KARL POPPER

Karl Popper (Viena, 28 de Julho de 1902 Londres, 17 de Setembro de 1994) foi um filsofo da cincia austraco naturalizado britnico. considerado por muitos como o filsofo mais influente do sculo XX a tematizar a cincia. Foi tambm um filsofo social e poltico de estatura considervel, um grande defensor da democracia liberal e um oponente implacvel do totalitarismo. Nascido numa famlia de classe rica de origem judaica secularizada, foi educado na Universidade de Viena. Concluiu o doutoramento em filosofia em 1928 e ensinou numa escola secundria entre 1930 e 1936. Em 1937, a ascenso do Nazismo levou-o a emigrar para a Nova Zelndia, onde foi professor de filosofia em Canterbury University College, Christchurch. Em 1946, foi viver na Inglaterra, tornando-se assistente (reader) de lgica e de mtodo cientfico na London School of Economics, onde foi nomeado professor em 1949. Foi nomeado cavaleiro da Rainha Isabel II em 1965, e eleito para a Royal Society em 1976. Reformou-se da vida acadmica em 1969, apesar de ter permanecido activo intelectualmente at sua morte, em 1994. Recebeu a insgnia de Companheiro de Honra (Companion of Honour) em 1982. Popper recebeu vrios prmios e honras no seu campo, incluindo o prmio Lippincott da associao americana de cincia poltica, o prmio Sonning, e o estatuto de membro na sociedade real, na academia britnica, London School of Economics, Kings College de Londres e o Darwin College de Cambridge.de Popper A filosofia de Popper, o racionalismo crtico, ocupa-se primordialmente de questes relativas teoria do conhecimento, epistemologia. Ainda na ustria, em 1934, foi publicado o seu primeiro livro, Logic der Forschung ( A Lgica da Pesquisa Cientfica (Popper, 1985) na verso brasileira), que se constituiu em uma crtica ao positivismo lgico do Crculo de Viena, defendendo a concepo de que todo o conhecimento falvel e corrigvel, virtualmente provisrio. O pensamento de Popper tambm abrangeu a esfera da poltica e da sociedade. Em A Sociedade Aberta e seus Inimigos (Popper, 1987b e 1987c) e A misria do Historicismo (Popper, 1980b) transpe seus ensinamentos epistemolgicos para o campo da ao poltica racional. Como todo o nosso conhecimento imperfeito, estando sempre sujeito a revises crticas, qualquer mudana na sociedade dever ocorrer de maneira gradual para que os erros possam ser corrigidos sem causar grandes danos. A idia de uma sociedade perfeita, atingvel atravs de uma revoluo social, criticada e considerada irracional. A seguir as idias de Popper sobre a teoria do conhecimento, a epistemologia e sobre o problema crebro-mente.

AS EXPLICAES CIENTFICAS E A LGICA DEDUTIVA Uma das tarefas da cincia a explicao. Ao longo da histria da prtica da explicao, muitos mtodos e tipos diferentes foram tidos como aceitveis, mas todos eles tm algo em comum: consistem todos de uma deduo lgica; uma deduo cuja concluso o explicandum - uma assero da coisa a ser explicada (Popper) e de um conjunto de premissas - o explicans - constitudo por leis e condies especficas. Qualquer explicao envolve no mnimo um enunciado universal (lei) que, combinada com as condies especficas, permite deduzir o que se deseja explicar. Apenas condies especficas no so suficientes para se produzir uma explicao. Por exemplo, se quisermos explicar o aumento da resistncia eltrica de um fio de cobre pela elevao da temperatura, podemos supor um enunciado universal que afirma que os condutores metlicos possuem resistncia variando com a temperatura. Lei: a resistncia eltrica dos condutores metlicos varia com a temperatura. Condies especficas: a temperatura do fio de cobre variou de 20 C para 6 C.

Concluso: a resistncia eltrica deste fio de cobre variou. Obviamente que esta no a nica explicao possvel. Outras explicaes mais profundas e complexas recorreriam a leis e condies especficas sobre a estrutura da matria, justificando o fenmeno macroscpico (a variao da resistncia) a partir deste nvel microscpico. Uma explicao desta ordem envolveria uma longa cadeia dedutiva para finalmente atingir o explicandum. O importante na presente discusso o aspecto dedutivo das explicaes e a necessidade de se recorrer a no mnimo uma lei e s condies especficas. Outras tarefas das cincias, como a derivao de predies e aplicaes tcnicas, tambm podem ser analisadas por meio de esquema lgico que apresentamos para analisar a explicao (Popper). A derivao de predies parte do suposto conhecimento das leis e das condies especficas, obtendo-se algo que ainda no foi observado. Nas aplicaes tcnicas so especificados os resultados a serem obtidos, como, por exemplo, a construo de uma ponte, e so admitidas certas leis e teorias relevantes. O que se procura ento so condies especficas que possam ser tecnicamente realizadas. A lgica dedutiva desempenha um papel de grande importncia no conhecimento cientfico. Segundo Popper, ela : transmissora da verdade. retransmissora da falsidade. no-retransmissora da verdade. Ela transmite a verdade do explicans para o explicandum, ou seja, sendo verdadeiras as leis e as condies especficas, ser necessariamente verdadeira a concluso. Ela retransmite a falsidade do explicandum para o explicans, ou seja, se a concluso falsa, ento uma ou mais premissas so falsas. Ela no retransmite a verdade do explicandum para o explicans, ou seja, sendo a concluso verdadeira, poder ser parcialmente ou totalmente falso o explicans. Em outras palavras, de premissas falsas possvel se obter concluses verdadeiras. Essas trs propriedades da lgica dedutiva podem ser exemplificadas atravs do raciocnio dedutivo abaixo: Primeira premissa: todos os A so B. Segunda premissa: X A. Concluso: X B. A estrutura dedutiva das explicaes cientficas e as propriedades da lgica dedutiva so importantes para a filosofia da cincia de Popper, em especial no mtodo crtico exposto mais adiante.

O PROBLEMA DA INDUO Um dos problemas da filosofia da cincia investigado por Popper o chamado problema da induo. Acreditavam os indutivistas ser possvel justificar logicamente a obteno das leis, das teorias cientficas a partir dos fatos; poder-se-ia, utilizando a lgica indutiva, chegar s leis universais, s teorias cientficas. " comum dizer-se indutiva uma inferncia, caso ela conduza de enunciados singulares (...), tais como descries dos resultados de observaes ou experimentos, para enunciados universais, tais como hipteses ou teorias. Ora, est longe de ser bvio de um ponto de vista lgico, haver justificativa no inferir enunciados universais de enunciados singulares, independentemente de quo numerosos sejam estes; com efeito, qualquer concluso colhida desse modo sempre pode revelar-se falsa; independentemente de quantos cisnes brancos possamos observar, isso no justifica a concluso de que todos os cisnes so brancos" (Popper). O problema da induo tambm pode ser formulado de outra maneira: h leis universais certamente verdadeiras ou provavelmente verdadeiras? possvel se justificar a alegao de que uma teoria verdadeira ou provavelmente verdadeira a partir de resultados experimentais ou de observaes?

Aqui tambm a resposta de Popper negativa. No importa quantas asseres de teste (resultados experimentais ou de observaes) se tenha, no possvel justificar a verdade de uma teoria, pois a lgica dedutiva no retransmite a verdade. O confronto da teoria com as asseres de teste nunca direta; h necessidade de se combinar as leis universais com condies especficas e derivar dedutivamente hipteses ou concluses com baixo nvel de generalidade. Estas podem em princpio ser confrontadas com os fatos. Se os fatos apoiarem as concluses, se as concluses forem dadas como verdadeiras, no h retransmisso da verdade para as hipteses com alto nvel de generalidade (as leis universais). No importando quantas confirmaes de uma teoria tenham sido obtidas, sempre logicamente possvel que no futuro se derive uma concluso que no venha a ser confirmada. Conforme o exposto anteriormente possvel de premissas falsas se obter concluses verdadeiras. Outra razo contra a existncia da lgica indutiva est em que um conjunto de fatos sempre compatvel com mais de uma generalizao (rigorosamente com um nmero infinito de generalizaes). Por exemplo, se todos os cisnes at hoje observados so brancos, algumas possveis generalizaes so as seguintes: Todos os cisnes so brancos. Todos os cisnes so brancos ou negros. Todos os cisnes so brancos ou vermelhos ou azuis. Qualquer enunciado que afirma o observado e um pouco mais (ou muito mais) ser compatvel com as observaes ocorridas. A histria da cincia mostra exemplos que teorias que passaram a corrigir os fatos que pretensamente teriam servido como base indutiva das mesmas (a mecnica newtoniana assim o fez). Alm disso, h exemplos de teorias cientficas que se originaram no em fatos, mas em teorias metafsicas ( o caso da teoria copernicana). Tendo Popper negado a possibilidade de uma soluo positiva ao problema da induo, parte ento para uma resposta questo do mtodo das cincias empricas (fsica, qumica, biologia, psicologia, sociologia, etc.).

O MTODO CRTICO No tarefa da lgica do conhecimento a reconstruo racional das fases que conduziram o cientista descoberta (Popper) da teoria cientfica. No h caminho estritamente lgico que leve formulao de novas teorias. As teorias cientficas so construes que envolvem na sua origem aspectos no completamente racionais, tais como a imaginao, criatividade, intuio, etc. As teorias so nossas invenes, nossas idias no se impe a ns (Popper). So tentativas humanas de descrever e entender a realidade. Para Popper, a tarefa da epistemologia ou da filosofia da cincia reconstruir racionalmente as provas posteriores pelas quais se descobriu que a inspirao era uma descoberta ou veio a ser reconhecida como conhecimento (Popper). Em outras palavras, no deve a epistemologia se preocupar em reconstruir a inspirao do cientista (isto tarefa da psicologia da cincia) e no importante para a questo da validade do conhecimento em que condies o cientista formulou a teoria. O mtodo da cincia se caracteriza pela discusso crtica do conhecimento cientfico e pode ser denominado mtodo crtico de teste dedutivo. Dada uma teoria, possvel, com auxlio de condies especficas (ou iniciais ou de contorno) e com auxlio da lgica dedutiva, derivar concluses. Como exemplo, consideremos a teoria sobre a queda dos corpos que afirma ser a velocidade de queda proporcional ao peso. Ou seja: - Hiptese: a velocidade de queda de um corpo proporcional ao seu peso.

- Condies especficas: este tijolo mais pesado do que esta pedra pequena. Ambos so abandonados simultaneamente a 2 m do solo. - Concluso: o tijolo atingir o solo antes da pedra. Esta predio (concluso derivada da teoria e das condies especficas) pode ento ser confrontada com os fatos. Poder ento a concluso ser incompatvel com os fatos ou ser compatvel. No primeiro caso, como a lgica dedutiva retransmissora da falsidade, no mnimo uma das premissas falsa, se as condies especficas forem verdadeiras, ento a teoria foi falseada ou falsificada ou refutada. No segundo caso, como a lgica dedutiva no retransmissora da verdade, no necessariamente verdadeira a teoria. Na terminologia de Popper, a teoria foi corroborada, passou pelo teste emprico. Sempre haver a possibilidade de no futuro derivar da teoria uma conseqncia que seja incompatvel com os fatos e, portanto, as teorias cientficas so sempre conjecturas. No h forma de se provar a verdade de uma teoria cientfica; por mais corroborada que uma teoria seja, no est livre de crtica e no futuro poder se mostrar problemtica e poder ser substituda por outra. Os indutivistas sempre enfatizaram a necessidade de se verificar as teorias atravs das suas conseqncias; na filosofia indutivista o importante a verificao, pois, atravs dela, poder-se-ia justificar a verdade ou pelo menos a probabilidade das teorias. Para Popper, as verificaes relevantes so aquelas que colocaram em risco a teoria, aquelas que aconteceram como decorrncia de tentativas de teste (de refutao). Casos verificadores so facilmente encontrveis para quase todas as teorias. Exemplificando mais uma vez com a hiptese de que a velocidade de queda de um corpo proporcional ao seu peso: possvel se encontrar uma imensidade de casos verificadores constitudos por pares de corpos do tipo pedra e pena. Outro bom exemplo de alto grau de verificao pode ser encontrado na teoria astrolgica; qualquer astrlogo capaz de apresentar um nmero grande de previses concretizadas. As severas tentativas de refutar uma teoria e que resultam em corroboraes so as que realmente importam. A histria da cincia mostra teorias que durante um certo perodo de tempo foram corroboradas e, apesar disso, acabaram se tornando problemticas. O exemplo mais impressionante o da mecnica newtoniana: durante mais de duzentos anos foi corroborada espetacularmente. Alis, algumas corroboraes da mecnica newtoniana mostram que a lgica indutiva insustentvel. Popper destaca que todo o nosso conhecimento impregnado de teoria, inclusive nossas observaes (Popper). No existem dados puros, fatos neutros (livres de teoria). Exemplifiquemos mais uma vez com a mecnica newtoniana: a fim de testar a previso de uma determinada rbita planetria, necessrio confrontar posies previstas para o planeta com posies observadas a partir da Terra. Os fatos aqui seriam resultantes de um processo de observao astronmica; ora, estes fatos so interpretaes a partir de diversas teorias, tais como a da tica do telescpio, propagao da luz no espao interplanetrio, refrao da luz na atmosfera, teoria de erros de medida, etc. Mesmo os fatos que so baseados apenas em nossa percepo tambm esto impregnados de teorias; os rgos dos sentidos e o sistema nervoso incorporam teorias fsicoqumicas, neurofisiolgicas que interpretam os estmulos, nos dando as sensaes. No h rgos de sentido em que no se achem incorporadas geneticamente teorias antecipadoras (Popper). A inexistncia de fatos livres de teoria implica a insustentabilidade de uma verso de falseacionismo ou refutacionismo ingnuo que erradamente atribuda a Popper. Todo o nosso conhecimento conjectural, inclusive as falsificaes das teorias; as falsificaes no se encontram livres de crticas e nenhuma teoria pode ser dada como definitivamente ou terminantemente ou demonstravelmente falsificada (Popper). A cincia est procura da verdade apesar de no haver critrios atravs dos quais se possa demonstrar que uma dada teoria seja verdadeira. A atitude crtica pressupe a verdade absoluta ou objetiva como idia reguladora; quer isto dizer, como padro de que podemos ficar abaixo (Popper). A concepo de que as teorias cientficas perseguem a verdade objetiva coloca a filosofia popperiana

como realista. Os realistas afirmam a existncia das coisas em si, de objetos cuja existncia independe de nossa mente) e que estes podem ser conhecidos, embora parcialmente e por aproximaes sucessivas. "Assim, as teorias so invenes nossas, idias nossas, o que foi claramente percebido pelos idealistas epistemolgicos. No entanto, algumas dessas teorias so to ousadas que podem entrar em conflito com a realidade: so essas as teorias testveis da cincia. E quando podem entrar em conflito, a sabemos que h uma realidade. por esta razo que o realista tem razo (Popper).

O CRITRIO DE DEMARCAO Como que se pode distinguir as teorias das cincias empricas das especulaes pseudocientficas ou metafsicas?(Popper). Este um dos problemas da filosofia da cincia para a qual Popper props uma soluo. A soluo mais aceita tinha estreita relao com a questo do mtodo: a cincia se caracterizava pela sua base na observao e pelo mtodo indutivo, enquanto a pseudocincia e a metafsica se caracterizavam pelo mtodo especulativo (Popper). As teorias cientficas eram obtidas a partir Dos fatos e podiam por eles ser verificadas. Alm disso, os positivistas (o positivismo uma epistemologia empiricista, indutivista) tinham uma atitude antimetafsica, considerando as teorias metafsicas destitudas de sentido por serem no verificveis. Os positivistas tomavam o termo metafsico como pejorativo. Popper nunca aceitou tais pontos de vista. Nota que as teorias fsicas, principalmente as modernas, como a teoria geral da relatividade, so altamente abstratas e especulativas. Adicionalmente Popper constata que muitas crenas supersticiosas e procedimentos prticos encontrados em almanaques e livros como os de interpretaes de sonhos tinham muito a ver com a observao, baseando-se muitas vezes em algo parecido com a induo (Popper). Os astrlogos argumentavam que a sua cincia se apoiava em grande abundncia de observaes e verificaes; facilmente conseguiam encontrar grande quantidade de fatos confirmadores da teoria astrolgica. Do ponto de vista estritamente lgico, a verificabilidade no pode ser o critrio de demarcao pois, conforme exposto nas seces anteriores, Popper nega que as teorias cientficas possam ser verificadas: verificadas, ou usando a terminologia popperiana, corroboradas podem ser algumas concluses obtidas da teoria com auxlio das condies especficas. Entretanto, quando isto ocorre, no lcito tomar como verificada a teoria pois no h retransmisso da verdade das concluses para as premissas. Se a verificabilidade for apenas uma exigncia para as concluses derivadas de teorias cientficas, ento a teoria do feiticeiro que prediz que amanh chove ou no chove (no precisamos esperar at amanh para saber que ser verificada), ou do astrlogo que vaticina algum importante morrer brevemente, dever ser considerada cientfica. O critrio de demarcao proposto por Popper a testabilidade, refutabilidade ou falsificabilidade para as teorias cientficas. Um enunciado ou teoria falsificvel, segundo o meu critrio, se e s se existir, pelo menos um falsificador potencial (Popper), ou seja, se existir pelo menos um enunciado que descreva um fato logicamente possvel que entre em conflito com a teoria. Em outras palavras, as teorias cientficas, quando combinadas com as condies especficas, devem proibir algum acontecimento que logicamente possvel de ser observado. As teorias pseudocientficas, no cientficas ou metafsicas so irrefutveis pois no probem nada, no possuem falsificadores potenciais. importante notar que a refutabilidade, como critrio de demarcao, uma propriedade estritamente lgica das teorias cientficas: significa em princpio que elas so falsificveis, possuem falsificadores potenciais. Esta questo lgica no pode ser confundida com a de quando uma prova experimental ou observacional

terminantemente falsifica uma teoria. Popper sempre notou que, apesar das teorias cientficas serem falsificveis em princpio, as falsificaes reais so sempre conjecturais e sujeitas crtica. A falsificabilidade das teorias cientficas coerente com a atitude crtica. No h formas de se provar a veracidade do conhecimento cientfico e, entretanto a cincia pode perseguir a verdade atravs da excluso de teorias falsificadas, substituindo-as por novas teorias que podero se aproximar mais da verdade. "Essa uma concepo de cincia que considera a abordagem crtica sua caracterstica mais importante. Para avaliar uma teoria o cientista deve indagar se pode ser criticada, se se expe a crticas de todos os tipos e, em caso afirmativo, se resiste a essas crticas" (Popper). Popper constata a existncia de teorias, tidas como cientficas, que so capazes de dar conta de qualquer fato e, portanto, irrefutveis. Entre essas teorias pseudocientficas, ele coloca a psicanlise de Freud, a psicologia individual de Adler e o materialismo histrico de Marx. O mtodo de procurar verificaes para as teorias, utilizado pelos freudianos, adlerianos, marxistas e astrlogos, alm de ser acrtico promovia uma atitude acrtica nos leitores. Ameaava assim destruir a atitude de racionalidade, de argumentao crtica (Popper). Apesar da falta de testabilidade ou de contedo emprico das teorias metafsicas, elas no so necessariamente sem sentido, sem significado, como queriam os positivistas. Com efeito, impossvel negar que, a par de idias metafsicas que dificultaram o avano da cincia, tm surgido outras tais como o atomismo especulativo que o favorecem (Popper). Outro exemplo importante de como a metafsica inspira as teorias cientficas a revoluo copernicana.

A TEORIA DO CONHECIMENTO Popper denominou de teoria do balde mental a concepo de que nosso conhecimento consiste de percepes acumuladas ou percepes assimiladas, separadas e classificadas. Aristteles j afirmara que nada h no intelecto humano que antes no tenha estado nos rgos dos sentidos. Anteriormente, os atomistas gregos admitiram que os tomos que se desprendiam dos objetos, entrando nos rgos do sentido, convertiamse em sensaes; com o passar do tempo, o conhecimento era determinado como um quebra-cabeas que se montava a si prprio. De acordo com essa concepo, assim, nossa mente se assemelha a uma vasilha uma espcie de balde em que percepes e conhecimento se acumulam (Popper). Os acessos ao balde so propiciados pelos rgos dos sentidos. Os empiristas radicais aconselham que interfiramos o mnimo possvel com o processo de acumulao do conhecimento. O conhecimento verdadeiro conhecimento puro, livre dos preconceitos que tendemos a agregar s percepes. Bacon aconselhava um processo de depurao mental para afastar os quatro dolos (Bacon) - preconceitos que habitam a mente humana e a obscurecem - e assim o sujeito tornar-se-ia uma criana, uma tbula rasa diante da natureza. Kant (1987) negou que as percepes possam ser puras e afirmou que os nossos conhecimentos so uma combinao de percepes com ingredientes adicionados pelas nossas mentes - as formas da sensibilidade e do entendimento -, se afastando ento do empirismo radical. Popper assevera que a teoria do balde est equivocada pois o que realmente importa ao Conhecimento cientfico a observao. Uma observao uma percepo, mas uma percepo que planejada e preparada (Popper). Ela antecedida por um problema, por algo que nos interessa, por algo que especulativo ou terico. Para planejarmos o que observar temos que ter anteriormente uma hiptese, conjectura ou teoria que nos oriente a selecionar as percepes pretensamente relevantes soluo do problema. No possvel observar tudo e, portanto, as observaes so sempre seletivas. Os seres vivos, mesmo os mais primitivos, respondem a certos estmulos, mas no a qualquer

estmulo. O nmero de respostas limitado, determinado por um conjunto inato de disposies a reagir. As respostas dependem do estado interno do organismo; este pode permanecer constante com o tempo ou pode se alterar talvez em parte sob influncia das sensaes. A aprendizagem pela experincia uma mudana na disposio para reagir no decorrente apenas do desenvolvimento do organismo maturao mas tambm das mudanas de seu ambiente externo. A noo de aprendizagem est intimamente ligada noo de expectativa e tambm de expectativa desiludida. Uma expectativa uma disposio para reagir, ou um preparativo para a reao, que se adapta (ou que antecipa) a um estado do ambiente ainda por vir (Popper). Nem todas as expectativas so conscientes. A teoria do balde supunha que as hipteses surgiam a partir das observaes. De acordo com a teoria de Popper, por ele denominada teoria do holofote, as observaes so secundrias s hipteses, teorias, expectativas. com nossas hipteses que aprendemos que tipos de observaes devemos fazer: para onde devemos dirigir nossa ateno; onde ter um interesse (Popper). Elas so nossos guias que iluminam a realidade, nos indicando para onde dirigir a ateno. A existncia de um problema o ponto de partida para a aprendizagem nos seres vivos de um modo geral. Em verdade, para Popper, o conhecimento humano cresce por um processo que de tentativa e eliminao de erro. Os seres vivos esto empenhados em resolver problemas, sendo os mais prementes os da sobrevivncia. A aquisio de um novo conhecimento desenvolve-se sempre como resultado da modificao de conhecimentos prvios (Popper). O ponto de partida deste processo os conhecidos inatos, determinados geneticamente. O que h de especial no conhecimento humano que ele pode formular-se na linguagem, em proposies (Popper). Assim ele se torna comunicvel, objetivo, acessvel a outros seres humanos e criticvel. A linguagem o veculo atravs do qual podemos nos apropriar do conhecimento produzido pelos outros. As mais importantes criaes humanas, que possibilitaram a existncia do conhecimento objetivo (o Mundo 3, conforme ser visto na seco seguinte) de um modo geral e do conhecimento cientfico em particular, so as funes superiores da linguagem: a funo descritiva e a funo argumentativa. A funo argumentativa da linguagem, a mais elevada das funes, pode ser encontrada em atividade nas discusses crticas. Ela a culminncia da capacidade humana de pensar racionalmente. O uso da argumentao crtica regulado pela idia de validade. Um argumento vlido quando se mostra consistente, coerente, no contraditrio. A lgica formal pode ser vista como um sistema de argumentao crtica. Usualmente os argumentos so contra ou a favor de alguma proposio ou assero descritiva. Na discusso cientfica, a argumentao crtica ocorre em relao s hipteses, teorias; a crtica racional, em oposio ao dogmatismo, que possibilita o avano do conhecimento. Podemos dizer que a funo argumentativa da linguagem criou o que talvez o mais poderoso instrumento de adaptao biolgica que j apareceu no curso da evoluo orgnica (Popper). ela que permite, como foi notado anteriormente, que as nossas teorias morram em vez de ns. O conhecimento cientfico que sobreviveu at o presente momento poder no futuro ter que ser substitudo por outro melhor, por outro que melhor explique os fatos. Isto poder se dar se a presso seletiva de nossa crtica aumentar, demonstrando que o conhecimento atual no est adaptado realidade. Nenhuma teoria em particular, pode, jamais, ser considerada absolutamente certa: cada teoria pode se tornar problemtica (...) Nenhuma teoria cientfica sacrossanta ou fora de crtica (Popper).

A TEORIA DOS TRS MUNDOS E O PROBLEMA CREBRO-MENTE

Juntamente com John Eccles (prmio Nobel de neurofisiologia), Popper abordou um antigo problema da filosofia: o problema corpo-mente ou crebro-mente. Ambos escreveram a obra The self and Its Brain (Popper e Eccles), na qual desenvolvem a sua teoria. A existncia de trs mundos o ponto de partida dessa teoria. O Mundo 1 constitudo pelos objetos e estados fsicos. Fazem parte deste mundo a matria, a energia, os seres vivos, todos os artefatos construdos pelo homem (ferramentas, mquinas, livros, obras de arte , etc.). O Mundo 2 constitudo pelos estados mentais subjetivos ou pelas experincias subjetivas, pelo conhecimento subjetivo. Fazem parte deste mundo os estados de conscincia, percepes, emoes, sonhos, disposies psicolgicas, crenas e os estados inconscientes. O Mundo 3 constitudo pelos contedos de pensamento ou pelo conhecimento objetivo. Faz parte do Mundo 3 toda a cultura humana (as histrias, os mitos, as teorias cientficas ou no, os argumentos crticos, as matemticas, etc.). Este mundo um produto da mente humana que passa a ter existncia independente dos seus criadores. O Mundo das Idias ou das Formas de Plato tem similaridades com o Mundo 3, mas tambm tem diferenas importantes. Para Plato, o Mundo das Idias anterior ao homem e eternamente imutvel; o homem no age sobre ele, no o modifica; apenas por intermdio do seu intelecto o capta. O Mundo 3 uma criao humana, no existe anteriormente aos seus criadores e mutvel. Alis, o ordenamento dos trs mundos obedece cronologia histrica; o Mundo 2 uma emergncia do Mundo 1 e o Mundo 3 emerge posteriormente. Os objetos do Mundo 3 so reais apesar de imateriais. Eles podem at ser materializados ou incorporados; uma teoria cientfica pode estar materializada em um livro e as suas aplicaes tecnolgicas em ferramentas, mquinas, etc. Entretanto, no apenas a materializao que confere realidade aos objetos do Mundo 3. Eles tambm so reais porque podem induzir os homens a produzirem outros objetos, inclusive no Mundo 1 (um escultor, ao produzir uma nova obra de arte, pode animar escultores a produzir obras semelhantes; uma teoria cientfica pode levar a que os cientistas explorem suas conseqncias, a discutam criticamente, criem aplicaes prticas). Os objetos do Mundo 3 so reais porque podem agir sobre o Mundo 1; em especial as teorias cientficas agem sobre o Mundo 1, alterando, para bem ou para mal, a face da Terra. O Mundo 3, mesmo sendo uma criao humana, tem uma certa autonomia em relao aos seus criadores. A autonomia (parcial) das teorias em relao aos seus criadores notria ao longo da histria da cincia. Ela pode ser vista nas conseqncias no intencionadas pelos criadores da teoria. Tendo como base a teoria dos trs mundos, partem Popper e Eccles para o problema crebro-mente. Eles crem na existncia da mente autoconsciente como uma emergncia do crebro e que, portanto, no poder ser reduzida aos mecanismos neurofisiolgicos, fsico-qumicos do mesmo. Eles formularam a hiptese dualistainteracionista, ou seja, existem dois rgos, um material (o crebro) e outro imaterial (a mente) que interagem. A mente autoconsciente um produto da evoluo biolgica; ela emerge em um dado momento da histria evolutiva e traz um novo valor de sobrevivncia para o homem. Todos os seres vivos esto constantemente resolvendo problemas mesmo que inconscientemente (os mais prementes so os da sobrevivncia); a mente, com seus poderes de concentrao, imaginao, criatividade, um rgo capaz de propor solues conscientemente e examin-las criticamente. As solues erradas so capazes de perecer atravs da crtica, enquanto o homem que as formulou sobreviver. Uma das funes mais importantes da mente a produo dos objetos do Mundo 3 com os quais ela interage. A linguagem humana, para a qual todos ns temos aptides inatas, desempenha um papel importante na formao da conscincia plena. O aparecimento das funes descritiva e argumentativa da linguagem em uma determinada etapa da evoluo a raiz do poder humano de produzir os objetos do Mundo 3 e discuti-los

criticamente. Os animais provavelmente tambm possuem conscincia, mas em estado menos desenvolvido que o homem. Eles so desprovidos do eu (self) ou da conscincia plena. O surgimento do eu somente foi possvel com o desenvolvimento da linguagem humana, atravs da qual o homem pode conhecer outras pessoas. A formulao de teorias sobre a extenso do nosso corpo e sua continuidade no tempo, apesar das interrupes da conscincia atravs do sono, est na base da formao do eu. A realimentao do Mundo 3 sobre o Mundo 2 a essncia da formao do eu; o Mundo 2 cria o Mundo 3, cria as teorias e sofre a influncia destas mesmas teorias. Como eus, como seres humanos, somos todos ns produtos do Mundo 3 que, por sua vez, um produto de incontveis mentes humanas (Popper e Eccles). Ns somos, ao mesmo tempo, no apenas sujeitos, mas tambm objeto do nosso pensamento, do nosso juzo crtico. O carter social da linguagem permite que falemos sobre ns a outras pessoas e possibilita compreend-las quando falam sobre si mesmas. A idia de um rgo imaterial, a mente, provm da necessidade de explicar uma srie de caractersticas humanas, tais como o poder de concentrao em um problema (quando freqentemente perdemos a conscincia de nossa prpria existncia, nos envolvendo intensamente na tentativa de solucionlo), o poder de inveno, de criatividade para gerar o Mundo 3. O executor de tudo isto no apenas o crebro, mas tambm a mente.

FILOSOFIA POLTICA Vtima do terror nazista que se bateu sobre a Alemanha e a ustria, Popper procurou refletir sobre a gnese e fundamentao ideolgica dos regimes totalitrios. Plato, Hegel e Marx foram por ele apresentados os principais tericos destes regimes, assim de uma viso da histria que os justificava, o Historicismo. As suas idias podem ser resumidas nos seguintes tpicos: - A histria da humanidade no tem um sentido concreto que antecipadamente possa ser conhecido, o nico sentido que possui aquele que os homens lhe do. - O progresso da humanidade possvel, e no carece de um critrio ltimo de verdade. - A razo humana essencialmente falvel, o dogmatismo no tem, pois qualquer fundamento. A nica atitude justificvel para atingir a verdade atravs do dilogo, o confronto de idias por meios no violentos. Na cincia significa aceitar o risco de formular hipteses que venham depois a ser refutadas pela experincia. Na poltica significa que cada um deve aceitar o risco de ver as suas propostas serem recusadas por outros no confronto de idias ou projetos.

THOMAS KUHN

Kuhn nasceu a 18 de Julho de 1922, em Cincinnati, em Ohio, EUA. Formou-se em Fsica (summa cum laude) em 1943, pela Universidade de Harvard. Recebeu desta mesma instituio o grau de Mestre em 1946 e o grau de Doutor em 1949, ambos na rea de Fsica. Aps ter concluido o Doutoramento, Kuhn tornou-se professor em Harvard. Lecionou uma disciplina de Cincias para alunos de Cincias Humanas. A estrutura desta disciplina baseava-se em nos casos mais famosos da Histria da Cincia, pelo que Kuhn foi obrigado a familiarizar-se com este tema. Este fato foi determinante para o desenvolvimento da sua obra. Em 1956 Kuhn foi lecionar Histria da Cincia na Universidade da Califrnia, em Berkeley. Tornou-se professor efetivo desta instituio em 1961. Em 1964 tomou a posio de Professor M. Taylor Pyne de Filosofia e Histria das Cincias, na Universidade de Princeton. Em 1971 Kuhn foi lecionar para o MIT, onde permaneceu at terminar a sua carreira acadmica. Kuhn morreu a 17 de Junho de 1996, vtima de cancro. Seu primeiro livro foi A Revoluo Copernicana, publicado em 1957. Mas foi em 1962, com a publicao do livro Estrutura das Revolues Cientficas que Kuhn se tornou conhecido no mais como um fsico, mas como um intelectual voltado para a histria e a filosofia da cincia. Todavia, foi na Universidade de Harvard, quando teve que preparar um curso de cincias para no cientistas, que pela primeira vez, ele utilizou exemplos histricos de progressos cientficos. Dessa experincia, Kuhn percebeu que a o desenvolvimento da cincia, numa perspectiva histrica, era muito diferente da apresentada nos textos de Fsica ou mesmo de Filosofia da Cincia. O livro Estrutura das Revolues Cientficas foi, ento, um texto produzido e direcionado a um pblico filosfico, mesmo no sendo um livro de filosofia. Isso porque, conforme ele mesmo dizia, Kuhn criticava o positivismo sem conhec-lo em profundidade, assim como no se sentia influenciado pelo pragmatismo de William James e John Dewey. A repercusso do seu livro foi to grande na comunidade acadmica que, j na segunda edio, em 1970, Kuhn apresentou um ps-escrito, no qual seus pontos de vista so, em alguma medida, refinados e modificados. E, para responder s acusaes de irracionalismo, ele escreve, em 1974, um ensaio intitulado Reconsiderando os paradigmas e, logo depois, desenvolve com maior profundidade as descontinuidades histricas, que foram apresentadas em outro livro chamado Teoria do corpo negro e descontinuidade quntica 1894-1912, publicado em 1979. A polmica sobre a obra de Thomas Kuhn gira em torno da noo de paradigma cientfico e da "incomensurabilidade" entre os paradigmas. Ken Wilber defende (em seu livro A Unio da Alma e dos Sentidos) que a idia de paradigmas proposta por Kuhn tem sido apropriada e abusada por grupos e indivduos que tentam faz-la parecer uma declarao de que a cincia arbitrria. Entretanto, a obra de Kuhn abriu espao pra toda uma nova abordagem de estudos chamados Social Studies of Science(estudos sociais da cincia) que desembocou no Programa Forte da Sociologia. Especula-se que Kuhn tenha se apropriado de muitas das idias de Ludwick Fleck (como paradigma, revoluo paradigmtica, cincia normal, anomalias, etc), mdico polons que pouco escreveu sobre histria da cincia e que permaneceu e permanece desconhecido de muitos.

O PENSAMENTO DE KUHN Thomas S. Kuhn ocupou-se principalmente do estudo da histria da cincia, no qual mostra um contraste entre duas concepes da cincia: - Por um lado, a cincia entendida como uma atividade completamente racional e controlada. (PERSPECTIVA FORMALISTA).

- Em outro lado, a cincia entendida como uma atividade concreta que se d ao longo do tempo e que em cada poca histrica apresenta peculiaridades e caractersticas prprias. (PERSPECTIVA HISTORICISTA). Este contraste emerge na obra A Estrutura das Revolues Cientficas, e ocasionou o chamado giro histrico-sociolgico da cincia, uma revoluo na reflexo acerca da cincia ao considerar prprios da cincia os aspectos histricos e sociolgicos que rodeiam a atividade cientfica, e no s os lgicos e empricos, como defendia o modelo formalista, o qual estava a ser desafiado pelo enfoque historicista de Kuhn.

ENFOQUE ESTORICISTA Segundo o enfoque historicista de Kuhn, a cincia desenvolve-se segundo determinadas fases: - Estabelecimento de um paradigma - Cincia normal - Crise ou anomalia. - Revoluo cientfica A noo de paradigma resulta fundamentalmente neste enfoque historicista e no mais que uma macroteoria, um marco ou perspectiva que se aceita de forma geral por toda a comunidade cientfica (conjunto de cientistas que compartilham um mesmo paradigma e realizam a mesma atividade cientfica) e a partir do qual se realiza a atividade cientfica, cujo objetivo esclarecer as possveis falhas do paradigma ou extrair todas as suas consequncias. A cincia normal o perodo durante o qual se desenvolve uma atividade cientfica baseada num paradigma. Esta fase ocupa a maior parte da comunidade cientfica, consistindo em trabalhar para mostrar ou pr a prova a solidez do paradigma no qual se baseia. Porm, em determinadas ocasies, o paradigma no capaz de resolver todos os problemas, que podem persistir ao longo de anos ou sculos inclusive, e neste caso o paradigma gradualmente posto em cheque, e comea-se a considerar se o marco mais adequado para a resoluo de problemas ou se deve ser abandonado. Ento quando se estabelece uma crise, que ademais supe a proliferao de novos paradigmas que competem entre si tratando de impor-se como o enfoque mais adequado. Finalmente se produz uma revoluo cientfica quando um dos novos paradigmas substitui ao paradigma tradicional. A cada revoluo o ciclo inicia de novo e o paradigma que foi instaurado d origem a um novo processo de cincia normal. Desta maneira, o enfoque historicista d importncia a fatores subjetivos que anteriormente foram passados por alto na hora de explicar o processo de investigao cientfica. Kuhn mostra que a cincia no s um contraste entre teorias e realidade, seno que h dilogo, debate, tenses e at lutas entre os defensores de distintos paradigmas. E precisamente nesse debate ou luta onde se demostra que os cientistas no so s absolutamente racionais, no podem ser objetivos, pois nem a eles possvel afastar-se de todos os paradigmas e compar-los de forma objetiva, seno que sempre esto imersos em um paradigma e interpretam o mundo conforme o mesmo. Isto demostra que na atividade cientfica influi tanto interesses cientficos (ex: a aplicao prtica de uma teoria), como subjetivos, como por exemplo, a existncia de coletividades ou grupos sociais a favor ou contra uma teoria concreta, ou a existncia de problemas ticos, de tal maneira que a atividade cientfica v-se influenciada pelo contexto histrico-sociolgico em que se desenvolve. Tambm verdade que, epistemologicamente falando, Thomas Kuhn se guia por um paradigma para estudar a formao dos paradigmas.

PARADIGMAS E CINCIA NORMAL No houve nenhum perodo desde a antiguidade mais remota at aos fins do sculo XVII em que existisse uma opinio nica, generalizada e aceite sobre a natureza da luz. Em vez disso, havia numerosas escolas () competidoras e todas realavam como observaes paradigmticas, o conjunto particular de fenmenos pticos que lhes podia explicar a sua teoria, ou seja, o perodo que antecede a adoo de um paradigma um perodo do gnero do acima descrito, caracterizado pelo desacordo constante e pela discusso de fundamentos. Nas prprias palavras de Kuhn um paradigma o que os membros de uma comunidade cientfica compartilham e, reciprocamente, uma comunidade cientfica consiste em homens que compartilham um paradigma. E o que compartilham esses homens? Um conjunto de suposies tericas gerais, leis e tcnicas para a aplicao dessas leis. ento o paradigma que coordena e dirige a atividade de grupos de cientistas que nele trabalham. Para alm de leis estabelecidas, suposies tericas e formas de aplicar essas leis, o paradigma inclui igualmente os instrumentos necessrios para que as leis do paradigma suportem o mundo real. Por exemplo, a aplicao do paradigma newtoniano astronomia, implicou a utilizao de todo um conjunto de telescpios, juntamente com tcnicas que permitam corrigir os dados recolhidos com a ajuda daqueles. O paradigma comporta ainda, como sumariamente referi na introduo, elementos de ordem metafsica que gerem o prprio trabalho dentro do paradigma, e metodolgico-cientfica. Como exemplo de um elemento metafsico, posso referir um certo tipo de suposio que governou o paradigma newtoniano no sculo passado: A totalidade do mundo fsico explicada como um sistema mecnico operando sob a influncia de vrias foras, de acordo com as leis do movimento de Newton, e como exemplo de um instrumento metololgicocientfico, uma afirmao do tipo: Faz todas as tentativas para adequares o teu paradigma natureza. A cincia normal no nem mais nem menos do que o perodo em que se trabalha num determinado paradigma, adotado por uma comunidade cientfica. Kuhn retrata este perodo como um puzzle simultaneamente de natureza terica e experimental: os problemas de articulao do paradigma so ao mesmo tempo tericos e experimentais. Neste perodo entendem-se problemas bem definidos que contm implicitamente as suas solues. Avana-se nos problemas que o paradigma permite detectar e resolver. A cincia normal significa ento uma investigao que se baseia em problemas que uma comunidade cientfica reconhece em particular durante um determinado perodo de tempo como fundamento para a sua prtica posterior. Os cientistas pressupem, neste sentido, que o paradigma fornece os meios para resolver os puzzles, dentro dele, de forma que, uma falha na resoluo destes puzzles vista mais como uma falha do cientista, do que como uma inadequao do paradigma tal como, quando num jogo de xadrez um jogador perde, a culpa atribuda a ele e no ao jogo de xadrez, ou seja, o fracasso reside em falhas cometidas pelo jogador e no nas regras de xadrez que funcionam perfeitamente. Este perodo assume ainda um carter cumulativo uma vez que se procede construo de instrumentos mais potentes e eficazes, se efetuam medies mais exatas e precisas, no procurando o cientista, a novidade; trata-se de uma espcie de "variao em torno do mesmo", como nos deixa antever Kuhn: A caracterstica mais surpreendente dos problemas de investigao normal () a de to pouco aspirarem a produzir novidade. Todavia, "tais novidades aparecem necessariamente uma vez que se articulao terica do paradigma aumenta, consequentemente aumenta o contedo informativo da prpria teoria, e sabido que quanto mais se diz, maior o risco de engano. Em termos de paradigma, quanto maior o contedo informativo, maior e mais fcil ser desmentido. neste contexto que se explicam as anomalias, fatos que o cientista no consegue resolver dentro do paradigma (um exemplo de uma anomalia , por exemplo, a observao dos satlites de Jpiter por Galileu). No entanto, Kuhn reconhece que a existncia de anomalias ou problemas comum, ou seja, no pela simples existncia de uma anomalia que se instala uma crise.

CRISE E REVOLUO Durante um perodo de cincia normal, o cientista trabalha confiante na rea ditada pelo paradigma que lhe d um conjunto de problemas e de mtodos que ele acredita poderem resolver os problemas. Todavia, so encontradas falhas que se podem tornar srias, constituindo uma crise para o paradigma que poder levar rejeio deste e sua substituio por um outro. A crise s tida como verdadeiramente sria e grave se ameaa os fundamentos de um paradigma ao resistir a todas as tentativas empreendidas pela comunidade cientfica para remov-la. O primeiro esforo de um cientista em face de uma anomalia dar-lhe estrutura, aplicando com mais fora ainda, as regras da cincia normal, mesmo dando-se conta de que elas no so absolutamente corretas. Mas medida que vo surgindo mais e mais anomalias, instala-se a crise. E como reagem os cientistas crise? Perdendo a confiana no paradigma anteriormente perfilhado e esta perda manifesta-se nas discusses filosficas sobre fundamentos e mtodos a que recorrem os cientistas que expressam descontentamento explcito tudo isto so sintomas de uma transio de uma investigao normal para uma no ordinria. A seriedade de uma crise aprofunda-se quando surge um paradigma rival que ser muito diferente a at incompatvel com o anterior uma vez que, a transio de um paradigma para outro no um processo cumulativo, mas uma reconstruo do campo de investigao a partir de novos fundamentos: A tradio cientfica normal que surge de uma revoluo cientfica incompatvel com as que existiam anteriormente. Enfraquecido e minado um paradigma, abre-se a porta revoluo: a transio para um novo paradigma a revoluo cientfica. Um grande marco de uma revoluo paradigmtica , por exemplo, a revoluo galilaica do sculo XVII. V-se facilmente como funciona um paradigma, tomando como exemplo a observao das manchas solares feita por Galileu. Ele observa-as atravs do telescpio e outro cientista no as v nas mesmas condies. Por qu? Por que se trata de dois paradigmas diferentes: um permite ver as manchas solares, ao passo que o outro no. No fundo, a cincia aparece-nos como algo de conservador, na medida em que se agarra aquilo que permite evitar o caos. A prtica cientfica pressupe sempre uma pr-compreenso do real que determina o objeto, o mtodo e o tipo das suas investigaes. E um paradigma , nesta medida, uma espcie de "caleidoscpio" e quando muda, o que se altera o jogo de espelhos- esse o paradigma, a nova configurao. H momentos da histria da cincia em que se mudam esses espelhos, como o caso da revoluo galilaica e assim, estamos perante uma outra configurao dos fatos. Galileu configura, pois, um novo paradigma. O perodo de revoluo cientfica , neste sentido, um perodo de mudana de paradigmas e o que muda a maneira de olhar o mundo. Os diferentes paradigmas iro considerar diferentes tipos de questes como legtimas ou significativas: O nascimento de uma nova teoria rompe com a tradio da pratica cientfica e introduz uma nova, o que se leva a cabo com regras diferentes e dentro de um universo de razes tambm diferentes e assim envolve diferentes e incompatveis modelos. Isto compreensvel na medida em que ao abraar um paradigma, o cientista adquire uma teoria, um mtodo e um conjunto de normas; quando muda o paradigma, necessariamente so alterados os critrios que determinam a legitimidade quer dos problemas, quer das prprias solues propostas. Mas ento, como se passa de um paradigma a outro? Como aceitam os cientistas o novo paradigma? De acordo com Kuhn no h nenhum argumento lgico que possa demonstrar, priori, a superioridade de um paradigma relativamente a outro e, neste sentido, obrigue o cientista a adotar um e no outro. O que h um conjunto de fatores que se encontram envolvidos no julgamento que o cientista faz dos mritos de uma teoria. Se um pode, eventualmente, sentir-se atrado pela teoria copernicana em virtude da sua extrema simplicidade, um outro pode rejeit-la por motivos do foro religioso. Para alm das razes individuais que condicionam a

adoo de um novo paradigma, h tambm todo o conjunto de modelos a fixar e diferentes princpios metafsicos, que os paradigmas rivais propem. Enfim, h todo um conjunto de razes de tal forma interrelacionadas que no se pode afirmar a existncia de algum argumento lgico que, por si s, obrigue o cientista a abandonar um paradigma a favor de outro, embora Kuhn apresente alguns critrios que, obviamente, podem ser tidos em linha de conta para considerar uma teoria melhor do que outra, entre eles: a exatido da predio, particularmente e predio quantitativa; o balano entre matrias esotricas e as matrias ordinrias, etc. Em suma, revoluo cientfica chamamos ao abandono de um paradigma e adoo de um outro, no por um cientista individualmente, mas por toda uma comunidade cientfica, sendo a transio sucessiva de um paradigma para outro por meio de uma revoluo, o modelo ideal de desenvolvimento de uma cincia madura.

POPPER Vs. KUHN

Sensvel ao carter altamente abstrato e especulativo de algumas teorias epistemolgicas contemporneas, Popper rejeita simultaneamente o mito dos dados observacionais de base bem como a lgica indutiva. O critrio de demarcao que prope para separar a cincia da metafsica o da refutabilidade ou da falsificabilidade. A teoria cientfica persistir somente se resistir aos testes propostos pelo critrio apontado acima. J Thomas Kuhn estabelece como critrio para a validao de um sistema cientfico a aplicabilidade do paradigma aceito na resoluo dos problemas graves na cincia, e sua superao vai se dar na revoluo cientfica que outro paradigma construdo pode possibilitar. Em Popper, importante acentuar que pelo critrio da refutabilidade uma deciso positiva s pode proporcionar alicerce temporrio teoria cientfica, pois neste processo de refutabilidade as subseqentes decises negativas sempre podero constituir-se em motivo pra rejeit-la. E, na medida em que tal teoria cientfica resista a provas criteriosas e severas e no seja suplantada por outra, no curso do progresso cientfico, ela permanecer vlida e comprovar sua qualidade. Thomas Kuhn se contraps teoria de Karl Popper, no que diz respeito ao desenvolvimento da cincia, ao negar que o progresso do conhecimento epistemolgico tenha se dado a partir do critrio estabelecido pelo ideal da refutao. Para Kuhn, a Cincia progride pela tradio intelectual representada pelo paradigma, que um modelo e viso de mundo comunicada por uma teoria ou sistema cientfico. Nas fases da Cincia normal, o paradigma, por exemplo, o newtoniano, serve para auxiliar os cientistas na resoluo dos seus problemas, e o avano da cincia se efetiva nas descobertas acumuladas. Porm, h situaes privilegiadas, de crises paradigmticas; e isto ocorre quando o paradigma aceito j no resolve uma srie de anomalias s acumuladas. Revolues cientficas s e paradigmticas, neste sentido, foram operadas na histria por Coprnico, Newton, Darwin, Einstein e Heisenberg. A proximidade entre Popper e Kuhn est no fato de admitirem um desenvolvimento possvel para o conhecimento epistemolgico da realidade. No entanto, os princpios de superao e revoluo das teorias cientficas e paradigmas existentes se diferenciem quanto ao aspecto referente ao critrio de demarcao entre as cincias empricas e a metafsica. Tambm podemos observar uma divergncia no que diz respeito ao princpio da crtica e da forma de superao dos enunciados epistemolgicos vigentes.

BIBLIOGRAFIA

http://www.if.ufrgs.br/~lang/POPPER.pdf http://www.institutoliberal.org.br/galeria_autor.asp?cdc=925 http://www.cfh.ufsc.br/~wfil/kuhn1.htm http://plato.stanford.edu/entries/thomas-kuhn/ http://www.des.emory.edu/mfp/kuhnobit.html http://www.des.emory.edu/mfp/Kuhnsnap.html http://www.consciencia.org/kuhnisabel.shtml

UNIVERSIDADE TECNOLGICA FEDERAL DO PARAN

GABRIELA GARCIA

KARL POPPER E THOMAS KUHN

Trabalho acadmico apresentado disciplina Filosofia da Cincia e da Tecnologia. Universidade Tecnolgica Federal do Paran. Campus de Curitiba.

CURITIBA 2010