8.

A Palavra de Deus, alimento da vida crist

Nem s de po vive o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus. Mt 4, 4

Encontros de Formao Crist

Parquia de Santa Maria de Carreo

8 sesso
A Palavra de Deus, alimento da vida crist

Sumrio:
1. O Mistrio de Deus que nos fala 3. A Palavra de Deus na misso da Igreja
3.1. A misso da Igreja 3.2 A Palavra de Deus nos servios e na formao do Povo de Deus

1.1. Deus, Aquele que nos fala 1.2 No centro, o mistrio de Cristo e da Igreja 1.3 A Bblia, como Palavra de Deus inspirada e a sua verdade 1.4 Como interpretar a Bblia segundo a F da Igreja 1,5 Atitude exigida a quem escuta a Palavra

4.

A Palavra de Deus, dom Igreja

2.

A Palavra de Deus na vida da Igreja

4.1. A Palavra de Deus, dom Igreja

2.1. A Palavra de Deus vivifica a Igreja 2.2 A Palavra de Deus nos mltiplos servios da Igreja

5. Bibliografia recomendada
(E.F.C. 8)

0 Prlogo

A prxima XII Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos, que ter lugar de 5 a 26 de Outubro de 2008, tem por tema A Palavra de Deus na vida e na misso da Igreja. O Snodo prope avaliar: os frutos da Dei Verbum (40 anos); Os resultados da renovao bblica; A difuso da Bblia; A disponibilidade de instrumentos e subsdios. O INSTRUMENTUM LABORIS (instrumento de trabalho elaborado para preparar o Snodo), reconhece os aspectos problemticos: Ignorncia e incerteza quanto doutrina da revelao; Distncia de muitos cristos da Bblia; Uso no correcto da Bblia; Conhecer integralmente a f da Igreja; Conhecer os mtodos exegticos.

Este encontro ir basear-se, em grande parte, nas orientaes de trabalho expressas nesse Instrumentum Laboris. Poder consult-lo em:

http://www.vatican.va/roman_c uria/synod/documents/rc_syno d_doc_20080511_instrlabor-xiiassembly_po.html

1. O Mistrio de Deus que nos fala

1.1. Deus, Aquele que nos fala

Deus fala aos homens como a amigos (DV 2)

A Palavra de Deus como um canto a vrias vozes ou como uma sinfonia.

Muitas vezes e de muitos modos falou Deus antigamente aos nossos pais, pelos Profetas. Nestes dias, que so os ltimos, falou-nos por seu Filho, a quem fez herdeiro de todas as coisas e pelo qual tambm criou o universo (Heb 1, 1-2).
Deus pronuncia a Palavra de muitas formas e de diversos modos, numa longa histria, mas onde aparece uma hierarquia de significados e funes: a) O VERBO ETERNO DE DEUS: A Palavra de Deus tem como ptria a Trindade; a Palavra o Verbo
Eterno de Deus, a segunda Pessoa da Santssima Trindade, o Filho, fundamento da comunicao intra e extra-trinitria. No princpio era o Verbo e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus. No princpio, Ele estava com Deus. Tudo se fez por meio dEle e sem Ele nada foi feito (Jo 1, 1-3).

b) A CRIAO: o mundo criado narra a glria de Deus (cf. Sal 18, 1). No
princpio, Deus cria com a sua Palavra o cosmo, pondo a marca da sua sabedoria e tornando-se assim tudo sua voz. em especial a pessoa humana, porque criada imagem e semelhana de Deus, que se torna intrprete inteligente da sua Palavra. Da Palavra de Deus, a pessoa recebe a capacidade para entrar em dilogo com Ele e com a criao. Deus faz de toda a criao, e da pessoa um testemunho perene de Si (DV 3). Dado que nEle (Cristo) foram criadas todas as coisas e em vista dEle [...] e nEle todas subsistem (Col 1, 16-17), encontram-se nas pessoas e nas tradies religiosas da humanidade sementes do Verbo (AG 11.15).

1.1. Deus, Aquele que nos fala

c) O VERBO FEITO CARNE - JESUS CRISTO: O Verbo fez-Se carne (Jo 1,
14): a Palavra de Deus, ltima e definitiva Jesus Cristo, a sua pessoa, a sua misso, a sua histria, intimamente unidas, segundo o plano do Pai, que culmina na Pscoa e ter a sua realizao plena quando Jesus entregar o Reino ao Pai. Ele o Evangelho de Deus para toda a pessoa humana.

d) PROFETAS E APSTOLOS: Em vista da Palavra de Deus, que o Filho incarnado, o

Pai falou nos tempos antigos por meio dos Profetas (cf. Heb 1, 1) e, pela fora do Esprito, os Apstolos continuam a anunciar Jesus e o seu Evangelho. Assim, a Palavra de Deus expressa com palavras humanas no anncio dos Profetas e dos Apstolos.

e) SAGRADA ESCRITURA: Fixando por divina inspirao os contedos revelados,

atesta, de forma autntica, que verdadeiramente Palavra de Deus (cf. DV 24), orientada para Jesus, porque so precisamente elas (as Escrituras) que do testemunho de Mim (Jo 5, 39). Pelo carisma da inspirao, os livros da Sagrada Escritura tm uma fora de interpelao, que outros textos humanos no tm.

f) PREGAO VIVA DA IGREJA: A Palavra de Deus no se fecha na escrita. Se, na

verdade, a Revelao terminou com a morte do ltimo Apstolo (cf. DV 4), a Palavra revelada continua a ser anunciada e ouvida na histria da Igreja, que se empenha em proclam-la a todos para responder necessidade de salvao. A Palavra continua o curso na pregao viva, com as diferentes formas de evangelizao, como o anncio e a catequese, a celebrao litrgica e o servio da caridade. A pregao neste sentido , sob o poder do Esprito Santo, Palavra do Deus vivo, comunicada a pessoas vivas.

g) VERDADES DA F DOGMAS E MORAL: Entram no mbito da Palavra de Deus, como fruto das
razes, as verdades de f da Igreja em campo dogmtico e moral.

1.1. Deus, Aquele que nos fala

2
Consequncias pastorais da resultantes:

A Palavra de Deus tem todas as qualidades de uma verdadeira comunicao interpessoal (informativa, expressiva e apelativa), a que a Bblia chama dilogo de aliana, e que fazem com que Deus e a pessoa humana se falem como membros da mesma famlia. Assim, a religio crist no se pode definir religio do Livro em termos absolutos, uma vez que o Livro inspirado pertence de forma vital a todo o corpo da Revelao. O mundo criado manifestao da Palavra de Deus, e a vida e histria humanas contm-na como em germe. Nesta ptica, emergem questes hoje relevantes, sobre a lei natural, a origem do mundo, a questo ecolgica

A totalidade da Palavra de Deus assegurada por todos os actos que a exprimem, segundo a funo de cada um; necessrio que todos os momentos do ministrio da Palavra de Deus estejam em interaco recproca e harmnica. Entre estes, tm um papel fundamental o anncio, a catequese, a liturgia e a diaconia.
A Palavra de Deus no est cristalizada em frmulas abstractas, mas tem uma histria dinmica, feita de pessoas e acontecimentos, de palavras e aces, de evolues e tenses, como aparece claramente na Bblia: uma Histria sagrada (histria salutis), Histria da Salvao, que continua a ser eficaz neste tempo da Igreja. Caber aos Pastores ajudar os fiis a terem esta viso harmnica da Palavra, evitando formas errneas ou redutoras ou de compreenso ambgua e tornando-os capazes de se tornarem ouvintes atentos da Palavra, onde quer que ela ressoe, e a saborear tambm as palavras mais simples da Bblia.

1.2. No centro, o Mistrio de Cristo e da Igreja

Nos nossos dias, Deus falou-nos por Seu Filho (Heb 1, 2))

No corao da Palavra de Deus, o mistrio de Cristo

Deus realizou um plano gratuito: mandou o seu Filho para que habitasse entre os homens e lhes explicasse os segredos de Deus. Jesus Cristo, portanto, Verbo feito carne, [...] diz as palavras de Deus e realiza a obra de salvao que Lhe foi confiada pelo Pai (DV 4). Jesus, na sua vida terrena e agora celeste, assume e realiza o sentido pleno, a histria e o projecto da Palavra de Deus, pois trouxe-nos a novidade plena: Ele prprio. O projecto de Deus prev uma histria na Revelao. Muitas vezes e de muitos

modos falou Deus antigamente aos nossos pais pelos Profetas. Nestes dias, que so os ltimos, Deus falou-nos por seu Filho (Heb 1, 1-2). Em Jesus, a Palavra de
Deus assume os significados que Ele deu sua misso: a finalidade fazer entrar no Reino de Deus; manifesta-se nas palavras e obras, nos milagres; anima a misso dos discpulos, confirma-os no amor de Deus e do prximo; revela a verdade plena no mistrio pascal, espera da revelao total; guia a vida da Igreja no tempo. A Palavra de Jesus tem de ser compreendida na histria do povo de Deus do AT, que O esperou como Messias, e na histria da comunidade crist, que O anuncia com a pregao, medita nEle com a Bblia, e experimenta a Sua amizade. Cristo o centro das Escrituras. A Palavra de Deus, que j se fez ouvir na primeira aliana, tornou-se visvel em Cristo. Por Ele e para Ele tudo foi criado (Col 1, 16). Jesus assume uma centralidade csmica; o rei do universo, d sentido ltimo realidade. Se a Palavra de Deus como um canto a vrias vozes, a sua chave de interpretao, por inspirao do Esprito Santo, Cristo na globalidade do seu mistrio.

1.2. No centro, o Mistrio de Cristo e da Igreja

2
No corao da Palavra de Deus, o mistrio da Igreja
A Igreja, porque mistrio do Corpo de Jesus, acaba por ter na Palavra o anncio da sua identidade, a graa da sua converso, o mandato da sua misso, a fonte da sua profecia e a razo da sua esperana. intimamente constituda pelo dilogo com o Esposo e torna-se a destinatria e testemunha privilegiada da Palavra amorosa e salvfica de Deus. O encontro contnuo com a Palavra de Deus causa da sua renovao e fonte de uma nova primavera espiritual A conscincia viva de pertencer Igreja, Corpo de Cristo, ser efectiva na medida em que se articular com coerncia as diferentes relaes com a Palavra de Deus: Palavra anunciada; Palavra meditada e estudada; Palavra pregada e celebrada; Palavra vivida e propagada. Na Igreja, a Palavra de Deus no um depsito inerte, mas regra suprema da f e poder de vida; progride com a assistncia do Esprito Santo e cresce com a reflexo e o estudo dos crentes, com a experincia pessoal de vida espiritual e a pregao dos Bispos (cf. DV 8; 21). A primeira misso da Igreja transmitir a Palavra divina a todos os homens. A histria atesta que isso aconteceu e continua a acontecer hoje, depois de tantos sculos, no meio de tantos obstculos, mas tambm com vitalidade fecunda. So objecto de permanente reflexo e fiel actuao as primeiras palavras da DV : em religiosa escuta da Palavra de Deus e proclamando-a com firme confiana (DV 1). Resumem a essncia da Igreja na sua dupla dimenso de escuta e proclamao da Palavra de Deus. No h dvida nenhuma de que o primeiro lugar pertence Palavra de Deus. S atravs dela se pode compreender a Igreja. Esta define-se como Igreja que escuta. na medida em que escuta que tambm pode ser Igreja que proclama.

1.2. No centro, o Mistrio de Cristo e da Igreja

3
Consequncias pastorais:
Ignoratio enim Scripturarum, ignoratio Christi est (Quem no conhece as Escrituras no conhece Cristo) So Jernimo. -desenvolver linhas de reflexo sobre a relao de Jesus com as Escrituras, sobre como Ele a l e como ela ajuda a compreend-lO; -apresentar de forma simples os critrios de leitura crist da Bblia, resolvendo nessa luz elementos difceis do AT; -ajudar os fiis a ver a Igreja, guiada pelo Magistrio, como o lugar vital e contnuo de anncio da Palavra de Deus; -instruir os cristos que dizem no ler a Bblia por preferirem estabelecer com Jesus uma relao directa e pessoal; -graas realidade de Jesus, Senhor ressuscitado e presente nos sinais sacramentais, a liturgia deve ser considerada lugar primrio do encontro com a Palavra de Deus; - na comunicao catequtica, devem-se escolher os Evangelhos como leitura prioritria, mas l-los em ligao com os outros livros do Antigo e Novo Testamento e com os documentos do Magistrio da Igreja.

1.3 - A Bblia, como Palavra de Deus inspirada e a sua verdade

Recordemos alguns conceitos relacionados (EFC 5)

1 - A SAGRADA ESCRITURA, PALAVRA DE DEUS INSPIRADA

a) A Bblia a Palavra de Deus escrita (a Palavra de Deus no se circunscreve ao Livro); ela eficaz, eterna, criadora da histria; Jesus Cristo, o Verbo feito carne, Palavra de Deus. d) Palavra de Deus em linguagem humana, a sua interpretao faz-se com critrios literrios, filosficos, teolgicos, sempre sob o guia do Magistrio. f) O Esprito Santo faz dos livros bblicos Palavra de Deus e confia-os Igreja, para serem escutados na obedincia da f.

b) A Bblia inspirada pelo Esprito Santo, tem a Deus como autor (os homens tambm so verdadeiros autores que escrevem com as suas faculdades prprias).

c) O cnone, na sua unidade (73 livros) constitui critrio de interpretao do Livro Sagrado; fixado definitivamente, foi escolhido sob a aco do Esprito Santo. e) inspirada em todas as suas partes, mas a inerrncia diz respeito verdade que Deus, para a nossa salvao, quis que fosse consignada nas sagradas letras (DV 11).

2 TRADIO, ESCRITURA E MAGISTRIO

A Igreja acolhe com igual sentimento de piedade e reverncia (cf. DV 9) a Tradio e a Escritura. A Palavra de Deus, feita em Cristo Evangelho e entregue pregao apostlica, continua o curso, atravs: da TRADIO viva, manifestada em tudo o que a Igreja acredita (cf. DV 8) (culto, ensinamento, caridade, santidade, martrio); da ESCRITURA, que conserva parte da Tradio viva, sob forma escrita. Cabe ao Magistrio da Igreja (servo da Palavra) interpretar autenticamente a Palavra de Deus escrita ou transmitida (cf. DV 10), enquanto a guarda, interpreta e expe fielmente. Uma verdadeira leitura da Escritura como Palavra de Deus s pode ser feita in Ecclesia, segundo o seu ensinamento.

3 ANTIGO E NOVO TESTAMENTO, UMA NICA ECONOMIA DA SALVAO

O AT parte da Bblia, parte constitutiva da Revelao e portanto Palavra de Deus. Deve ser lido numa leitura crist, orientado para o cumprimento das profecias em Cristo. Jesus no episdio de Emas, comeando por Moiss e

passando pelos Profetas, explicou-lhes em todas as Escrituras o que Lhe dizia respeito (Lc 24, 27).

1.3 - A Bblia, como Palavra de Deus inspirada e a sua verdade

2
a) b) c)

Consequncias pastorais:
No suficiente uma leitura superficial da Bblia; A Igreja tem um papel essencial no acesso Palavra na sua genuidade fontal; Ter presente a distino entre Tradio (provm dos apstolos e transmite o que estes receberam de Jesus) e tradies eclesiais (nasceram ao longo dos tempos nas Igrejas locais); presente o alcance decisivo do reconhecimento do cnone pela Igreja (que permite rejeitar escritos gnsticos, apcrifos, etc.); reconhecer os sinais da Palavra de Deus no mundo criado, em relao ao homem e sua histria, pois toda a criatura Palavra de Deus, uma vez que proclama Deus; O Magistrio, ao dar indicaes ou proclamar definies, no est a tentar limitar a leitura pessoal da Bblia, mas antes oferecer um quadro seguro no campo da investigao; porm, esses ensinamentos nem sempre so bem recebidos (por exemplo, nalguns expoentes da Teologia da Libertao; Na linha da Tradio, sublinhar a importncia do Catecismo da Igreja Catlica; Impe-se uma distino: existe o encontro com a Escritura nas grandes aces da Igreja, como a liturgia e a catequese, onde a Bblia se coloca num contexto pblico ministerial, e existe tambm o encontro imediato, como so a Lectio Divina, o curso bblico, o grupo bblico. Hoje, haver que promover este caminho, por andar o povo de Deus um tanto afastado do uso directo da Escritura. O AT deve ser entendido como uma etapa de crescimento da f e da compreenso de Deus; precisa de esclarecimento o seu carcter figurativo e a relao com a mentalidade cientfica e histrica de hoje; mas contem muita riqueza espiritual, que permite elaborar catequeses ricas sobre as realidades humanas e a caminhada da f de um povo; o AT d ao NT uma profundidade maior; Vincar a distino entre a Bblia e outros textos religiosos; estes no podem substituila (por ex., no se pode substituir uma leitura litrgica por um poema).

d)

e) f)

g)

h)

1.4 Como interpretar a Bblia segundo a F da Igreja

A questo hermenutica (de interpretao) importante: de facto, Deus prope pessoa no uma informao qualquer (para satisfazer curiosidades ou de ordem cientfica), verdades para a nossa salvao; isto requer muito empenho, vitalidade, responsabilidade, daquele que escuta a Palavra. As cincias humanas (histria, filosofia, arqueologia, etc) podem fornecer um contributo importante; entre o confronto da Palavra com as mesmas origina-se uma riqueza de verdade e de valores sobre Deus, o homem e as coisas; a razo interpela a f e levada por esta a colaborar para uma verdade e vida em consonncia com a revelao de Deus. Uma interpretao falseada e arbitrria deriva de uma leitura fundamentalista (numa nsia de permanecer fiis aos textos, interpreta-se letra, o que leva o texto a dizer aquilo que no diz, caindo nos maiores erros e promovendo discusses inteis); ou ento, de uma leitura ideolgica, na qual pretende-se encontrar na Bblia resposta a um esquema espiritual ou social pr-concebido. Nota-se, em geral, um conhecimento fraco ou impreciso das regras hermenuticas da Palavra.

Uma verdadeira interpretao deve unificar harmoniosamente o sentido histrico-literal (a que poderemos chamar o sentido cientfico) e o sentido teolgico-espiritual ( o sentido expresso pelos textos, quando lidos sob a influncia do Esprito Santo no contexto pascal de Cristo e da vida nova que dele deriva), o sentido total da escritura. O prprio Papa Bento XVI reconhece que tarefa importante fazer algo no sentido de a par com a exegese histrico-crtica, se introduzir verdadeiramente uma introduo Escritura viva como Palavra de Deus actual. necessrio servir-se dos critrios teolgicos, repropostos pela DV: contedo e unidade de toda a Escritura, Tradio viva de toda a Igreja, analogia da f (DV 12). Neste ponto, sente-se hoje a necessidade de uma aprofundada reflexo teolgica e pastoral para formar as nossas comunidades numa inteligncia recta e frutuosa.

1.4 Como interpretar a Bblia segundo a F da Igreja

2
a.

Consequncias pastorais

A interpretao da Palavra de Deus feita todas as vezes que a Igreja se rene para celebrar os divinos mistrios. b. O sentido espiritual no deve ser confundido com as interpretaes subjectivas ditadas pela imaginao ou especulao, mas provm de trs nveis de realidade: o texto bblico (no seu sentido literal), o mistrio pascal e as presentes circunstncias de vida no Esprito. c. Ultrapassar o crculo restrito dos especialistas e ajudar a todos os crentes a conhecer as leis elementares da abordagem do Texto sagrado. d. Ter em conta a exegese dos Padres e a intuio medieval dos quatro sentidos da Escritura (literal: o significado bvio e primeiro; alegrico: lies espirituais escondidas sob a letra
esclarecem os mistrios presentes ou futuros de Cristo e da Igreja; sentido tropolgico ou moral: as mensagens detectadas incitam a orientao para a virtude, tendo em vista a converso do corao; e sentido analgico: sugestes mais ou menos subentendidas no texto que elevam s coisas invisveis e celestes, proporcionando j as alegrias da vida futura), que ainda no perderam o seu

interesse. Ter em ateno a vida dos santos, dos mestres espirituais, o contributo das cincias teolgicas e humanas. A Escritura deve ser lida em comunho com a Igreja de todos os lugares e tempos, com as grandes testemunhas da Palavra, desde os primeiros Padres aos Santos e ao Magistrio actual. e. Como ir da vida ao texto e do texto vida? Ou ainda Como ler a Bblia com a vida e a vida com a Bblia?. f. Assinala-se, do ponto de vista da comunicao da f, um novo problema: a sociedade actual cada vez est menos voltada para a Palavra oral ou escrita, mas mais para a cultura electrnica, aspecto a ter em conta.

1.5 Atitude exigida a quem escuta a Palavra

Ouve, meu povo (Sl 49,7)
H necessidade de cultivar uma relao orante, pessoal e comunitria com a Palavra de Deus que suscita e nutre a resposta da f.

Uma Palavra eficaz. O acontecimento Palavra tem dois sujeitos: Deus que a anuncia e o destinatrio (pessoa singular ou comunidade); Deus fala, mas o crente deve acolher essa Palavra, para que se retirem os obstculos frutificao da mesma, como na parbola do semeador; a Palavra eficaz tambm se se prosseguir o caminho da cruz, do amor divino que penetra cruz e Palavra: Deus, de facto, amou tanto o mundo que entregou o seu Filho unignito (Jo 3, 16; cf. Rom 5, 8).
O crente aquele que escuta a Palavra de Deus na f . A Palavra de Deus transforma a vida dos que dela se aproximam com f. A Palavra nunca se esgota, sempre nova; necessria uma f que escuta. A escuta faz de Israel povo de Deus; a escuta cria uma pertena, introduz na aliana. No NT, a escuta dirigida pessoa de Jesus: Este o meu Filho muito amado, no qual pus toda a minha complacncia. Escutai-O (Mt 17, 5 e par.). O crente algum que escuta. Quem escuta confessa a presena daquele que fala e dispe-se com confiana ao outro que fala. Somos o que escutamos! Esta escuta, no mera audio de frases bblicas, mas discernimento da Palavra de Deus, exige a f e deve fazer-se no Esprito Santo. Modelo de acolhimento da Palavra Maria, pela sua escuta e anncio: acolhe a Palavra na f (com o seu Sim), medita, interioriza e desenvolve essa Palavra; descobre o sentido espiritual das Escrituras ligadas ao acontecimento de seu Filho, Jesus Cristo; Maria, por sua vez, conservava todas estas palavras, meditando-as no seu corao (Lc 2, 19).

A Palavra convida f: proposta; exige escuta e resposta; para estabelecer uma aliana de amor.

Consequncias pastorais:

a. b.

Estmulo converso: sem f pode ler-se a Bblia, mas no escutar a Palavra de Deus; a vida crist deve ser transformada pela Palavra de Deus; A Palavra deve ser luz para as questes da vida, guia para a vida, fonte de consolao e esperana; deve ocupar lugar central na vida dos ouvintes.

2. A Palavra de Deus na vida da Igreja

2.1. A Palavra de Deus vivifica a Igreja

O amor pela Palavra de Deus na Escritura e o desejo de conhec-la melhor um dos primeiros sinais que o Esprito Santo comea a mover a vida do povo; a Palavra de Deus dirige-se a cada um, nas circunstncias mais concretas da vida. De facto: a Igreja nasce e vive da Palavra de Deus; a Palavra de Deus sustm a Igreja ao longo de toda a sua histria; a Palavra de Deus permeia e anima, no poder do Esprito Santo, toda a vida da Igreja. A Igreja nasce e vive da Palavra de Deus. Aps o Conclio Vaticano II, l-se mais a Palavra de Deus, sobretudo no contexto litrgico e tenta-se aproximar a Bblia do povo, na Eucaristia, na Lectio Divina comunitria e pessoal, no dia da Bblia, nos cursos bblicos, nos grupos do Evangelho, nos exerccios espirituais, nas peregrinaes Terra Santa, nas celebraes da Palavra, nas expresses da msica... Contudo, para grande percentagem de catlicos, a Bblia para colocar na estante e no para ser lido, como o demonstrou o recente inqurito no patriarcado de Lisboa (elaborado em SetembroOutubro 2007, mostra que 87,65 % dos inquiridos tem uma Bblia em casa, mas na maioria dos casos no a l regularmente, nem de forma individual nem em grupo); noutras reas o problema a escassez de

meios, de tradues; outro entrave que fome da Palavra de Deus nem sempre corresponde uma pregao adequada por parte de alguns Pastores da Igreja, por deficincias na preparao do tempo de seminrio ou na prtica pastoral. A Palavra de Deus sustm a Igreja ao longo de toda a sua histria. um dado constante, na vida do povo de Deus, ir buscar fora Palavra, que mostra assim no ser esttica, mas ser Palavra que corre; a Palavra nas vrias pocas histricas: Padres: Escritura o centro, fonte da teologia, a espiritualidade e a vida pastoral; Idade Mdia: Elabora a doutrina dos quatros sentidos (letra, alegrico, figurado, analgico)Lectio Divina; Idade Moderna: esprito crtico, mtodos de abordagem, ecumenismo; Nossos Dias: Projecto de renovao baseado na centralidade da Palavra de Deus luz do Conclio Vaticano II.

2.1. A Palavra de Deus vivifica a Igreja

A Palavra de Deus permeia e anima, na fora do Esprito Santo, toda a vida da Igreja. Existe uma correlao entre o uso da Bblia, a concepo da Igreja e a prtica pastoral; a justa relao d-se quando o Esprito Santo cria harmonia entre Escritura e Comunidade; evitar o fundamentalismo, sendo a forma extrema desta tendncia a seita, que no admite diferenas no seu seio e agressiva em relao a outros modos de pensar. H que manter viva docilidade ao Esprito Santo na comunidade, evitar o risco de activismo, de perigo de burocratizar a f, de reduzir a leitura bblica a uma actividade entre as outras; o Esprito que guia a Igreja verdade plena, que faz compreender o sentido da Palavra de Deus, levando ao encontro com Jesus Cristo; assim, a Escritura no s deve ser lida e interpretada com o mesmo esprito com que foi escrita (DV 12), mas nela a Igreja, guiada pelo Esprito, esfora-se por obter uma inteligncia cada vez mais profunda para alimentar os seus filhos, servindo-se de modo especial do estudo dos Padres do Oriente e do Ocidente (cf. DV 23), da investigao exegtica e teolgica, da vida das testemunhas e dos Santos. A comunidade crist constri-se todos os dias, deixando-se guiar pela Palavra de Deus, sob a aco do Esprito Santo, que d iluminao, converso e consolao. Torna-se dever dos Pastores ajudar os fiis a compreender o que significa encontrar a Palavra de Deus sob a guia do Esprito e como, em concreto, isso se d na leitura espiritual da Bblia, na atitude da escuta e da orao.

Consequncias pastorais

A Palavra de Deus fonte de vida para a Igreja, essencial considerar a Escritura como alimento vital. Isso comporta: a. fazer uma constante verificao do lugar efectivo que a Palavra de Deus ocupa na vida da prpria comunidade, das experincias mais construtivas e tambm dos riscos mais frequentes; b. reconhecer a histria e difuso da Palavra de Deus na prpria comunidade, diocese, nao, continente e na Igreja em geral, para aprender as grandes aces de Deus, captar melhor as necessidades e as iniciativas a tomar e dar solidariedade s comunidades pobres de recursos materiais e espirituais. c. Para realizar de modo incisivo uma pastoral animada da Palavra de Deus, indispensvel reconhecer e promover o papel das Igrejas particulares em comunho entre si.

2.2. A Palavra de Deus nos mltiplos servios da Igreja

O po da vida, da Mesa da Palavra de Deus e da Mesa do Corpo de Cristo (DV 21)
Ministrio da Palavra preciso que a pregao eclesistica, assim como a prpria religio crist, seja alimentada e regida pela Sagrada Escritura (DV 21). * Tornar mais bblica a pregao de certas devoes, incutindo a leitura da Palavra de Deus; * Corrigir certas leituras que se fazem da Bblia, nomeadamente a fundamentalista (que l a Bblia literalmente, colocando a Bblia a dizer muitas vezes o contrrio daquilo que diz), a relativista (no lhe dar a importncia devida), a moralista (o que interessa passar um esquema de moral, j pr-concebido, que se encaixa muitas vezes em ameaas de represlias divinas) e a espiritualista (reduzir a Bblia a uma forma de piedade individual, longe do contacto com o irmo e com a vida em si); * Promover as Comunidades da Palavra, onde no h possibilidade de qualquer celebrao (Eucaristia ou Celebrao da Palavra): a comunidade rene-se pela Palavra, presididas por um Agente da Palavra; * Formar os Ministros da Palavra (DV 23), com uma slida e especfica formao, semelhana dos Ministrios que se formaram em ordem Eucaristia (aclitos, leitores e ministros extraordinrios da Comunho). * A catequese para adultos deve fundar-se na Bblia, a formao deve ser permanente. Os conhecimentos bblicos devem ser actualizados constantemente, necessrio dar razes da nossa f, as pessoas devem saber no que crm e porque crm; muitos dos nossos irmos protestantes frequentam a chamada Escola Dominical onde aprofundam a Palavra de Deus. No seria um bom exemplo a seguir? * Cativar os procos para um maior apostolado bblico. Muitas vezes, por falta de tempo (ou at em alguns casos de interesse), no atendem como seria idneo pastoral bblica. A Igreja supermercado de sacramentos deixa muito a desejar em muitos fiis, que descobrem uma verdadeira fome e sede da Palavra de Deus!

2.2. A Palavra de Deus nos mltiplos servios da Igreja

A experincia na liturgia e na orao. -Para uma grande maioria de cristos, o encontro com a Palavra de Deus d-se apenas na celebrao eucarstica dominical; - cresce no povo de Deus a conscincia da importncia da liturgia da Palavra de Deus, graas tambm renovao do seu ordenamento no novo Leccionrio; no falta, porm, quem hoje deseje uma reviso do Leccionrio para melhor sintonia das trs leituras e maior fidelidade aos textos originais; -relativamente homilia, espera-se uma clara melhoria; por vezes, a liturgia da Palavra torna-se uma espcie de Lectio Divina; -a Liturgia das Horas no teve uma larga difuso entre o povo. -O povo de Deus no est verdadeiramente introduzido na teologia da Palavra de Deus na liturgia; vive-a ainda de modo passivo; o vasto mundo dos sinais prprios da liturgia da Palavra no poucas vezes se reduz a formalidades rituais, sem uma compreenso interior; a relao entre a Palavra de Deus e os sacramentos. Alguns apontamentos (ser desenvolvido no EFC: Liturgia e religiosidade popular): ANO LITRGICO: organizado volta das festas de Natal e da Pscoa, em funo das quais se distribuem os vrios Domingos: Tempo do Advento; do Natal; da Quaresma; Pascal; Comum. Leccionrio dominical e festivo: divide-se em 3 esquemas diferentes que se repetem cada 3 anos: A (predominam as leituras de S. Mateus), B (predominam as leituras de S. Marcos) e C (predominam as leituras de S. Lucas) So Joo mais para festas e solenidades. Leccionrio ferial: nos dias de semana; divide-se em anos mpares (I) e pares (II). Nas Eucaristias de Domingos e festas principais so proclamadas 3 leituras da Palavra de Deus (normalmente, a 1 do AT e as outras duas so do NT, sendo a 3 dos Evangelhos). semana contentamo-nos com duas.

2.2. A Palavra de Deus nos mltiplos servios da Igreja

Palavra, Esprito, Liturgia, Igreja. H que amadurecer a compreenso da liturgia como lugar privilegiado da Palavra de Deus, que edifica a Igreja. - A Bblia o Livro de um povo e para um povo. Existe uma relao de pertena recproca e vital entre povo e Livro: a Bblia continua a ser um Livro vivo com o povo que a l; o povo no subsiste sem o Livro, porque encontra nele a sua razo de ser, a sua vocao e identidade; esta mtua pertena entre povo e Escritura celebrada na assembleia litrgica, que o lugar em que se realiza a obra de acolhimento da Bblia. -A proclamao da Palavra de Deus contida na Escritura aco do Esprito: como operou para que a Palavra se tornasse Livro, agora na liturgia transforma o Livro em Palavra. - A assembleia litrgica, graas ao Esprito Santo, escuta Cristo. Escritura e liturgia convergem, no objectivo de levar o povo ao dilogo com o Senhor. A Palavra sada da boca de Deus e testemunhada nas Escrituras volta a Deus em forma de resposta orante do povo. Na liturgia, d-se a proclamao da Escritura em Palavra, caracterizada por um dinamismo dialgico profundo. Desde o incio, na histria do povo de Deus, quer no tempo bblico quer no ps-bblico, a Bblia foi sempre o Livro destinado a reger a relao entre Deus e o suo povo; - A Liturgia das Horas deve ser assumida como lugar privilegiado de formao para a orao, sobretudo graas aos Salmos, onde se manifesta da melhor forma o carcter divino-humano da Escritura (ensinam a rezar, levando quem os canta ou recita a escutar, interiorizar e interpretar a Palavra de Deus). - Acolher a Palavra de Deus na orao litrgica, para alm da orao pessoal e comunitria, torna-se objectivo para todos os cristos; da que sejam chamados a ter uma nova viso da Escritura. Mais do que um Livro escrito, esta deve ser vista como uma proclamao e um testemunho do Esprito Santo sobre a pessoa de Cristo. Da deriva a enorme a importncia da Sagrada Escritura na celebrao da Liturgia (SC 24).

2.2. A Palavra de Deus nos mltiplos servios da Igreja

Palavra de Deus e Eucaristia. A unidade intrnseca da Palavra com a Eucaristia est radicada no testemunho escriturstico, afirmada pelos Padres da Igreja e reafirmada pelo Conclio Vaticano II. A maior conscincia que se tem da presena de Cristo na Palavra benfica, tanto para a preparao imediata da celebrao eucarstica, como para a unio com o Senhor nas celebraes da Palavra. Diz So Jernimo: A carne do Senhor, verdadeira comida, e o seu sangue, verdadeira bebida, esse o verdadeiro bem que nos reservado na vida presente: alimentar-se com a sua carne e beber o seu sangue, no s na Eucaristia, mas tambm na leitura da Sagrada Escritura. , de facto, verdadeira comida e verdadeira bebida a Palavra de Deus que se obtm do conhecimento das Escrituras. Palavra e economia sacramental. A Palavra tem de ser vivida, na economia sacramental, como acolhimento de fora e graa, e no apenas como comunicao de verdade, doutrina e preceito tico. A Palavra provoca um encontro em quem escuta com f, tornando-se celebrao da aliana. Preste-se a mesma ateno a todas as formas de encontro com a Palavra na aco litrgica: nos sacramentos, na celebrao do Ano Litrgico, na Liturgia das Horas, nos sacramentais. Especial ateno deve ser dada Liturgia da Palavra na celebrao dos trs sacramentos da Iniciao crist: Baptismo, Confirmao e Eucaristia. Pede-se uma nova conscincia sobre o anncio da Palavra de Deus na celebrao, sobretudo individual, do sacramento da Penitncia. A Palavra de Deus deve tambm ser valorizada nas vrias formas da pregao e da piedade popular.

2.2. A Palavra de Deus nos mltiplos servios da Igreja

2
Consequncias pastorais
Na ateno pastoral, o primeiro lugar cabe Eucaristia, enquanto mesa quer da Palavra de Deus quer do Corpo de Cristo, intimamente unidos (DV 21), sobretudo no Dia do Senhor. A Eucaristia o lugar privilegiado onde a comunho constantemente anunciada e cultivada. Tendo em conta que a Missa dominical , ainda hoje, para a maioria dos cristos o nico momento de encontro sacramental com o Senhor, a mesma torna-se dom e tarefa a promover. A Eucaristia, celebrada nesta ntima fuso de Palavra, sacrifcio e comunho, constitui um objectivo primrio do anncio e da vida crist. As diversas partes da liturgia da Palavra anncio das leituras, homilia, profisso de f, orao dos fiis devem-se processar de forma harmoniosa, pondo em evidncia a sua ntima ligao com a liturgia eucarstica. Pede-se menos fragmentao dos trechos e mais fidelidade ao texto original. Tendo presente que, na liturgia, o rito e a Palavra devem permanecer intimamente unidos (cf. SC 35), o encontro com a Palavra de Deus deve fazer-se na especificidade dos sinais que fazem parte da celebrao litrgica. So os casos, por exemplo, da colocao do ambo, do cuidado com os Livros litrgicos, de um conveniente estilo de leitura, da procisso e incensao do Evangelho. Ter-se- o maior cuidado com a liturgia da Palavra, com a proclamao clara e compreensvel dos textos e com a homilia, que se faz ressonncia da palavra. Isso implica a escolha de leitores capazes e preparados. Para o efeito, so necessrias escolas, inclusive diocesanas, de formao de leitores. Sobre a homilia, espera-se um maior empenho de fidelidade Palavra bblica e condio dos fiis, ajudando-os a interpretar os acontecimentos da vida e da histria luz da f. Essa no deveria se limitar exclusivamente ao aspecto bblico, mas seria oportuno que abraasse tambm os temas dogmticos e morais fundamentais.

2.2. A Palavra de Deus nos mltiplos servios da Igreja

A Lectio Divina. um exerccio ordenado e metdico de escuta pessoal da Palavra de Deus, no dizer do Cardeal Martini. uma aco com uma dinmica prpria; vem j das origens crists, em ambientes monsticos, e que acompanhou a Igreja ao longo da sua histria. Mantm-se viva na experincia monstica, mas hoje o Esprito, atravs do Magistrio, prope-na como elemento pastoralmente significativo e a valorizar para a vida da Igreja enquanto tal.

Segue os seguintes passos essenciais: statio (preparao); lectio (leitura, que o estudo atento da Escritura feito com um esprito totalmente orientado para a sua compreenso); meditatio (meditao, que uma operao da inteligncia, que se concentra, com a ajuda da razo, na investigao das verdades escondidas); oratio (orao, voltar com fervor o corao para Deus para evitar o mal e chegar ao bem); contemplatio (contemplao, que uma elevao da alma que se levanta acima de si mesma para Deus, saboreando as alegrias da eterna doura); discretio (discernimento, percebo qual a vontade de Deus); collatio (intercomunicao, dialogo com os irmos); e actio (aco, que o compromisso que levo para a vida). A Lectio Divina deve ser capaz de tornar-se fonte inspiradora das vrias prticas da comunidade, como exerccios espirituais, retiros, devoes e experincias religiosas. A Lectio Divina no , de modo nenhum, uma prtica reservada a alguns fiis muito empenhados ou a um grupo de especialistas da orao.

2.2. A Palavra de Deus nos mltiplos servios da Igreja

A Palavra de Deus e o servio da caridade. A diakonia, servio da caridade, vocao da Igreja de Jesus Cristo, como resposta caridade, que o Verbo de Deus manifestou com as suas palavras e as suas obras., que passou por todos fazendo o bem. necessrio que a Palavra de Deus leve ao amor do prximo. Em muitas comunidades procura-se que o encontro com a Palavra no se feche na escuta e na celebrao em si mesma, mas se traduza em empenho concreto, pessoal e comunitrio, com o mundo dos pobres, enquanto sinal da presena do Senhor. Essa ligao afirmada na Encclica Deus caritas Est, que apresenta os trs elementos constitutivos da natureza da Igreja: proclamao da Palavra de Deus, celebrao dos sacramentos e exerccio do ministrio da caridade (diakonia). O Senhor, que ama a vida, quer com a sua Palavra iluminar, guiar e confortar toda a vida dos crentes em qualquer circunstncia no trabalho e na festa, no sofrimento e no tempo livre, nas tarefas familiares e sociais e em cada acontecimento da vida , de modo que cada um possa discernir todas as coisas e conservar o que bom, descobrindo assim a vontade de Deus e pondo-a em prtica.
A exegese da Sagrada Escritura e a teologia O estudo dos Livros Sagrados deve ser como que a alma da Sagrada Teologia (DV 24). Emerge hoje o empenho de grande nmero de exegetas e telogos que estudam e explicam as Escrituras segundo o sentido da Igreja, interpretando e propondo a Palavra escrita da Bblia no contexto da Tradio viva, valorizando a herana dos Padres, confrontando-se com as indicaes do Magistrio (cf. DV 12) e ajudando com dedicao o servio dos Pastores. Pede-se para os exegetas e telogos colaborarem entre si: o telogo utilize o dado bblico sem instrumentalizaes, mas tambm o exegeta no limite a sua pesquisa unicamente aos dados literais. Entre os pontos de referncia do trabalho exegtico e teolgico, devem-se valorizar os testemunhos da Sagrada Tradio, como so a liturgia e os Padres da Igreja. A comunidade crist espera dos estudiosos subsdios apropriados, que ajudem os ministros da divina Palavra a oferecer ao povo de Deus o alimento das Escrituras, que ilumine o esprito, robustea as vontades e inflame os coraes dos homens no amor de Deus (DV 23). A tal fim, deseja-se um dilogo intenso e construtivo entre exegetas, telogos e pastores. Esse dilogo permitiria traduzir a reflexo teolgica em propostas de evangelizao mais incisivas.

2.2. A Palavra de Deus nos mltiplos servios da Igreja

A Palavra de Deus na vida do crente. O tipo de relao com a Palavra de Deus claramente determinado por uma viso de f. Para alguns a Bblia corre o risco de ser um objecto cultural, sem incidncia na vida; para outros, um Livro que amam, sem se aperceberem do motivo; e h aqueles que, como os diferentes terrenos da parbola do semeador, produzem fruto. necessrio conservar um contacto constante com as Escrituras, mediante a leitura assdua e o estudo diligente. Para uma genuna espiritualidade da Palavra, a leitura da Sagrada Escritura deve ser acompanhada da orao (DV 25).
A Palavra de Deus contribui para a vida de f, pois no exprime, em primeiro lugar, um compndio de questes doutrinais ou uma srie de princpios ticos, mas o amor de Deus que convida ao encontro pessoal com Ele, e manifesta a sua inexprimvel grandeza no acontecimento pascal. A Palavra de Deus prope um projecto salvfico do Pai para cada pessoa e cada povo. Interpela, exorta para um caminho de seguimento, dispe a aceitar a aco transformadora do Esprito, favorece a fraternidade ao criar vnculos profundos, suscita um empenhamento evangelizador. Isso leva a cultivar certas atitudes: encontrar a Palavra de Deus com o nimo do pobre, interior e tambm exteriormente, como Nosso Senhor Jesus Cristo, que era rico e fez-Se pobre para vos enriquecer com a sua pobreza (2 Cor 8, 9) e, portanto, com um modo de ser baseado no de Jesus, que escuta a Palavra do Pai e a anuncia aos pobres. o testemunho da vida que d credibilidade leitura da Bblia. Os mestres do esprito recordam as condies, graas s quais a Palavra nutre a vida do crente, gerando a espiritualidade bblica: a interiorizao profunda da Palavra; a perseverana nas provas, suscitada pela Palavra; por fim, a luta espiritual contra palavras, pensamentos e comportamentos falsos. Tambm a Bblia est sob o signo da cruz; morada do Crucificado.

3. A Palavra de Deus na misso da Igreja

3.1. A misso da Igreja

A misso da Igreja proclamar a Palavra e construir o Reino de Deus. A razo de ser da Igreja o anncio do Evangelho, pelo Mandato de Jesus Cristo de o anunciar a todos os povos; Jesus anunciava o Reino; ao anunciar Jesus, que o Reino de Deus, a Igreja est a ajudar a construir o Reino de Deus; Ai de mim se no evangelizar (1 Cor 9, 16), como diz S. Paulo (h muitos que no receberam ainda a primeira evangelizao, nunca ouviram falar de Cristo, especialmente em sia e na frica), h outros que adormeceram e necessitam de uma Nova Evangelizao, novo nos seus mtodos e no seu ardor. H dificuldades, como a falta de meios para a traduo e divulgao do texto bblico, o fenmeno das seitas que desvirtua as verdadeiras Escrituras, etc.; como requisitos, h que ter: confiana na fora transformadora da Palavra; a Palavra de Deus viva e eficaz [...], conhece os pensamentos e intenes do corao (Heb 4, 12); anunciar e testemunhar a Palavra de Deus como fonte de converso, justia, esperana, fraternidade e paz; e franqueza, coragem, cordialidade, coerncia, humildade do anunciador. A misso da Igreja realiza-se na evangelizao e na catequese. Desde sempre, na histria do povo de Deus, o anncio da Palavra fez-se com a evangelizao e com a catequese; a catequese hoje muito bblica, dando o primeiro lugar Palavra de Deus vinda da Escritura; a catequese deve explicar as pginas difceis da Bblia, especialmente do AT (problemas morais, cientficos, etc.); deve-se incentivar o ensino da religio nas escolas; na evangelizao privilegia-se o percurso do Ano Litrgico, o caminho da iniciao crist e a formao permanente; a pregao fundamental; a exortao apostlica Evangelii Nuntiandi de Paulo VI continua actual ao afirmar que se deve respeitar a primazia ao testemunho pessoal no anncio da Palavra de Deus e sua transmisso em estruturas familiares ou nos ambientes que cada um habitualmente frequenta.

3.2. A Palavra de Deus nos servios e na formao do povo de Deus

Um contacto constante com as Escrituras (cf. DV 25) . A formao dos fiis para o acolhimento e transmisso da Palavra de Deus constitui uma tarefa pastoral essencial. A fome e sede da Palavra de Deus: ateno s necessidades do povo de Deus . As necessidades podem situar-se ao nvel do conhecimento, da compreenso e da prtica da Palavra. Quanto ao conhecimento, pe-se a questo da verdadeira natureza da Palavra e dos seus canais a Escritura e a Tradio com o servio que o Magistrio chamado a prestar. Ao nvel da compreenso, o problema da interpretao e da inculturao da Palavra de Deus. Na prtica da Bblia, por exemplo muitos fiis ainda no tm uma traduo do texto bblico, a dificuldade de ler, pelo persistir do analfabetismo em muitos lugares; para muitos, a aprendizagem faz-se atravs dos canais audiovisuais e, portanto, rpidos e fragmentados; em certas partes do mundo a cultura religiosa dominante no tem como referncia imediata o Livro Sagrado.

Na Sagrada Escritura manifesta-se a admirvel condescendncia da eterna Sabedoria (DV 13). Devese retomar os documentos do Vaticano II, de modo especial a Dei Verbum, tornando-as objecto de catequese para todo o povo de Deus, nas modalidades mais adequadas. Teologia da Revelao, teologia da Escritura, relao entre Antigo e Novo Testamento, pedagogia de Deus so temas substanciais que s uma catequese orgnica e cursos bblicos estruturados podem ilustrar. H a necessidade de metodologias e subsdios. A dificuldade essencial est em conseguir que ela toque verdadeiramente os coraes e se torne uma Palavra viva, e no apenas escutada ou conhecida. H que encorajar e adoptar subsdios simples, acessveis a todos. Vrios movimentos propem meios para unir vida e Palavra de Deus. As tcnicas e instrumentos de contacto com a Bblia so hoje numerosos e geralmente bem feitos: comentrios, introdues Bblia, Bblias para crianas e para jovens, revistas cientficas e de divulgao, para no mencionar o campo vastssimo dos mdia, simples e complexos, ao servio da comunicao da Bblia. necessrio fazer-se entender e oferecer o po da Palavra a irmos e irms na f. Sente-se a necessidade de uma solidariedade, tambm no plano material, entre as Igrejas. H a necessidade de repensar de modo novo tudo o que diz respeito nova forma da comunicao. H que inspirar formas criativas e evanglicas de actualizar o ensinamento da Dei Verbum, que, por sua vez, permita um acesso crente, em quantidade e qualidade, Palavra de Deus consignada nas Escrituras.

3.2. A Palavra de Deus nos servios e na formao do povo de Deus

Os Bispos no ministrio da Palavra. Compete aos sagrados Pastores [...] ensinar

oportunamente os fiis que lhes foram confiados no uso recto dos Livros Divinos (DV 25). Essa funo cabe em primeira pessoa aos Bispos, como ouvintes da Palavra, quer
como servidores da mesma, segundo o seu munus docendi. Deve ser um comunicador qualificado da sabedoria bblica, pela sua habitual familiaridade com os Livros Sagrados, tornando-se assim um guia para todos os que diariamente abrem a Bblia. Fazendo da Palavra de Deus e da Escritura a alma da pastoral, o Bispo est capacitado para levar os fiis ao encontro com Cristo, fonte viva. O melhor modo de fomentar o gosto da Sagrada Escritura a prpria pessoa do Bispo, plasmado pela Palavra de Deus. Ele tem a possibilidade contnua de ajudar os fiis a saborear a Escritura.

A funo dos presbteros e dos diconos. Todos os clrigos, e sobretudo os presbteros e os diconos, devem manter um contacto ntimo com as Escrituras, mediante a sagrada leitura assdua e o estudo aturado, para no se tornar vazio pregador da Palavra de Deus no exterior quem no a escuta interiormente (cf. DV 25). No uso quotidiano da Palavra, os presbteros e diconos encontram a luz necessria para no se conformarem com a mentalidade do mundo e fazerem um sadio discernimento pessoal e comunitrio, que lhes permita guiar com zelo, na aco apostlica, o povo de Deus nos caminhos do Senhor. O progresso das cincias bblicas e, ao mesmo tempo, a variedade das necessidades e a evoluo das situaes pastorais exigem uma actualizao permanente. A tarefa do anncio exige que se adoptem iniciativas especficas, como por exemplo a valorizao plena da Bblia nos projectos pastorais. Na perspectiva do servio presbiteral, a formao nos seminrios exige cada vez mais um conhecimento vasto e actualizado no campo da exegese e da teologia, uma formao no superficial no uso pastoral da Bblia, uma iniciao verdadeira e prpria espiritualidade bblica, sem nunca descurar a educao para uma grande paixo pela Palavra ao servio do povo de Deus. Desejase que muitos clrigos se dediquem aos estudos, mesmo acadmicos, em Sagrada Escritura.

3.2. A Palavra de Deus nos servios e na formao do povo de Deus

Os vrios ministros da Palavra de Deus. A renovao bblica e litrgica fez ver a necessidade de servidores da
Palavra de Deus, na aco litrgica e, depois, em todas as formas de comunicao da Bblia. No que diz respeito ao servio litrgico, o ministrio da Palavra de Deus realiza-se na proclamao das leituras, como e sobretudo na homilia. S o ministro ordenado pode fazer a homilia; j a proclamao na liturgia funo prpria do leitor, que um ministrio institudo e, na sua falta, feita por leigos, homens e mulheres. Nalguns casos, canonicamente previstos, os leigos podem ser admitidos a pregar numa igreja ou oratrio. Entre os servidores da Palavra devem incluir-se os catequistas, os animadores de grupos bblicos e quantos tm a seu cargo a formao dos fiis na liturgia, na caridade e no ensino religioso das escolas. O Directrio Geral da Catequese indica as competncias que se lhes exigem. Esta ateno aos cooperadores pastorais sentida em todas as Igrejas particulares, notandose, por um lado, o apego Escritura e, por outro, a dificuldade em prestar um tal servio.

O papel dos leigos. Tornados membros da Igreja pelo Baptismo e investidos da funo sacerdotal, proftica e
real de Cristo, os fiis leigos participam na misso salvfica que o Pai confiou a seu Filho para a salvao de todos os povos (LG 34-36). Para exercer a sua misso tornam-se participantes quer do sentido de f sobrenatural da Igreja, que no se pode enganar no crer(LG 12), quer da graa da Palavra; so tambm chamados a fazer resplandecer a novidade e a fora do Evangelho na sua vida quotidiana, familiar e social. Contribuem para a construo do Reino de Deus, na fidelidade sua Palavra. Cabe aos leigos, no desempenho da sua misso no mundo, proclamar a Boa Nova aos homens nas suas situaes de vida. O leigo, no caminho com a Palavra de Deus, no seja ouvinte passivo, mas participe activamente em todos os campos onde entra a Bblia: no estudo cientfico, no servio da Palavra em mbito litrgico ou catequtico e na animao bblica nos grupos. Um meio privilegiado a catequese no seio das famlias, com o aprofundamento de alguma pgina bblica e a preparao da liturgia dominical. Cabe famlia iniciar os filhos na Sagrada Escritura, com a narrao das grandes histrias bblicas. Deve-se prestar uma grande ateno aos movimentos ou aos grupos, como associaes, agregaes, novas comunidades. Com efeito, embora muito diferentes entre si nos mtodos e campos de aco, tm como trao comum a redescoberta da Palavra de Deus e a sua colocao privilegiada no projecto espiritual-pedaggico para suscitar e alimentar a sua vida espiritual. Dispem de eficazes itinerrios formativos, centrados na assimilao existencial da Palavra de Deus. Ensinam como viver a liturgia e a orao pessoal, dando grande ateno Palavra e privilegiando a liturgia da Igreja. necessrio evitar o esprito de capelas.

3.2. A Palavra de Deus nos servios e na formao do povo de Deus

O servio das pessoas consagradas. Neste caminho da Palavra de Deus no povo cristo, tm um papel especfico as pessoas de vida consagrada. Para as pessoas consagradas, o texto bblico deve tornar-se objecto de uma quotidiana ruminatio e de confronto para um discernimento pessoal e comunitrio em vista da evangelizao. A leitura orante da Palavra, feita com os jovens, a estrada de um renovado crescimento vocacional e de um fecundo regresso ao Evangelho e ao Esprito dos fundadores, to recomendado pelo Conclio Vaticano II e recentemente reproposto por Sua Santidade Bento XVI s pessoas de vida consagrada. Valorizem as pessoas consagradas o confronto comunitrio com a Palavra de Deus, que produzir comunho fraterna, alegre partilha das experincias de Deus na sua vida, e ajud-las- a crescer na vida espiritual. A Palavra de Deus deve estar disposio de todos em todos os tempos . A Igreja considera necessrio que os fiis tenham largo acesso Sagrada Escritura (DV 22), porque as pessoas tm direito a encontrar a verdade. Para isso deve-se: Favorecer o contacto material com o texto bblico (traduo, preos...); Proporcionar mtodos fceis de acesso Palavra; No ao subjectivismo e arbitrariedade; No devoo privada, isto , o princpio da interpretao livre; Indispensvel a promoo pastoral; Para o efeito, necessrio difundir a prtica da Bblia com oportunos subsdios, criar o movimento bblico entre os leigos, cuidar da formao dos animadores dos grupos, com especial ateno aos jovens, propondo o conhecimento da f atravs da Palavra de Deus, inclusive aos imigrados e a quantos procuram o sentido da vida.

3.3. A Palavra de Deus, graa de comunho

A Palavra de Deus, vnculo ecumnico. A unidade plena e visvel de todos os discpulos de Jesus Cristo considerada por Bento XVI uma questo de grande importncia, que incide sobre o testemunho do Evangelho. So duas as realidades que unem os cristos: a Palavra de Deus e o Baptismo. Acolhendo estes dons, o caminho ecumnico poder alcanar a sua meta. Ouvir juntos a Palavra de Deus, fazer a Lectio Divina da Bblia tudo caminho a percorrer para alcanar a unidade da f, como resposta escuta da Palavra.

A Palavra de Deus, fonte do dilogo entre cristos e judeus. Cristos e judeus so filhos de Abrao, radicados na mesma aliana, Deus, que fiel s suas promessas, no revogou a primeira aliana. Os nossos irmos mais velhos na f; partilham grande parte do cnone bblico, as Escrituras, que os cristos chamam AT. Isto d ao dilogo entre cristos e judeus um cunho singular.
O dilogo inter-religioso. A Igreja enviada a levar o Evangelho a todos. O dilogo dos cristos com as religies (especialmente com os muulmanos) urgente e permite um melhor conhecimento mtuo e a colaborao na promoo dos valores religiosos, ticos e morais, para a construo de um mundo melhor. A Palavra de Deus, fermento das culturas modernas. No decorrer dos sculos, o livro da Bblia entrou nas culturas, a ponto de inspirar os diversos mbitos do saber. A Palavra de Deus pede para entrar como fermento num mundo secularizado, levando a fora do Evangelho ao corao da cultura e das culturas para purific-las, elev-las e torn-las instrumentos do Reino de Deus, atravs da inculturao da Palavra de Deus. A Palavra de Deus na histria dos homens. Lida nos acontecimentos e sinais dos tempos, com que Deus se manifesta na histria. Para ajudar a humanidade a encontrar na histria o caminho que leva vida, o Esprito chama a Igreja a anunciar a Palavra de Deus como fonte de graa, liberdade, justia, paz e salvaguarda da criao, cumprindo a Palavra do Senhor segundo as diferentes competncias e em colaborao com pessoas de boa vontade.

4. A Palavra de Deus, dom Igreja

4.1. A Palavra de Deus, dom Igreja

Habite em vs com abundncia a palavra de Cristo, para vos instruirdes e aconselhardes uns aos outros com toda a sabedoria; e com salmos, hinos e cnticos inspirados, cantai de todo o corao a Deus a vossa gratido. E tudo o que fizerdes, por palavras ou por obras, seja tudo em nome do Senhor Jesus, dando graas, por Ele, a Deus Pai (Col 3, 16-17).
A Palavra de Deus, dom Igreja. Na sua grande bondade, Deus Uno e Trino quis comunicar ao homem o mistrio da sua vida escondida nos sculos. No seu Filho Unignito Jesus Cristo, Deus Pai pronunciou, na graa do Esprito, a Palavra definitiva, que interpela todo o homem. A condio fundamental para que o homem encontre Deus a escuta religiosa da Palavra. Vive-se a vida segundo o Esprito na proporo em que se capaz de dar espao Palavra, de fazer nascer o Verbo de Deus no corao humano. No o homem que pode penetrar na Palavra de Deus, mas esta que pode convert-lo, levando-o a descobrir as suas riquezas e abrindo-lhe horizontes de sentido, propostas de maturao humana. questo de se entregar ao louvor silencioso do corao num clima de simplicidade e de orao adoradora como Maria, a Virgem da escuta.
A Igreja, como comunidade dos crentes, convocada pela Palavra de Deus. Ela o mbito privilegiado em que os crentes encontram Deus que continua a falar na liturgia, na orao, no servio da caridade. Por meio da Palavra celebrada, de modo especial na Eucaristia, os fiis inserem-se cada vez mais na Igreja comunho, que tem a sua origem na Trindade, mistrio da comunho infinita. O Pai, que no amor do Esprito Santo cria tudo o que existe por meio do Filho e em vista dEle, continua essa sua obra originria naquilo que o prprio Filho opera sobre a terra. A sua obra a sua Igreja, Igreja do Verbo incarnado. Nesta Palavra viva e eficaz, a Igreja nasce, edifica-se e encontra a plenitude de vida. Por mandato do Senhor Jesus ressuscitado, a Igreja, comunidade dos seus discpulos, guiada pelos Apstolos, convidada a anunciar a salvao, sempre e em toda a parte, na fidelidade Palavra do Mestre: Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda a criatura (Mc 16, 15).

5. Bibliografia recomendada
(E.F.C. 8)

(Dei Verbum)

Instrumentum Laboris XII Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos, que ter lugar de 5 a 26 de Outubro de 2008, tem por tema A Palavra de Deus na vida e na misso da Igreja.. Poder consult-lo em: http://www.vatican.va/roman_curia/syno d/documents/rc_synod_doc_20080511_i nstrlabor-xii-assembly_po.html