Por Carlos Valds Martn Con esta obra Descartes redondea sus investigaciones sobre el ser humano, siendo

su texto ms amplio y sistemtico sobre el tema. El programa de esta obra es ambicioso e interesante, porque en un trazado sinttico recorre el arco completo desde la anatoma, la psicologa, la pedagoga y la moral. Con sencillez se pregunta y responde cmo surgen las emociones, relacionndolas con las impresiones y la voluntad que manifiestan. Surgidas las emociones y los pensamientos ligados a ellas, tambin se pregunta por el modo de operacin de cuerpo en esas pasiones y las modalidades de respuesta. La moral se basa en el conocimiento de las emociones, como la admiracin, la envida, el odio, el deseo, que son denominadas pasiones y se debe convivir con ellas. No arma el cuadro de la moral misma, sino que lo deja implcito para integrar sus aplicaciones: es la virtud contra el vicio, el goce racional de la vida contra el sufrimiento de las pasiones. Esta obra es una muestra clara de la aplicacin de su mtodo, que inquiere y separa en partes, para reconstituir la verdad. Realiza su estudio mediante artculos breves y definidos en nmero de 212, divididos en tres captulos. Gran parte de su lenguaje resulta extrao, por cuanto actualmente sus trminos de sangre rarificada y espritus animales nos parecen imprecisos o fuera de foco. Ciertamente, una gran parte de sus interpretaciones padecen el sello de una biologa, anatoma y medicina poco desarrolladas, esto motivado por una falta de conocimientos sobre los procesos de transmisin nerviosa y de recepcin de sensaciones por el cerebro. En esos aos se desconocan procesos que ahora son de sobra observados, y algunas explicaciones no resultan satisfactorias. Lo ms sorprendente, ya visto en perspectiva de la distancia de siglos, se refiere al acierto, pues sus explicaciones rozan cerca de la verdad, mientras lo ordinario sera que contengan equivocaciones, porque no exista antecedente de observaciones de la operacin de los nervios, sobre el cerebro y en ese campo lo planteado por Descartes nace desde una especulacin pura sostenida con mnimas indagaciones anatmicas. En el terreno de las emociones y las reacciones humanas se mueve con mayor certeza y desenvoltura, pero ah tenemos una dificultad con el lenguaje que utilizaba, pues prefiere referirse a pasiones en vez de sentimientos. Adems le preocupa intensamente la manera como se relaciona el alma con el cuerpo; el tema de las dos cualidades (naturaleza pensante vs. extensin) que busca resolver mediante puentes slidamente armados. La primera parte aborda las pasiones (emociones) en general y tiene que explicar toda la naturaleza del hombre. La segunda aborda las seis principales pasiones, las nodales para este estudio. Luego va hacia las pasiones particulares, las manifestaciones variadas de las pasiones. El motivo de esta obra se aclara en los artculos finales, ya que la opinin vertida nos dice que de las pasiones depende todo el mal y todo el bien de esta vida El control de las pasiones es la meta, el objetivo significa encauzarlas para el bien del alma y el gozo del cuerpo. Este objetivo ya no es medieval, sino moderno.

Las pasiones no son pensamiento, sino percepcin y sentimiento Estas pasiones no se definen como pensamiento puro sino como la siguiente regin de las percepciones, sentimientos o emociones (que pueden acompaarse de pensamientos o ser pensamientos en un sentido ms amplio). Estamos en ese precioso campo subjetivo que despus sera el territorio liberado de la psicologa como campo para estudios, sino que este territorio no

tena ninguna autonoma, no exista el territorio de estudios especiales. Este portento de la metodologa que fue Descartes nos premia ofreciendo una tentativa de separacin de las pasiones del alma, as que debemos entenderlas en un sentido ms amplio, que el acostumbrado. Solemos usar esta palabra en un sentido ms fuerte como apasionamiento, nicamente para describir las emociones fuertes, o las reiteraciones, como ser vctima una pasin inconfesada, o como una corriente que nos arrastra hacia la inconciencia, como ser vctima de las propias pasiones. Ciertamente esta palabra est conectada con la pasividad, la paciencia y el padecer, habra que investigar si el vnculo lingstico es tan estricto como semeja. Independiente de esta relacin, lo que anota D es que la pasin es el reverso de la accin, la primera el lado receptivo y la segunda el lado activo. La accin emana de un agente y la pasin la recibe un paciente, pero conviene que veamos la unidad de este momento, como dos caras de la misma moneda. Indica que considero que todo lo que hace u ocurre de nuevo es generalmente llamado por los filsofos una pasin respecto al sujeto a quien ello ocurre, y una accin respecto a aquel que hace que ocurra; de suerte que, aunque el agente y el paciente sean con frecuencia muy diferentes, la accin y la pasin no dejan de ser siempre una misma cosa que tiene esos dos nombres, por los dos diversos sujetos a los cuales puede referirse. Ahora bien, este sentido de pasividad indicado no se refiere a una actitud pasiva, sino a que est siendo recibido dentro del sujeto, porque el amor es una pasin, que puede generar toda clase de acciones, pero la recepcin del amor, el enamoramiento, su sentir, es algo que recibe el alma, su impresin. Las pasiones del alma no son las del cuerpo. Esta obra distingue cuidadosamente alma de cuerpo, por lo que no se refiere a las pasiones del cuerpo, pero para entenderlas debe ejercer la distincin precisa entre alma y cuerpo. D propone una regla de reparacin muy sencilla, por simple exclusin, dando que todo lo que hay en nosotros y que no concebimos en modo alguno pueda pertenecer al cuerpo, debe ser atribuido a nuestra alma. La separacin entre dos partes resulta bastante prctica, y para este caso, sumamente sencilla. De un lado tenemos al cuerpo con su materialidad, cualquier parte que podamos definir en su mecnica, y del otro lado el alma como un gran receptculo definido por negacin. La oposicin entre parte tiene definicin recproca, en este caso alma y cuerpo quedan en ese tipo de oposicin, y lo que gane el cuerpo sale de pertenecer como propio del alma. Ciertamente, Descartes es reconocido por ampliar el campo de estudio del mundo material y sus discpulos llegaron a hablar de un hombre mquina como una creacin completamente material, que deba explicarse por ningn principio trascendente. El propio autor est en el terreno conocido del alma trascendente, como la partcula divina del cuerpo, pero tambin como un complejo campo operativo, correspondiente a la moderna psicologa, que l se propone develar. De hecho, su investigacin la vemos como ampliando el concepto del cuerpo mismo, por ejemplo, se llagaba a creer que el alma infunda movimiento y calor a cuerpo, opinin que rechaza Descartes por estimarla inexacta. Entonces estima que el calor y movimiento proviene exclusivamente del cuerpo, que para tal operacin no requiere del alma, entonces el alma no es la vida misma, sino que es un rea ms restringida. Del conocimiento esencial del cuerpo (el mecanismo autnomo o la mquina de reloj corporal). Descartes estima que una parte de las funciones del cuerpo se han confundido con las del alma procede a explicar esas operaciones del cuerpo, con los conceptos a su alcance, para describir lo que llama la mquina del cuerpo. Estas explicaciones son muy importantes porque van a mostrar los modos autnomos del cuerpo y sus relaciones con el alma. En sus trazos debe mostrar los sistemas, en la medida que son conocidos, como operaciones tanto autnomas como interconectadas. Recordemos la idea antigua de alma que estaba sirviendo para explicar la

operacin de cada parte viva, as en la interpretacin anterior y dominante en su poca, el alma asista las diversas operaciones corporales para darles vida, porque alma y vida deban entenderse como sinnimos. Ahora Descartes intentar una explicacin dual, por un lado las operaciones de varios mecanismos autnomos interconectados del cuerpo y en el otro campo al alma. De ese modo Descartes explica las relaciones de la nutricin con la circulacin y la operacin cerebral como un encadenamiento de sistemas autnomos. No resulta extrao que se cuelen diversas equivocaciones, ya que cualquier autor depende del estado de la ciencia de su tiempo. As, Descartes no propone una visin exacta del corazn, pues lo percibe como una especie caldera de expansin de fluidos , y visto como la fuente del movimiento del cuerpo. De forma similar, est convencido de la importancia del cerebro para generar el movimiento del cuerpo y para recibir las impresiones de los sentidos. A falta de otras explicaciones, elabora una hiptesis de espritus animales , los cuales son minsculos cuerpos, funcionando como la llama de una antorcha, y siendo cuerpos tan pequeos viajan para transmitir del cerebro, va los nervios hasta los msculos y sentidos. Esta explicacin significa una aproximacin a los impulsos nerviosos, pero sin ayuda de la anatoma y sin conocer los principios de la electricidad. Gran parte de estas operaciones se presentan de forma automtica, sin que intervenga el alma, y a este automatismo incluso lo denomina como una mquina de nuestro cuerpo . Esta manera de referirse al cuerpo est correspondiendo con un nuevo modelo conocimiento del cuerpo, diferente a lo planteado en periodos anteriores, sin que esto signifique aceptar una epistemologa creando las ideas. Esta maquinalidad del cuerpo entendida por Descartes se relaciona con el modo en que su mueven las partes. Ahora bien, esta maquinaria resulta muy especial, diferente de las mquinas conocidas en su tiempo, y le interesa relacionar esta mquina con mando en el alma. La designacin de mquina la relaciona directamente con el reloj, entonces mxima obra de la ingeniera, por lo que indica que los movimientos animales del cuerpo se generan de la misma manera que el movimiento de un reloj es producido nicamente por la fuerza del resorte y la forma de sus ruedas. Est acentuando Descartes los movimientos que no dependen de la voluntad, operando de manera autnoma, entonces le sirve el ejemplo del reloj donde se transmiten movimientos, convirtiendo un tipo de movimiento en otro distinto, porque justamente el problema a explicar es el paso de un tipo de movimiento a otro, y su conversin desde un extremos del movimiento (calor, nervios) hacia otros (msculos, desplazamientos). Entonces Descartes cree que los movimientos autnomos de las partes del cuerpo semejan al mecanismo del reloj. Entonces las funciones corporales, la circulacin, el movimiento, el calor, la recepcin de impresiones, etc., corresponden al terreno del cuerpo, integrando un conjunto de operaciones autnomas o auto-movidas. Ya algunos autores han credo que esta concepcin novedosa se bas en el ejemplo de la tcnica de relojera, es decir, la posibilidad de la manufactura abre el campo al modelo mental, sin embargo, sera un periodo temprano para considerarlo manufacturero, todava no arribaba la revolucin industrial . Las claras afirmaciones de Descartes ha llevado a algunos autores a creer que el francs solamente estimaba al cuerpo como una posible mquina, sin embargo, representara una mquina extraa, ya que vincula un alma paciente y actuante, uniendo le pensamiento con el cuerpo y su mundo circundante. Entonces la naturaleza de mquina del cuerpo es parcial, adems de que implica mecanismos complejos, solamente hipotticamente lanzados por Descartes, como sus espritus animales que sirven para comunicar las funciones y partes del cuerpo con el alma. La comunicacin del alma con el cuerpo Si bien le parece al filsofo que existe una unin general del alma con el cuerpo, tambin existe una forma de unidad ms precisa. El alma, repite Descartes un argumento que ve al alma no de

naturaleza extensa, no existe en el espacio, ni tiene relacin con las propiedades de la materia, mientras que el cuerpo se define completamente por esas propiedades de la material. Del alma no se puede concebir un tercio o mitad, ni se hace pequea si el cuerpo se mutila. La relacin alma con cuerpo es de conjunto, porque cesa cuando el cuerpo muere. El alma vive completamente en el cuerpo, pero sus funciones son ms bien el pensamiento (en toda su gama) por lo que su unidad tiene relaciones. Le parece a Descartes que el sitio de residencia especial para las funciones del alma est en una pequea glndula en el centro del cerebro. Le parece a Descartes que la sede es una glndula central porque las otras partes de nuestro cerebro son dobles y el alma debe recibir las impresiones unitariamente y operar unitariamente, por lo que stas imgenes u otras impresiones se juntan en esta glndula Entonces resulta interesante este argumento, pues le parece justamente esa clave inserta en la unificacin, y en ese punto de unificacin es una pequea glndula al centro del cerebro, que hemos identificado como pituitaria, aunque (ahora sabemos) no es la nica glndula al centro del cerebro. Entonces afirma un pequeo punto, un rea biolgica privilegiada y minscula la sede del alma, el lugar especial para cumplir con las funciones del pensamiento. Ciertamente la neurofisiologa moderna prefiere una interpretacin menos localizada de las funciones intelectuales y de alma, considerando al conjunto del cerebro como una entidad indispensable, claro que regiones cerebrales se pueden daar localmente, con diversos efectos. Resulta interesante la importancia al argumento unificado: ya que el pensamiento es unitario, tambin el alma lo es, y por lo tanto le debe corresponder un rgano unitario. Tambin el corazn resulta rgano unitario, pero este rgano lo rechaza como sede por otras razones fisiolgicas, ya que no corresponde a las funciones intelectuales. Prefiere la pituitaria adems por su pequeez y lo pequeo es sutil: el mismo tema de la conexin alma-cuerpo se identifica con lo sutil. Ahondemos en este asunto de las funciones dobles del cerebro. Resulta una observacin de evidencia emprica por la dualidad de los rganos de recepcin principales: ojos, odos y manos. Esta dualidad de rganos la interpreta como dos imgenes emitidas al cerebro convertida en una misma imagen al mismo tiempo, un nico y simple pensamiento de una misma cosa al mismo tiempo . Estas dos imgenes originales se combinan, por lo que Descartes estima debe existir un lugar orgnico donde se junten antes de llegar al alma, para que solamente reciba una impresin el alma. Este lugar de juntura, este sintetizador de dos vistas en una, dos sonidos en uno, etc., es la glndula. Ejemplifica con vista, que dos imgenes se sobreponen, en una correspondencia de punto por punto, con lo que se recuerda la complejidad tcnica de la televisin antigua, donde una sucesin de puntos exacta integra una imagen. De entrada el tema invita a una maravilla y sorpresa cmo se logra tal correspondencia, si la visin tiene movimiento constante, y los ojos en su vista perifrica perciben con ngulos diferentes, con variaciones cada uno? En este texto no se busca una respuesta precisa, ni se consideran las excepciones de la vista doble, etc. Sigamos con el tema de la unidad. El alma es unitaria al considerar los pensamientos unitarios, pero podemos cuestionar al filsofo que en la orilla el pensamiento no resulta tan unitario. En los extremos del aqu y ahora, existen partes desintegradas del pensamiento. En el extremo pasado lo ms obvio son los recuerdos borrados, las formaciones de carcter ignoradas, y la psicologa profunda se ha basado en este problema de los fragmentos perdidos del alma, las partes del yo extraviadas. Por si fuera poco, en el tiempo del ahora el campo de la percepcin tambin se puede presentar doble, cuando descubrimos las sugestiones subliminales que solamente la parte inconsciente de la mente alcanza a descifrar. Siendo la unidad del alma, una evidencia tan contundente como la unidad del cuerpo, puede ser sometida al bistur crtico y ofrecernos varias relatividades, que pueden tener su oferta extrema en la esquizofrenia, la dualidad de la personalidad, mediante la cual las fragmentaciones de las percepciones se convierten en fragmentaciones del yo perceptivo, el supuesto ncleo del pensamiento unitario, el fondo del

alma. Las dos vinculaciones del alma con el cuerpo y el podero del alma sobre el cuerpo Ya consideramos el vehculo sutil de la comunicacin del alma con el cuerpo, cumplida mediante la glndula, sin embargo esta es la punta del final de una montaa, y la montaa misma corresponde al cuerpo completo. Aqu Descartes nos ofrece cierta paradoja de que el alma est verdaderamente unida a todo el cuerpo y es de una naturaleza que no tiene relacin alguna con la extensin ni con las dimensiones o con las propiedades de la materia de que el cuerpo se compone, sino solamente con todo el conjunto de sus rganos Esto implica que est integrada con la entera materia del cuero, al mismo tiempo no lo est, ya que el alma se concibe de otra materialidad, la especial del espritu. Esta materialidad del espritu no tiene espacio, no empequeece, ni se puede dividir a la manera de la insistencia de la mnada, pues no se podra en modo alguno concebir la mitad o tercera parte de un alma . Esto implica que el alma espiritual integra una unidad completa que no posee espacio alguno. Si bien carecera el alma de ningn espacio, no ocupando ninguna extensin (opuesta a la res extensa, debe colocarse en una sutil res cgitans). Pero el alma requiere de una relacin completa con los rganos del cuerpo, pues se separa completamente de l cuando se disuelve el conjunto de sus rganos. Entonces resultan dos maneras de vincularse: la general (hacia el conjunto de rganos) y la especfica (el canal por medio de la glndula). La manera general de vinculacin tambin tiene sentido por cuanto el alma se descubre vinculada hacia el conjunto de rganos y se encuentran las terminaciones nerviosas extendidas hacia la totalidad de los rganos. Ahora bien, aunque la relacin pudiera ser diversa, el alma en su lado activo (la voluntad) posee una naturaleza completamente libre, con lo cual se convierte en la premisa sin determinacin previa, indicndonos Descartes, que la voluntad es tan libre por naturaleza, que no puede ser jams constreida , con lo cual se coloca tambin como vanguardista, ms radical respecto de las visiones usuales de su poca, las cuales delimitaban el alcance de la libertad, bajo la forma nula de predestinacin o la forma limitada de libre albedro. El modo de iniciarse de tal voluntad o accin del alma da la impresin de lo indeterminado, y as afirma que toda la accin del alma consiste en que, slo con querer algo, hace que la pequea glndula a la que el alma va estrechamente unida se mueva de la manera necesaria para producir el efecto que esa voluntad quiere. Ya comentamos que el mecanismo de transmisin del alma resulta ser la glndula pituitaria, parte unitaria del cerebro, que conecta con su transmisin mediante espritus animales, los cuales llevan su mensaje a los msculos y las dems partes; sin embargo, ese querer primero resulta como indeterminado, un primer motor libre de determinaciones, las cuales solamente corresponden al aspecto de las pasiones, lo que recibe el alma. Publicado por Carlos y Luciaen 13:43 Etiquetas: ALMA, DESCARTES, PASI