantarse y mirar la luz del sol. No podra hacerlo sin dolor y la luz le impedira distinguir los objetos reales de los que nunca vio ms que las sombras. Cul sera la respuesta de ese hombre si le dijeran que lo visto antes no eran ms que sombras y que ahora es cuando contempla verdaderamente las cosas por primera vez?

Y deca que algo parecido ocurre cuando intentamos elevarnos del mundo sensorial del ver, or, oler, tocar, etc. en el que nos hallamos encadenados por nuestros sentidos, hacia el mundo de la verdad, de las ideas. Platn llega a la conclusin de que estos dos mundos estn ntimamente ligados y no acepta que el mundo sensible sea una mera ilusin. Aunque su nivel de realidad, por decirlo de alguna manera, no tenga comparacin con el de las ideas, tiene cierta consistencia, que permite que las ideas se manifiesten, al menos como sombras proyectadas por los objetos reales.

Por consiguiente, ahora Platn se enfrenta a un gran problema: en cul de las realidades ubicar al tiempo? El mundo sensible se caracteriza fundamentalmente por el cambio y la transformacin, es decir por el transcurrir del tiempo. Pero tambin las cosas en esa realidad son una vaga imitacin de las ideas, del mundo inteligible. Entonces podramos decir que lo que percibimos como tiempo en el mundo sensorial no es ms que algo equivocado de la verdadera idea tiempo.

Platn

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Es decir, en el mundo sensible el tiempo estara sometido al cambio, y que la transformacin est transformndose, mientras que en el mundo inteligible, el tiempo no deja de ser lo que es, y permanece esttico, eterno, aunque sea el smbolo del cambio.

Pero Platn no se dej abrumar por aparentes contradicciones y concibi (hoy frase clebre, frecuentemente malinterpretada) que:

El tiempo es una imagen mvil de la eternidad.

Platn indica que el tiempo es una imagen, una atroz imitacin de la eternidad inmvil, del mundo de las ideas. Por lo que, la verdadera naturaleza de las cosas, es permanecer esttica y eterna, y la sombra de esa inmovilidad es justamente el cambio, el tiempo. Declara, por tanto, que la transformacin, el movimiento, el devenir, son una prueba contundente de que estamos contemplando tiempo, un tiempo cclico.

Es decir que tiempo no es una idea; es la imagen de una idea, que es la eternidad pero ya no es la negacin del tiempo, sino que es su fundamento. Porque al depender el mundo sensible del mundo de las ideas, coherentemente el tiempo se desprende de la eternidad.

Adems, Platn, se adelanta al pensamiento contemporneo, ya que en base a su filosofa se extrae que el tiempo es meramente subjetivo y relativo, es una idea (la eternidad) que es perfecta y ajena al mundo sensorial.

Pero es su discpulo Aristteles, uno de los ms grandes filsofos de la antigedad que naci en 384 a. C., quien ofrece en la obra titulada Fsica, una primera explicacin racional, al observar que la percepcin del tiempo es conjunta a la del movimiento.

Que fuera discpulo de Platn no significa que aceptara sus teoras, por ejemplo critic fuertemente la Teora de las Ideas de su maestro. Por otro lado fue quien desmont las paradojas de Zenn y es considerado hoy en da como el padre de la Lgica.

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Aristteles Fue el pensamiento de este gran filsofo el que le llev a darse cuenta que eso que llamamos tiempo, no es un tema para nada sencillo, que necesita un anlisis realizado con gran detenimiento.

Aristteles suprime la distincin entre la realidad y la apariencia del tiempo: no tiene sentido explicar la physis a travs de algo que est ms all de ella. De ah que la eternidad de la que habla Platn pase a corresponderse con el suceder del tiempo susceptible de percepcin. Ahora bien, lo que da lugar a la percepcin del tiempo es el movimiento, de modo que el tiempo no puede concebirse sino como algo consustancial al mismo

Para Aristteles, no tena sentido dividir la realidad en un mundo al alcance de los sentidos y en otro que est ms all (como el mundo de las ideas, de Platn), del cual no podemos extraer ningn conocimiento partiendo de la experiencia y experimentacin. l pensaba que la esencia de las cosas se encontraba precisamente en ellas, y que no era necesario duplicar este mundo en otro perfeccionista, que habra que explicar tambin.

Aristteles le dedic un gran empeo al estudio del tiempo, su naturaleza y estructura y se dio cuenta que vindolo por el lado que se lo vea, presenta una profunda incertidumbre. Una parte del tiempo ha acontecido y ya no es, y otra est por venir pero an no es el tiempo es o no es? Entonces en qu parte nos encontramos nosotros?, porque aparentemente somos, existimos. Cierto que podemos estar en la oscuridad y no percibirlo al no ver moverse ningn cuerpo, razona el filosofo, sin embargo basta un movimiento en la mente para darnos cuenta de que el tiempo transcurre. Siguiendo con su argumentacin, Aristteles cree que "el tiempo es la medida del movimiento segn el antes y el despus". Pero entonces qu sucede con el efmero "ahora"? Donde est lo pasado antes de hacerse presente y qu ocurre con este, que se ha desvanecido al instante? 70

Ah reside el problema del tiempo para Aristteles, parte del mismo es pasado y ya no existe, y la otra parte es futuro y no existe todava y sin embargo, es difcil concebir que participa de la realidad algo que est hecho de cosas que no existen. Es decir, sera lgico pensar, que puesto que no hay presente, ni pasado, ni futuro no hay tiempo.

Para abordar la cuestin del tiempo, su naturaleza y estructura, Aristteles lo vincula al movimiento, pero lo separa de ste, ya que un movimiento puede ser rpido o lento, mientras que esto no tiene sentido decirlo del tiempo, ya que la rapidez o lentitud lo son respecto de l. El tiempo, dice, es algo que pertenece al movimiento, es el nmero del movimiento segn lo anterior-posterior.

El tiempo no es, pues, un movimiento, pero no existira sin l, ya que solamente existe cuando el movimiento comporta un nmero. Ahora bien, el problema es si existira el tiempo sin el alma ya que, si no existe nada que verifique la operacin de numerar, nada habra susceptible de ser numerado y, por tanto, tampoco habra nmero ni tiempo. De esta manera, no puede haber tiempo sin el alma.

Si decimos que existimos en el ahora (que parece ser el lmite que existe entre el pasado y el futuro, es decir que en l no hay nada de pasado ni de futuro), este ahora debera ser parte del tiempo. Tengamos en cuenta lo siguiente: Que una parte es unidad de medida del todo y el todo tiene que estar compuesto por partes. Esto quiere decir, que para que un ahora sea parte del tiempo, debera tener duracin, ya que si no la tuviese, el tiempo tampoco tendra duracin. Pero si un ahora tuviese duracin, esto quiere decir que una parte ocurrira antes y otra despus. Y si as fuese, no sera propiamente el lmite entre el pasado y el futuro, y no sera un ahora; entonces el ahora no puede tener duracin, y por consiguiente el tiempo no puede estar compuesto de ahoras.

Aristteles hace una analoga con una lnea, que no est formada por puntos, sino que stos solo la delimitan y permiten su continuidad. Y as como los puntos no tienen longitud, los ahoras no tienen duracin. Entonces, en un intervalo de tiempo delimitado por ahoras, se podran encontrar infinitos lmites pasado-futuro: infinitos ahoras. Y por qu no podra un continuo estar compuesto de indivisibles contiguos?, para que sea continuo no pueden haber espacios vacos intermedios. Pero esto no parece tener sentido, porque un punto tendra que estar en contacto con el anterior y con el siguiente, es decir, una parte del punto con el anterior y otra parte con el siguiente, pero el punto no tiene partes. Precisamente por este motivo decimos que es indivisible.

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Hay tambin otro problema con el ahora: si es siempre el mismo o si cambia siempre. Si fuera siempre distinto, el ahora anterior sera destruido en el siguiente, pero esto no tiene sentido, puesto que los ahoras no tienen duracin, y entre dos de stos hay una cantidad infinita de ahoras. Es decir que no existe un ahora siguiente a otro, como en una lnea no hay un punto seguido por otro. Y si el ahora, por el contrario, permaneciese siempre el mismo, y las cosas anteriores y posteriores estuvieran en este ahora presente, entonces los acontecimientos de hace diez mil aos seran simultneos con los actuales

Por tanto, Aristteles concibe finalmente que el tiempo y el movimiento estn estrechamente relacionados pero que no son lo mismo puesto que el movimiento slo est en aquello que es movido, en cambio el tiempo pensaba que se encuentra por igual en todos lados, y adems el primero puede ser rpido o lento, es decir que est determinado por el tiempo, mientras que el tiempo no parece estar determinado por el propio tiempo.

Cuando no observamos cambio, es decir, sino percibimos diferencia de ahora, parece que no hubiera transcurrido tiempo alguno. Pero cuando se es consciente del cambio o movimiento, se dice que ha transcurrido tiempo. Entonces Aristteles conclua que:

Sin movimiento no hay tiempo. Sin tiempo no hay movimiento. Sin alma que perciba el movimiento, no hay tiempo.

El movimiento se percibe nicamente cuando disponemos de un intervalo de tiempo, entonces si tomamos a un ahora como unidad y no como el lmite anterior-posterior, no encontramos movimiento y no parecer que hubiera transcurrido tiempo. Pero si percibimos un antes y un despus, entonces hablamos de tiempo. As que la definicin de Aristteles era: El tiempo es el nmero del movimiento segn el antes y el despus.

Lo explicaba indicando que si distinguimos lo mayor y lo menor por el nmero, y el movimiento mayor o menor por el tiempo, por lo tanto el tiempo es un nmero, el nmero del movimiento. As que existe tiempo slo cuando el movimiento comporta un nmero (cuando hay movimiento) y existe un alma capaz de percibirlo. Si no existiese nadie que numere podra existir el nmero? Si no existiese nadie que perciba el tiempo ste existira? Pero si los movimientos pueden ser rpidos y lentos, as tambin el tiempo?

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Adems no solo es la medida del movimiento, sino tambin del reposo, aunque todo ello parezca un poco contradictorio, ya que decir que no existe movimiento, no implica afirmar que existe reposo. Para afirmar que algo est en reposo, precisamos necesariamente tiempo, para asegurarnos de que no est en movimiento. Pero que no est en movimiento no significa que no est en tiempo, ya que el tiempo no es un movimiento.

Estos conceptos son muy importantes ya que permiten profundizar en la no temporalidad de los ahoras, y en la continuidad, es decir la no cuantizacin del tiempo. Sin movimiento no hay tiempo y sin tiempo no hay movimiento.

Por otro lado, el ahora, que se encuentra despus del pasado y antes del futuro, si tuviera duracin, sera un punto medio que como est despus del pasado, necesariamente estar en el futuro, pero tambin, est antes del futuro, por lo que estar en el pasado. Cmo puede estar en el pasado y el futuro simultneamente? Es un razonamiento absurdo y por tanto Aristteles concluye que el ahora no puede tener duracin y el tiempo debe ser continuo e infinitamente divisible.

Aristteles tena claro qu no es el ahora: que no posee duracin, que en l no hay movimiento ni reposo, que no constituye ni es parte del tiempo pero que permite su continuidad, que dos ahoras no son contiguos. Pero entonces, qu es un ahora? Aristteles admite que es un concepto borroso; lo menciona como un accidente del tiempo, pero sin embargo si no hubiese ahora, no habra tiempo y adems dice que siempre es el mismo pero nunca es el mismo. Es decir que, no es posible que un ahora sea remplazado por el siguiente, ya que no hay siguiente, pero tampoco podra permanecer por siempre el mismo. Entonces, confiesa que el ahora es siempre el mismo en nmero, pero distinto en ser.

Una de las consecuencias de la continuidad del tiempo, es que todo lo que est movindose, tuvo que haberse movido ya antes infinitas veces, ya que cuando decimos que algo est en movimiento, tuvo que empezar a moverse en algn momento, pero entre dos ahoras cualesquiera hay infinitos ahoras intermedios. Es decir que cuando algo comienza a moverse (o cambia de velocidad), ya lo hizo antes infinitas veces. Segn Zenn (filsofo griego), decir que algo es infinito es sinnimo de imposible, pero Aristteles se encarga de diferenciar dos tipos de infinitos: el infinito en divisin y el infinito en extensin.

De hecho, no slo la posicin aristotlica deja muchos interrogantes sin contestar, sino que, a veces, Aristteles elude realmente enfrentarse a ellos. Por ejemplo, se pregunta si el tiempo debe colocarse entre los seres o entre los no seres, y su respuesta es ambigua. Como ya hemos dicho declara que es el nmero del movimiento, pero no depende slo de ste, 73

sino que depende tambin de un alma que numere, etc.

Consciente de la dificultad del estudio del tiempo, Aristteles mismo plantea algunas de las principales aporas (paradojas irresolubles) que esta nocin engendra. As, por ejemplo, estudia la nocin de instante, al que declara, respecto del tiempo, anlogo al punto respecto del espacio, es decir, el tiempo no se compone de instantes, de la misma manera que una lnea no se compone de puntos, pero ambos conceptos expresan una nocin de lmite, en el cual se anulan las caractersticas propias del tiempo y del espacio (un instante no dura, como un punto no tiene extensin). Ambos, instante y punto, son, a la vez, unin y separacin. Esta analoga entre el instante y el punto, as como la concepcin del tiempo en funcin del movimiento, nos revela la ntima conexin entre el tiempo y el espacio.

Por otra parte, al igual que la estructura del espacio, la estructura del tiempo es considerada continua por Aristteles. De la misma manera, lo concibe como infinito. Tambin plantea los problemas de las relaciones entre el pasado (que ya no es), el futuro (que todava no es) y el presente que, en la medida en que continuamente est fluyendo y no puede detenerse en un instante que posea una duracin, tampoco es propiamente. As, la cuestin del tiempo nos remite a las paradojas de lo uno y lo mltiple, y de la identidad y la diferencia. Con el aristotelismo nace una nueva concepcin del tiempo, pues pasa de ser considerado un efecto de los acontecimientos (son estos los que lo delimitan) a ser el marco infinito previamente dado que los contiene y que podemos considerar, por tanto, que forma parte de la explicacin que a priori puede darse de la physis, del movimiento. En definitiva, Aristteles acaba por concebir el tiempo como el movimiento total e infinito, eterno, como marco en el que los acontecimientos particulares, finitos, pasan a poder ser concebidos como partes.

Dicha concepcin aristotlica es la que est en la base de las dos grandes formas de interpretar el tiempo:

Una lo enfoca desde una perspectiva fsica (el tiempo como medida del movimiento) y la otra, desde una perspectiva psicolgica (no habra tiempo sin un alma que midiera o, lo que es lo mismo, no habra propiamente tiempo sin conciencia).

Claro que estas dificultades pueden soslayarse si se piensa como el filosofo alejandrino Plotino (siglo III), que el tiempo es, adems de una imagen mvil de la eternidad al estilo platnico, algo real en el alma. Y aun mejor si dejamos de empearnos en que el tiempo es algo externo que est ah, como estn las cosas, y lo radicamos enteramente en el alma. 74

Plotino

Con la consolidacin del cristianismo, la nocin de tiempo experimenta un importante cambio ya que esta religin niega la posibilidad de un tiempo cclico. La pasin, muerte y resurreccin de Jesucristo son hechos nicos, irrepetibles, y dan un sentido a la existencia humana.

De esta manera el tiempo aparece como fundamentalmente lineal y orientado hacia el futuro, y el sentido de toda la historia aparece como un devenir en el tiempo, que tiene su origen en la creacin ex nihilo (de la nada o desde la nada) y que culminar en el juicio final, que es el final de los tiempos. De modo que la filosofa cristiana, se fue desarrollando en base a estos dos sistemas temporales: por un lado el tiempo lineal en el mundo terrenal, y por otro lado el tiempo en o de Dios, la eternidad concebible por los humanos, por medio de la fe

La concepcin cristiana del tiempo, en la medida en que est vinculada a la nocin de la Creacin y de la venida del Mesas, procede de la concepcin juda, pero a su vez, en la medida en que el pensamiento cristiano se edific sobre la filosofa griega, expresa esta tensin entre ambas concepciones del tiempo. 75

En especial, se vincula a la concepcin platnica interpretada religiosamente a travs del neoplatonismo, pues el tiempo de los hombres (el de la historia), depende de la eternidad divina.

Toda la historia de la humanidad no es ms que el camino hacia la segunda venida de Cristo, y est dividida en diversas etapas o edades del mundo. En lneas generales, pues, puede considerarse que la concepcin cristiana del tiempo es resultado de una mezcla entre la concepcin juda, la platnica y la aristotlica.

En efecto, parece mantenerse la concepcin de una eternidad constituyente del marco en el cual tienen cabida los acontecimientos de lmites definibles en el tiempo, pero sin que ello impida que esa eternidad sea nuevamente apartada del mundo sensible para constituir un mbito trascendente.

Tendremos, por tanto, el tiempo del mundo terreno, creado, por un lado, y el tiempo de Dios, la eternidad, por otro. Llegar a concebir esta eternidad es cuestin de fe.

As lo propone San Agustn, para quien pasado, presente y futuro adquieren otro significado al identificarse con memoria, atencin y espera. Distancindose de la filosfica de los antiguos griegos Platn y Aristteles, concibe el tiempo desligndolo del movimiento y estrechamente vinculado al alma, aunque tambin manifiesta una profunda perplejidad con el concepto del tiempo resaltando la paradoja del presente.

Segn el celebre telogo y filsofo del siglo IV, el pasado es aquello que se recuerda, el presente es a lo que se est atento y el futuro, lo que se espera. Son entidades que no poseen realidad propia, salvo la que les regala el ser humano.

Si decimos de algo que es presente, estamos afirmando que ya no ser y que pasar al mundo de lo inexistente. El presente propiamente no es, sino que pasa, deja de ser, carece de dimensin y slo lo podemos caracterizar relacionndolo con el futuro, que todava no existe, y con el pretrito, que ya ha dejado de ser.

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Agustn de Hipona. Pintura de Sandro Botticelli.

El tiempo es un "ahora", que no es, porque el "ahora" no se puede detener, ya que si se pudiera detener no sera tiempo. No hay presente, no hay ya pasado, no hay todava futuro. Por lo tanto, la medida del tiempo no es el movimiento, no son los seres que cambian; la verdadera medida del tiempo es el alma, el yo, el espritu. El pasado es aquello que recordamos; el futuro, aquello que esperamos; el presente, aquello a lo que prestamos atencin. Pasado, futuro y presente aparecen, pues, como memoria, espera y atencin.

San Agustn inaugura as una tendencia filosfica que cree que la idea de tiempo tiene su origen en el interior del ser humano, sea en su vertiente psicolgica, racional o espiritual.

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Los siguientes pasajes revelan la filosofa implcita en la perplejidad que le causaba la escurridiza realidad llamada tiempo y sobre todo la idea de realidad vivida como algo que se vive o se vivi o se vivir. Es la concepcin psicolgica del tiempo.

Quin puede negar que las cosas pasadas no son ya? Y, sin embargo, la memoria de lo pasado permanece en nuestro espritu. Quin puede negar que las cosas futuras no son todava? Y, sin embargo, la espera de ellas se halla en nuestro espritu. Quin puede negar que el presente no tiene extensin, por cuanto pasa en un instante? Y, sin embargo, nuestra atencin permanece y por ella lo que no es todava se apresura a llegar para desvanecerse".

San Agustn dir que puede encontrar la presencia de Dios en el alma y que, por tanto, el tiempo infinito puede llegar a captarse por el razonamiento, aunque en ltima instancia es la iluminacin lo que revela el mundo trascendente.

Este planteamiento agustiniano se separa de la reflexin fsica del tiempo para centrarse en su aspecto psicolgico y moral. Despus de sealar que la nocin de un tiempo antes de la Creacin no tiene sentido, ya que sin la Creacin no puede haber ningn antes es decir, despus de volver a insistir en que el tiempo slo puede surgir junto con el cosmos, plantea la cuestin desde una perspectiva moral.

Para l un tiempo cclico es tan solo sinnimo de desesperacin, solamente un modelo lineal y progresivo del tiempo puede fundamentar la esperanza, ya que tanto sta como la fe se remiten a un futuro, y este no existira si los tiempos pasados y venideros fuesen meras etapas de un ciclo.

Aborda de nuevo la teora de un tiempo que es un fue que ya no es, un ahora que no es, y un ser que an no es, lo que lo pone en contacto con el planteamiento aristotlico. Pero, segn San Agustn, esta teora desaparece cuando en lugar de querer entender el tiempo como algo externo, lo situamos en el alma. Presente, pasado y futuro estn en el alma como visin o atencin, memoria y expectacin o espera.

El tiempo no es, pues, el movimiento de ningn cuerpo, sino que lo concibe estrictamente de forma psicolgica. El pasado existe ahora como imagen presente de hechos ya ocurridos, 78

y el futuro existe como anticipacin de hechos que estn por venir. De esta forma, afirma que no existe un nico tiempo presente, sino tres tipos de presentes: que es tiempo presente de cosas pasadas, tiempo presente del presente, y tiempo presente de cosas futuras. El tiempo mismo solamente existe como una tendencia a la nada, es decir, como algo que pasa: es la vida misma del alma.

Pero no es un presente que permanece en ese caso sera la eternidad, no el tiempo sino que es un presente que deja de ser, pero que no es destruido completamente. Sino cmo puede ser concebido lo que constantemente deja de existir, y no se detiene en ningn momento para ser? Cmo es posible, entonces, que podamos percibir el cambio? Aqu se encuentra el papel fundamental del alma ya que nos muestra lo que ya no existe, de modo que podamos armar una secuencia de infinitas etapas, que asimilamos como tiempo. Por ejemplo, cuando visualizas algo que viste en el pasado, ests contemplando cosas que ya no son y esta cualidad es propia y nica del alma, segn San Agustn

Consciente de la linealidad del tiempo, Agustn admite que ste no pudo surgir en algn otro momento que no fuera el punto de Creacin. Pero qu quiere decir en algn otro momento? Decir esto, est indicando necesariamente la presencia de tiempo, aunque paradjicamente estamos tratando de hallar el momento en que surge ste. Por lo tanto, la proposicin el tiempo surgi en tal momento carece de sentido; de la misma forma que decir el Universo surgi en tal lugar.

De esta forma, pensamientos filosficos como el de San Agustn, plantaran la semilla del anlisis psicolgico de nuestra percepcin del tiempo. En Confesiones XI (serie de trece libros en los que San Agustn narra parte de su vida y de su pensamiento) plantea la siguiente reflexin:

Y, sin embargo, Seor, sentimos los intervalos de los tiempos y los comparamos entre s, y decimos que unos son ms largos y otros ms breves. Mas los pasados, que ya no son, o los futuros, que todava no son, quin los podr medir? A no ser que se atreva alguien a decir que se puede medir lo que no existe. Porque cuando pasa el tiempo puede sentirse y medirse; pero cuando ha pasado ya, no puede, porque no existe. Mido el tiempo, lo s; pero ni mido el futuro, que an no es; ni mido el presente, que no se extiende por ningn espacio; ni mido el pretrito, que ya no existe. Qu es, pues, lo que mido?

Cuando medimos el tiempo qu estamos midiendo realmente? Aristteles respondera que estaramos midiendo el movimiento, pero San Agustn analiza el asunto desde otra 79

perspectiva. Cmo podramos medir el pasado que ya no es, y el futuro que an no es? Lo nico que podramos medir, es el pasar del presente, pero no el presente mismo, ya que ste no posee duracin. Pero si no posee duracin cmo es posible que podamos medir algo de l? Este filsofo reflexiona que la nica forma de que esto sea posible, es por medio de un alma, como dijimos, que tiene la cualidad de mostrarnos lo ya no existe. Concluye, entonces, que el tiempo de por s solo, no existe como algo fsico, si no es asimilado por alguien, y hasta propone que el alma misma sea finalmente eso lo que llamamos tiempo.

La concepcin intimista y psicolgica del concepto del tiempo de San Agustn consolida una de las dos tendencias que surgen a partir del anlisis aristotlico: la del anlisis psicolgico del tiempo, relegando a un segundo plano el anlisis fsico. Durante la Edad Media se repitieron las concepciones anteriores, hasta que, con la invencin y difusin del reloj mecnico, especialmente en el siglo XIV, se fue extendiendo una nocin cada vez ms laica del tiempo.

Inicialmente el uso del reloj mecnico fue condenado por muchos telogos, quienes vean en tal artilugio una mquina infernal que usurpaba un derecho divino: la medida del tiempo. De esta manera se empez a oponer un tiempo eclesistico (marcado por las fiestas religiosas y las horas de los rezos), al tiempo de los mercaderes (jornada laboral medida por los relojes). No obstante, la cronologa generalmente aceptada segua basndose en la Biblia, de forma que todava en el siglo XVII el obispo Ussher (obispo de Irlanda del norte) fij, en base a los datos bblicos, la fecha de la creacin en el ao 4004 a.C.

Mecanismo de un reloj de resortes, (alias mquina de infierno)

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Sin embargo, no todos los pensadores admiten esta concepcin filosfica del tiempo de San Agustn. En el siglo XIII, santo Tomas de Aquino define el tiempo como fue defendido por Aristteles, el tiempo es el movimiento segn el antes y el despus. Es decir, recoge la vieja idea de que tiempo es algo externo, pero no resuelve las dudas acerca de la realidad que lo constituye.

Toms de Aquino, (nacido en Italia, a finales de 1224) fue un telogo y filsofo catlico perteneciente a la Orden de Predicadores, y es el principal representante de la tradicin escolstica, y fundador de la escuela tomista de teologa y filosofa.

Santo Toms de Aquino

Santo Toms tom el concepto de eternidad de Boecio, quien desarrolla la definicin en La Consolacin de la Filosofa a partir del pasaje del Timeo de Platn. Segn el filsofo se toma el concepto de eternidad del propio concepto de tiempo nuestra nocin del tiempo est causada por la percepcin del fluir de la hora, y la de eternidad, lo est por la idea de la hora permanente

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Boecio

En el propio texto se indica que se ve que es propio de la eternidad la actualidad absoluta, lo cual no es compatible con el cambio o movimiento pues la perfeccin del ser est dada total y simultneamente. Es por eso una nocin enteramente trascendente, que difcil de comprender por no tener ninguna experiencia al respecto debido a nuestra condicin temporal, es imposible imaginar la ausencia de movimiento y debido a esta limitacin slo podemos concebirla.

Santo Toms indicaba que esta duracin en la que consiste la eternidad es propia de Dios, pero que de algn modo se le ha comunicado a la criatura intelectual. En efecto, en la visin beatfica al contemplar a Dios nos hacemos eternos por participacin, al contemplar las razones eternas de todas las cosas y la misma eternidad de Dios en que consiste la Divina Esencia; porque el intelecto cuando conoce algo recibe de forma consciente la forma de la cosa conocida lo que le permite conocer en una visin beatfica la misma Forma Divina, comunicndole su propia eternidad.

Por eso, Santo Toms referencia al propio San Agustn que dice que Dios es autor de la eternidad, es decir la eternidad que le comunica a algunos, esto es a los bienaventurados. Porque Dios ms que autor de la eternidad es la misma eternidad sustancial.

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La nocin de eternidad sigue a la nocin metafsica de Esse Subsistens, (esencia y existencia) que es la nocin trascendente en que se funda toda la metafsica tomista. Platn en el Timeo indica que indebidamente indicamos de Dios que era, es y ser, Santo Toms indica que es la idea por la cual tomamos la nocin de eternidad.

Finalmente concluye el filsofo que de tal modo que la eternidad es la duracin en que consiste la misma vida de Dios, es propia de Dios. El tiempo es la medida de la duracin de la criatura compuesta sujeta a generacin y corrupcin. Y entre la eternidad y el tiempo est la duracin propia de las criaturas espirituales no sujetas a generacin y corrupcin, pero las que s tienen la esencia y acto de ser y les compete tener cambios o movimientos en cuanto a sus afectos y operaciones intelectuales.

Esta medida de duracin se llama evo y est entre el tiempo y la eternidad. Tiene principio pero no fin, no le es propio el movimiento pero no excluye esa nocin mientras que al tiempo le es propio el movimiento. Es decir el tiempo tiene antes y despus, el evo no tiene antes ni despus en s mismo pero pueden juntrsele y la eternidad no tiene antes ni despus ni es compatible con ellos, las criaturas espirituales, en cuanto a los pensamientos y afectos, en los cuales hay duracin se miden por el tiempo, pero en cuanto a su ser natural, se miden por el evo, y en cuanto a la visin beatfica participan de la eternidad. Y contina la duracin del evo es infinita en cuanto a que no est limitada por el tiempo.

"El tiempo" Miguel March (pintor barroco espaol, Siglo XVII) Representa al tiempo como a un seor con barba blanca vigilando el paso de las horas en un reloj de arena. 83

Con la revolucin cientfica, especialmente a partir de Galileo, la nocin de tiempo cambia drsticamente. Aparece la nocin de un tiempo abstracto, concebido como un parmetro o una variable fsica que vale para todo movimiento, y no slo para el uniforme, como lo haba considerado Aristteles. Ya no existan movimientos absolutos, sino que estos son relativos. Galileo, al estudiar el problema de la velocidad instantnea de un cuerpo en movimiento, da un nuevo impulso en la comprensin de la nocin de tiempo, a la vez que suscita los problemas que darn lugar a la aparicin del clculo infinitesimal. Entonces se empieza a desarrollar el otro camino de investigacin que el mismo Aristteles haba apuntado. Tiempo, espacio y materia sern los tres grandes conceptos de la fsica moderna clsica, es decir, del mecanicismo. As, desvinculado de su relacin con el alma, el anlisis del tiempo se enfoc desde la perspectiva fsica. No obstante, se poda entender de dos maneras distintas: como una realidad absoluta o como una relacin.

Galileo Galilei

En el siglo XVII, el omnipresente ingls Isaac Newton (1643-1727), desarroll entre otras cosas una explicacin matemtica slida para el movimiento de los cuerpos y sus interacciones, adems de la Ley de la Gravitacin Universal. El gran fsico distingue en su gran obra "Principios Matemticos de la Filosofa Natural" dos tiempos, uno absoluto y otro relativo, perdiendo definitivamente su carcter transcendente y deviene nuevamente una realidad, pero que posee ahora entidad por s misma y no mantiene ya, por tanto, su 84

esencial solidaridad con el movimiento ni con un fin, lo cual, por otro lado, no deja de ser la consecuencia de la culminacin del paso de una visin teleolgica del acontecer a una mecanicista. El tiempo absoluto, "verdadero y matemtico, por si mismo y por su propia naturaleza, fluye uniformemente sin relacin con nada externo, y se le llama asimismo duracin El espacio absoluto, por su naturaleza, y sin relacin con nada externo, permanece siempre semejante e inmvil".

El segundo, el tiempo relativo, "aparente y comn es una medida sensible y externa de la duracin por medio del movimiento, que es comnmente usada en vez del tiempo verdadero". Los cambios que apreciamos sensiblemente en las cosas lo son, pues, en relacin con un tiempo uniforme que se sirve de marco vaco en un sentido anlogo a como se supona que los cuerpos se hallan en el espacio.

Isaac Newton. Pintura de Godfrey Kneller.

Con anterioridad como ya hemos explicado, la filosofa Aristotlica deca que sin movimiento, sin cambio, no hay tiempo, y por tanto defina a ste como la medida del movimiento, agregando la condicin de la necesidad de un alma que perciba el cambio: si nadie lo percibe no se puede decir que exista como tal. Pero Newton afirm que el tiempo 85

es algo puramente objetivo y fsico, que fluye sin relacin con nada externo. Sera, junto con el espacio, como un gran contenedor del acontecer fsico, que fluira independientemente de si hay cambio o no lo hay, o si hay sujeto o no.

Es decir, que el tiempo no es la medida del cambio ni de ninguna otra cosa, aunque utilizamos algn movimiento (como por ejemplo el de las agujas de un reloj, el de los planetas, el de las estrellas) para tener una nocin relativa del tiempo, y que usamos en vano para intentar comprender lo que en verdad es el tiempo, el tiempo absoluto.

De este modo, este ingls se encarga de diferenciar el tiempo absoluto y verdadero, del relativo y vulgar, en su obra "Principios Matemticos de la Filosofa Natural": "El tiempo absoluto, verdadero y matemtico, en s y por su propia naturaleza sin relacin a nada externo fluye uniformemente, y se dice con otro nombre duracin. El tiempo relativo, aparente y vulgar es una medida sensible y exterior, precisa o imprecisa, de la duracin mediante el movimiento, usada por el vulgo en lugar del verdadero tiempo; hora, da, mes y ao, etc. Es posible que no exista un movimiento uniforme con el cual medir exactamente el tiempo absoluto. Todos los movimientos pueden ser acelerados o retardados, pero el flujo del tiempo absoluto no puede ser alterado."

Si el tiempo es homogneo, quiere decir que cualquier parte que tomemos de l, debe ser exactamente igual a cualquier otra de la misma duracin. Entonces, el tiempo no podra haber tenido origen ni fin, ya que esos lmites romperan con la naturaleza homognea del tiempo. El tiempo debi existir desde siempre y por siempre, independientemente de cundo Dios decidiese crear al Universo; lo mismo sucede con el espacio. Entonces, el tiempo absoluto se extiende desde el infinito hasta el infinito, sin relacin alguna con los objetos que lo rodean. 86

Newton no niega la relatividad del movimiento, no es un concepto absoluto, pero s la del tiempo y del espacio. Considera que el tiempo relativo es el tiempo subjetivo intuitivo que tenemos habitualmente hay momentos que parecen muy breves y otros muy largos, debido a la percepcin psicolgica de las cosas que nos rodean, si una persona se siente feliz le parece el tiempo muy corto en cambio si en ese momento hay sufrimiento en su vida la percepcin del paso del tiempo se hace casi infinito.

En la fsica iniciada por Newton, el tiempo cumple el papel de ubicar y ordenar los sucesos de manera fija, como si el Universo fueran una serie de acontecimientos que nunca pueden ser alterados. En lo que respecta a cuestiones ms metafsicas, Newton seala que si el espacio y el tiempo son infinitos, eternos, omniscientes, tal como los atributos de Dios, cabra considerar que, de hecho, el espacio y el tiempo no son nada menos que los sentidos de Dios.

Por la misma poca, el alemn Gottfried Leibniz (1646-1716) que estuvo enfrentado con su contemporneo Isaac Newton, entre otros motivos por quin haba descubierto primero el Clculo Infinitesimal, por aspectos fsicos y filosficos muy interesantes, como la naturaleza del tiempo y el espacio: si stos son absolutos o racionales, si son objetivos o subjetivos, por ejemplo, si dependen de los cuerpos y movimientos o son independientes de ellos. Es decir, se encargara de reducir toda esta concepcin del tiempo hasta el absurdo, adelantndose hasta tres siglos a la teora de la relatividad de Albert Einstein.

Gottfried Wilhelm von Leibniz. Christoph Bernhard Francke. 87

Para Leibniz, el tiempo es algo puramente relativo, ideal y local. No es que haya un ritmo universal de tiempo; el tiempo es local en cada acontecimiento. Esto quiere decir que el tiempo no es independiente de las cosas materiales, sino todo lo contrario: sin materia no hay sucesos, sin sucesos no hay tiempo.

Este filsofo utiliz los siguientes argumentos para desmontar que el tiempo sea un concepto absoluto: Principio de razn suficiente: ningn hecho puede ser verdadero o existente, sin que haya una razn suficiente para que as sea, y no de otro modo. Es decir que todas las acciones, todos los acontecimientos que existen y existieron tienen una razn por la cual son, si no la tuvieran, no podran existir. Por ejemplo el mundo, la vida, Principio de perfeccin: afirma que Dios eligi la mejor de todas las infinitas posibilidades alternativas con las que cont para crear nuestro mundo. Es decir que de todos los mundos posibles, el nuestro es el mejor. Como enfrentara la filosofa y la ciencia la cantidad de dudas que tal estudio conllevaba Principio de identidad de los indiscernibles o Ley de Leibniz: dice que no existen dos cosas que puedan ser exactamente iguales, que puedan ser indiscernibles, ya que aun teniendo las mismas caractersticas, no dejan de ser dos cosas. Por ejemplo si decimos que esta letra A es exactamente igual que esta otra letra A, estamos equivocados, porque aunque sean iguales cualitativamente, no son la misma cosa.

Leibniz finalmente conclua que dos intervalos de tiempo pueden ser exactamente iguales, pero siguen siendo dos cosas, por lo tanto, son diferentes. Entonces cada parte del tiempo debe ser totalmente diferente a las dems, como si el tiempo se fuese renovando constantemente.

Por otro lado, si el tiempo se extendiese desde infinito hasta el infinito, Leibniz pregunt: cont Dios con una Razn Suficiente para crear el Universo en el momento (y en el lugar) en que lo hizo y no en cualquier otro? Si el tiempo es totalmente homogneo no hay nada que indique que un momento sea especial, ni un espacio especial. Por lo que siguiendo la descripcin de Newton, Dios no pudo contar con ningn motivo para elegir algn momento ni lugar en donde hacer su creacin, lo cual, segn el alemn, es inaceptable. Newton argumentara que la voluntad de Dios ya es razn suficiente, y que no tiene sentido el cuestionamiento. Pero el Leibniz no poda aceptar de ninguna manera que una voluntad fuera una razn, todos los acontecimientos deben tener una razn suficiente para que as sean, y no de otro modo, es decir, no poda asumir que las decisiones de Dios fueran simplemente caprichos.

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De modo que si Dios tuviera una razn suficiente para elegir un punto determinado en el tiempo, se estara declarando que no es homogneo, sino que consta de partes discernibles. De este modo, las reflexiones de Leibniz indican que el tiempo no puede ser absoluto.

Defini al tiempo como las relaciones de los sucesos: sin acontecimientos fsicos, no tendra sentido afirmar que el tiempo fluye. A su vez, los acontecimientos necesitan de las substancias materiales para tener lugar. En consecuencia, el tiempo es relacional se relaciona totalmente con la materia y depende de ella, si sta no existiese, entonces no tendra sentido hablar de tiempo. El tiempo queda as definido como una abstraccin mental, como algo ideal, aunque sean reales las relaciones que producen esa construccin mental la materia.

El sueo del caballero. Antonio Pereda

Sin embargo, el tiempo no es el orden de sucesos cualesquiera, sino de los medidos localmente desde un marco de referencia. S, Leibniz introduce la nocin del marco de referencia que hace que cada observador tenga una lnea de tiempo propia, cada observador puede medir un orden de sucesos, con distintas caractersticas que otro. Por lo tanto, decir que si dos sucesos son simultneos para alguien, as tambin para cualquiera, es 89

algo incorrecto. Curiosamente estas reflexiones de Leibniz se adelantan a la Teora de la Relatividad de Einstein.

Como si esto fuera poco, Leibniz propone que el Universo est compuesto por unas unidades infinitamente pequeas que llama con el nombre de mnadas (que se puede traducir como unidad). Estas mnadas, carentes de pares, son totalmente diferentes unas de otras y constituyen toda la materia del Universo. Cada mnada es como un pequeo mundo, que tiene un programa interno de infinitos pasos, que le indica todos los movimientos y cambios que debe realizar durante su existencia. Es decir, que en un principio Dios realiz la programacin de todos los sucesos que le deberan ocurrir a cada substancia individual, a cada mnada.

El filsofo acab concluyendo que no existe la casualidad no hay causas que originen efectos, es solo una ilusin, que cada mnada tiene un tiempo propio como marco de referencia sigue su propio orden de cambios, su propio tiempo, que el destino est escrito cada mnada contiene dentro de si su propio programa del futuro y finalmente que la voluntad es una ilusin ya que solo seguimos movimientos preestablecidos.

Hay que indicar que en su poca las teoras de Leibniz que consideraban el tiempo como una relacin, el orden universal de los cambios, el orden de sucesiones fueron rechazadas frente a las de Newton que defenda el tiempo absoluto. No obstante, estas dos concepciones, la absolutista y la relacional compartan la creencia en una serie de propiedades del tiempo, ya que ambas lo consideraban continuo, homogneo, ilimitado, fluyente, nico e isotrpico.

Por ello, a pesar de lo importante, que resultaba caracterizar al tiempo como realidad absoluta o como mera relacin, a efectos prcticos, las dos concepciones eran igualmente deudoras de los principios fundamentales del mecanicismo, o mejor a la inversa, el mecanicismo era deudor de esta concepcin del tiempo.

Sin embargo, unas cuantas dcadas despus de Newton, Immanuel Kant devuelve el origen del tiempo al ser humano, pero no desde el punto de vista de la experiencia del individuo, sino desde la perspectiva del sujeto universal y su modo de conocer la realidad. Para este pensador alemn, el tiempo es una intuicin que forma parte de la estructura del conocimiento, con la cual se da orden a los fenmenos del mundo segn la sucesin y la simultaneidad.

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Kant

Con Newton y Kant, la polmica haba llegado a su formulacin mas refinada, pero la gran cuestin segua en el aire sin encontrar solucin definitiva. Es mas, a da de hoy los pensadores continan preguntndose en que consiste el tiempo y si su origen es interno o externo al ser humano. Por ms que constituya una realidad mensurable, no ha dejado de ser un enigma

Por eso fue una salida la del francs Henri Bergson, filsofo y premio Nobel de Literatura en 1927, cuando quiso consolidar el concepto del tiempo orgnico propuesto con anterioridad por otros grandes poetas y pensadores. Frente a la concepcin del tiempo como flujo medible de la fsica newtoniana y de la filosofa kantiana, aparece el tiempo de la experiencia, fundado en la unidad orgnica, en el tiempo vital, en los ritmos de los procesos orgnicos, en los relojes internos de los organismos.

El filosofo Immanuel Kant (1724-1804), en la antigua Prusia, transformara el modo de concebir el mundo y con ella la concepcin de la naturaleza del tiempo.

El gran pensador se plante el concepto de conocimiento: qu es el conocimiento? 91

Conocemos el conocimiento? Todo nuestro conocimiento se adquiere en la experiencia, es decir, lo que nos muestran nuestros sentidos sobre el mundo? O existen conocimientos apartados de toda experiencia? Y preguntas sobre el concepto del tiempo el tiempo, es un conocimiento que sacamos de la experiencia?, o est en nosotros a priori, previo a los conocimientos que obtenemos con los sentidos? Es el tiempo mismo, la facultad de conocer? Kant fue el primero en reflexionar sobre estas cuestiones tan fundamentales, que llevan a planteamientos como si es lgicamente posible o no que el tiempo no exista, si hay conocimientos que no impliquen tiempo o estn todos sometidos a este concepto.

Kant se plante que las cosas que percibimos son consideradas habitualmente como elementos fuera de nosotros y que lo que nos dicen los sentidos indican lo que realmente son. Es decir, el nico acceso que tenemos a la realidad fuera de nosotros, es por medio de nuestros sentidos. Pero no basta con que esa informacin proveniente de los sentidos nos sea dada, esa informacin necesita ser pensada.

Pero es necesario tener un mecanismo previo que indique cmo ha de ser procesada esa informacin. A este mecanismo diferenciado y previo a todos los datos que obtenemos por los sentidos, Kant lo llama conocimientos a priori. En cambio, a lo que adquirimos por la experiencia, lo llama conocimientos empricos. Los conocimientos empricos, nunca pueden ser universales, ya que existe la posibilidad lgica de demostrar lo contrario, encontrando una excepcin que lo invalide. En cambio, con los conocimientos a priori sucede todo lo contrario. Como estn apartados de toda experiencia, no hay posibilidad de que sean refutados por sta, por lo que tienen universalidad y certeza necesariamente vlida.

Entonces, lo que llamamos entendimiento de algo, no es la cosa en s ni mucho menos, sino ciertos conocimientos empricos que obtenemos con los sentidos, interpretados por los conocimientos a priori que sirven de base.

Las dos fuentes de conocimientos son emprica y a priori. La a priori no depende de nada externo, mientras que la emprica son las intuiciones, es decir la facultad de recibir informacin de los sentidos, quienes son los encargados de tomar ciertos datos de los objetos en s. Pero estos conocimientos no bastan con que estn ah y nada ms, necesitan ser pensados. Entonces, no existe una conexin directa realidad conocimiento, y no tiene sentido preguntarnos cmo son las cosas en s, sino slo, qu es lo que podemos conocer de ellas.

Kant, reflexiona que el tiempo no puede ser algo que aprehendemos de la experiencia, sino que debe ser totalmente a priori. Para Kant el tiempo no existe como una realidad en s 92

exterior a nosotros, ni como algo que tienen las cosas en movimiento, sino como una manera de percibir propia del hombre. El tiempo existe en cada uno de nosotros como una forma de ordenar nuestra experiencia interna. Para Kant, el espacio y el tiempo son formas puras de la percepcin. Por ejemplo, en su Opus pstumo dice as:

Espacio y tiempo no son objetos de la intuicin, sino formas de la intuicin misma, y de la relacin sinttica de la multiplicidad dada en el espacio y en el tiempo, y proceden a priori previamente a la existencia de los objetos sensibles. Slo hay un espacio y un tiempo, en esto consiste la infinitud y slo una experiencia. Espacio y tiempo son formas de la intuicin externa e interna, dadas a priori en una representacin sinttica.

El tiempo no es una idea obtenida por abstraccin a partir de la observacin de los acontecimientos, no es un concepto emprico, sino una estructura necesaria para cualquier observacin. El tiempo es la posibilidad que hay en nosotros, en cuanto a observadores, de percibir los acontecimientos.

Tanto el tiempo como el espacio no son ms que relaciones entre las cosas en cuanto que son percibidas. Cualquier experiencia tiene como condicin el tiempo, de manera que ste es la condicin general de todas las experiencias, superior incluso al espacio, no siempre necesario. Nuestra experiencia externa est sometida a las coordenadas espacio temporales, mas la interna slo lo est a la temporal.

Segn Kant, no podemos saber si fuera las cosas se suceden, pues cuando intentamos atisbarlas ya lo hacemos desde el tiempo, que es una cualidad de la conciencia del hombre. La sensibilidad humana lleva el tiempo como una manera de ser suya. El tiempo es una forma a priori de la sensibilidad que condiciona y hace posible toda experiencia. Kant indica entonces, que el tiempo es un conocimiento fundamental a priori y que es imposible abstraerlo o eliminarlo. Si no hay tiempo, no hay conocimiento.

Como conclusin se podra indicar que el tiempo no es inherente a los objetos en s, sino al sujeto, como la condicin necesaria para intuir y conocer los objetos. El sujeto no tiene la menor idea y no puede saber si fuera de l existe el tiempo realmente, pues no tiene sentido preguntarse cmo es la realidad en s, sino slo qu podemos conocer de ella, segn este filsofo. l dice: fuera del sujeto, el tiempo no es nada en s. Entonces el tiempo es real o no es real? El tiempo es real, s, pero la forma real de la representacin de los conocimientos en el sujeto, es decir, la condicin necesaria para que podamos pensar tanto los conocimientos que provienen de la experiencia como los a priori. El tiempo es por tanto, una intuicin pura o una forma a priori, trascendental de la sensibilidad, y constituye 93

junto con el espacio la forma de toda percepcin posible desde el punto de vista de la sensibilidad. Es trascendentalmente ideal y empricamente real.

EL PUENTE DE LA VIDA Siglo XIX. Pintor Walter Crane Refleja la existencia humana como el cruce de un ro, con final en la orilla donde aguarda la barca de Caronte.

Si bien la nocin de tiempo juega un papel fundamental en el pensamiento de Kant, en realidad es reseable destacar el llamado temporalismo que marc la filosofa del siglo XX y que aport una nueva manera de enfocar la temporalidad. En la filosofa contempornea, la meditacin sobre el tiempo arraiga profundamente en las tendencias que ms impulsaron el desarrollo de las ciencias humanas, tales como el historicismo, el vitalismo y el existencialismo. Por eso fue una salida la del filsofo francs Henri Bergson, filsofo y premio Nobel de Literatura en 1927, cuando quiso consolidar el concepto del tiempo orgnico propuesto con anterioridad por otros grandes poetas y pensadores.

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Frente a la concepcin del tiempo como flujo medible de la fsica newtoniana y de la filosofa kantiana, aparece el tiempo de la experiencia, fundado en la unidad orgnica, en el tiempo vital, en los ritmos de los procesos orgnicos, en los relojes internos de los organismos.

H. Bergson

Bergson, filsofo francs, uno de los que ms atencin ha dedicado al estudio del tiempo, distingue dos modos diferentes de durar los seres en dos distintas temporalidades: el tiempo numerado, que est mezclado con el espacio, y el tiempo puro, que es mera duracin interna.

El filsofo tom como punto de partida de su anlisis, la crtica al pensamiento positivista acerca de los fenmenos psquicos, donde o bien se prescinde de la nocin de tiempo o bien se reduce a una forma de espacio, ya que estudia los estados de conciencia como si de hechos exteriores se tratase, midindolos, por tanto, cuantitativamente y ordenndolos al modo como se ordenan las cosas en el espacio.

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Frente a esta concepcin, en cambio Bergson afirma que los fenmenos psquicos tienen un carcter cualitativo (cualidad) que es irrepetible e irreversible y no puede ordenarse de una manera reversible y homognea, pues se interpretan y se funden entre s formando un fluir nico, una continuidad inseparable (duracin). De ah, pues, que marque una clara diferencia entre el tiempo numerado, que es el tiempo fsico que contempla la ciencia de forma mezclada con el espacio y el tiempo puro y autntico como duracin de la vida interior de la conciencia, el puro movimiento en el que no pueden ser diferenciados los momentos como estados distintos

El tiempo numerado es la duracin exterior del mundo de las cosas, es un tiempo materializado que se desarrolla en el espacio, es la paralizacin del movimiento. En esta duracin el tiempo es un mero espectador que no penetra en su realidad. As, por ejemplo, si una sustancia qumica se hallase en debidas condiciones de conservacin, no experimentara ninguna variacin con el paso del tiempo. Y si la experimentara, se podra indicar que ha envejecido, pero en realidad en ella se habra operado un proceso qumico.

Si no hubiera un ser consciente que contemplara estos hechos del mundo material, no podra decirse que en l existiera tiempo, sino slo coexistencia y sucesin de realidades atemporales.

A juicio de Bergson, se han confundido espacio y tiempo, pues el movimiento dividido en momentos estticos no es ms que espacio, y slo adquiere sentido de movimiento si hay un espectador que opere la sntesis mental de lo acaecido. Pero esta sntesis es un puro proceso psquico. De hecho, fuera de nosotros, nicamente existen situaciones estticas del mvil en el espacio.

Muy diferente es lo que ocurre en la vida interior, en la duracin que constituye la vida de cada uno, donde no es posible retornar a situaciones pasadas. El avance temporal y el paso del presente a pasado es un hecho radical e insuperable, porque el tiempo psicolgico es irreversible.

A veces se suea con volver a situaciones pasadas, con volver a comenzar la vida pero, aunque todas las circunstancias del entorno se repitieran (lugar, compaa, ocupacin) para situarnos en el ambiente pasado, pronto se comprendera que ni nosotros ni los que nos rodean somos ya los mismos.

El tiempo no ha sido para nosotros espectador de unos procesos reversibles, sino que ha constituido nuestra propia esencia, la trama misma de nuestro ser. En cada momento de 96

nuestra vida est todo el pasado, de forma que el momento presente es una especie de condensacin de la vida anterior, y el yo que en l acta es un producto de la experiencia pasada.

LAS TRES EDADES GUSTAV KLIMT

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El tiempo puro, piensa Bergson, es cualidad, interioridad, duracin, devenir, intensidad. El tiempo verdadero es el puro fluir en nuestro interior, desprovisto de sentido como algo cualitativo. El tiempo verdadero es un devenir indivisible, innumerable, incontable. Fuera de nosotros slo hay espacio. En nuestro interior, en cambio, existe la verdadera duracin: el proceso por el que se va viviendo una sucesin de hechos psicolgicos.

El momento propicio para analizar el sentido de la duracin verdadera es el sueo, porque en l se altera la comunicacin entre el yo y el mundo exterior y, en consecuencia, se evita el riesgo de confundirla con el espacio. En estas circunstancias ya no medimos la duracin, sino que nicamente la sentimos; deja de ser cuantitativa para convertirse en cualitativa y desaparece toda apreciacin matemtica del tiempo pasado.

El tiempo bergsoniano, adems de indivisible, es inconmensurable.

Si habitualmente medimos el tiempo, es debido a que lo proyectamos sobre el espacio. Un ser ajeno al espacio tendra una nocin pura del tiempo, nocin que podemos obtener si no separamos el presente de los estados anteriores, porque la duracin pura no sobrepone estados, sino que los fusiona. La medida del tiempo no es posible, porque el tiempo no es homogneo. Medirlo, por tanto, es exteriorizarlo, espacializarlo y degenerarlo.

El tiempo para Bergson es el fundamento de toda la realidad.

El fluir, que es la esencia del tiempo, embarga al hombre y a todas las cosas. El fluir, que es vida, cambio, tiempo, aunque nos es ntimamente conocido, resulta, sin embargo, indefinible, porque slo se puede definir lo material y el tiempo no es una realidad material. Para captar la duracin real hemos de utilizar la intuicin en lugar del pensamiento.

El tiempo de la fsica es un tiempo falsificado, porque, al medir y mecanizar, falsea la realidad, aunque permite su utilizacin.

El tiempo verdadero es duracin de algo que cambia, y ese algo es la conciencia, la vida interior del sujeto psquico, para quien el tiempo reviste un carcter radical, porque el hombre posee un ser de naturaleza temporal. Es el sujeto psquico el que introduce la nocin de tiempo en el universo material, donde slo hay sucesin de fenmenos atemporales.

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LAS EDADES Y LA MUERTE HANS BALDUNG GRIEN 99

Dilthey (filsofo alemn) tambin analiza la problemtica del tiempo como eje central de su filosofa, aunque de forma de concepcin del tiempo como "historia". Su principal fundamento es las llamadas por l como ciencias del espritu (poltica, derecho, historia, arte, literatura,) pues mientras considera que las ciencias de la naturaleza tienen resuelto su temporalidad, la realidad histrico-social ha sido malinterpretada y mutilada por los positivistas al pretender adaptarla para su anlisis a los mtodos de las ciencias de la naturaleza.

Para Dilthey la vida es una realidad que no se puede separar de la historia y que no puede ser interpretada como sustancia, sujeto, etc. que siten los acontecimientos dentro de un marco de sucesin espacio-temporal, sino que debe de interpretarse como un fluir continuo.

Wilhelm Dilthey

Es decir narrar los acontecimientos desde fuera supone introducir un tiempo implicado en la narracin. Eso si, aunque es este el modelo que puede ser vlido en las ciencias de la naturaleza, no debe utilizarse para interpretar la realidad histrica, puesto que no capta el movimiento mismo, sino que slo tiene en cuenta los hechos individualmente a los que con posterioridad introduce como algo aadido.

La concepcin que Dilthey reclama de la vida supone no slo un alejamiento de la concepcin del tiempo como marco desde el cual poder ordenar, analizar y explicar los hechos englobndolos en etapas histricas, sino que tambin implica postular un tiempo no 100

dado a priori ni aadido a posteriori, un tiempo que emerge con la vida misma en su acontecer histrico, en su realizacin concreta. Despus otro filosofo, Martin Heidegger, (filsofo alemn) confirmo en su obra Ser y Tiempo la distincin entre el tiempo propio al que dio una funcin existencial del ser humano, y el tiempo del mundo como medida.

La infancia, la juventud, la madurez, la ancianidad y la muerte articulan el camino vital de toda persona, el cual halla su regulacin social en las instituciones y en las costumbres.

La experiencia humana a lo largo de las diversas etapas de la vida constituye una autentica vivencia del tiempo en si, muy distinta de la experiencia de contar y utilizar un tiempo 'vaco'. Todo individuo experimenta que el horizonte abierto del futuro se estrecha sobre si de da en da. Se trata de una experiencia histrica, que entraa la conciencia de nacimiento, de evolucin, de caducidad y sobre todo de muerte.

En definitiva, la vida, es una carrera hacia la muerte, sostiene Heidegger. Y con ello ha derivado, partiendo del problema del tiempo, hacia el tema de la muerte, otro de los grandes enigmas tratados intermitentemente en la historia de la filosofa y con el que est estrechamente relacionado.

M. Heidegger

Heidegger, descubre al hombre como un ser incompleto e inacabado, que tiene que hacer y proyectar su propia vida, anticipndose a lo que va a ser, porque el futuro, entendido como 101

posibilidad de existir, constituye una dimensin de su ser.

Pero el futuro implica el pasado, puesto que nuestra esencia de ser se plantea desde lo que ya ha sido. Por lo tanto, tambin el pasado constituye una dimensin del ser del hombre. El presente aparece envuelto por la relacin entre futuro y pasado, ya que la comprensin de lo que ya ha sido determina la comprensin de lo que en la actualidad somos. Estas tres dimensiones pasado, presente y futuro constituyen la unidad del ser humano y reciben el nombre de temporalidad.

MUERTE Y VIDA

G. KLIMT 102

El hombre es esencialmente un ser temporal y esta temporalidad es, en realidad, el tiempo originario, a diferencia del tiempo csmico. El tiempo es la textura ms profunda de la existencia humana, que se formaliza como preocupacin, y la preocupacin cobra sentido en el tiempo, en el futuro, pasado y presente.

Tambin el filsofo Ortega y Gasset, al establecer las categoras que definen la vida, seala la temporalidad como raz misma de la vida. La temporalidad es la esencia de la vida humana. El hombre est sujeto al tiempo, su vida transcurre en el tiempo, est sometido a un continuo ser y dejar de ser, impulsado por el pasado va proyectando y avanzando hacia el futuro. No slo es lo que realmente es, lo que ha sido, sino tambin lo que ha de ser.

Ortega y Gasset

La realidad especficamente humana se caracteriza por su consistencia temporal y, por ello, la historia es la propia vida de los hombres y de la sociedad. El hombre no tiene naturaleza, sino que tiene historia. La filosofa orteguiana empieza con el reconocimiento del tiempo y de la historia como elementos fundamentales de la vida humana. Toda nocin referente a la vida especficamente humana es funcin del tiempo histrico.

Este somero recorrido por la historia del pensamiento, amn de proporcionarnos una serie de datos sumamente interesantes sobre la multiplicidad de teoras que se han formulado 103

acerca del tiempo, nos permite extraer algunas consideraciones en nuestro afn reflexivo de captacin del tiempo.

Realizando un anlisis de las mltiples teoras filosficas sobre el concepto tiempo, es evidente que no es un concepto unvoco ni tiene el mismo sentido si lo aplicamos al mundo o si lo aplicamos al hombre. Tal indistincin es la gnesis de muchas aporas y dificultades en la comprensin del tiempo.

Y es que hay dos maneras de hablar y de pensar sobre el tiempo: el tiempo del mundo y el tiempo del alma. El primero es un tiempo medible, objetivo y cosmolgico. El segundo es un tiempo medido, subjetivo y antropolgico. Disponemos de instrumentos, calendarios, relojes que nos permiten medir con facilidad el tiempo del mundo. Pero carecemos de procedimientos que nos permitan expresar la experiencia humana del tiempo, porque esta experiencia es heterognea, plural y siempre cambiante.

Conviene, por lo tanto, distinguir dos conceptos temporales: el tiempo cosmolgico y el tiempo psicolgico. El tiempo cosmolgico es el tiempo fsico, objetivo, homogneo, susceptible de ser medido y calculado y gracias al cual podemos hablar de la edad de los astros. El tiempo psicolgico, en cambio, es el tiempo de nuestra vida segn nuestra propia experiencia. Es un tiempo subjetivo y variable, porque unas veces nos parece que transcurre muy deprisa y otras muy despacio; unas veces nos parece que lo aprovechamos y otras lo dejamos pasar; hay esperas interminables y momentos que nunca acaban. Es nuestra vivencia personal del tiempo.

A estos dos conceptos fundamentales podramos aadir un tercero, no menos importante, que no se identifica con ninguno de los dos y que viene a ocupar un lugar intermedio entre ambos: el tiempo histrico, el tiempo de los acontecimientos de la humanidad. El tiempo histrico nos permite comprender la existencia de pocas diferentes, as como los cambios continuos a que todo est sometido.

En cierto modo, es el intento de integrar el tiempo personal en el tiempo universal. En el tiempo histrico nuestra propia vida se inscribe en el tiempo del mundo, por ejemplo a travs de los calendarios.

Estas tres formas de dividir nos permite percibir mejor el tiempo, aun as no resuelve la problemtica que entraa tan compleja nocin. As, por ejemplo, podramos preguntarnos si existen tres tiempos, pasado, presente y futuro o si el tiempo reviste un carcter unitario y presencial. 104

El pasado ha sido, pero ya no es; el futuro ser, pero an no es; slo el presente es, aunque su modo de ser es instantneo y fugaz, porque muy pronto deja de ser.

Por lo tanto, parece que los tres tiempos convergen en el momento actual como si slo existiera el presente, un presente de las cosas pasadas, un presente de las cosas presentes y un presente de las cosas futuras.

He aqu lo paradjico del tiempo. Por un lado, se percibe como una realidad instantnea, y fugaz, como algo que se escapa y da a nuestra vida un sentido inestable y efmero. De ah que intentemos aferrarnos al momento presente, como si quisiramos sujetar el tiempo, porque somos conscientes de la brevedad de nuestra vida y necesitamos vivirla intensamente, porque el tiempo pasa y maana, quizs, sea tarde.

Relojes blandos. Dal

Pero, por otro lado, experimentamos como un rechazo hacia esa fugacidad del tiempo y tendemos a dilatarlo en el pasado y a proyectarlo en el futuro, instalndonos en una especie de eternidad como si nuestra vida nunca fuera a tener fin.

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Este sentido paradjico, que comporta la temporalidad, hace que el tiempo constituya una dimensin fundamental de la vida humana, ya que sin l seramos incapaces de entender nuestra vida, porque somos seres limitados en el tiempo y porque ste va marcando nuestro propio devenir y el de la humanidad. El hombre es un ser histrico, cuya vida se inscribe en el transcurso del mundo.

Gracias a esta dimensin temporal, de la que es imposible prescindir, el ser humano intenta entenderse a s mismo y a los otros en relacin con el tiempo de su vida. Esto hace que pertenezcamos a una generacin, es decir, a un grupo de personas que comparten un tiempo especfico: el tiempo que dura nuestra vida.

Y esto hace tambin que podamos decir que las personas que compartimos una misma edad histrica somos coetneos, porque somos hijos de nuestro tiempo y recibimos unas costumbres, una cultura y un modo de concebir la realidad dependientes del tiempo que nos ha tocado vivir. Los principales filsofos a finales del siglo XIX pensaban que la mecnica clsica de Newton describa los conceptos de velocidad y fuerza para todos los observadores (o sistemas de referencia).

Sin embargo, grandes cientficos como el fsico Lorentz, haban comprobado que las ecuaciones de Maxwell, que gobiernan el electromagnetismo, no se comportaban de acuerdo a las leyes de Newton cuando el sistema de referencia vara (por ejemplo, cuando se considera el mismo problema fsico desde el punto de vista de dos observadores que se mueven uno respecto del otro).

Albert Einstein, ya a finales del siglo XIX y principios del XX, observ que el tiempo es relativo al movimiento y desarroll el concepto del continuo espacio-tiempo para explicar todos los acontecimientos fsicos.

En realidad sus teoras intentan explicar el dinamismo real de los entes fsicos. Los fsicos sin el movimiento reducen su estudio a pura geometra y Einstein hace la observacin introduciendo el continuo tiempo en unidad con el espacio a fin de explicar la realidad del movimiento.

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El experimento de Michelson y Morley sirvi para confirmar que la velocidad de la luz permaneca constante, independientemente del sistema de referencia en el cual se meda, contrariamente a lo esperado de aplicar las transformaciones de Galileo.

En 1905, por entonces un desconocido fsico alemn public un artculo que cambi radicalmente la percepcin del espacio y el tiempo que se tena. Albert Einstein revolucion al mundo al postular lo que ahora conocemos como Teora de la Relatividad Especial.

La teora permiti establecer la equivalencia entre masa y energa y una nueva definicin del espacio-tiempo. De ella se derivaron predicciones y surgieron curiosidades. Por ejemplo, un observador atribuye a un cuerpo en movimiento una longitud ms corta que la que tiene el cuerpo en reposo y la duracin de los eventos que afecten al cuerpo en movimiento son ms largos con respecto al mismo evento medido por un observador en el sistema de referencia del cuerpo en reposo.

Albert Einstein

Primer postulado - Principio especial de relatividad - Las leyes de la fsica son las mismas en todos los sistemas de referencia inerciales. En otras palabras, no existe un sistema inercial de referencia privilegiado, que se pueda considerar como absoluto. Segundo postulado - La velocidad de la luz en el vaco es una constante universal, que es independiente del movimiento de la fuente de luz. 107

Como conclusiones a la teora de Einstein, se puede indicar que, el espacio en sus tres dimensiones es una realidad continua, mientras que el tiempo es una realidad que se va haciendo en virtud del movimiento segn el antes y el despus.

Por tanto no es posible establecer un continuo entre dos realidades que son de distinta naturaleza y la expresin matemtica de este continuo, no corresponde a una realidad dada en la naturaleza. Es decir, el ser corpreo es ser en el espacio y en el tiempo, pero no ser en el espacio-tiempo como extrapolacin del aqu y ahora de la existencia concreta corprea. La Teora de la relatividad especial estableci nuevas ecuaciones que permitan pasar de un sistema de referencia inercial a otro. Las ecuaciones correspondientes conducen a fenmenos que chocan con el sentido comn, siendo uno de los ms asombrosos y ms famosos la llamada paradoja de los gemelos.

Einstein

Es relevante sealar que la teora de la relatividad especial no fue solo importante para la Fsica sino que tambin tuvo un impacto en la filosofa, eliminando toda posibilidad de existencia de un tiempo y de un espacio absoluto en el conjunto del universo.

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Einstein postul que el tiempo medido entre dos sucesos depende del movimiento de quien lo mide. Es decir, indic que no existe un tiempo absoluto, ni un espacio absoluto. El hecho de que el tiempo no transcurre en forma igual para observadores distintos es una de las predicciones ms sorprendentes de la teora de Einstein. Nuestro sentido comn, basado en la prctica cotidiana, indica que los relojes funcionan de la misma forma, sin importar cmo se mueven. No es entonces absurdo pretender que el tiempo medido es relativo al observador? Es importante sealar que el efecto predicho por Einstein slo es perceptible a velocidades cercanas a la de la luz. As, la razn por la que no percibimos variaciones de tiempo en nuestra experiencia diaria es que estamos acostumbrados a movernos a velocidades extremadamente pequeas con respecto a la velocidad de la luz. Si la velocidad de la luz fuera muchsimo menor de lo que es, estaramos acostumbrados a variaciones del tiempo, y no hubiera sido necesario demostrar que el tiempo es relativo a quien lo mide. Pero entonces, es imposible determinar en forma nica la duracin de un fenmeno?, nos condena la relatividad a perder el concepto del tiempo? Nada de eso. El tiempo que marca un reloj es un concepto perfectamente bien definido. De acuerdo con la teora de la relatividad, el tiempo de ese reloj no coincide con el que marca otro reloj que se mueve con respecto al primero, pero la relacin entre los dos tiempos se puede determinar perfectamente.

Todos los fenmenos fsicos tienen su tiempo asociado: los relojes de cuarzo que se utilizan en la actualidad miden el tiempo contando el nmero de vibraciones electromagnticas emitidas por los tomos en un cristal de cuarzo, y ese tiempo es el mismo para todos los relojes del mundo. Si un cosmonauta realizara un viaje por el espacio a una velocidad cercana a la de la luz, no percibira nada de particular con respecto a su propio tiempo, pero al regresar a la Tierra notara que su reloj no coincide con el de los que se quedaron en ella. Es decir, si queremos medir el tiempo transcurrido entre dos sucesos, nos conviene hacerlo en un sistema de referencia en el que los dos sucesos ocurren en el mismo punto. Al tiempo as medido, los fsicos llaman tiempo propio. En otro sistema de referencia que se mueve con respecto al primero, los dos sucesos no parecen ocurrir en el mismo sitio y el tiempo transcurrido entre ellos difiere del tiempo propio por un factor llamado constante de Lorentz. Otra consecuencia sorprendente de la teora de Einstein es que el espacio, al igual que el tiempo, tambin es relativo a quien lo mide. Tal y como sucede con el tiempo, esta contraccin aparente es imperceptible si la velocidad del objeto es mucho menor que la velocidad de la luz. 109

Una de las paradojas mas famosas es la de los gemelos, formulada por Paul Langevin. Supongamos que hay dos hermanos gemelos idnticos. El primero de ellos decide hacer un largo viaje hasta un lejano planeta, que se encuentra a varios aos-luz de la Tierra y viaja velocidades cercana a la velocidad de la luz, mientras que el otro gemelo decide quedarse en la Tierra. A la vuelta, el gemelo viajero es ms joven que el gemelo terrestre. De acuerdo con la teora de la relatividad de Einstein y segn su prediccin de la dilatacin del tiempo, el gemelo que se queda en la Tierra envejecer ms que el gemelo que viaja por el espacio (con velocidad cercana a la de la luz) porque el tiempo propio del gemelo de la nave espacial va ms lento que el tiempo del que permanece en la Tierra y, por tanto, este ltimo envejece ms rpido que su hermano.

Es decir, visto desde la Tierra, el tiempo del gemelo viajero pasa muy lentamente, de modo que, al volver, en vez de haber pasado muchos aos, para l han pasado pocos y es joven, mientras que el gemelo que se qued en la Tierra es viejo.

Pero la paradoja surge cuando se hace la siguiente observacin: visto desde la perspectiva del gemelo que va dentro de la nave, el que se est alejando, en realidad, es el gemelo en la 110

Tierra y por tanto, cabra esperar que, de acuerdo con los clculos de este gemelo, su hermano en la Tierra fuese quien tendra que envejecer menos por moverse respecto de l a velocidades cercanas a la de la luz. Esto es, el gemelo de la nave es quien tendra que envejecer ms rpido

La paradoja quedara resuelta finalmente por Einstein con la teora de la relatividad, al precisar quin de los dos gemelos envejece ms rpido realmente y qu hay de errneo en la suposicin de que, de acuerdo con los clculos del gemelo de la nave, es el gemelo terrestre quien envejece menos, ya que es justo al contrario, es el gemelo de la Tierra quien envejece ms rpido.

Para dilucidar la aparente paradoja es necesario realizar los clculos desde el punto de vista del gemelo que permanece en la Tierra y desde el punto de vista del gemelo viajero, y ver que las estimaciones de tiempo transcurrido coinciden examinadas desde ambos puntos de vista.

El clculo desde el punto de vista del gemelo terrestre es sencillo de realizar. El clculo desde el punto de vista del gemelo viajero es ms complejo porque requiere realizar clculos en un sistema de matemticas complejas. Contrariamente a lo que piensa la gente, la paradoja no es el hecho de que un gemelo envejezca ms rpido que otro, sino en el razonamiento que sugiere que los dos gemelos concluiran que es el otro quien ha de envejecer ms.

El hecho de que el tiempo transcurra de diferentes maneras para diferentes observadores, y que dos observadores puedan rencontrarse de nuevo en el mismo punto del espacio-tiempo habiendo envejecido uno menos que otro no constituye ninguna paradoja en teora de la relatividad, sino que de hecho se trata de un hecho probado.

En realidad, el experimento ms claro que mostr el efecto de dilatacin temporal no se llev a cabo con un par de gemelos sino con dos relojes idnticos. En 1971, J. C. Hafele y R. Keating, subieron varios relojes atmicos de cesio a bordo de aviones comerciales durante ms de 40 horas y se compar la lectura de estos con otro idntico en Tierra sincronizado con el primero. El avin despeg e hizo un largo viaje, y aterriz en el mismo punto de salida. Al comparar los dos relojes atmicos despus del viaje, el del avin y el de la Tierra, ya no estaban sincronizados.

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El reloj atmico que haba volado estaba ligeramente retrasado (muy ligeramente pero medible con dichos relojes, la diferencia de tiempos era de unas pocas centsimas de milsima de millonsima de segundo). Tras descontar ciertos efectos gravitatorios secundarios, y asumiendo que no hubo ningn error de medida, lo cual se comprob controlando las condiciones y repitiendo el experimento varias veces, se concluy que la nica explicacin posible vena por la teora de la relatividad de Einstein.

Hoy en da existen otras explicaciones ms avanzadas basadas en la fsica cuntica y la mecnica estadstica segn las cuales un objeto sometido a una aceleracin centrpeta envejece ms rpido debido a que sufre mayor nmero de interacciones por unidad de tiempo consigo mismo y su entorno. Por ejemplo ciertas partculas inestables tardan mucho ms en desintegrarse cuando viajan a velocidades ms altas, lo cual se interpreta como que en su sistema de referencia el tiempo propio transcurre ms lentamente.

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CAPITULO 4

ARQUITECTURA CON RELOJES

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Existen grandes construcciones donde figura de una forma muy representativa un gran reloj. Los relojes han sido testigos de la evolucin y grandeza humana a travs del tiempo; los hemos colocado en torres, pilares, edificios y parques, para que desde ah marquen el ritmo de nuestras vidas. Estos singulares relojes han marcado el momento exacto del da a oriundos y turistas.

Los relojes de torre y fachada constituyen un excelente complemento de cualquier proyecto de arquitectura o urbanismo. Originalmente los edificios pblicos ms importantes de la ciudad se disearon con relojes pblicos cuya funcin era establecer la hora oficial de la ciudad e informar a los vecinos a travs de la sonera, campanas, que resultaban escuchadas a mucha distancia del reloj. Posteriormente los arquitectos incluyeron al reloj en los diseos de arquitectura ms variados con el fin de jerarquizar los edificios y prestar un servicio al pblico. Hoy en da los relojes de torres vuelven a ser tenidos en cuenta como un interesante elemento decorativo en los nuevos proyectos de arquitectura.

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4.1.-BIG BEN

Big Ben es el nombre con que se conoce a la Gran campana de Westminster, la mayor de las campanas que se encuentran en la Torre del Reloj que forman parte del Gran Reloj de Westminster del Palacio de Westminster, ubicado en la ciudad de Londres. Aunque este nombre le corresponde a la gran campana, popularmente tambin se le aplica a la Torre del Reloj en su conjunto. Esta campana se encarga de contar las horas, su peso aproximado es de 13 toneladas.

La Torre de San Esteban (St. Stephen's Tower) o la Torre del Reloj de Westminster, popularmente conocida como "Big Ben", fue levantada como parte del nuevo edificio diseado por Charles Barry, despus de que el viejo palacio de Westminster fuera destruido por el fuego la noche del 16 de octubre de 1834.

La torre est diseada al estilo gtico victoriano, y tiene 96,3 m de altura y un peso aproximado de 8,8 Toneladas. El estilo gtico fue elegido finalmente por la necesidad del imperio britnico de diferenciarse del resto de naciones en aquellos das, que ellos consideraban menos fuertes, donde sus parlamentos se regan principalmente por el estilo clsico.

La torre se encuentra en la esquina noroeste del edificio que alberga la sede de las dos Cmaras del Parlamento Britnico. Aunque no abierta al pblico, los residentes en el Reino Unido pueden visitar la torre a travs de sus representantes parlamentarios. Este reloj es uno de los smbolos representativos de Londres.

El Big Ben fue construido en el ao 1858. Se cree que recibe su nombre en honor al primer encargado de la construccin, Benjamin Hall, o quizs para homenajear al boxeador Ben Caunt, muy popular en 1858, ao en el que la campana fue fundida.

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El mecanismo del reloj fue completado en el ao 1854, pero la torre no fue completamente construida sino hasta el 7 de septiembre de 1859. Las cuatro laterales del reloj y sus esferas fueron diseadas por Augustus Pugin. El reloj de la torre fue el ms grande del mundo en su tiempo, capaz de dar cada hora con la precisin de un segundo.

El cuerpo de la torre de 61 m de altura, consiste en un enladrillado con revestimiento de piedra; los 35 metros restantes los forman la aguja de hierro fundido con que se corona la torre. La torre est asentada sobre una base de 15 metros de lado y tiene un peso estimado en 8.667 toneladas. Los cuatro relojes estn situados a 55 metros de altura.

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El palacio de Westminster y la Torre del Reloj

Debido a las condiciones de tierra donde se asienta la construccin, la torre se inclina levemente al noroeste, unos 220 mm. Tambin oscila anualmente algunos milmetros al este y al oeste, debido a los efectos trmicos.

Cada lateral tiene una estructura esfrica de hierro de 23 pies de dimetro que contiene 312 piezas de cristal opaco. Algunas de estas piezas pueden ser quitadas para revisar las manecillas del reloj. En la base de cada cara del reloj hay una inscripcin en latn: DOMINE SALVAM FAC REGINAM NOSTRAM VICTORIAM PRIMAM (Dios guarde a nuestra reina Victoria I). La manecilla que marca las horas mide 2,7 metros de largo, mientras que la que marca los minutos mide 4,3 metros. 117

El nombre "Big Ben" fue puesto a la campana original de 16 toneladas de la torre, fundida en 1856. Dado que la torre no estaba an finalizada, la campana fue instalada en el "New Palace Yard", pero la campana se rompi, y finalmente se rehzo en una campana de 13,8 toneladas, la cual se usa hoy. La nueva campana fue montada en la torre en 1858 junto a cuatro campanas ms, que se encargan de dar los cuartos. El 7 de septiembre de 1859 el reloj entr en funcionamiento.

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El reloj es famoso por su exquisita puntualidad, dado por su gran precisin. Esto es debido a la habilidad de su diseador, Edmund Beckett Denison, quien invent un sistema de escape de gravedad, que consiste en un pndulo con una estrella de tres puntas que gira cuando el pndulo bate los segundos, lo que hace que el pndulo no sea alterado por la acumulacin de nieve en las agujas, por el viento o por la temperatura a los cuales est sometido constantemente debido al clima. Esto resolva el problema de los grandes relojes de mover grandes agujas en un ambiente ventoso y tormentoso, sin perder exactitud. Por esto Denison fue nombrado Lord por la Reina Victoria a mediados del siglo XIX.

Prueba de esta fiabilidad es que durante el bombardeo que sufri la ciudad de Londres durante la Segunda Guerra Mundial por parte de la Aviacin Alemana el reloj sigui funcionando y dando la hora con perfecta puntualidad.

Pero el "Big Ben" tambin ha sufrido varios incidentes a lo largo de su historia: En la Nochevieja de 1962, el reloj se atras debido a la gran cantidad de nieve acumulada entre las agujas, por lo que el ao nuevo entr con 10 minutos de retraso. El 5 de agosto de 1976, el reloj sufri su primera y por ahora nica avera. Debido al desgaste del metal, el mecanismo del repique del reloj se rompi. El reloj fue reactivado de nuevo el 9 de mayo de 1977. El 30 de abril de 1997, el da antes de las elecciones generales, se detuvo. Tres semanas despus, se volvi a parar. El viernes 27 de mayo de 2005, el reloj se detuvo durante 90 minutos desde las 22:07, posiblemente debido al clima caluroso (las temperaturas en Londres haban alcanzado los 31,8 C). Volvi a funcionar pero se detuvo a las 22:20 y permaneci quieto durante 90 minutos antes de volver a funcionar. El 29 de octubre de 2005, el "Big Ben" se detuvo durante aproximadamente 33 horas para revisarlo. Fue el mantenimiento ms largo en 22 aos. El pndulo del Big Ben para estar ajustado con mayor precisin, es calibrado por medio de monedas apiladas en la base del pndulo que se agregan o se quitan de vez en cuando. En el ao 2005, se descubrieron documentos en casa de Abu Hamza en los cuales el "Big Ben" apareca como un posible objetivo terrorista. En estos documentos tambin aparecieron como objetivos la Estatua de la Libertad y la Torre Eiffel. En su juicio neg todo conocimiento de esos documentos. En agosto de 2007, lo pararon para una revisin.

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4.2.- RELOJ ASTRONMICO DE PRAGA

Fue construido durante la Edad Media y es una de las atracciones tursticas ms importantes de la Repblica Checa.

La Torre del Reloj Astronmico se encuentra en la pared sur del ayuntamiento de la Ciudad Vieja de Praga. Fue creado en 1410 por el relojero Nicols de Kadan y el profesor Jan indel, al reloj se le fue poco a poco incorporando nuevos elementos arquitectnicos como las esculturas gticas que decoran la fachada, el calendario y la figuras mviles de los apstoles. El reloj cuenta con dos caras y sus principales componentes son el cuadrante astronmico que representa las posiciones del sol y de la luna en el cielo y Venus, adems de tres horas diferentes: la europea, en nmeros romanos; la bohemia, en la parte exterior del reloj; y la hora babilnica, representada en cifras arbigas en la parte interior del reloj.

Adems, tiene un calendario circular con medallones que representan los mese del ao y las figuras animadas llamadas El paseo de los Apstoles, donde cada hora en punto, la figura del esqueleto que representa a la muerte situada la derecha de la esfera superior tira de la cuerda y hace tocar la campana.

Acto seguido, dos ventanas se abren para ver a los 12 apstoles con San Pedro a la cabeza. 120

Figuras animadas

Las cuatro figuras que flanquean el reloj son cuatro alegoras. De izquierda a derecha son: La Vanidad representada por un hombre que sostiene un espejo. La Avaricia representada por un comerciante judo con su bolsa. La Muerte representada por un esqueleto matando el tiempo. La Lujuria representada por un prncipe turco con su mandolina.

Cada hora entre las 9 de la maana y las nueve de la noche las figuras se ponen en movimiento. El vanidoso se mira en el espejo, el avariento mueve su bolsa, el esqueleto blande su guadaa y tira de una cuerda, el lujurioso mueve la cabeza para mostrar que acecha siempre. Las dos ventanas se abren y empieza "El Paseo de los apstoles". Los doce apstoles desfilan lentamente asomndose a la ventana precedidos por San Pedro, gracias a un mecanismo circular en el interior sobre el que estn ubicados seis a cada lado. Ventana izquierda Aparece San Pablo manteniendo y una espada y un libro, le sigue Santo Toms con un arpn, San Judas Tadeo con un libro en su mano izquierda, San Simn mostrando una sierra pues es el patrn de los leadores, San Bartolom con un libro y San Bernab con un papiro. Ventana derecha San Pedro con una llave, pues guarda las llaves del cielo. Le siguen San Mateo con un hacha pues es el patrn de constructores, carpinteros y herreros, San Juan, San Andrs con una cruz y Santiago. Cuando las ventanas se cierran un gallo aadido en 1882 aletea y canta, despus suenan las campanas en formato de 24 horas. 121

Vista General y Detalle

Filsofo y ngel.

Astrnomo y Cronista.

El calendario fue aadido al reloj en 1870. Los doce medallones representan los doce meses del ao. Son obra del pintor checo Josef Mnes.

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4.3.- RELOJ ASTRONOMICO. VENECIA

Reloj astronmico Plaza San Marcos. Venecia

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Situado en la Plaza de San Marcos de Venecia entre las columnas de San Marcos y San Marcos y San Teodoro y en una Torre de estilo renacentista se encuentra este reloj astronmico. Tambin se conoce esta torre como la de los Moros debido a lasa dos figuras de bronce que cada hora salen a tocar la campana. Este reloj se considera como una autntica obra de ingeniera. El primer reloj, ya que ha sido restaurado varias veces, fue construido por Gian Paulo y Gian Carlo Rainieri, padre e hijo, entre 1496 y 1499 y fue uno de los ms grandes relojes astronmicos de toda Europa en los Siglos XIV y XV.

Se puede admirar el enorme reloj, destacando su esmalte azul y dorado que nos proporciona la informacin de los relojes astronmicos, las horas, las fases de la luna y el zodiaco. Tambin tena una utilidad nutica ya que avisaba a los navegantes de los movimientos de las mareas Entre la hora en nmeros romanos y los minutos que estn en nmeros arbigos hay un nicho con una Virgen, y a los lados estn dos puertas. En el siglo XV cuando se construy el reloj, cada hora salan las figuras de los tres Reyes Magos y un Angel con trompeta que pasaban y se inclinaban delante de la Virgen. En este momento slo salen en ocasiones o fechas importantes.

Esfera del reloj astronmico. Venecia 124

Las actuales figuras en madera de los Magos y del Angel Giobatta Alviero ao 1755

Se puede contemplar el juego de pesos y contrapesos que son los que marcan el ritmo de las horas, los minutos y todo lo dems. La compleja mquina del reloj puede verse desde dentro.

Tambin se puede ver los restos antiguos que se conservan de la mquina original del Cuatrocento.

En la parte superior de la Torre se encuentra una escultura de un Len Alado. El Len de San Marcos o Len Alado es la representacin simblica del evangelista San Marcos. Este Len ha sido el smbolo tradicional de Venecia

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En el punto ms alto de la torre hay dos estatuas de bronce, los clebres moros, que se llaman as por la ptina oscura. Gracias al mecanismo del aparato son los que marcan las horas tocando la campana y movindose hacia ellas. Estos "moros" fueron fundidos por Ambrogio delle Ancore en 1497.

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4.4.- RELOJ DE ESTRASBURGO

Reloj Astronmico de Estrasburgo, ubicado en la catedral de dicha ciudad. Fue construido en 1843 y puede calcular eclipses lunares y solares. Cada noche, a las 12:30 muestra una procesin de figuras de tamao natural de Cristo y los Apstoles.

Ms que una mquina para medir el tiempo o dar la hora, es una computadora astronmica estrictamente mecnica, capaz de seguir el rastro de las estrellas fijas, regula automticamente las variantes del calendario y muestra los aos bisiestos.

Segn su ltimo constructor, Jean-Baptiste Schwilgu, el reloj de Estrasburgo fue equipado para funcionar hasta el ao 9999. Schwilgu no tuvo dudas sobre la validez de su sistema. Prepar los engranajes para que, cada cuatro aos, detecten un febrero de 29 das, y supo que todo lo que haba que hacer era confiar en la seriedad de su tarea. Es importante saber que el reloj tiene cuatro ruedas, la primera gira en 24 horas, la segunda en 365 das, la tercera cada siglo y la cuarta una vez cada 2500 aos. 127

4.5.- RELOJ DE LA PUERTA DEL SOL

Es obra del prestigioso relojero leons Jos Rodrguez de Losada, que se lo regal al pueblo de Madrid el da 6 de Noviembre de 1866 en una ceremonia a la que asisti la reina Isabel II. Lo ms singular del aparato es que cuenta con un orificio por el que, al dar las 12, de la noche una bola desciende y seala que comienza un nuevo da. Al principio el reloj tuvo fallos que poco a poco Losada va corrigiendo y pronto el reloj de la Puerta del Sol se convirti en un emblema de Madrid, punto de referencia y lugar de cita sobre todo en la noche de San Silvestre (31 de Diciembre).

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La tradicin de tomar las 12 uvas el 31 de diciembre se remonta a principios del siglo XX, cuando en el ao 1909, un grupo de viticultores alicantinos que no saban qu hacer con el excedente de la cosecha, pensaron en darle salida pregonando que consumir uvas el da de Nochevieja daba buena suerte para el siguiente ao.

Este reloj marcaba la hora de salida de las diligencias y coches de alquiler y ha sido escenario de mltiples acontecimientos de todo tipo.

Los maestros relojeros de Casa Losada, son los encargados del mantenimiento del reloj y los responsables de que todo funcione a la perfeccin, ya que alguna vez ha tenido un pequeo desajuste de un segundo, anomala existente entre los relojes atmicos y el tiempo astronmico, basado en el eje de rotacin de La Tierra.

Como curiosidad dir, que en la esfera el nmero cuatro est puesto no como es normal en los nmeros romanos, sino de esta manera IIII.

Es un punto de inters en la ciudad y todo el que pasa por all alza la vista para contemplarlo.

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4.6.- RELOJ DE NUEVA YORK

Como un reloj curioso, pongo este reloj situado en Nueva York, es un reloj conocido famoso y referente, no es evidentemente un reloj astronmico medieval, pero segn las estadsticas alrededor de 750.000 personas consultan la hora en sus esferas diariamente. Est ubicado en la Grand Central, la principal Terminal de Ferrocarril y Metro del Norte, sitio de una afluencia extrema. Al entrar en el vestbulo se encuentra uno con l, que mira en todas las direcciones y sirve de informacin para todos aquellos que necesitan consultar la hora.

Las caras del reloj estn construidas con una piedra semipreciosa, el palo. Dicen que su valor hoy da estara entre los diez o incluso los veinte millones de dlares.

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CAPITULO 5

CONCLUSIONES

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Este trabajo ha sido para mi muy importante, porque al tener tantos aspectos me ha permitido investigar en diferentes facetas, historia, filosofa, ciencia, arte y varias ms que al irlas leyendo, acudan a m como preguntas que me interesaban.

Que parte me ha gustado ms? No podra decirlo, porque segn iba terminando los captulos pensaba que ese ltimo era el que me haba llenado ms, pero al pasar al siguiente me encontraba otra vez con la ilusin de seguir investigando cada vez con ms profundidad.

Me hubiera gustado hacer el apartado de Mitologa, que segn tengo explorado, es realmente curioso con todos sus significados en las diversas pocas y su influencia en el ser humano.

Tambin la lista de los relojes famoso del mundo es slo una pequea muestra de todos los que existen. Y ya no en Catedrales o ciudades famosas, sino tambin, sin ser famosos, viajando he advertido en Espaa y Europa que no hay un pueblecito por pequeo que sea que no tenga un reloj emblemtico digno de ser contemplado.

Tengo infinidad de fotos de todos ellos, pero aado solamente como un pequeo homenaje a la ciudad de Castelln donde esta ubicada la Universidad Jaime I, la foto de la Concatedral de la ciudad con su Reloj de Sol.

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6.- BIBLIOGRAFIA

Metafsica de Aristteles. Editorial Gredos Dilogos, Platn. Editorial Omega Dilogos de Galileo. Editorial Maxtor La Repblica. Platn. Alianza Editorial Filosofa medieval y moderna. Imanuel Kant. Torre de Babel Ediciones El tiempo desde una perspectiva filosfica. Francisco Titos Lomas. Fund. El Legado Andalusi Historia del tiempo. Del Big Ban a los agujeros negros. Stephen Hawking. Alianza Ed. Clepsidras y Relojes musulmanes. Antonio Fernndez-Puertas. Fund. El Legado Andalusi Sobre la teora de la relatividad. Einstein. Alianza Editorial El tiempo a travs del tiempo. Eco y Gombrich. Ed. Grijalbo El tiempo en la historia. Whitrow. Ed. Critica El pndulo del tiempo. Jo Barnett. Ed. Peninsula El mundo de los relojes. Jean Lassaussois. Ultramar Editores-Iberlibro Enciclopedia del reloj de bolsillo. Barquero Cabrero. Amat Editorial

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