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Marcuse, Habermas y Abensour. La Escuela de Frankfurt. Zona Ergena. N 23. 1995.

LA ESCUELA DE FRANKFURT
MARCUSE, HABERMAS Y ABENSOUR

"Estoy seguro de que la Escuela de Frankfurt jug un papel histrico en la medida en que mantuvo viva la tradicin de la teora. Me refiero a la tradicin de los intelectuales alemanes de izquierda y, last but not least, a la tradicin de las tendencias emancipatorias de la clase obrera alemana." RUDI DUTCHSKE Dirigente universitario alemn, protagonista de las Revueltas Antiautoritarias de las dcadas del 60-70. MARCUSE Lubasz. -La Escuela de Frankfurt estuvo integrada por un puado de intelectuales marxistas que hicieron de la negacin, de la negatividad, su principio supremo de pensamiento. Negacin en el sentido de oposicin, rechazo, recusacin, crtica. Y sin embargo, esta negatividad haba de tener, paradjicamente, resultados enormemente positivos. En el punto culminante de la guerra fra, en los aos cincuenta y primeros sesenta, la Escuela de Frankfurt mantuvo posiciones tanto filosficas como polticas siguiendo dos lneas de enfrentamiento. Su oposicin y su crtica se dirigan tanto al orden establecido en Occidente como a la contrapartida establecida a ese orden. De esta forma contribuy a la formacin de una Nueva Izquierda que no tena nada en comn ni con el capitalismo burgus ni con el socialismo bolchevique. Al mismo tiempo entr en controversia con lo que, desde el punto de vista de la Escuela de Frankfurt, constituan las filosofas oficiales y oficiosas de ambos rdenes establecidos: con el positivismo occidental y con el marxismo ortodoxo. El ataque en este frente ms bien acadmico tuvo igualmente consecuencias: en las universidades tanto alemanas como americanas las ciencias sociales experimentaron nuevos impulsos que si bien no fueron equiparables en cuanto a la formacin de escuela, s que dieron lugar a una conceptualizacin de importancia: una ciencia

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social crtica sobre el terreno de la Teora Crtica. Acerca de las fijaciones de objetivos de la Teora Crtica hablaremos de inmediato. - Qu fue la Escuela de Frankfurt y cmo empez? Comenz como parte del Institut fr Sozialforschung, fundado en el ao 1922 por iniciativa de Flix Weil, un joven y rico cientfico judo con fuertes vinculaciones con el radicalismo marxista. Desde sus comienzos, el lnstitut estuvo estrechamente ligado a la Universidad de Frankfurt. En la poca de su primer director, Carl Grunberg, se dedic a la recogida de datos empricos sobre el movimiento obrero, a la investigacin de la teora marxiana y a la publicacin de estudios sobre problemas sociales. Mientras existieron las organizaciones del movimiento obrero, la teora marxista pareca importante, rica en consecuencias y ligada a la praxis. En aquella poca y tambin despus pertenecan al Institut o en todo caso trabajaban en estrecha relacin con l toda una serie de estudiosos: Karl Wittfogel, Franz L. Neumann, Erich Fromm, Franz Borkenau, Walter Benjamin, por mencionar slo a unos pocos. En la poca de su segundo director, el filsofo Max Horkheimer, la situacin cambi drsticamente: en 1930, cuando Horkheimer se hizo cargo de la direccin, se alteraron las estructuras democrticas de la Repblica de Weimar; se form el gabinete de personalidades del canciller Bruning, mientras los nacionalsocialistas avanzaban convirtindose en un poderoso movimiento en la poltica alemana. Cuatro aos despus, tras la toma del poder por los nazis, estaba claro que la clase obrera y sus partidos no haban conseguido ni imponer el socialismo en Alemania ni detener la ascensin de Hitler. Probablemente incluso haban contribuido al xito de Hitler. En 1934 la mayora de los miembros y colaboradores del Institut, predominantemente judos y/o marxistas, haban partido ya al exilio. Hacia esta poca se realiz en el Institut un estudio emprico sobre el estado de la conciencia de la clase obrera alemana. Este estudio marca una doble despedida: por un lado, la despedida del Institut de Alemania, por otro, de la teora marxista habitual hasta entonces. La clase obrera alemana haba sido incapaz de contener a Hitler; los intelectuales se vieron motivados a pensar de nuevo o incluso a relajar sus lazos con el movimiento obrero y tal vez con la clase obrera en general. En consecuencia, se desplaz el centro de gravedad del Institut de la ocupacin con problemas de la clase obrera al anlisis del fascismo. Espero que Marcuse aporte retrospectivamente una interpretacin de este hecho en su
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explicacin de cmo se lleg al cambio en el centro de .inters de la investigacin. Marcuse.- Horkheimer y luego nosotros tambin sabamos ya desde los anos veinte que Alemania se encaminaba a un rgimen fascista y que ni la clase obrera alemana ni nadie iba a poder contener la marea del fascismo. Por eso, lo que a primera vista podra parecer una retirada fue en verdad la expresin de una necesidad y la comprensin de esta necesidad: haba que desarrollar la teora marxista y someterla a prueba para ver si era capaz de comprender el fascismo en todas sus dimensiones y no, ciertamente, como algo meramente accidental que estaba sucediendo en Alemania, Italia, Espaa, etc.; haba que comprender el fascismo como un estadio decisivo del capitalismo en su fase tarda. Lubasz -En todo caso, los aos del exilio fueron aos intelectualmente muy fecundos para el Institut, el cual encontr a partir de 1934 un nuevo hogar en la Columbia University de Nueva York. Entonces comenz en el Institut la ocupacin con problemas y mtodos de la investigacin social emprica. Cmo se lleg a ello? Marcuse.- Esta tendencia fue definitivamente impulsada por el desplazamiento del Institut a Nueva York y tuvo su pausa principal, sobre todo en Horkheimer en el deseo de hallar una va de enlace con las discusiones intelectuales que se sostenan en los EE.UU. La orientacin claramente emprica de la ciencia social americana inaugur e impuls el inters por la investigacin enaprica. Lubasz.- La consecuencia de esto fueron investigaciones empricas, semiempricas y tambin teorticas de notable variedad: estudios sobre Autoridad y familia , sobre el fascismo, sobre la personalidad autoritaria, sobre la cultura de masas y sobre toda una serie de cuestiones filosficas. Precisamente en aquellos aos iniciaron y desarrollaron los miembros ms importantes del Institut, es decir, Horkheimer, Adorno y Marcuse, su concepcin central y especfica: la Teora Crtica. Qu se quiere decir con el concepto de Teora Crtica? Marcuse - Si no reeuerdo mal, el concepto fue utilizado por los miembros del Institut con el objeto de examinar crticamente la teora marxista tradicional, de investigar su trascendencia y alcance en un esfuerzo que pareca indispensable a la vista de las transformaciones estructurales del sistema capitalista. EL concepto sealiza la ampliacin del trabajo analtico de la esfera econmica a la totalidad social. Eramos de la opinin de que en aquella fase del desarrollo no
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haba una sola dimensin social, ni material ni espiritual, que no estuviese sometida a la influencia de la clase dominante y de sus estrategias polticas y culturales. Lubasz.- Pero no signific esto renunciar al anlisis econmico? Marcuse.- Si con esto quiere decir que los problemas ms tcnicos de la economa pasaron a un segundo plano, es cierto. Pero eso no significa que se abandonase el anlisis de las estructuras econmicas bsicas. Este pas a ser una parte integrante del anlisis de la sociedad como un todo. En el marco de esta teora condujo la Escuela de Frankfurt la controversia con las dos corrientes principales del objetivismo contemporneo. Primero y sobre todo se ocup del marxismo cientificista y dogmtico de la era estaliniana. El materialismo histrico ortodoxo fue atacado porque supone la existencia de una ley estricta y objetiva del desarrollo histrico y que son precisamente estas leyes objetivas las que determinan el destino de la humanidad. Simultneamente la Escuela de Frankfurt tom posicin contra el positivismo occidental y lo hizo, precisamente, desde una orientacin muy parecida. Rechaz la tesis del positivismo cientfico, en particular en la sociologa, acerca de la existencia de leves estrictas y objetivas en la sociedad, en el comportamiento social y poltico. Pero la Teora Crtica combati el positivismo filosfico tambin porque ste niega la funcin activa y crtica de la razn en favor de un papel meramente pasivo y analtico. En conjunto, la crtica al objetivismo del positivismo occidental no fue de menor dureza que la dirigida al objetivismo estalinista . Al margen de todo lo que haya podido ser la Teora desde otros puntos de vista, lo que fue indudablemente es una poderosa protesta contra la tirana de un cientificismo ingenuo: contra un cientificismo marxista que someta al hombre al yugo del futuro y contra un cientificismo positivista que lo comprima en el yugo del presente. Pero la Teora Crtica era algo ms que una mera negacin orientada a la protesta. En la perspectiva de la Escuela de Frankfurt, la teora, en la medida en que sea crtica, transforma el mundo y en la medida en que sea acrtica, confirma el statu quo. Si los hombres se dejan guiar por teoras acrticas y positivistas, se sustraern, dado que tales teoras no hacen sino confirmar al mundo en su estado existente, a la posibilidad y tal vez incluso a la necesidad de transformarlo. Cuanto ms, en otro sentido, Horkheimer, Adorno y Marcuse se ocupaban con problemas de la sociedad de masas, mayor
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era la importancia de lo que tomaban prestado de Freud, porque, as lo creo, lo que intentaban era una sntesis de Marx y Freud. Es acertada esta hiptesis? Marcuse.- Yo debo rechazar la frmula Marx y Freud, que rene a ambos. Nunca hubo tal intencin, nunca se lleg a una frmula as ni en m ni, segn me parece, en Adorno o en Horkheimer. En cualquier caso, nosotros hallamos en la teora de Freud conceptos hiptesis que, si as lo quiere, tenan una e]ara relacin interna con la teora de Marx. Fue Freud y slo Freud quien revel hasta qu punto los propios individuos internalizan y reproducen inconscientemente la sociedad represiva. Este es un dato que no percibieron ni investigaron, desde luego, Marx y Engels. Hoy nos damos cuenta de que tal vez es el ms importante. Pues el capitalismo contemporneo se reproduce crecientemente a travs de la intemalizacin de sus necesidades y de sus posibilidades de satisfaccin por los propios individuos que hacen de l su propia necesidad y reproducen de esta manera la sociedad que aqul oprime. Exactamente con esta idea me encontr en la obra de Freud y sobre todo debido a ella considero que la teora freudiana es una teora poltica y radical en alto grado y tiene virtualidad como tal mientras no se despotencien sus conceptos ms radicales, como pueden ser los de los dos instintos fundamentales: Eros y Thnatos. Este dilogo es un extracto de "Marcuse" (Gedisa, 1985).

HABERMAS* - En su prefacio a la recopilacin La situacin intelectual de nuestra poca, Ud. habla de una colonizacin del mundo vivido. Qu es lo que entiende por esa afirmacin? - Marx analiz el significado del trabajo asalariado: la adaptacin de un dominio de accin a los imperativos de un sistema regido por el valor de cambio y por el derecho. Hoy en da las formas de vida se cerrarn cada vez ms en sistemas autnomos, bajo iniciativas de las organizaciones administrativas y econmicas. Los antiguos modos de integracin social que pasaban por los valores, por las normas y por un acuerdo obtenido en la comunicacin van desapareciendo.
*

J.H. Principal Intelectual alemn actual. Especialista en ciencias sociales.


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Casi todas las relaciones sociales son codificadas jurdicamente: relaciones entre padres a hijos, profesores y alumnos, entre los vecinos. Esas formas a veces corrigen relaciones arcaicas de dominacin, pero tambin provocan un empobrecimiento burocrtico de la comunicacin. Los esquemas de racionalidad econmica y administrativa invaden los dominios tradicionalmente reservados a la espontaneidad moral o esttica. es eso lo que llamo "colonizacin del mundo vivido". - Es por eso que la sociologa no puede prescindir de un enfoque psicoanaltico? - El psicoanlisis, tomando en cuenta sus desarrollos recientes, todava es un instrumento indispensable para comprender nuestro tiempo. En una sociedad relativamente bien integrada como la Alemania Occidental, los problemas mas graves son eludidos en el debate poltico. Los verdaderos conflictos son interiorizados por los individuos. No faltan sntomas de esa morbidez latente: alcoholismo, toxicomana, problemas comportamentales y educacionales acaban tomando tales proporciones que toda una parte de la poblacin deber ser colocada bajo atencin psiquitrica. Las nicas discusiones polticas que todava despiertan pasiones son las que se refieren a campos aparentemente al margen de la socializacin, la escuela, la familia, la poltica cultural, los medios: El Estado debe mantener el monopolio de los medios de comunicacin? Cmo separar a los intelectuales de izquierda que influencian los programas? Yo podra recordar tambin la reforma del derecho penal, que entre nosotros suscita polmicas violentas. Mas all de eso, nuestro sistema poltico se caracteriza por una polarizacin ilusoria, que recae mas sobre las personas que sobre los programas. No hay ninguna diferencia notoria entre los candidatos de los partidos dicen respecto de la economa, y apenas algunas puramente tericas respecto de la poltica exterior. Los verdaderos conflictos son articulados por los "verdes" y por las oposiciones extraparlamentarias. Se censura a la Escuela de Frankfurt por haber dado mas espacio a la teora de la cultura que a la economa poltica. Pero eso revela un sentido mas sutil respecto de los nuevos conflictos que no se dan en la esfera econmica. - Mencion varias veces la escuela de Frankfurt. Qu representa para usted?

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- Pongamos las cosas en su lugar. Histricamente se trata de un movimiento intelectual que se fij en Nueva York durante los aos de inmigracin, entre 1933 y 1941. En torno de Horkheimer se encontraban Marcuse, Pollok, Lowental y Adorno, as como Fromm, Kircheimer y Newman, que formaban parte del consejo de redaccin de la Zeitchrifit fur Sozialforschung (Revista de Investigacin Social), que vio la luz entre 1932 y 1941. El nico nmero editado en Frankfurt fue el primero. Adorno y Horkheimer escribieron juntos entonces en California la "Dialctica del Iluminismo" Despus de la guerra solamente dos miembros del antiguo grupo permanecern creadores: Marcuse y Adorno. Estos sugerirn vas divergentes. Cuando llegu a Frankfurt en 1956 (como asistente de Adorno) Horkheimer esconda los nmeros de la Revista de Investigacin Social en el stano de su Instituto. Para el mandarn en el que l se haba transformado, aquello representaba una herencia embarazosa. En el final de los aos sesenta, los estudiantes redescubrieron la revista. Se volvi a hablar de la Escuela de Frankfurt que fue identificada con la Sociologa Critica y con mis libros. - Cules son los temas de esa tradicin que aun estn vivos? - Antes que nada, la voluntad de desembarazar al marxismo de todo dogmatismo. Pero tambin de rechazar la solucin socialdemcrata, que es incapaz de romper con las estructuras de la sociedad burguesa. Por otro lado, la voluntad de abrirse a todas las ciencias sociales, no solo a la economa sino tambin a la psicologa, a la historia del arte y de la literatura, a las ciencias polticas y jurdicas. En el campo de la filosofa esa tradicin se opone a la metafsica y al empirismo positivista, porque este ltimo disuelve nociones sintticas e interdisciplinares como cultura, ideologa, tipo de sociedad. Tritura las cuestiones tericas en disciplinas cerradas. -Cules fueron los temas que Ud. desarroll en particular? - Vea el primer volumen de la Revista de Investigacin Social. Encontrar ah un articulo de Horkheimer sobre ciencia y crisis, uno de Fromm sobre psicoanlisis y ciencia social y estudios de Adorno y Lowental sobre la situacin de la msica y la literatura modernas. Esas tres cuestiones nunca dejarn de interesarme. La teora critica del conocimiento y de la ciencia, su funcin en el capitalismo avanzado, ese es el tema de mi libro Conocimiento a
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inters. La experiencia de Amrica conduca a Adorno y a los otros al desarrollo de una teora de la cultura de masas y -por contraste - de una teora del arte de vanguardia que se tornara esotrica. Intent desarrollar y actualizar ese diagnstico.

Sobre la Teora Crtica ABENSOUR Qu es la Escuela de Frankfurt? Ms que de una escuela se trata de un crculo: el trmino escuela me parece al mismo tiempo muy universitario y muy dogmtico para dar cuenta de la actividad del Instituto de Investigacin Social, cuyo rgano era la prestigiosa Revista de Investigacin Social. Cmo pensar juntos teora crtica y escuela? El pensamiento crtico, pensamiento de la crisis de la sociedad moderna en el sentido objetivo del trmino, es pensamiento contra el dogmatismo, en el sentido Kantiano del trmino. Para hacer justicia a la dualidad de tradiciones, conviene privilegiar la pluralidad y no la unidad. No hay una sino diversas teoras crticas. Dos, segn Horkheimer: en los aos treinta, marxista revolucionaria, y en los aos setenta, al mismo tiempo que efecta una crtica del "mundo administrado", abandona el proyecto revolucionario y tiende a recogerse a posiciones estrictamente defensivas. Lo mismo vale para Marcuse, que reconoce la dualidad de la teora crtica pero para sacar de ella conclusiones opuestas: a saber, la exigencia de que se repiense la revolucin. Sera preciso tambin interrogarse sobre la existencia de una tercera teora crtica, que correspondera a la trayectoria de Adorno. Trayectoria original, ya que se distingue tanto de una retirada defensiva como de la elaboracin de una nueva utopa. Sera posible, mientras tanto, ms all de esa pluralidad, designar un ncleo terico que correspondiese precisamente a la teora crtica? Definir la teora crtica implica valorizar una perspectiva unitaria a ser concebida como un campo de fuerzas. Sus grandes xitos son: 1) una teora reflexiva, en el sentido de que, contrariamente a la teora tradicional (Descartes) trae en si un deseo de autoeducacin continua en cuanto a su relacin con el plano histrico-social; 2) una teora crtica de la sociedad que, a partir de una crtica dialctica de la economa poltica y de una crtica de las
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ideologas, procura participar en cuanto tal de una "racionalizacin" de lo real, del trabajo de emancipacin. Qu relacin existe entre la teora crtica y el marxismo? Pueden distinguirse en ese sentido dos fases: 1- En el momento de la constitucin de la teora crtica, en el final de los aos veinte, el enraizamiento en el marxismo es indiscutible. Se torna necesario de todos modos, precisar que esa relacin con el marxismo se da principalmente a travs de la relacin esencial de dos obras marxistas entonces consideradas herticas: Historia y conciencia de clase de Lukaes y Marxismo y filosofa de Korsch. Esa primera relacin con el marxismo toma la forma de una intervencin activa, de una ofensiva en, medio de la crisis del marxismo, tal como fue definida precisamente por Korsch en 1931. Intervencin que rechazaba tanto al leninismo como al reformismo socialdemcrata, sin tampoco alimentar al fantasma de la restauracin de una doctrina propia y original. Sumemos a eso que el grupo de Frankfurt jams cedi a las ilusiones de una Rusia Socialista, y estuvo entre los primeros en percibir en la URSS no un estado obrero degenerado, sino el nacimiento de una forma social original que obedeca a su propia lgica burocrtica, de la que el mismo marxismo no consegua dar cuenta. 2- En los aos cuarenta la teora crtica efecta un verdadero cuestionamiento del marxismo, y el pensamiento de Marx comienza a parecer entonces preso en demasa en los lmites del racionalismo. Hay un procedimiento comn a esas dos fases: el enfrentamiento de Marx con otros pensadores de la emancipacin. Puede decirse que Adorno y Horkheimer son los pioneros de una relacin libre con Marx, tratndolo como un pensador, entre otros, de la emancipacin humana. Que papel desempea la filosofa en esa tarea de emancipacin? Es una decisin en favor de la actualidad de la filosofa, contra la famosa tesis dcimo primera de Marx sobre Feuerbach, que constitua en tanto tal a la teora crtica. La emancipacin obliga a emancipar a la filosofa de la acusacin de inutilidad lanzada por Marx. El grupo de Frankfurt se inserta en la consumacin de la filosofa despus de la muerte de Hegel. Es desde el "fracaso" de la filosofa hegeliana, que no es un fracaso cualquiera, que la actividad filosfica segn Adorno pierde su legitimidad.

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Hegel es el adversario indiscutible. La teora crtica puede definirse como una obra de la sospecha contra dos formas de sistematicidad, que tienen su apogeo en Hegel: la sistematicidad filosfica (identidad del concepto y del objeto) y la sistematicidad o integracin con el Estado (identidad de la Sociedad y del Estado). La teora crtica devela la falsedad de esos procesos de identificacin que existen en cuanto vnculo lgico, o en cuanto vnculo social: ella es el cuestionamiento de la identificacin que se efecta en el nivel del pensamiento, a travs del dominio del sujeto sobre el objeto, cuestionamiento de la identificacin que se efecta en el nivel de la realidad sociopoltica, a travs del dominio de un sujeto sobre otro. Solamente la experiencia de sufrimiento, en el sentido materialista, en cuanto experiencia de falsedad de esas dos identificaciones, puede abrir camino a la verdad, como experiencia de la posibilidad utpica del no - sufrimiento. Es en la medida en que la Teora critica piensa lo no idntico, que se constituye como "dialctica negativa". Finalmente, se afirma tambin la voluntad de mantener la filosofa separada del Estado y de una prctica universitaria que haga de ella una sierva del Estado y de sus metas. En el origen de esa voluntad, encontramos la tesis de que la aceptacin de cualquier forma poltica autoritaria slo puede engendrar una forma de pensamiento autoritario. Pero cmo aparece entonces la cuestin poltica en ese trabajo de crtica y de emancipacin? La cuestin poltica est fundamentalmente presente en la propia textura de la teora crtica; es una dimensin constitutiva de ella. Para empezar es preciso dejar claro que estamos delante de un grupo de filsofos que, en pleno siglo XX, no crean que se disminuan escribiendo sobre una sociedad moderna y las formas de dominacin, o mejor, que conceban su crtica de esa sociedad en sus manifestaciones ms diversas, desde el punto de vista de la emancipacin. Citemos simplemente la obra colectiva bajo la direccin de Horkheimer, Estudios sobre la autoridad de la familia (Pars 1936) y, de Horkheimer, Egostno y emancipacin, (1936) Razn y autoconservacin (1941), la direccin de los estudios sobre el preconcepto y especialmente el gran libro en el que la colaboracin de Adorno fue fundamental, La personalidad autoritaria (1950). Es un conjunto impresionante que constituy lo que se podra llamar una "crtica de la poltica" y cuyos principales captulos son: una crtica de la autoridad y de la familia, una crtica de la
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emancipacin burguesa, una crtica del fascismo, del "totalitarismo burgus", de la cultura en cuanto dominacin, y una crtica de una figura antropolgica propia de las democracias modernas: el hombre autoritario. Es por oponerse a la tesis de Marx, segn la cual "dominacin y explotacin son un nico concepto, aqu y en todas partes"; es por rehusarse a reducir lo poltico a lo econmico, de hacer que se derive de este, que el grupo de Frankfurt puede fundar la posibilidad de una crtica de la poltica. Para Horkheimer, desde 1933, la Historia es constituida en medio y a travs de la divisin en grupos dominantes y grupos dominados, y es dominacin la que permite la apropiacin del trabajo alienado. En 1936, en la presentacin de los estudios sobre la autoridad y la familia, l hace de la autoridad una categora esencial de la Historia. Aquello que, en relacin a la historia en general, no es ms que una hiptesis, se torna tesis, se torna certeza en el siglo XX: el surgimiento del estado autoritario bajo la forma del capitalismo de Estado, segn los anlisis de F. Pollock, transforma el carcter del perodo histrico: ocurre el pasaje de una era bsicamente econmica a una era bsicamente poltica. Al separar la dominacin de la economa, Adorno por su lado, llega a encarar la posibilidad de la catstrofe contingente en el origen de la sociedad humana, procurando con esa hiptesis superar la "razn de la historia", la idea de necesidad histrica, presente tanto en Hegel como en Marx. Cul es la visin de Adorno sobre la dominacin en el mundo moderno? Del mismo modo que Horkheimer en el ensayo sobre El Estado autoritario, Adorno describe la existencia de un nuevo orden. Un nuevo perodo histrico que surgi , con su propia estructura social. En contraste con la dominacin burguesa, que es una dominacin mediada, el nuevo orden se caracteriza por una dominacin abierta, inmediata. Por iniciativa de los grandes monopolios y de las grandes potencias surge una totalidad sin falla, un mundo uniformado, que tiende a un proceso global. De ah viene la necesidad de pensar por detrs de la unificacin totalitaria del nivel social, el proyecto metafsico en cuanto a la identidad del sistema que no deja escapar nada. Eso resulta en un estado de dependencia sin precedentes: la transformacin del estatuto de la ideologa que, de ilusin socialmente necesaria se torna una simple argamasa material; la
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supremaca en todas las sociedades de un elemento objetivo sobre los individuos, supremaca que se alimente, en nuestras sociedades, de la ilusin individualista. A los ojos de Adorno reina un fro universal -un tipo de apogeo del fro burgus que se enraza en la conservacin de s mismo. Ese fro universal se traduce en la descomposicin inaudita del individuo, en la desaparicin de la espontaneidad individual humano, en ltima instancia, en la desaparicin de todo experiencia verdadera posible. Pero Adorno soma a ese cuadro la valoracin de las contratendencias -y es en ese sentido que el anlisis de Adorno es abierto. Esa unificacin totalitaria revela, en el mismo movimiento, su fracaso: "Aquello que no tuviera ningn elemento parcial revela por eso mismo que su dominio es apenas parcial" (Dialctica negativa). Lo universal (el Estado, el partido...), que tortura a lo particular comprimindolo hasta disolverlo, trabaja contra si mismo pues tiene su sustancia en la villa de lo particular, en la "satisfaccin" de lo particular. Retonuando el notable anlisis de Newman en Behemoth, segn el cual por detrs de la fachada monoltica del Estado fascista se traba una lucha sin tregua entre burocracias rivales, una verdadera explosin de aparatos de poderes independientes y antagnicos, Adorno lo traspone para mostrar que ese mismo rnovimiento antagnico (unificacin fragmentacin) se reproduce en el propio nivel de lo social. Cuanto ms la sociedad se encierra en la totalidad, en la socializacin totalitaria, ms renace dentro de ella una tendencia profunda a la disociacin, a la explosin. Por detrs de la estructura social totalitaria surge una lgica del dislocamiento, y la desintegracin se anuncia sin que se pueda decir que se trata de la catstrofe -la autodestruccin de la especie humana -. Qu perspectivas polticas son abiertas por este pensamiento? Ser posible hablar de perspectivas directa a inmediatamente polticas? Para Marcusse ciertamente, bajo la forma de la utopa, de un nuevo principio de realidad no represivo, ms all del principio de eficacia. Para Horkheimer sin duda, bajo la forma de un derrotismo de la razn. Ciertamente no en el caso de Adorno, en cuyo pensamiento hay un dislocamiento de la cuestin poltica. El bloqueo histrico de la prctica -a saber el fracaso del proyecto revolucionario - libera, paradojalmente, un tiempo para el pensamiento que sera criminal no
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utilizar. As, pare Adorno, el acceso a lo poltico pasa necesariamente por un trabajo de la teora contra si misma. Como si el discurso poltico se transformase en un discurso sobre las condiciones de una poltica de la libertad, como si el discurso emancipador debiese necesariamente desdoblarse en un discurso sobre las condiciones de la emancipacin. Comenzando, modestamente, por deconstruir las mitologas polticas, practicando sin descanso el rechazo de los dolos y de los fetiches. Desde ese punto de vista, la posicin de Adorno -y esa es su fuerza - es imposible de resumir, mas aun, imposible de situar, ya que opta por no ligars a nada, tomndose ese nada en el sentido ms pleno del trmino. Se trata, antes que nada, de desligarse de una sociedad falsa. Si es posible decir que la filosofa moderna est atravesada por una problemtica de patria y de exilio los pensadores de Frankfurt seran los Pensadores del exilio y Adorno al parecer, ms que los otros (en ese punto debera pensarse la compleja relacin del grupo con el judasmo). Un pensamiento del exilio bastante radical ya que, a diferencia de Heidegger, por ejemplo, no alimenta ninguna ilusin de retorno a una patria o a una localidad natal. Solamente la afirmacin extreme de ese exilio -no hay ni absoluto, ni fundamento primero, ni invocacin al ser - puede preservar la posibilidad sin garanta del otro, de una vida transformada, de una sociedad justa. No se admite, aderns, que se hable sino de direcciones, de tendencias. Como Stirner en Lo nico y su propiedad, incite a luchar contra las formas seculares de lo sagrado: Estado, humanidad, clase, que son otras tantas instancias de autodestruccin del yo. La lectura de Adorno incite, a mi criterio, que cede uno de nosotros, donde quiera que estemos, sea cual fuere la funcin que ocupemos, intente descifrar la mentira de la totalidad, de la objetividad, en los momentos y en las manifestaciones que de ellas conocemos y de los cuales somos partes integrantes. Se trata de que cede uno de inicio entonces, aqu y ahora, al combate que el propio Adorno dio en su lucha contra el establishment sociolgico en Alemania, durante la querella sobre el posotivismo. Que se multipliquen los actos de disidencia contra las mentiras universales. Por una individuacin dei conocimiento, por una individuacin de la resistencia, digamos as, contra el primado de lo objetivo.

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Sumemos a ello una dimensin que muchas veces se acostumbra descuidar y que me parece, constituye: me refiero al odio por el sufrimiento, por el sufrimiento fsico y por toda transfiguracin, sea religiosa sea ontolgica, del sufrimiento. Una sociedad emancipada renunciara al principio de renuncia. Sensualistas, materialistas, por vas diversas los tericos de Frankfurt apelan a una "rehabilitacin de la carne", o antes, a una rehabilitacin de aquello que Merleau Ponty llamaba "carne del mundo". Se trata de una no - violencia constituye, como si se tratase de depurar la utopa -utopa negativa que Adorno hace cuestin de no definir de todo aquello que la exigencia y la representacin de la plenitud an contienen de equivoco, no hay esperanza sin que se elimine la avidez, la sujecin. A travs de la ruptura con cualquier modelo de identidad nacera la posibilidad de una actitud que acogiese al objeto sin violentarlo, que fuese capaz de acoger al otro, de liberar al no-idntico. Para Adorno la sociedad justa lejos de inspirarse en la forma del Estado unitario, de reivindicar una igualdad abstracta, sera aquella cuyos miembros pudiesen afirmar su diferencia sin terror, en que pudiesen hacer la experiencia de la no - identidad.

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