Cuestionario

Exhortacin apostlica postsinodal Pastores dabo vobis

Estudiante:

Pachuca, Hgo. 2 de Noviembre de 2011.

INTRODUCCIN

1. De qu nos habla la introduccin de la Exhortacin Apostlica? R- De la promesa que Dios hizo a su pueblo de darle Pastores segn su corazn que lo congreguen y lo guen, la Iglesia experimenta el cumplimiento de esta promesa, sabe que Jesucristo es el cumplimiento vivo y definitivo de la promesa de Dios, y en su actitud de confianza al Espritu Santo confa en que seguir enviando pastores, la Iglesia se ha preocupado por la formacin de los sacerdotes y con este motivo se han convocado mltiples snodos en torno a hacer realidad la promesa de Dios, darnos pastores segn su Corazn.

CAPITULO I

TOMADO DE ENTRE LOS HOMBRES

La formacin sacerdotal ante los desafos del final del segundo milenio

El sacerdote en su tiempo

2. Qu subraya claramente la carta a los hebreos? R- La humanidad del ministro de Dios, que procede de entre los hombres y est al servicio de ellos, imitando a Jesucristo, igual a todo en nosotros, excepto en el pecado.

3. Por qu debemos abrirnos a la iluminacin del Espritu Santo en la formacin de los sacerdotes? R- Para descubrir las orientaciones de la sociedad moderna, reconocer las necesidades espirituales ms profundas,

determinar las tareas concretas ms importantes, los mtodos pastorales que abra de adoptar y as responder de manera adecuada a las esperanzas humanas.

El Evangelio hoy: esperanzas y obstculos

4. Cules son las esperanzas de los jvenes en estos tiempos? R- En el mundo, una sed de justicia y de paz, conciencia del cuidado de la creacin y respeto a la naturaleza, bsqueda de la verdad, solidaridad internacional. En el campo cristiano, el deseo de Dios, de una relacin viva y significativa con l.

5. Cules son los obstculos de los jvenes en estos tiempos? R- En el mundo, el racionalismo, el individualismo, el hedonismo, las emociones fugaces y sensaciones inmediatas, el materialismo, el atesmo prctico existencial, la disgregacin de la realidad familiar, la tergiversacin del significado de la sexualidad. En el campo cristiano, la ignorancia religiosa, el pluralismo teolgico, cultural y pastoral, la intolerancia hacia el magisterio jerrquico, la escasa presencia y disponibilidad de sacerdotes.

Los jvenes ante la vocacin y la formacin sacerdotal

6. Cul es el sentido y la exigencia de la vocacin al sacerdocio? R- Es un testimonio especfico de la supremaca del ser sobre el tener, reconocimiento de la vida como don libre y responsable de s mismo a los dems, como disponibilidad para ponerse enteramente al servicio del Evangelio y del Reino de Dios bajo la particular forma de sacerdocio.

7. Cules son los ideales de los jvenes de hoy, y su esperanza en la vida religiosa? R- La sed de libertad, el reconocimiento del valor de la persona, un nuevo concepto de la relacin entre hombres

y mujeres, la bsqueda de un mundo ms justo, el dilogo con todos, el compromiso por la paz. De ah el deseo y la necesidad espiritual, la vida de oracin, la lectura de la palabra de Dios y el estudio de la teologa.

El discernimiento evanglico

8. Dnde se funda el discernimiento evanglico? R- En la confianza en el amor de Jesucristo, que siempre e incansablemente cuida a su Iglesia, alimentado a la luz y con la fuerza del Espritu Santo que suscita la obediencia de la fe, el valor gozoso del seguimiento de Jess, el donde la sabidura que lo juzga todo y no es juzgada por nadie y se apoya en la fidelidad del Padre a sus promesas.

9. Qu puede asegurar la Iglesia al afrontar los retos de este nuevo periodo de la historia? R- Incluso para el presente y para el futuro, sacerdotes bien formados, que sean ministros convencidos y fervorosos de la Nueva Evangelizacin, servidores fieles y generosos de Jesucristo y de los hombres.

CAPITULO II

ME HA UNGIDO Y ME HA ENVIADO

Naturaleza y misin del sacerdocio ministerial

Mirada al sacerdote

10. Cul es el camino preciso a seguir para salir de la crisis de la identidad sacerdotal? R- El conocimiento recto y profundo de la naturaleza y misin del sacerdocio ministerial, que se funda en Cristo Sumo Sacerdote y Pastor, El ungido para anunciar la Buena Nueva, para proclamar la liberacin

a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor (Lc 4,1819). El Mesas sacerdote, profeta y rey.

En la Iglesia: ministerio, comunin y misin

11. Cmo se desarrolla la identidad sacerdotal en ministerio, comunin y misin en la Iglesia? R-Es en el misterio de la Iglesia, como misterio de comunin trinitaria en tensin misionera, donde se manifiesta toda identidad cristiana y, por tanto, tambin la identidad especifica del sacerdote y su ministerio.

Relacin fundamental con Cristo, Cabeza y Pastor

12. En el sacerdocio de la Nueva Alianza, Jess llam a algunos discpulos para que estuvieran con l y enviarlos a predicar, cmo es su vivencia al lado de Jess y su misin? R- Despus de haberles llamado a seguirlo, los tiene cerca y vive con ellos, impartiendo con el ejemplo y con la palabra su enseanza de salvacin, y finalmente los enva a todos los hombres. Y para el cumplimiento de esta misin Jess confiere a los apstoles, en virtud de una efusin pascual del Espritu Santo, la misma autoridad mesinica que le viene del Padre y que le ha sido conferida con plenitud con la resurreccin y el envo universal de ensear la buena nueva a todo el mundo.

13. Qu son los presbteros en la Iglesia y para la Iglesia? R- Son una representacin sacramental de Jesucristo, Cabeza y Pastor, proclaman con autoridad su palabra; renuevan sus gestos de perdn y ofrecimiento para la salvacin, principalmente con el Bautismo, la Penitencia y la Eucarista; ejercen hasta el don total de s mismos, el cuidado amoroso del rebao, al que congregan en la unidad y conducen al Padre por medio de Cristo en el Espritu. En una palabra, los presbteros existen y actan para el anuncio del Evangelio al mundo y para la edificacin de la Iglesia, personificando a Cristo, Cabeza y Pastor, y en su nombre. Este es el modo tpico y propio con que los ministros ordenados participan en el nico sacerdocio de Cristo.

Al servicio de la Iglesia y del mundo

14. Qu han dicho los Padres sinodales en cuestin del sacerdote en su servicio a la Iglesia? R-El sacerdote, en cuanto representa a Cristo, Cabeza, Pastor y Esposo de la Iglesia, se sita no solo en la Iglesia, sino tambin al frente de la Iglesia. El sacerdocio, junto con la Palabra de Dios y los signos sacramentales, a cuyo servicio est, pertenece a los elementos constitutivos de la Iglesia. El ministerio del presbtero est totalmente al servicio de la Iglesia; est para la promocin del ejercicio del sacerdocio comn de todo el Pueblo de Dios; est ordenado no solo para la Iglesia particular, sino tambin para la Iglesia Universal, en comunin con el obispo, con Pedro y bajo Pedro. En esto se funda el carcter misionero de todo sacerdote.

15. Qu tan importante es la relacin entre el sacerdote y cada uno de los miembros de la Iglesia? R- Cada sacerdote, ante todo est en comunin y colaboracin responsable y necesaria con el ministerio del obispo, en solicitud por la Iglesia Universal y particular, est unido a los dems miembros del presbiterio, gracias al sacramento del Orden, con vnculos particulares de caridad apostlica, de ministerio y de fraternidad, y se encuentran en relacin positiva y animadora con los laicos, promueve el

sacerdocio bautismal de todo el Pueblo de Dios, conducindolo a su plena realizacin eclesial.

16. Qu han resumido los Padres sinodales en su mensaje final? R- Nuestra identidad tiene su fuente ltima en la caridad del Padre. Con el sacerdocio ministerial, por la accin del Espritu Santo estamos unidos sacramentalmente al Hijo, enviado por el Padre como Sumo Sacerdote y Pastor. La vida y ministerio del sacerdote son continuacin de la vida y de la accin del mismo Cristo. sta es nuestra identidad, nuestra verdadera dignidad, la fuente de nuestra alegra, la certeza de nuestra vida.

CAPITULO III

EL ESPRITU DEL SEOR EST SOBRE M

La vida espiritual del sacerdote

Una vocacin especfica a la santidad

17. En virtud del Espritu Santo principio de la consagracin, cmo somos llamados los laicos y los consagrados a la santidad a ejemplo de Jess? R- Jess pertenece total y exclusivamente a Dios, participa de la infinita santidad de Dios que lo llama, elige y enva. As el Espritu del Seor se manifiesta como fuente de santidad y llamada a la santificacin, ste mismo Espritu est sobre todo el pueblo de Dios que son embebidos y marcados por l y llamados a la santidad. Vocacin fundamental que el Padre dirige a todos desde la eternidad Ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor

18. Cul es la llamada especfica a la santidad en el sacerdote? R-Puesto que todo sacerdote personifica a Cristo, es tambin enriquecido de su gracia particular para que pueda alcanzar mejor, por el servicio de los fieles que se le han confiado y de todo el Pueblo de Dios, la perfeccin de aquel a quien representa, y cure la flaqueza humana de la carne la santidad de que aquel que fue hecho para nosotros pontfice santo, inocente, incontaminado, apartado de los pecadores (Heb. 7,26).

La configuracin con Jesucristo, Cabeza y Pastor, y la caridad pastoral

19. Cul es la configuracin del sacerdote con Cristo, Cabeza, Pastor y Esposo, en la caridad pastoral? R- La autoridad de Jesucristo Cabeza coincide pues con su servicio, con su don, con su entrega total, humilde y amorosa a la Iglesia, y esto en obediencia total al Padre como Siervo doliente del Seor, Sacerdote y Victima a la vez. La imagen de Jesucristo Pastor de la Iglesia, coincide con ser el Buen Pastor, vivido en su caridad pastoral, l siente compasin por las gentes, porque estn cansadas y abatidas, como ovejas sin pasto, busca las dispersas y las descarriadas y hace fiesta al encontrarlas, las recoge y defiende, las conoce y llama una a una, las conduce a pastos frescos y aguas tranquilas, para ellas prepara una mesa, alimentndolas con su propia vida. Esta es la vida que ofrece el Buen Pastor con su muerte y resurreccin. Jesucristo Esposo de la Iglesia, la alimenta y la cuida, la vida del sacerdote debe estar iluminada y orientada tambin por este rasgo esponsal, capaz de amar a la gente con un corazn nuevo, grande y puro, con autntica renuncia de s mismo,

con entrega total, continua y fiel. La caridad pastorales aquella virtud con la que nosotros imitamos a Cristo en su entrega de s mismo y en su servicio. La donacin de nosotros mismos lo que muestra el amor de Cristo por su grey. Determina nuestra forma de pensar y actuar, nuestro modo de comportarnos con la gente y se vuelve exigente para nosotros.

La vida espiritual en el ejercicio del ministerio

20. Cul es la ntima relacin entre la vida espiritual del presbtero y el ejercicio del ministerio descrita por el Concilio? R- Al ejercer el ministerio del Espritu y de la justicia, los presbteros si son dciles al Espritu de Cristo, que los vivifica y gua, se afirman en la vida del Espritu. Ya que por las mismas acciones sagradas de cada da, como todo su ministerio, que ejercen unidos con el obispo y los presbteros, ellos mismos se ordenan a la perfeccin de vida. Por otra parte la santidad misma de los presbteros contribuye en gran manera al ejercicio fructuoso del propio ministerio.

21. Cul es el triple ministerio del sacerdote y en que consiste cada uno? R- La Palabra, el sacerdote es ministro de la Palabra de Dios y ungido para anunciar a todos el Evangelio del Reino, los sacramentos, donde el sacerdote est llamado a vivir y testimoniar la unidad profunda entre el ejercicio de su ministerio y la vida espiritual, especialmente en la Eucarista, y el servicio de la Caridad, viviendo la autoridad y el servicio de Jesucristo, Cabeza y Pastor de la Iglesia, animando y guiando a la comunidad eclesial.

Existencia sacerdotal y radicalismo evanglico

22. Qu conlleva el recibir el Espritu Santo fuente de santidad y llamada a la santificacin a travs del sacramento del Orden? R- Configura al sacerdote con Cristo, Cabeza y Pastor de la Iglesia, y le confa la misin proftica, sacerdotal y real para que lleve a cabo personificando a Cristo, sino porque tambin anima y vivifica su existencia de cada da, enriquecindola con dones y exigencias, con virtudes y fuerzas, que se compendian en la caridad pastoral.

23. Qu conlleva el vivir el radicalismo evanglico? R- Un rico florecimiento de mltiples virtudes y exigencias ticas, que son decisivas para la vida pastoral y espiritual del sacerdote, como, por ejemplo, la fe, la humildad ante el misterio de Dios, la misericordia, la prudencia. Expresin privilegiada del radicalismo son los varios consejos evanglicos que Jess propone en el sermn de la montaa y entre ellos los consejos, ntimamente relacionados entre s, de obediencia castidad y obediencia, y de manera particular el celibato.

Pertenencia y dedicacin a la Iglesia particular

24. Cules son las motivaciones de pertenencia del presbtero y su dedicacin a la Iglesia particular? R- La relacin con el obispo en el nico presbiterio, la coparticipacin de su preocupacin eclesial, la dedicacin al cuidado evanglico del Pueblo de Dios en las condiciones concretas histricas y ambientales de la Iglesia particular, son elementos de los que no se puede prescindir al dibujar la configuracin propia del sacerdote y de su vida espiritual.

25. Qu ensea el Concilio acerca del don recibido en la Ordenacin? R- Que este don no los prepara a una misin limitada y restringida, sino a la misin universal y amplsima de la salvacin, que confiri Cristo a los apstoles, y de la cual cada sacerdote debe estar marcado por el anhelo misionero y su comunidad misionera.

Renueva en sus corazones el Espritu de santidad

26. Qu crea el Espritu Santo, protagonista de nuestra vida espiritual? R- Crea un corazn nuevo, lo anima y lo gua con la ley nueva de la caridad, nos da la certeza de que nunca nos faltara su gracia como don totalmente gratuito y mandato de responsabilidad, la conciencia del don infunde y sostiene la confianza indestructible del sacerdote en las dificultades, en las tentaciones, en las debilidades que puede encontrarse en el camino espiritual.

CAPITULO IV

VENID Y LO VERIS

La vocacin sacerdotal en la pastoral de la Iglesia

Buscar, seguir, permanecer

27. Qu encuentra la Iglesia en el Evangelio Ven y sgueme? R- El modelo, la fuerza y el impulso de su pastoral vocacional, o sea, de su misin destinada a cuidar el nacimiento, el discernimiento y el acompaamiento de las vocaciones, en especial de las vocaciones al sacerdocio, en esto se nos invita a interpretar y recorrer el dinamismo propio de la vocacin, su desarrollo gradual y concreto en las fases del buscar a Jess, seguirlo y permanecer con l. La Iglesia y el don de la vocacin

28. Cules son las caractersticas de la vocacin cristiana? R- Viene de Dios, es don de Dios, se deriva de la Iglesia y de su mediacin, no solo se reconoce y se cumple en la Iglesia, sino que en el servicio fundamental de Dios se configura como servicio a la Iglesia, es un don destinado a la edificacin de la Iglesia, al crecimiento del Reino de Dios en el mundo. En la vocacin sacerdotal, la llamada recibida a travs del sacramento del Orden recibido en la Iglesia, a ponerse en el servicio del Pueblo de Dios.

El dilogo vocacional: iniciativa de Dios y respuesta del hombre

29. Cmo se desenvuelve la historia de toda vocacin sacerdotal? R-Es la historia de un inefable dilogo entre Dios y el hombre, entre el amor de Dios que llama y la libertad del hombre que responde a Dios en el amor. Ejemplificado por san Marcos donde se presenta la vocacin de los Doce: Jess subi a un monte y llam a los que l quiso, vinieron a l. Por un lado est la decisin absolutamente libre de Jess y por otro, el venir de los Doce, o sea, el seguir a Jess.

Contenidos y medios de la pastoral vocacional

30. Cul es ncleo de la pastoral vocacional? R- La Iglesia que cuida del nacimiento y crecimiento de las vocaciones, sirvindose de los dones y responsabilidades, de los carismas y del ministerio recibidos por Cristo y de su Espritu. Est comprometida en promover y ayudar al nacimiento y la maduracin de las vocaciones sacerdotales con la oracin y la vida sacramental, con el anuncio de la Palabra y la educacin en la fe, con la gua y testimonio de la caridad.

31. Cules son los medios de la pastoral vocacional? R- El educar a los jvenes para ser fieles en la oracin y meditacin de la Palabra de Dios, en el silencio y en la escucha podrn percibir la llamada del Seor al sacerdocio y seguirla con prontitud y generosidad. Rogar incesantemente al dueo de la mies para que enve obreros a sus campos. La participacin en la liturgia, sobre todo eucarstica. El acompaamiento en la direccin espiritual Todo esto para alcanzar bajo el influjo del Espritu a la plena madurez de Cristo.

Todos somos responsables de las vocaciones sacerdotales

32. Cules son los destinatarios de la pastoral vocacional? R- La Iglesia est llamada a custodiar el don de la vocacin a estimarlo y amarlo, la pastoral vocacional como sujeto activo, como protagonista, a la comunidad eclesial como tal, en sus diversas expresiones: desde la Iglesia universal a la Iglesia particular y, anlogamente, desde sta a la parroquia y a todos los estamentos del pueblo de Dios, ya que el deber de fomentar las vocaciones es de toda la comunidad cristiana, la cual debe de procurarlo con una vida plenamente cristiana.

CAPITULO V

INSTITUY DOCE PARA QUE ESTUVIERAN CON L

Formacin de los candidatos al sacerdocio

Vivir, como los apstoles, en el seguimiento de Cristo

33. Segn Mc 3,13-15, qu significa estar con Jess? R- Es el acompaamiento vocacional, de los apstoles por parte de Jess, que despus de haberlos llamado y antes de enviarlos, es ms para poder mandarlos a predicar, Jess les pide un tiempo de formacin, destinado a desarrollar una relacin de comunin y de amistad profundas con l, dedica a ellos una catequesis ms intensa al resto de la gente y quiere que sean testigos de su oracin silenciosa al Padre, en el caso del presbtero este acompaamiento se dar en el seminario.

34. Cmo debe de ser el seminario? R- Debe de ser un ambiente espiritual, un itinerario de vida, una atmosfera que favorezca y asegure un proceso formativo, de manera que el que ha sido llamado por Dios al sacerdocio pueda llegar a ser, con el sacramento del Orden, una imagen

viva de Jesucristo. Vivir en el seminario, escuela del Evangelio, es vivir en el seguimiento de Cristo como los apstoles, es dejarse educar por l para el servicio del Padre y de los hombres, bajo la conduccin del Espritu Santo.

I. Dimensiones de la formacin sacerdotal

La formacin humana, fundamento de la formacin sacerdotal

35. Por qu es importante la formacin humana en el presbtero? R- Para que su ministerio sea creble y aceptable es necesario que el sacerdote plasme su personalidad humana de manera que sirva de puente y no de obstculo a los dems en el encuentro con Jesucristo Redentor del hombre, que sea capaz de intuir dificultades y problemas, facilitar el encuentro y el dilogo, obtener la confianza y la colaboracin, expresar juicios serenos y objetivos, una necesaria maduracin de s mismo, en la cual debe tener stas cualidades humanas necesarias para la formacin de personalidades equilibradas, slidas y libres, capaces de llevar el peso de las responsabilidades pastorales, se hace necesaria la educacin de amar la verdad, la lealtad, el respeto por la persona, el sentido de la justicia, la fidelidad a la palabra dada, la verdadera compasin, la coherencia y, en particular el equilibro de juicio y de comportamiento, debe ser un hombre de comunin, ni arrogante ni polmico, sino afable y hospitalario, sincero en sus palabras y en su corazn, prudente y discreto, generoso y disponible para el servicio, capaz de suscitar relaciones leales y fraternas, dispuesto a comprender, perdonar y consolar, debe de tener un amor, que comprometa toda su persona a nivel fsico, psquico y espiritual y que se expresa mediante el significado esponsal del cuerpo humano.

La formacin espiritual: en comunin con Dios y a la bsqueda de Cristo

36. Qu nos dice la Optatam totius acerca de la formacin espiritual en el presbtero? R- La formacin espiritual, debe darse de tal forma que los alumnos aprendan a vivir en trato familiar y asiduo con el Padre por su Hijo Jesucristo en el Espritu Santo. Habiendo de configurarse a Cristo Sacerdote por la sagrada ordenacin, habitense a unirse a l, como amigos, con el consorcio ntimo de toda su vida. Vivan el misterio pascual de Cristo de tal manera que sepan iniciar en l al pueblo que ha de encomendrseles. Enseseles a buscar a Cristo en la fiel meditacin de la Palabra de Dios, en la activa comunicacin con los sacrosantos misterios de la Iglesia, sobre todo en la Eucarista y el Oficio divino; en el Obispo, que los enva, y en los hombres a quienes son enviados, principalmente en los pobres, los nios, los enfermos, los pecadores y los incrdulos. Amen y veneren con filial confianza a la Santsima Virgen Mara, a la que Cristo, muriendo en la cruz, entreg como madre al discpulo.

37. Por qu es necesario dentro de la formacin espiritual buscar a Cristo en los hombres? R- Porque, en efecto, la vida espiritual, es vida interior, vida de intimidad con Dios, vida de oracin y contemplacin. Pero del encuentro con Dios y con su amor de Padre de todos, nace precisamente la exigencia indeclinable del encuentro con el prjimo, de la propia entrega a los dems, en el servicio humilde y desinteresado que Jess ha propuesto a todos como programa de vida en el lavatorio de los pies a los apstoles: Os he dado ejemplo, para que tambin vosotros hagis como yo he hecho con vosotros.

38. La formacin espiritual debe preparar al que es llamado a vivir el celibato mediante qu elementos? R- Para que el seminarista pueda abrazar con libre decisin el celibato por el Reino de los cielos, es necesario que conozca la naturaleza cristiana y verdaderamente humana, y el fin de la sexualidad en el matrimonio y en el celibato. Tambin es necesario instruir y educar a los fieles laicos sobre las motivaciones evanglicas, espirituales y pastorales propias del celibato sacerdotal, de modo que ayuden a los presbteros con la amistad, comprensin y colaboracin.

Formacin intelectual: inteligencia de la fe

39. Cules son las principales razones de la formacin intelectual en el presbtero? R- Ante la urgencia de la Nueva Evangelizacin el presbtero debe de estar dispuesto a defender la fe y a dar razn de la esperanza que vive en nosotros, en el estudio de la teologa el futuro sacerdote se adhiere a la Palabra de Dios y crece en su vida espiritual y se dispone a realizar su ministerio pastoral, en el estudio de la filosofa, que lleva a un conocimiento y a una interpretacin ms profundos de la persona, de su libertad, de sus relaciones con el mundo y con Dios, es por ello importante la relacin que existe entre los argumentos filosficos y los misterios de la salvacin estudiados en teologa a la luz de la fe. As queda asentada la importancia de la filosofa y la teologa en la formacin intelectual.

La formacin pastoral: comunicar la caridad de Jesucristo, buen Pastor

40. Qu afirma claramente la Optatam totius refirindose a los seminarios mayores? R- La educacin de los alumnos debe tender a la formacin de verdaderos pastores de las almas, a ejemplo de nuestro Seor Jesucristo, Maestro, Sacerdote y Pastor. Por consiguiente, deben prepararse para el ministerio de la Palabra: para comprender cada vez mejor la palabra revelada por Dios, poseerla con la meditacin y expresarla con la palabra y la conducta; deben prepararse para el ministerio del culto y de la santificacin, a fin de que, orando y celebrando las sagradas funciones litrgicas, ejerzan la obra de salvacin por medio del sacrificio eucarstico y los sacramentos; deben prepararse para el ministerio del Pastor: para que sepan representar delante de los hombres a Cristo, que "no vino a ser servido, sino a servir y dar su vida para redencin del mundo", y hechos servidores de todos, ganar a muchos. Toda la formacin de los candidatos al sacerdocio est orientada a prepararlos de una manera especfica para comunicar la caridad de Cristo, buen Pastor. Por tanto, esta formacin, en sus diversos aspectos, debe tener un carcter esencialmente pastoral.

41. Yaque la actividad pastoral est destinada por su naturaleza a animar a la Iglesia, que es esencialmente misterio, comunin y misin, como se desarrolla en estas dimensiones? R- En la Iglesia misterio, obra divina, fruto del Espritu de Cristo, signo eficaz de la gracia, presencia de la Trinidad en la comunidad cristiana; esta conciencia, a la vez que no disminuir el sentido de responsabilidad propio del pastor, lo convencer de que el crecimiento de la Iglesia es obra gratuita del Espritu y que su servicio encomendado por la misma gracia divina a la libre responsabilidad humana es el servicio evanglico del siervo intil. En segundo lugar, la conciencia de la Iglesia comunin ayudar al candidato al sacerdocio a realizar una pastoral comunitaria, en colaboracin cordial con los diversos agentes eclesiales: sacerdotes y Obispo, sacerdotes diocesanos y religiosos, sacerdotes y laicos. Pero esta colaboracin supone el conocimiento y la estima de los diversos dones y carismas, de las diversas vocaciones y responsabilidades que el Espritu ofrece y confa a los miembros del Cuerpo de Cristo; requiere un sentido vivo y preciso de la propia identidad y de la de las dems personas en la Iglesia; exige mutua confianza, paciencia, dulzura, capacidad de comprensin y de espera; se basa sobre todo en un amor a la Iglesia ms grande que el amor a s mismos y a las agrupaciones a las cuales se pertenece. Por ltimo, la conciencia de la Iglesia misionera ayudar al candidato

al sacerdocio a amar y vivir la dimensin misionera esencial de la Iglesia y de las diversas actividades pastorales; a estar abierto y disponible para todas las posibilidades ofrecidas hoy para el anuncio del Evangelio, sin olvidar la valiosa ayuda que pueden y deben dar al respecto los medios de comunicacin social; y a prepararse para un ministerio que podr exigirle la disponibilidad concreta al Espritu Santo y al Obispo para ser enviado a predicar el Evangelio fuera de su pas.

II. Ambientes propios de la formacin sacerdotal

La comunidad formativa del seminario mayor

42. Qu es el Seminario? R-El Seminario es, por tanto, una comunidad eclesial educativa, ms an, es una especial comunidad educativa. Y lo que determina su fisonoma es el fin especfico, o sea, el acompaamiento vocacional de los futuros sacerdotes, y por tanto el discernimiento de la vocacin, la ayuda para corresponder a ella y la preparacin para recibir el sacramento del Orden con las gracias y responsabilidades propias, por las que el sacerdote se configura con Jesucristo, Cabeza y Pastor, y se prepara y compromete para compartir su misin de salvacin en la Iglesia y en el mundo.

43. Cul es la exigencia del Seminario Mayor? R- La finalidad y la forma educativa especfica del Seminario mayor exige que los candidatos al sacerdocio entren en l con alguna preparacin previa. Es til que haya un perodo de preparacin humana, cristiana, intelectual y espiritual para los candidatos al Seminario mayor. Estos candidatos deben tener determinadas cualidades: la recta intencin, un grado suficiente de madurez humana, un conocimiento bastante amplio de la doctrina de la fe, alguna introduccin a los mtodos de oracin y costumbres conformes con la tradicin cristiana. Tengan tambin las aptitudes propias de sus regiones, mediante las cuales se expresa el esfuerzo de encontrar a Dios y la fe.

El seminario menor y otras formas de acompaamiento vocacional

44. Cul es el fin del seminario menor y del acompaamiento durante esta etapa? R- Segn el decreto Optatam totius su fin es Preparase para seguir a Cristo Redentor con espritu de generosidad y pureza de intencin En varias partes del mundo estos Seminarios continan desarrollando una preciosa labor educativa, dirigida a custodiar y desarrollar los brotes de vocacin sacerdotal, para que los alumnos la puedan reconocer ms fcilmente y se hagan ms capaces de corresponder a ella. Su propuesta educativa tiende a favorecer oportuna y gradualmente aquella formacin humana, cultural y espiritual que llevar al joven a iniciar el camino en el Seminario mayor con una base adecuada y slida.

45. En el caso de que no haya seminario menor que se puede hacer? R- Se pueden crear otras instituciones, como grupos vocacionales para adolescentes y jvenes. Aunque no sean permanentes, estos grupos podrn ofrecer en un ambiente comunitario una gua sistemtica para el anlisis y el crecimiento vocacional. Incluso viviendo en familia y frecuentando la comunidad cristiana que les ayude en su camino formativo, estos muchachos y estos jvenes no deben ser dejados solos. Ellos tienen necesidad de un grupo particular o de una comunidad de referencia en la que apoyarse para seguir el itinerario vocacional concreto que el don del Espritu Santo ha comenzado en ellos.

III. Protagonistas de la formacin sacerdotal

La Iglesia y el obispo

46. Cul es el deber de la Iglesia en la formacin del aspirante? R-La Iglesia tiene la gracia y la responsabilidad de acompaar a cuantos el Seor llama a ser sus ministros en el sacerdocio. Ahora bien la Iglesia es por su propia naturaleza la memoria, el sacramento de la presencia y de la accin salvadora de Jesucristo en medio de nosotros y para nosotros. A su misin salvadora se debe la llamada al sacerdocio; y no solo la llamada, sino tambin el acompaamiento para que la persona que se sienta llamada pueda reconocer la gracia del Seor y responsa a ella con libertad y con amor, guiado por el Espritu de Jess que da la luz y la fuerza en el discernimiento y en el camino vocacional.

47. Cul es el papel del obispo en la formacin del aspirante? R- Es el primer representante de Cristo en la formacin, l debe autentificar la llamada del aspirante, teniendo una cercana con l, tratndolo como hermano y amigo, su presencia tiene un valor peculiar, no solo porque ayuda al seminario vivir su insercin en la Iglesia particular y en comunin con el Pastor que la gua, sino tambin porque autentifica y estimula la finalidad pastoral, que constituye lo especifico de toda la formacin de los aspirantes al sacerdocio.

La comunidad educativa del seminario

48. Cmo est constituida la comunidad educativa del seminario y cules son sus caractersticas? R-La comunidad educativa del Seminario se articula en torno a los diversos formadores: el rector, el director o padre espiritual, los superiores y los profesores. Ellos se deben sentir profundamente unidos al Obispo, al que, con diverso ttulo y de modo distinto representan, y entre ellos debe existir una comunin y colaboracin convencida y cordial. Esta unidad de los educadores no slo hace posible una realizacin adecuada del programa educativo, sino que tambin y sobre todo ofrece a los futuros sacerdotes el ejemplo significativo y el acceso a aquella comunin eclesial que constituye un valor fundamental de la vida cristiana y del ministerio pastoral. Los Padres sinodales se han detenido ampliamente a precisar la identidad de los educadores. En particular, han escrito: La misin de la formacin de los aspirantes al sacerdocio exige ciertamente no slo una preparacin especial de los formadores, que sea verdaderamente tcnica, pedaggica, espiritual, humana y teolgica, sino tambin el espritu de comunin y colaboracin en la unidad para desarrollar el programa, de modo que siempre se salve la unidad en la accin pastoral del Seminario bajo la gua del rector. El grupo de formadores d testimonio de una vida verdaderamente evanglica y de total entrega al Seor. Es oportuno que tenga una cierta estabilidad, que resida habitualmente en la comunidad del Seminario y que est ntimamente unido al Obispo, como primer responsable de la formacin de los sacerdotes.

49. Cules son las cualidades ideales que deben tener los formadores? R- La madurez humana y espiritual, la experiencia pastoral, la competencia profesional, la solidez en la propia vocacin, la capacidad de colaboracin, la preparacin doctrinal en las ciencias humanas (especialmente la psicologa), que son propias de su oficio, y el conocimiento del estilo peculiar del trabajo en grupo.

Los profesores de teologa

50. Cules son las responsabilidades de los profesores de teologa? R- Antes que en la relacin de docencia que deben entablar con los aspirantes al sacerdocio, radica en la concepcin que ellos deben tener de la naturaleza de la teologa y del ministerio sacerdotal, como tambin en el espritu y estilo con el que deben desarrollar su enseanza teolgica. En este sentido, los Padres sinodales han afirmado justamente que El telogo debe ser siempre consciente de que a su enseanza no le viene la autoridad de l mismo, sino que debe abrir y comunicar la inteligencia de la fe ltimamente en el nombre del Seor Jess y de la Iglesia. As, el telogo, aun en el uso de todas las posibilidades cientficas, ejerce su misin por mandato de la Iglesia y colabora con el Obispo en el oficio de ensear.

51. Cmo se mide la fuerza especfica e incisiva de los profesores teologa? R- Deben ser hombres de fe y llenos de amor a la Iglesia, convencidos de que el sujeto adecuado del conocimiento del misterio cristiano es la Iglesia como tal, persuadidos por tanto de que su misin de ensear es un autntico ministerio eclesial, llenos de sentido pastoral para discernir no slo los contenidos, sino tambin las formas mejores en el ejercicio de este ministerio. De modo especial, a los profesores se les pide la plena fidelidad al Magisterio porque ensean en nombre de la Iglesia y por esto son testigos de la fe.

Comunidades de origen, asociaciones, movimientos juveniles

52. Cules son estas comunidades y cmo influyen en el aspirante? R- La familia, que debe animarlo a cumplir la voluntad de Dios, acompandolo en la oracin, es respeto, el buen ejemplo de las virtudes domsticas y la ayuda espiritual y material, sobre todo en momentos difciles. La parroquia, que debe seguir sintiendo como parte viva de s al joven en camino del sacerdocio, acompandolo en la oracin, acogerlo en los tiempos de vacaciones, respetar y favorecer la formacin de su identidad presbiteral. Las asociaciones o movimientos juveniles pueden y deben contribuir a la formacin del aspirante, apoyndolo en base a los carismas y actividades propias de los mismos, siempre en actitud de respeto a los otros caminos espirituales que estn presentes en la nueva comunidad de aspirantes convocada por el Obispo.

El mismo aspirante

53. Cul es la tarea del aspirante? R-El mismo aspirante al sacerdocio es el protagonista necesario e insustituible de su formacin, una auto-formacin. Ciertamente tambin el futuro sacerdote ,debe crecer en la conciencia de que el Protagonista por antonomasia de su formacin es el Espritu Santo, que, con el don de un corazn nuevo, configura y hace semejante a Jesucristo, el buen Pastor; en este sentido, el aspirante fortalecer de una manera ms radical su libertad acogiendo la accin formativa del Espritu. Pero acoger esta accin significa tambin, por parte del aspirante al sacerdocio, acoger las mediaciones humanas de las que el Espritu se sirve. Por esto la accin de los varios educadores resulta verdadera y plenamente eficaz slo si el futuro sacerdote ofrece su colaboracin personal, convencida y cordial.

CAPITULO VI

TE RECOMIENDO QUE REAVIVES EL CARISMA DE DIOS QUE EST EN TI

Formacin permanente en los sacerdotes

Razones teolgicas de la formacin permanente

54. Por qu es necesaria la formacin permanente, proceso de continua conversin, segn los Padre sinodales? R- Es el Espritu Santo, infundido con el sacramento, el que sostiene al presbtero en esta fidelidad y el que lo acompaa y estimula en este camino de conversin constante. El don del Espritu Santo no excluye, sino que estimula la libertad del sacerdote para que coopere responsablemente y asuma la formacin permanente como un deber que se le confa. De esta manera, la formacin permanente es expresin y exigencia de la fidelidad del sacerdote a su ministerio, es ms, a su propio ser. Es, pues, amor a Jesucristo y coherencia consigo mismo. Pero es tambin un acto de amor al Pueblo de Dios, a cuyo servicio est puesto el sacerdote. Ms an, es un acto de justicia verdadera y propia: l es deudor para con el Pueblo de Dios, pues ha sido llamado a reconocer y promover el derecho fundamental de ser destinatario de la Palabra de Dios, de los Sacramentos y del servicio de la caridad, que son el contenido original e irrenunciable del ministerio pastoral del sacerdote. La formacin permanente es necesaria para que el sacerdote pueda responder debidamente a este derecho del Pueblo de Dios.

55. A que nos empuja la caridad pastoral? R- La misma caridad pastoral empuja al sacerdote a conocer cada vez ms las esperanzas, necesidades, problemas, sensibilidad de los destinatarios de su ministerio, los cuales han de ser contemplados en sus situaciones personales concretas, familiares y sociales. A todo esto tiende la formacin permanente, entendida como opcin consciente y libre que impulse el dinamismo de la caridad pastoral y del Espritu Santo, que es su fuente primera y su alimento continuo. En este sentido la formacin permanente es una exigencia intrnseca del don y del ministerio sacramental recibido, que es necesaria en todo tiempo, pero hoy lo es particularmente urgente, no slo por los rpidos cambios de las condiciones sociales y culturales de los hombres y los pueblos, en los que se desarrolla el ministerio presbiteral, sino tambin por la nueva evangelizacin, que es la tarea esencial e improrrogable de la Iglesia en este final del segundo milenio.

Los diversos aspectos de la formacin permanente

56. Cul es la finalidad de la formacin permanente? R- Es el mantener vivo un proceso general e integral de continua maduracin, mediante la profundizacin, tanto de los diversos aspectos de la formacin humana, espiritual, intelectual y pastoral, como de su especfica orientacin vital e ntima, a partir de la caridad pastoral y en relacin con ella. En la dimensin humana, en el trato con los hombres y en la vida de cada da, en acrecentar su sensibilidad humana, ser capaz de encontrar a todos y dialogar con todos, en la dimensin espiritual, la exigencia de la vida nueva y evanglica a la que ha sido llamado de manera especfica por el Espritu Santo infundido en el sacramento del Orden, crea una relacin fuerte con Jess en la vida de oracin, en la dimensin intelectual, mediante el estudio y la actualizacin cultural seria y comprometida, en particular el estudio teolgico, en la dimensin pastoral, que animar y sostendr los esfuerzos humanos del sacerdote para que su actividad pastoral sea actual, creble

y eficaz.

Significado profundo de la formacin permanente

57. Cmo es importante la formacin permanente en la Iglesia misterio, comunin y misin? R-En la Iglesia misterio, el sacerdote esta llamado, mediante la formacin permanente, a conservar y desarrollar en la fe la conciencia de la verdad entera y sorprendente de su propio ser, pues l es ministro de Cristo y administrador de los misterios de Dios, en la Iglesia comunin, a madurar la conciencia de que su ministerio est radicalmente ordenado a congregar a la familia de Dios como fraternidad animada por la caridad y a llevarla al Padre por medio de Cristo en el Espritu Santo, en la Iglesia misin, es un medio indispensable para centrar constantemente el sentido de la misin y garantizar su realizacin fiel y generosa. Slo la adecuada formacin permanente logra mantener al sacerdote en lo que es esencial y decisivo para su ministerio, la fidelidad.

En cualquier edad y situacin

58. Por qu es importante la formacin permanente en los sacerdotes jvenes, de mediana edad, ancianos y enfermos? R-En los sacerdotes jvenes para ayudarse de manera mutua en el intercambio de experiencias y reflexiones, creando una adecuada estructura de apoyo, en los que encuentren las ayudas necesarias para comenzar bien su ministerio sacerdotal, en los sacerdotes de mediana edad, evitar los riesgos de caer en el activismo exagerado, cierta rutina en el ministerio y una especie de cansancio peligroso, fruto de dificultades y fracasos, la formacin ofrece una continua y equilibrada revisin de s mismo y de la propia actividad, una bsqueda constante de motivaciones y medios para la propia misin, en los sacerdotes ancianos, la formacin no significara tanto un compromiso de estudio, actualizacin o dialogo cultural, sino de ser valiosos maestros y formadores de otros sacerdotes, en los sacerdotes enfermos o cansados, son ayudados con una formacin que los ayude a continuar al servicio de la Iglesia, en la conviccin de ser miembros activos de la Iglesia y del presbiterio.

Los responsables de la formacin permanente

59. Quines son los responsables de la formacin permanente y cul es su deber? R- El principal responsable es el obispo que deber programar las reuniones y estructurar la formacin permanente con ayuda del presbiterio y de todo el pueblo de Dios que tambin debe colaborar en la formacin permanente ya que es el primer beneficiado de sus frutos.

Momentos, formas y medios de la formacin permanente

60. Qu momentos, formas y medios son importantes para la formacin permanente? R- Los encuentros del obispo con su presbiterio, tanto litrgicos, como pastorales y culturales, dedicados a la revisin de la actividad pastoral o estudio sobre determinados problemas teolgicos, los encuentros de espiritualidad sacerdotal, de estudio y de reflexin comn, tambin pueden ayudar las asociaciones sacerdotales, as como la prctica de la direccin espiritual Como deca el Cardenal Montini, futuro Pablo VI, La direccin espiritual tiene una funcin hermossima y, podra decirse indispensable, para la educacin moral y espiritual de la juventud, que quiera interpretar y seguir con absoluta lealtad la vocacin, sea cual fuese, de la propia vida; sta conserva siempre una importancia beneficiosa en todas las

edades de la vida, cuando, junto a la luz y a la caridad de un consejo piadoso y prudente, se busca la revisin de la propia rectitud y el aliento para el cumplimiento generoso de los propios deberes. Es medio pedaggico muy delicado, pero de grandsimo valor; es arte pedaggico y psicolgico de grave responsabilidad en quien la ejerce; es ejercicio espiritual de humildad y de confianza en quien la recibe.

CONCLUSIN

61. A qu conclusin llega la Exhortacin Apostlica? R- A que la promesa del Seor de dar pastores segn su corazn sigue presente en la Iglesia, el Papa hace una llamada a las familias ser generosos en la entrega de sus hijos a la vocacin, a los jvenes a ser dciles al Espritu Santo y considerar el seguimiento radical de Cristo, a los aspirantes al sacerdocio y sacerdotes a continuar en el camino con la fuerza del Espritu, en los vasos de barro de vuestra vida sencilla, y nos encomienda a la Virgen Mara madre y educadora de nuestro sacerdocio.

Dado en Roma, junto a san Pedro, el 25 de marzo solemnidad de la Anunciacin del Seor del ao 1992, dcimo cuarto de mi Pontificado