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Los Evangelios de la Serpiente

El fin de la era cristiana?

Francisco Villacorta

LOS EVANGELIOS DE LA SERPIENTE. Autor: Francisco Villacorta. PRIMERA EDICIN. I.S.B.N. 9-789992-226308 E-mail: evangelio.vivo@ymail.com evangelio.vivo@yahoo.com Impreso en: Taller Estudio de Artes Grficas ARTE + ARTE. Agosto de 2009. Guatemala, C. A.

Esta obra est dedicada a: Los que buscan a Dios con un corazn inquieto, los que ya se cansaron de creer, confiar y esperar en l, y los que creen que no creen en l.

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Introduccin

En estos primeros aos del tercer milenio, cuando por un lado somos testigos de sorprendentes avances cientficos y tecnolgicos, por otro atestiguamos un contrastante retroceso en materia de desarrollo humano, si por este entendemos a aquel que de manera integral asocia el progreso espiritual, moral, intelectual y material, tanto para los individuos como para los pueblos. En lo material, contrasta que, a pesar que la riqueza global va en aumento, el nmero de pobres en el mundo tambin aumenta. Cada vez hay hombres ms ricos, pero cada vez hay ms hombres pobres. La brecha entre unos y otros se va haciendo ms y ms amplia. Y, cuando se habla como nunca antes de niveles record de riqueza mundial, la pobreza, con sus rostros de hambre, enfermedad y muerte, an se amplifica aqu y all en hambrunas, epidemias y alta mortandad, contrastando marcadamente con los extremos de exceso y opulencia. En el campo cientfico por su parte, se han logrado avances impresionantes que abren espacio para un futuro prometedor e incomparable, pero a la vez se presentan retrocesos deplorables en manos de mentes privilegiadas que utilizan el conocimiento para manipular e incluso destruir a sus semejantes. En lo social, moral y espiritual, el deterioro del hombre actual es dramtico. Los niveles de libertinaje, promiscuidad, abuso, crmenes y dems atropellos y pecados sociales, morales y espirituales, aparte de un descaro y sadismo sin precedentes, rebasa todo nmero y proporcionalidad conocidos. Asimismo, somos testigos y protagonistas de una poca en la que:

LOS EVANGELIOS DE LA SERPIENTE

En franca contradiccin, se promueven leyes para proteger y fortalecer a la sociedad y al mismo tiempo se promueven leyes que debilitan y atacan deliberadamente a la familia. Se habla mucho de derechos humanos pero se evade o se habla poco de deberes humanos. Exigimos el respeto inmediato a nuestros derechos pero no atendemos nuestras obligaciones, lo que se traduce en nuestro inmediato irrespeto al derecho de los dems. Se abriga la esperanza de suprimir la violencia domstica, particularmente la violencia contra la mujer, y con toda razn se exige el ms irrestricto respeto a su integridad y su vida, pero al mismo tiempo se le otorga a esta el derecho de ejercer violencia y destruir la vida humana que lleva en su vientre. Se le En franca contradiccin, protege como vctima pero se se promueven leyes para le alienta y respalda como proteger y fortalecer a la victimaria. Por ms paradjico sociedad y al mismo e increble que parezca, se tiempo se promueven busca erradicar la violencia leyes que debilitan y cometida en el seno del hogar, atacan deliberadamente pero se avala la violencia a la familia. cometida en el propio seno materno. Lderes que abanderan la lucha pro derechos humanos, otorgan su beneplcito para que se viole el primero y ms fundamental de todos los derechos: el derecho a nacer. Es comn or hablar de una liberacin femenina interpretada como el derecho de la mujer a ser, en lo moral y espiritual, la copia calcada de un hombre decadente, carente de valores. Una persona de criterio amplio es una persona a la que todo le da igual; lo que equivale a ser una persona sin criterio, dado que este ltimo implica la capacidad de discernir y tomar postura frente lo verdadero y lo falso, frente a lo bueno y lo malo. Para un grupo creciente de personas, vivir de acuerdo a principios y normas se ha convertido en una exigencia tonta e innecesaria, en algo aburrido e incmodo, e incluso, en algo insoportable. El ser humano parece cada vez menos dispuesto a pagar la cuota de esfuerzo y sacrificio que implica vivir en familia y vivir en sociedad. Tiende por tanto a apostar por el individualismo. Se ha logrado globalizar la economa pero no se logra globalizar el

INTRODUCCIN
sentido de fraternidad y autntica cooperacin y respeto entre los pueblos, especialmente de los ms fuertes hacia los ms dbiles; de los ms ricos hacia los ms pobres.

Se levantan altares a la televisin, la radio, los juegos electrnicos y el internet. Con devocin, se ocupa en estos medios horas de horas al da, pero ya no hay tiempo para Dios. Estamos tan llenos de bulla que ya no escuchamos nuestra voz interior ni el sigilo de Dios. Vivimos en la era de las comunicaciones. Pero cuando los medios para comunicarse abundan como nunca antes, abundan tambin las personas que, haciendo uso de algunos de stos, se encierran ms en s mismas y se estn volviendo incapaces de comunicarse y entenderse con los dems. Hemos llegado a la profundidad de los ocanos y nos dirigimos ahora a la conquista del espacio exterior, pero no somos capaces de llegar a la profundidad de nuestro propio corazn y conquistarlo. Hoy ms que nunca, muchos estn optando por vivir un cristianismo terico que para el caso es un atesmo prctico. Cayendo en una pobre religiosidad, muchos buscan toda clase de dolos a los que disfrazan de Dios, y se abren a filosofas confusas y oscuras que se convierten en sus nuevos "evangelios".

En fin, se pone de manifiesto que estamos viviendo el momento ms paradjico de la historia, donde pudiendo ser ms, pudiendo valer ms, el ser humano puede tambin ser y valer menos; muchsimo menos. Pero, Por qu estn sucediendo estas cosas? Qu interpretar de todo esto? Acaso son el reflejo de una humanidad decadente que est a las puertas de su ocaso? A preguntas como stas pueden ofrecerse las ms variadas respuestas. A travs de este documento se ofrece una respuesta basada en una visin eminentemente cristiana. Est dirigido de manera especial a todo cristiano que se cuestiona acerca de estas cosas y que por sobre todo, se cuestiona a s mismo y procura darle a su vida un firme y coherente propsito. Sin embargo, est dirigido tambin a creyentes de todo tipo e incluso a aquellos que se consideran o declaran no creyentes. Asimismo, es importante anticipar que cuando en este documento se hace referencia al hombre que predomina hoy y se analiza la manera en que vive, lejos de querer sealar a alguien o de presentar una crtica frvola y severa, se pretende invitar a que, de una manera franca y directa, cada uno de nosotros se confronte a s mismo. De hecho, al ir recorriendo las pginas, difcilmente haya quien no se

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sienta de alguna manera aludido, cuestionado y hasta incmodo. Puede que, a raz de eso, en ms de algn momento a alguno le atraiga la idea de cerrar el libro. Por ello se invita a que, con una actitud generosa y bien dispuesta, tanto el libro como la mente y el corazn del lector se mantengan abiertos. El autor mismo, al revisar y reflexionar sobre el contenido de esta obra, reconoce con franqueza que en varias ocasiones se ha sentido aludido y cuestionado, confirmando que an tiene mucho pero mucho que corregir en el afn de terminar bien la jornada de su vida. No se trata pues de juzgar a nadie. No fue la misin de Jess cuando estuvo entre nosotros y tampoco debe ser la nuestra. De hecho, aunque el hombre contemporneo en general puede ser visto como sujeto de mucha crtica, lo que realmente necesita es de luces, no de sombras; de manos extendidas, no de puos apretados. Por eso, ac se evita personalizar, esperando que cada quien, con madurez, establezca dnde se encuentra, que se juzgue a s mismo y determine qu le hace falta para vivir como es debido y as alcanzar una vida prspera y feliz. Se espera entonces que, no por sacar a luz aspectos de nuestra fragilidad humana y de nuestras flaquezas personales y comunitarias, el mensaje se interprete y reciba de una mala manera. Se trata de un mensaje bien intencionado que se plantea a luz de la verdad; aun cuando suele suceder que, escuchar la verdad, no nos resulte ni cmodo ni agradable. Puede que la verdad nos duela, pero es la verdad. Como dira ante estas circunstancias el Apstol Pablo: "16: Heme pues hecho vuestro enemigo, dicindoos la verdad?" (Glatas 4:16). Se espera que no sea este nuestro caso con la lectura de este libro; que ms bien, nuestro sincero amor a Dios y al prjimo nos una en lugar de separarnos y nos haga dciles para permitir que el Espritu de Dios nos gue juntos y sin temores a toda la verdad (Juan 16:13). Pero, antes de entrar en detalles, es oportuno referir que este documento analizar con especial atencin algunos de los esfuerzos que hoy se estn llevando a cabo para destruir a la humanidad al destruir su moral y su fe. De manera particular se analizarn los afanosos esfuerzos que se realizan por hacer que desaparezca la fe cristiana. Por ello, a lo largo del mismo se destacar que, en contraposicin a la enseanza del Evangelio de Jesucristo, hoy da se predica otro tipo de "evangelios" que estn impactando al mundo en general y a la iglesia cristiana en particular. Son "evangelios" o enseanzas representados a travs de dos grandes corrientes o doctrinas: una que apela principalmente a la razn y la otra que apela principalmente a la emocin, convirtindose as en los dos colmillos de la Serpiente o misterio del mal, cuya mordedura intenta

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envenenar, con dosis cada vez ms letales, a toda la humanidad. De una manera muy particular, en el seno de varias comunidades cristianas, estas enseanzas ya estn enfriando la fe de muchos. En esa direccin, merece especial atencin el dao que esto est provocando en algunas comunidades evanglicas de reciente fundacin. Como reaccin a todo este deterioro y cada vez en mayor nmero, fieles creyentes y reconocidos lderes de diversas denominaciones cristianas estn manifestando su ms honda preocupacin y han advertido acerca de las graves consecuencias que esto puede llegar a tener. Compartiendo esta preocupacin, la cual nos plantea una situacin grave y apremiante, buena parte de este documento persigue hacer un llamado a la reflexin y tender puentes de comunicacin con los lderes y seguidores de todas aquellas comunidades cristianas amenazadas o ya contaminadas por falsas doctrinas. Con eso en mente, dado que la doctrina enseada en las comunidades evanglicas ya referidas, suele sustentarse en una base exclusivamente bblica, a lo largo de esta obra se acude como nica fuente de revelacin a la Biblia y ms especficamente a los libros Cannicos aceptados por toda la cristiandad. En esa misma direccin, la Biblia utilizada como referencia para todas las citas bblicas es la Reina-Valera versin 1,960, de amplia aceptacin en la comunidad cristiana en general, poniendo sin embargo todo el cuidado para que las citas bblicas presentadas guarden consistencia en relacin con las mismas citas contenidas en las versiones bblicas ms utilizadas. As tambin, dado que dichas amenazas ya estn presentes en las iglesias ms conservadoras, tal el caso de la Iglesia Catlica y las Iglesias de la Reforma, se considera que el documento es una invitacin de reflexin propicia para stas. Sin duda, alrededor de todo lo anterior hay muchas expectativas y mucho temor. Es de esperar que al ver hoy tanta maldad a nuestro alrededor, en el corazn de muchos se abra la interrogante de si, con la fuerza descomunal de sus "evangelios", la Serpiente podr o no podr finalmente destruir al cristianismo, si lograr que ste sea uno ms entre tantos otros credos y cultos ya olvidados o si, como fue profetizado, la simiente de la mujer le aplastar la cabeza. Se ofrecen pues estas reflexiones como una invitacin a volver a un cristianismo unido y coherente con la fe recibida en los albores de la cristiandad; que a fuerza de su amor lleve a la iglesia y al mundo a una profunda conversin, en un momento tan particular como el actual, donde el futuro parece seriamente comprometido.

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Podras decirme, por favor, qu camino he de tomar...? Pregunt Alicia. Depende mucho del punto donde quieras ir contest el Gato. Me da casi igual dnde dijo Alicia. Entonces no importa qu camino sigas dijo el Gato.

Extracto del dilogo entre Alicia y el Gato de Cheshire, en la obra Alicia en el pas de las maravillas, de Lewis Carroll.

En este dilogo espontneo entre Alicia y el Gato, vemos representada una experiencia muy comn en el hombre contemporneo; el no saber realmente a dnde va. Y peor aun, el que eso le importe poco o no le importe para nada. Acaso no es hoy la experiencia de muchsimas personas? Cuntas saben a dnde quieren ir realmente? Cuntas saben por tanto, por qu estn siguiendo el camino que siguen?, por qu estn viviendo la vida que viven? Y t, te has preguntado a dnde vas?

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EL HOMBRE ACTUAL
Ha perdido el rumbo?
El rumbo de la humanidad
Como nunca antes, la humanidad entera enfrenta hoy retos existenciales muy particulares. Esta generacin ha sido testigo de un acelerado cambio en las reas ms importantes del quehacer humano, provocando una mezcla de expectativa, incertidumbre y angustia. Lo vemos particularmente presente en el campo econmico, social y poltico, donde alrededor del mundo se experimentan procesos turbulentos de cambio. Lo vemos en la crisis de valores que est destruyendo la unidad de la familia y afectando seriamente la estabilidad social. Lo vemos con admiracin y a la vez con espanto en el avance cientfico y tecnolgico actual, pues si bien anuncia adelantos formidables, anuncia tambin situaciones peligrosas que se pueden escapar de las manos.1 Asimismo, observamos que la amenaza nuclear, que pareca estar superada con el fin de la guerra fra; la guerra sostenida entre los bloques capitalista y comunista, aparece de nuevo en manos de grupos que se han caracterizado por su fanatismo extremista, su agresividad y su
1 De manera sorprendente se est logrando que ciegos vean, que sordos oigan y que paralticos caminen. Asimismo, con el anuncio del descubrimiento de la constitucin del genoma humano, donde se explica cmo est fabricado el hombre, se anticipan cambios que influirn de manera sensible en sus condiciones de salud y vida. Se habla de prevenir y atacar enfermedades que de otra forma podran costarle la vida. Se habla de prolongar su vida a 100 aos y ms. Se habla de clonar seres humanos y de utilizar embriones humanos, y con ellos producir rganos que puedan ser transplantados a otros. Se habla de anticipar cmo influir en la concepcin del ser humano y poder decidir sexo, color de ojos, complexin, coeficiente intelectual y otros rasgos fsicos. Se habla en fin de la posibilidad de ocupar el papel de Dios, manipulando la vida e influyendo en la concepcin de super hombres; ms an, de una super raza, a riesgo que al final esta se convierta en un imperio oscuro y siniestro.

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menosprecio a la vida. Y no terminando con ello la lista, enfrentamos la amenaza de un dramtico cambio climtico a nivel mundial al que se le ha llamado el calentamiento global; cambio de cuyos efectos ya somos testigos y tambin vctimas. Y, a diferencia de pocas pasadas, como consecuencia de lo que hoy se ha dado en llamar la globalizacin, donde, fruto del impresionante avance del transporte y las comunicaciones, se ha reducido virtualmente la distancia entre pases, el efecto de todo cambio importante en un punto del planeta puede hacerse sentir de manera inmediata, para bien o para mal, en cualquier otro punto del mismo. Son cambios que ponen a prueba al hombre; cambios que este slo podr llevar a buen trmino si para enfrentarlos rene las cualidades necesarias; siendo la ms importante de todas, la riqueza interior de la que haga uso para ello. Sin embargo, cuando el mundo ms lo necesita, hoy en da se presenta una crisis moral y espiritual sin precedentes que ya no se limita, como en otras pocas, a alguna regin especfica, sino que se trata de un problema que parece haber llegado a todos los rincones de la Tierra. Como consecuencia, vemos que la descomposicin social es uno de los fenmenos que ms rpidamente se han globalizado. Por eso, si en el plano material se habla ya con mucha preocupacin del calentamiento global, en el plano tico, moral y espiritual habra que hablar con una mayor preocupacin de un enfriamiento global.

Profetas pesimistas?
S, es un hecho que enfocar las cosas de esta manera nos desagrada. Fcil se califica a quien los exponga de pesimista y de ave de mal agero. Tampoco agrad al pueblo de Israel cuando los profetas de Dios nombraron las cosas por su nombre. Baste recordar al profeta Jeremas que, cuando los profetas complacientes de su poca anunciaron tiempos mejores para Israel y l anunci que lamentablemente no sera as por la conducta de la gente, provoc que lo calificaran como el profeta del terror (Jeremas 20:1013).2 Y no debi ser ms fcil para el profeta Isaas que, cuando el pueblo de Israel atravesaba por una particular etapa de prosperidad material, se atrevi a denunciar que dicho pueblo, que se consideraba muy religioso,

2.

Jeremas, fue elegido profeta por Dios desde su juventud. Habiendo sido llamado a anunciar desgracias y catstrofes, como resultado de los pecados de Israel, fue rechazado, tanto por el pueblo como por sus dirigentes, quienes buscaban, como suele suceder ahora, profetas que les endulzaran los odos. Como resultado, Jeremas fue censurado, perseguido y finalmente martirizado.

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EL HOMBRE ACTUAL, HA PERDIDO EL RUMBO?

se haba olvidado de Dios y llam al arrepentimiento y a la conversin (Isaas 1:2-3 y 16-18; 2:7). De manera que podemos incomodarnos y queriendo tapar el sol con un dedo seguir viviendo como cada quien quiera y pueda, o aceptar que las cosas estn peor de lo que parecen y que aceptarlo no ser pesimismo si hacemos algo concreto para que cambie. Es un hecho que los profetas de Dios en muchas ocasiones anunciaban desgracias inminentes, pero junto con ellas proponan los medios para evitarlas y alcanzar tiempos mejores; tiempos de bendicin y verdadera prosperidad. Aunque el hombre contemporneo en En su mensaje no haba pesimisgeneral puede ser visto mo pues no era un mensaje cargado como sujeto de mucha de malas noticias que invitara a crtica, lo que realmente deprimirse y quedarse de brazos necesita es de luces, no cruzados. Su mensaje planteaba de sombras; de manos tambin soluciones. Denunciaba que extendidas, no de puos haba oscuridad pero encenda una apretados. lmpara para iluminar el camino. De la misma forma nos podra disgustar y entristecer que el diagnstico del mdico sea que estamos gravemente enfermos. Pero lo peor que podramos hacer es enojarnos con l e ignorar su diagnstico y sus recomendaciones. De manera que la clave para que el panorama gris se transforme en uno luminoso y prometedor, no est en evadir la realidad o querer que nos la pinten como no es o como nos guste, sino en la actitud con la que decidamos enfrentarla. Por eso, la mayor dificultad est en el hecho de que el hombre de hoy se inclina al escape, a la bsqueda de salidas fciles y a negar sus deficiencias, situacin que se agrava cuando se observa que esa misma actitud se est insertando de manera acelerada en el cristianismo, cuando se supone que la Iglesia ha sido enviada por Dios para ser columna y fundamento de la verdad (1 Timoteo 3:15) y ser sal de la tierra y luz del mundo (Mateo 5:13-14).

De dnde viene y a dnde va este hombre de hoy?

Tenemos que preguntarnos antes que nada, por qu el mundo est atravesando por tanta convulsin y alcanzando tanto deterioro, y preguntarnos cmo vinimos a parar en todo esto.

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Y, aunque no faltar quin diga, con alguna razn, que estos males han estado presentes desde el principio de la raza humana, en estos ltimos tiempos el deterioro se ha marcado ms amplia y severamente y eso es lo que lo hace ms preocupante. Las estadsticas de corrupcin, vandalismo, violencia, criminalidad, perversin sexual, enfermedades venreas y otros males similares, son proporcionalmente alarmantes. Ante esta situacin, surgen preguntas tales como: Quin es el hombre contemporneo? Producto de qu es? Qu valores conducen su vida? Hacia dnde se dirige?

En atencin a esas preguntas, en lo que resta de este documento se hace un anlisis del ser humano contemporneo de acuerdo a su estilo de vida, para luego ver cmo lo ha conciliado con sus creencias y qu puede ser de su futuro a partir de ah. De manera ms inmediata, las prximas pginas tratarn principalmente de dos corrientes de pensamiento que han marcado los ltimos cuatro siglos de la historia. Se trata del modernismo y el posmodernismo, corrientes que han influido en el campo poltico, cultural, artstico, filosfico y religioso entre otros, tal como los conocemos hoy.

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MODERNISMO Y POSMODERNISMO
Modernismo y la muerte de Dios
Muchos autores coinciden que el modernismo3 fue una corriente de pensamiento que se desarroll entre los siglos XVII y XVIII, inspirada y fundamentada en el racionalismo,4 sacando de ah sus ideas bsicas. Se caracteriz por su rechazo a interpretar que la accin humana pudiera ser en esencia inspirada por Dios, dndole la espalda a l; apost ms bien por la razn humana como el supremo elemento inspirador de dicha accin y en consecuencia del curso de la historia. El modernismo (siglos XVII y XVIII) se caracteriz por su rechazo a interpretar que la accin humana pudiera ser en esencia inspirada por Dios Por tanto, si en lo que podemos llamar el premodernismo, el absoluto y fin ltimo concebido por el hombre era Dios, en la modernidad, es el culto o idolatra a la razn, tambin llamado racionalismo, el que se convierte en el absoluto. De ah que se hizo comn el escuchar hablar de la "diosa razn".

En el campo econmico y social por ejemplo, el modernismo apost por una sociedad en la que la razn humana, promotora de un mtodo especfico, gobernara a los seres humanos en la administracin de las cosas. Por tanto concibi la sociedad como un ente que puede ser administrado de manera lgica y calculada, y de esa concepcin surgen ideologas como el comunismo, con toda la confusin y secuelas de
3 4 La Real Academia Espaola, define moderno como aquello: Que en cualquier tiempo se ha considerado contrapuesto a lo clsico. Lleva en s la tendencia de cuestionar lo establecido y promover el cambio. La Real Academia Espaola define el racionalismo como la Doctrina filosfica cuya base es la omnipotencia e independencia de la razn humana. La ilustracin, corriente intelectual surgida en Francia en esa poca, fue un claro exponente. Esta invitaba a despreciar la fe y a exaltar la razn.

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LOS EVANGELIOS DE LA SERPIENTE

sufrimiento que implic para la humanidad. El modernista era un hombre inconforme con el mundo en el que viva y abrigaba la esperanza de poderlo transformar. Crea en la razn universal y en que a travs de ella se poda llegar a la pura verdad. Cuando asuma sus ideas seriamente, se mostraba como un individuo con un proyecto claro e ideales firmes y no negociables. Su pasin por el ideal de la transformacin social; por la transformacin de la humanidad, lo llev a estar dispuesto a sacrificar su presente por un futuro mejor, incluso en muchos casos a estar dispuesto a dar su propia vida por ello. Desde esa perspectiva, era un hombre con propsitos admirables. En el modernismo, Su objetivo primordial era alcanzar se pasa de un un orden social donde todos teocentrismo, donde Dios convivieran en paz y progreso, donde es el eje alrededor del se pudiera alcanzar finalmente la cual gira todo, a un solucin a todos los males y la antropocentrismo, donde humanidad alcanzara su mayor el hombre es ese eje plenitud. Pero todo esto como fruto del central; donde el hombre esfuerzo exclusivo del hombre. apuesta por el hombre; Como resultado, el modernismo proclamando que la era plantea que el concepto de Dios como de Dios ha terminado; fin ltimo debe ser desplazado, dado que Dios ha muerto. que el fin ltimo es la sociedad y a travs de ella, el hombre. Se pasa de un teocentrismo, donde Dios es el eje alrededor del cual gira todo, a un antropocentrismo, donde el hombre es ese eje central; donde el hombre apuesta por el hombre; proclamando que la era de Dios ha terminado; que Dios ha muerto.5 Haciendo eco de sus principales exponentes, el modernismo propuso y de alguna manera sigue proponiendo desechar y arrancar de raz los valores judeocristianos que han sido el fundamento del mundo occidental, y edificar con nuevos fundamentos6

Frase atribuida al filsofo Friedrich Nietzsche como expresin de rechazo a Dios y al cristianismo y como lo que l asegur era la inminente desaparicin tanto de los valores supremos de Dios como del cristianismo. En su memoria, alguien escribi: Ao 1883: Dios ha muerto (Nietzsche). Ao 1900: Nietzsche ha muerto (Dios). En efecto, ms de un siglo despus, la fe cristiana no ha desaparecido. Han surgido grandes personajes cristianos que han dejado honda huella en la humanidad. Pero, el propsito de ver morir y desaparecer al Dios de los cristianos y al cristianismo, sigue ah. Pero, a estas alturas de la historia, tales fundamentos nunca se consolidaron, resultando ms bien una sociedad que se ha edificado sobre valores judeocristianos trastocados; dejando un edificio endeble que amenaza con desplomarse.

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MODERNISMO Y POSMODERNISMO
A partir de ah, no es extrao que surgieran corrientes como el comunismo ateo o como el capitalismo tal como se ha aplicado hasta ahora, como una ideologa sin rostro humano,7 y que por tanto se muestra alejado de Dios. Basada en ello, esta corriente concluye que el hombre puede construir su paraso aqu y ahora, no hay otro, no hay que esperar otro. Su reino es de este mundo y est exclusivamente en sus manos. Por otro lado, al buscar absolutizar la razn, surgen lderes que aducen ser los representantes de la razn ltima, la cual buscarn finalmente imponer. De ah que no es de extraar que como resultado de estas posturas, ya para los siglos XIX y XX, esto d lugar a grandes dictaduras y Hemos sido testigos del tiranas. fracaso del socialismo Lo paradjico es que, un modermarxista y de todos los nismo comprometido con la transformovimientos macin de la sociedad y por consecuennacionalistas que han cia comprometido con favorecer al querido edificarle un hombre como fin ltimo, de pronto altar a una razn convierte a dicha sociedad, como un humana carente de Dios. concepto amplio y abstracto, en el fin ltimo, desplazando al hombre e incluso obligndolo a sujetarse a los mandatos tirnicos que esta establezca. Se promueve una sociedad de todos que no es de ninguno, as como una sociedad que, bajo el engao de sus argumentos, favorece de una manera altamente privilegiada a la pequea minora de lderes que la dirigen. Pero, ya a estas alturas de la historia, los hechos han sido elocuentes; por sus frutos le hemos conocido. Hemos sido testigos del fracaso del socialismo marxista y de todos los movimientos nacionalistas que han querido edificarle un altar a una razn humana carente de Dios. Pero, para llegar a ello, antes se tuvo que atravesar por el tnel oscuro de la tragedia humana en diferentes momentos y escenarios. Es inevitable ver a la razn moderna como el principal elemento de influencia en las guerras mundiales, regionales y locales, del genocidio en los campos

El capitalismo, tambin conocido como economa de mercado o de libre competencia, se fundamenta en altos principios y valores de respeto y aprecio por el ser humano y su libertad. Por eso, no es posible concebir que las fuerzas del mercado acten por s mismas, de manera aislada, sin la necesaria interaccin de hombres y mujeres poseedores de dichos principios y valores. Y es que, en manos de personas carentes de stos, no ha convencido y no ofrece soluciones para la humanidad como un todo. Asimismo, habr quien insista que no se puede progresar sin competencia y que esta no puede tener ni sentimientos ni rostro humano alguno. Quiera Dios que llegue el da en que aceptemos que se puede progresar mucho ms cuando a la competencia se le sustituye por un autntico inters por el prjimo.

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LOS EVANGELIOS DE LA SERPIENTE

de concentracin nazi,8 as como de muchos otros genocidios cometidos desde entonces.9 Tampoco se le puede desligar de crmenes despiadados como el aborto de millones de inocentes, la eutanasia, la amenaza atmica latente, as como de la contaminacin y el dao ambiental que est enfermando nuestro planeta. Se puede concluir entonces que ese mismo racionalismo, que decidi olvidarse de Dios, se olvid tambin del hombre. Pero, todo esto no fue una experiencia enteramente nueva, porque al analizar el modernismo, aunque su palabra denota novedad, vemos que en el fondo fue el repetir con otro nombre lo mismo que ha sucedido en varias etapas de la historia: el hombre atrevindose a vivir sin Dios; queriendo jugar l mismo, el papel de Dios; ciertamente, no hay nada nuevo bajo el sol. De hecho, ya en la experiencia del gnesis bblico se nos muestra a la primera generacin humana, representados por Adn y Eva, cayendo en la tentacin de desconfiar de Dios, de desafiarle, de pretender ser como l, y ser invitados a llegar al extremo de la soberbia para querer desplazarlo y ocupar su lugar. De ah que podemos concluir que, aunque con nombres diferentes y con algn maquillaje sutil que los haga aparecer distintos, muchos movimientos a travs de la historia no han sido ms que una repeticin de los mismos propsitos egostas de los hombres queriendo servirse de los hombres; ms an, del misterio del mal manipulando al hombre, querindolo llevar a su destruccin definitiva. El hecho es que el modernismo, as como muchos otros proyectos ideolgicos, al no poder dar respuestas satisfactorias y soluciones concretas al ser humano, fracas, influyendo con ello en el desencanto y prdida de significado del hombre de fines del siglo XX e inicios del siglo XXI. Con todo esto, sin embargo, el modernismo sigue buscando la manera de reinventarse.

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Todo indica que mentes como la de Hitler, Stalin y Mussolini, se fueron fraguando y nutriendo de filsofos como Nietzsche, que apelan al materialismo, al atesmo y a la necesidad de super razas que ofrezcan las grandes soluciones y dirijan los destinos de la humanidad. En pleno siglo XXI somos testigos del genocidio que se est cometiendo en lugares como Darfur, Sudn, donde a pocos meses de iniciado el conflicto fueron asesinadas ms de 200,000 personas y 1,500,000 fueron desplazadas.

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MODERNISMO Y POSMODERNISMO

Posmodernismo y el culto al ego

Ante ese desencanto dejado por el modernismo, que a pesar de ello no ha muerto del todo, surge lo que hoy se conoce como el posmodernismo. Dicha corriente es testigo de un modernismo que en alguna medida propici las dantescas escenas de millones de seres humanos muertos en los campos de batalla del mundo, los que, habiendo apoyado las ideologas referidas antes o siendo sometidos o afectados sin opcin por stas, vieron truncarse su vida y la felicidad de sus seres queridos, sin que, a cambio de tan alto precio, las cosas hayan cambiado para todos, especialmente para los ms pobres y necesitados. El hombre posmoderno se enfrenta a un mundo hostil que le provoca rechazo; y, a diferencia de los modernistas, se considera incapaz de poderlo cambiar. Como consecuencia, la decepcin, la tristeza, la desconfianza, la melancola, la frustracin y el En esta era del desencanto, invaden su espritu. Se posmodernismo, ya no ha dado por vencido y, a cambio, parece posible encontrar prefiere apostar por su realizacin polos opuestos, tal es el personal y no asumir la carga que caso del bien y el mal, lo implica preocuparse por la realizacin masculino y lo femenino, de los dems. Ya mucho tiene con lo verdadero y lo falso. preocuparse de s mismo como para pensar en hacer algo por otros. El individuo posmoderno renuncia a discutir sus opiniones y toma por lema: vive y deja vivir. Asimismo, renuncia a buscar un sentido nico, ltimo y mximo para la vida. La suya es una postura confortable, alrgica a tomar posiciones definitivas y a responder a las exigencias radicales; prefiere vivir el hoy, y maana, a ver qu pasa. El posmoderno no quiere sufrir el fastidio de buscar grandes ideales, pues percibe que stos tienen un costo muy alto y suelen llevarlo a recorrer un camino tortuoso y sacrificado. A cambio de ello prefiere esconder la cabeza como el avestruz, aunque sabe que afuera hay una realidad que no por ello logra hacer que desaparezca, da la espalda a la realidad y, si puede, se aleja de ella. A pesar de lo anteriormente expuesto, el posmodernismo es un fenmeno que est emergiendo, y por ello no est an sujeto a una definicin completa que pueda resultar del todo satisfactoria. Por el momento, lo que s es un hecho es que se presenta como un estilo de vida muy novedoso y particular, de alto impacto en el hombre, la sociedad y el mundo de hoy.

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LOS EVANGELIOS DE LA SERPIENTE

Y, distinto del modernismo, en esta era del posmodernismo, ya no parece posible encontrar polos opuestos, tal es el caso del bien y el mal, lo masculino y lo femenino, lo verdadero y lo falso. Se aceptan las mezclas, los diversos tonos grises e incluso, lo que hoy es blanco maana puede ser negro y viceversa, y ms an, si es blanco o negro depende de cada quien. De esa cuenta, el posmodernismo renuncia a dar mayores espacios para la razn, principalmente para aquella que es iluminada por Dios, y vemos que estos pensamientos posmodernistas se inyectan en la filosofa, la poltica, el arte, la moral, la cultura, la religin, el sexo, la historia y la sociedad. A la luz de lo anterior, los estudiosos de estos fenmenos han hecho notar que el smbolo de la posmodernidad ya no es Prometeo10 ni Ssifo11 , quienes en conjunto representan el ideal del hombre que quiere ocupar el lugar de Dios, pero cuya utopa nunca es alcanzada y por tanto todo esfuerzo parece intil. El hombre de la posmodernidad es Narciso,12 el que enamorado de s mismo, no tiene ojos para otra cosa que no sea para verse frente al espejo. l es el centro del universo, decide construirse un altar y adorarse a s mismo, rindiendo culto al ego. Sobre este hombre posmoderno se enfocar el prximo captulo y en buena medida el resto de este documento. Para ello, se analizan con mayor detalle algunas de las caractersticas del mismo, a quien a partir de ahora, por razones que irn siendo explicadas, ya no lo referiremos como el hombre posmoderno, sino como el hombre light, entendiendo como hombre, el gnero humano que incluye al varn y a la mujer por igual.

1 0 En la mitologa griega, la figura de Prometeo est ntimamente ligada a la humanidad. Desafiando al dios supremo, el celestial Zeus, Prometeo intenta favorecer a los hombres entregndoles el fuego -robado a los dioses-; elemento esencial no slo en el sentido material (como punto de partida fundamental para avances ulteriores en el desarrollo de la civilizacin) sino tambin en el orden espiritual, pues el fuego es el smbolo de la vida, de la energa, de la inteligencia que mueve a los humanos. 11 Debido a que era muy astuto y se burlaba de ellos, los dioses griegos se enfadan y deciden condenar a Ssifo a empujar sin cesar una roca hasta la cima de una montaa, desde donde la piedra volva a caer por su propio peso. Haban pensado que no habra castigo ms terrible que el trabajo intil y sin esperanza. 12. Originado en la mitologa griega, Narciso era un joven de porte hermoso, hijo de un dios ro y de una ninfa. Cuando naci, sus padres consultaron a un adivino que dio la siguiente respuesta: Vivir hasta viejo si no se contempla a s mismo. De adolescente el joven era indiferente al amor y rechazaba a ninfas y doncellas que, despechadas, piden venganza a los dioses. Su splica es escuchada y un da de calor, Narciso siente la necesidad de beber agua. Se inclina sobre las aguas cristalinas de un remanso y en ese momento contempla la imagen de su rostro y le parece tan bello que se enamora de l y no puede apartarse de esta contemplacin hasta dejarse morir en esta postura.

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MODERNISMO Y POSMODERNISMO
En el prximo captulo, el de la Cultura Light, dicho anlisis tomar, como una de sus principales fuentes la obra El hombre light; Una vida sin valores13 del escritor y especialista en Psiquiatra, Enrique Rojas.

13. El hombre light; Una vida sin valores, Coleccin Vivir Mejor, 19 edicin; mayo 2003.

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CULTURA LIGHT
Frente a la generacin que ha presenciado las ltimas dcadas del siglo XX y los primeros aos del siglo XXI, aparece una nueva propuesta existencial. No se fundamenta en alguna filosofa o ideologa especfica;14 surge ms bien como una forma de vida; con enfoque prctico y utilitarista. Se asemeja ms a un estilo o moda que a una doctrina bien estructurada, aunque en muchos casos buscar hacerse de alguna que lo parezca, en su propsito de aparentar seriedad. Se le ha dado en llamar la cultura light porque, decepcionada del sacrificio sin frutos del modernismo, prefiere adoptar el hedonismo o aficin al placer sin compromisos del posmodernismo, al cual le va dando nuevas formas. Mientras est en sus manos, procurar vivir sin mayores compromisos, de viajar por esta vida sin mayores cargas, es decir, ligero o light como se dira en ingls.15 Y as, como con los alimentos light se espera obtener el mximo deleite pero sin el costo de engordar o enfermar, la cultura light procura experimentar el mayor confort y placer posible, pero sin sacrificios de por medio. De esa cultura surge el hombre light, un individuo que en cada una de las reas de su vida se presenta como la nueva propuesta del momento. En los prximos apartados se analiza cmo ve el hombre light al mundo que le rodea, de cmo se informa de ste, de cul es su concepto de la verdad, de la libertad, del placer y del dolor, de la familia, la vida y de la muerte, del compromiso con los dems y de otros asuntos que enfrenta en su vida cotidiana; y no nos extrae descubrir de pronto que algunos de sus rasgos son los nuestros, pues, en mayor o menor medida, solemos llevar adentro algo de ese hombre light.
1 4 Ms bien se abre a una mezcla incomprensible de ideas, lo que la anticipa como un cctel peligroso. 1 5 A travs de este documento se usar light en lugar de ligero, por el hecho de que la palabra light suele usarse ms comnmente.

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La informacin en el mundo light

El hombre light quiere llenarse de las noticias populares del momento; se las come con enorme apetito. Ansa la novedad, la moda, el espectculo, el ltimo escndalo, el ltimo error de un famoso que le haga sentir que, mal de muchos es consuelo de tontos.16 De esa cuenta, el hombre light se llena de informacin con la cual se aturde y no sabe qu hacer. Posee mucha informacin pero resulta que con ella no alcanza su formacin; y esta situacin es ms difcil cuando la informacin que le llega es pobre en contenido y con un mensaje que no lo lleva a la reflexin. En ese caso es informacin que lo entretiene, con la cual llena los minutos, las horas, los das, las semanas, los meses y los aos; una vida completa que no sabe de qu otra manera llenar; y es an peor, cuando la informacin, en lugar de ser vaca o intrascendente, es una informacin nociva que lo contamina y lo impulsa a renunciar a aquellos valores que en otro momento consider fundamentales para orientar su vida. Es el momento en que vaca su interior y da espacio para llenarlo de cualquier cosa,17 pues carente de criterios firmes, est incapacitado para filtrar lo que recibe. De hecho, el criterio propio, es algo que ya no lo caracteriza, en especial porque, llevado por su afn de aceptacin y popularidad, est dispuesto a asumir el criterio predominante; el de los dems, cualquiera que ste sea, con tal de no sentirse rechazado. Y se llena de tantos conceptos y tantas verdades, que de pronto pierde el rumbo y en efecto se siente confuso. Pero no hay problema, algn gur de la cultura light se atravesar en su camino y se encargar de proponerle una forma de manejar su confusin, que no ser ayudndolo a salir de ella, sino enajenndole y confundindole ms, para, sin darse cuenta, seguir sumergido en lo absurdo.

Ya no hay una verdad absoluta

El hombre light define, a la manera de un pequeo dios, cul es la verdad en la que ha de creer y por la que ha de vivir. Y es que resulta que ha perdido fe en instituciones, conceptos y valores, muchos de ellos
1 6 Un hombre distinto de se, selecciona con coherencia las noticias, las analiza y saca una sntesis y una enseanza, se cuestiona con ellas y se pregunta de qu manera, tanto individual como colectivamente, habra que responder a ellas. 1 7 El mundo occidental, en general, es un claro reflejo de esto. Basta preguntar cul es el rating o nivel de audiencia de programas culturales, cientficos y espirituales versus el rating de programas de sexo, violencia, escndalo y vulgaridad, y veremos que la cultura light gana espacios abrumadoramente.

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ancestrales, sobre los que alguna vez fundament sus creencias y en los que pens que descansaba la verdad. En su derecho de cuestionarlo todo, ha llegado a la conclusin de que el poder legtimo es malo por definicin. As que no tiene respeto por las instituciones que poseen un orden y una jerarqua establecidos; incluida la familia. Le disgusta, por ejemplo, la autoridad que sobre l tengan sus propios padres, porque todo lo que huele a normas, reglas y compromisos que asumir, le provoca rechazo. As, no sern pocas las ocasiones en las que se animar a desafiar, menospreciar, desvirtuar e incluso atacar cualquier autoridad instituida. Como resultado, no sern pocas las veces que le escucharemos renegar, desprestigiar, atacar y hasta burlarse de su propio pas, de su comunidad o su pueblo, de su propia familia y, por supuesto, de su propia Iglesia. Y ya sin esas referencias fundamentales, tomar la decisin de definir, en sus pocos aos de vida, qu es la verdad y cules son los principios y valores que lo han de guiar. Ya no cuentan los miles de aos que las instituciones se llevaron en fincar aquellos valores a los que ha decidido renunciar. Para el caso, siente que todo es cuestionable y porque cuestionable, tambin sujeto de ser modificado o reemplazado, tanto como sea necesario. Todo indica que su primer mal paso es no entender que la verdad ya existe y que por tanto su misin no es construirla sino buscarla, encontrarla y vivir en ella. No cree por tanto en la verdad absoluta; verdad acerca de lo que fue, es y ser; una verdad que ha existido desde siempre y para siempre; no sujeta a cambios, luz que permanece para guiar al ser humano a travs de la historia. Piensa que la verdad es negociable; que incluso hoy es una y maana puede ser otra, porque, en el mundo light, todo, absolutamente todo, es temporal y sujeto a cambio; todo depende del cristal con que se mire y cada quien tiene derecho a usar su propio cristal y a definir su propio concepto de verdad. Todo indica que su primer mal paso es no entender que la verdad ya existe y que por tanto su misin no es construirla sino buscarla, encontrarla y vivir en ella. No aprueba la verdad absoluta vista como la raz profunda de un rbol, al que no lo mueve cualquier suerte de viento. Cree que una verdad as es esttica y no se adeca al paso del tiempo, ni a lo que est de moda;18 cree que una verdad as es intransigente y contrapuesta a la

1 8 Segn la Real Academia Espaola, moda es el uso, modo o costumbre que est en boga durante algn tiempo. Es decir que se trata de algo pasajero, incapaz de perpetuarse. Estadsticamente decimos que moda es el nmero que indica el valor o evento ms frecuente o que ms se repite en una lista de valores o eventos.

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verdad que defina la mayora en consenso. Su verdad es al final como una hoja seca que hoy est aqu y maana all, segn la suerte de viento que le toque; segn la corriente de pensamiento que est predominando. Es un espacio que no da para fidelidades permanentes, precisamente porque todo es negociable. Hoy se para en una verdad y maana en otra, segn le convenga para justificar sus actos, sin que en ningn caso le parezca estar equivocado; ms bien, suele mencionar, con un tono aparentemente serio, que es una persona de slidos principios, hecho que, al contradecirse con sus actos, provoca verlo dibujado en esta cita atribuida al comediante G. Marx: stos son mis principios. Si a usted no le gustan, tengo otros. Lamentablemente, cada da parecen ser ms las personas que expresan que todo est sujeto a cambio. De ah que los valores de ayer llegan a ser los tabes de hoy. De manera que esto nos puede llevar a pensar, y por qu no, que hay ciertos valores que aplican los domingos que no aplican los lunes. Como producto de una verdad manoseada, la cultura de finales del siglo XX y principios del XXI nos muestra un ser humano ambivalente, sin coordenadas precisas y, en consecuencia, sin rumbo claro. Como expresa Rojas: sus grandes valores son: el hedonismo,19 el consumismo,20 la permisividad21 y el relativismo.22 Contrario a esto y, parafraseando a G. K. Chesterton, los que buscamos la verdad, no queremos una doctrina que nos d la razn cuando la tenemos. Lo que queremos es una doctrina que est en lo cierto cuando nosotros estamos equivocados; queremos una doctrina que se mantenga en la verdad cuando nosotros, buscando justificar nuestro error o nuestra maldad, nos inclinamos hacia la mentira.

Cmo el hombre light redefini la libertad?

Sintindose amarrado por las enseanzas recibidas de sus mayores, el hombre light decidi derribar las murallas que cercaban su vida, su
1 9 Hedonismo: doctrina que proclama el placer como fin supremo de la vida. 2 0 Consumismo: Tendencia inmoderada a adquirir, gastar o consumir bienes, no siempre necesarios. 2 1 Permisividad: Consiste en dejar hacer y dejar pasar, pues todo vale, dado que todo es relativo. Por tanto, yo no soy quin para juzgar ni denunciar lo que no me parezca porque cada quien est en su derecho de hacer lo que le venga en gana, dado que hemos decido renunciar a un patrn nico de valores. 2 2 Relativismo: Doctrina segn la cual la realidad carece de sustrato permanente y est sujeta a los elementos que la rodean. Es decir, dependiendo de en qu momento o dnde est ubicado el que lo juzga, un concepto puede variar; la verdad puede variar. Por tanto, cada quien puede tener su propio concepto de lo que es el ser humano, tener su propia verdad, tener su propio dios y, algo que est muy de moda, tener su propia iglesia.

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castillo. No las vio como un medio de proteccin, para que no entrara cualquier cosa a su interior, sino como un instrumento que lo limitaba, que lo maniataba, y, autodenominndose una persona de vanguardia, de mente desarrollada, de criterio amplio, de avanzada, un progresista, un liberal de mente abierta y cosas similares, a esas murallas les llam despectivamente tabes, mitos, viejas creencias, cosas pasadas de moda,
cosas de mentes cerradas, cosas arcaicas y fanatismos.

Derribadas las murallas, sinti que eso le daba amplitud y libertad; sin embargo, ya sin ellas, ya sin principios, ya sin el criterio que permite separar lo bueno de lo malo, ha llegado a l toda clase de basura, la que no es capaz de rechazar. Ha sido un error de apreciacin que le ha costado muy caro; tan caro que no es difcil verlo hoy sometido a la angustia, al insomnio, al tedio y la depresin, y verlo por la calle con la ... ya sin principios, ya mirada perdida, mostrando un rostro sin el criterio que rgido, triste, amargo o sin expresin. permite separar lo bueno Por eso mismo, tampoco es difcil verlo de lo malo, ha llegado a esclavizado a la droga, al alcohol, al l toda clase de basura, consumismo, al sexo desenfrenado y la que no es capaz de a todo aquello que alguna vez rechazar. consider su salida, su escape, su liberacin23 . El hecho es que el hombre light ha decidido definir la libertad como la capacidad para actuar sin estar atado; sin depender de nada ni de nadie. Sin embargo, sabemos que en la prctica ningn ser humano es independiente, pues siempre dependemos de alguien o al menos de algo para vivir. Siendo dependientes, estamos entonces ligados a aquello de lo que dependemos. Por otro lado, los seres humanos somos seres limitados. No nos debe resultar difcil aceptar que tenemos muchas limitaciones fsicas, as como de tiempo y espacio. A la luz de lo anterior, hemos de coincidir en que ser libre no puede ser incompatible con ser dependiente y limitado. De ah, entendemos que un beb de brazos, que tiene tantas necesidades, un joven sujeto a la autoridad de sus padres24 y que depende de la manutencin de stos, o un hombre encerrado en una crcel, pueden

2 3 Es paradjico que, querindose sentir libre y creyendo que esto es posible a travs de la explosin de los sentidos, el hombre termine ms atado, ya sea al sexo, al alcohol, a la droga, a la riqueza o cualquier otro baal o falso dios al que le rinda culto. Y es que, la falsa libertad o libertinaje, lleva a la verdadera esclavitud. Cual espejismo, es una atadura disfrazada de encanto, evasin y escape temporal. 2 4 Vemos a Jess mismo, que, siendo un jovencito de 13 aos, estaba sujeto a sus padres (Lucas 2:51). Sin embargo, Puede haber existido hombre ms libre?

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o no ser libres, y que esa libertad tiene que estar relacionada con factores que van ms all de la limitacin y la dependencia. Una reflexin ms detenida nos llevar a la conclusin de que la libertad va a ser posible en funcin de la calidad de aquello de lo que dependamos. Hay quienes optan por depender de Dios y hay quienes deciden depender de seres menores; depender de personas o cosas, siempre imperfectas, volubles y pasajeras. Habr quien opte por tanto, por depender principalmente de su posicin social o econmica; habr quien opte por depender principalmente de una persona, quedando sujeto a sus fluctuaciones; habr quien decida depender del sexo, el alcohol, la droga, el horscopo, los juegos de azar o cosa La gente light parecida; habr en fin casos de casos. descalifica a los que Ciertamente, la libertad depender de insisten en que la la calidad de aquello a lo que nos libertad individual tiene queramos ligar, de lo que decidamos lmites; los lmites de depender. una responsabilidad bien Lo cierto es que el hombre light, entendida y asumida; los aunque en el fondo sabe que no es lmites donde comienzan posible, har todo de su parte para no los derechos de los depender de nada ni de nadie y buscar dems; los lmites que actuar sin barreras. Sin duda, existen marca el amor. leyes que lo coartan y que de plano le estorban, pero, una vez aceptadas de mala gana y estando dispuesto a violarlas cuando sea posible, no est dispuesto a que nada ni nadie ms le digan lo que debe hacer; buscar hacer lo que le da la gana, y as vemos que ya de principio no es libre, porque es la gana, como expresin de instinto, inclinacin espontnea, impulso y explosin de hormonas, la que le dicta cmo debe actuar; la que en el fondo lo gobierna. Y, como est de moda jugar con las palabras, acusa de retrgrados y trasnochados a los que indican que existen principios de orden universal que deben ser atendidos y respetados. De la misma manera descalifica a los que insisten en que la libertad individual tiene lmites; los lmites de una responsabilidad bien entendida y asumida; los lmites donde comienzan los derechos de los dems; los lmites que marca el amor; y tambin descalificar y estar en contra de aquellos que expresan que la verdadera libertad ha llegado al hombre desde el momento en el que este somete su libre albedro a los trminos de una vida correcta y trascendente. Pero esos a los que descalifica, expresarn que vivir coherentemente y de acuerdo a ciertos principios y normas, es un medio liberador que

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promueve ya no slo la libertad espiritual sino la verdadera libertad fsica. Pues la liberacin ha llegado al hombre, cuando abre su ser interior a la luz de la Verdad y ha llegado a la humanidad, cuando se compone de hombres realmente libres. Slo este tipo de hombres nuevos, es capaz de crear una sociedad nueva, un mundo nuevo, donde se alcance la libertad y la prosperidad en todos los planos. Vemos pues que la libertad tiene sus orgenes en el interior del hombre, en sus races, en sus principios y valores. Ah comienza, crece y permanece; pero, si estas races no son profundas y no se alimentan de las fuentes del bien, tambin ah puede terminar. Al respecto, conviene citar a Miguel de Unamuno, quien expresa: Se dice, y acaso se cree, que la libertad consiste en dejar crecer una planta, en no ponerle rodrigones, ni guas, ni obstculos; en no podarla, obligndola a que tome sta u otra forma; en dejarla que arroje por s, y sin coaccin alguna, sus brotes y sus hojas y sus flores. Y la libertad no est en el follaje, sino en las races, y de nada sirve dejarle al rbol libre la copa y abiertos de par en par los caminos del cielo, si sus races se encuentran, al poco de crecer, con dura roca impenetrable, seca y rida o con tierra de muerte. Podemos concluir que la libertad es la capacidad de optar por el bien.

De la libertad a la prosperidad
El primer salmo de la Biblia, hablando del hombre bienaventurado, lo compara as: Salmo 1:3: Y ser como el rbol plantado junto a arroyos de aguas, que da su fruto en su tiempo, y su hoja no cae; y todo lo que hace, prosperar. El verdadero hombre libre, como el rbol referido en ese salmo, tiene sus principios bien enraizados, de manera que, plantado en buena tierra y nutrido con valores comparables con las aguas limpias de los arroyos que lo alimentan, crece y prospera, dando follajes y frutos buenos. Dicho hombre podr parecer retrgrado, anticuado y aburrido, porque no se mueve de lugar, pero la realidad es que sabe que no prosperar de la misma manera en cualquier lado. Plantado en tierra rida o cerca de un pozo de aguas putrefactas, aunque se le califique de moderno por estar cambiando de lugar y movindose a donde le da la gana, tarde o temprano dejar de prosperar; dejar de dar fruto, se caern sus hojas, se secar y finalmente morir.

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Permisividad, subjetividad y el inters por los dems

Acorde con su concepto de libertad y de lo que es tener una mente abierta y criterio amplio, el hombre light prefiere ser permisivo para no pagar el costo de caer mal. Teme que lo califiquen de piedra en el zapato y el ser rechazado por los dems.25 Para l, ser aceptado a toda costa es fundamental, de manera que hace caso omiso de las cosas malas que hagan otros. Adems, el hombre light es permisivo con todos en espera de que, a cambio, todos sean permisivos con l. Espera reciprocidad en la permisividad; por tanto, lemas como vive y deja vivir y dejar hacer, dejar pasar, estn entre sus predilectos. Por eso, cuando se apela a su consciencia, de inmediato le vemos incmodo y molesto. Y su reaccin se podra traducir as: "No te atrevas a despertar mi consciencia porque le he ofrecido hacer todo lo posible para que tenga descanso eterno. As que no fastidies y djala seguir durmiendo." Y es que, en su mundo, no se aprueba que el hombre sea consciencia de los dems. En su mundo, la verdad duele y fastidia; se aprecia a los profetas complacientes pero no se soporta a los que llaman a la reflexin y denuncian el mal. Por eso, es comn que cuando alguien toma una postura respecto de un tema controversial, tal es el caso del aborto, el hombre light, mano en pecho y con voz profunda, manifieste: "yo sobre eso no opino porque no hay que juzgar a los dems; hay que ser tolerante". Dira acaso lo mismo si se le pide opinin sobre las atrocidades que cometi Hitler o sobre el atentado terrorista perpetrado en Nueva York el 11 de septiembre de 2001? Si es una persona consecuente, la respuesta sera que no. Queda claro que tener una opinin y un juicio formado acerca de un hecho, no significa juzgar al que lo comete, ni mucho menos dictarle sentencia. Y es que, en qu clase de personas nos convertiramos si, bajo el argumento de no juzgar a nadie y de ser tolerantes, decidiramos

2 5 Esa marcada necesidad de aprecio y aceptacin, y por tanto ese pavor al rechazo, parece hoy muy comn en los jvenes, quienes identifican dos grupos: los rechas y los populares. Los rechas son aquellos que se apartan de la masa; que no se someten a todo lo que diga el grupo; que no se divierten burlndose y humillando a otros; que no buscan la aventura y el escape a toda costa sin importar a quien puedan daar con ello; que pensando en el futuro actan sobriamente en el presente. A stos, los populares los califican de ser extraos, apartados y aburridos. Los populares por su parte, son los que, sedientos de aceptacin, buscan estar a la moda; es decir, vestir lo ltimo, tener el juego electrnico que acaba de salir al mercado, el celular ms sofisticado y reciente; buscan la euforia y el escape; desean ser el centro de atencin; les aterra ser vistos de menos, ser marginados e ignorados; en fin, ser calificados como rechas. Por ello, aceptan, aun no estando de acuerdo, las normas que dicta el grupo y estn dispuestos a sacrificar por ello hasta sus ms preciados valores.

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no tener juicio ni criterio de lo que es falso o es verdadero, de lo que es malo o es bueno? Frente a lo anterior, sin embargo, en la cultura light se afirmar que calificar un hecho determinado como malo o bueno, es relativo y subjetivo; se dir que depende de quin, cmo, dnde y cundo lo vea; se dir que es un asunto puramente personal. Sin embargo, por el principio de no contradiccin lgica, sabemos que slo existen dos valores aplicables: falso verdadero; no existe un intermedio. Por tanto, si algo para mi es verdadero y para otro es falso, alguien tiene que estar equivocado; no podemos tener la razn los dos al mismo tiempo. Sin embargo, el mundo ambiguo de la cultura light asegura que eso s es posible; que hay cosas malas que tambin pueden ser buenas, algo que, a partir de ese principio, sabemos que es falso y totalmente absurdo. Por eso, para no enredarse en el dilema de lo falso y lo verdadero y tomar posicin, la cultura light expresar que hay que ser tolerante, cmo sinnimo de que hay que quedarse callado ante lo que digan o hagan los dems. Se dir: "total, mientras me dejen a m hacer lo mo.". Ser tolerante en estos tiempos, suele interpretarse como sinnimo de dejar hacer y dejar pasar; de hacerse de la vista gorda; total, es un acuerdo silencioso en cuanto a que nadie opine, que nadie llame a la reflexin, que estemos todos calladitos y adormecidos; no vaya a ser que se despierten nuestras consciencias. Se convierte en una invitacin a que, como dice el dicho, todos nos tapemos con la misma chamarra. Es una corriente que nos empuja a no denunciar la mentira ni a promover la verdad, porque, no importa el modo en que lo hagamos, los que estn en la mentira van a rasgarse sus vestiduras y a juzgarnos por juzgar sus actos. Sin duda, debemos tolerar que otros piensen distinto que nosotros, pero no debemos aceptar el que se nos someta a la cultura del miedo y se nos exiga que callemos y que no nos expresemos acerca de lo que no nos parece. Que nos exijan que callemos, es en s una intolerancia. En conclusin, al caer en la zona de las ambigedades, el hombre light cae en el mundo de lo relativo. Manipula cada situacin, de tal manera, que se vuelve como una especie de Rey Midas26 de la moral; lo malo lo vuelve bueno y lo bueno lo vuelve malo; todo a conveniencia; porque, que algo sea malo o bueno, en su mundo light, es relativo.

2 6 En la mitologa griega, se trata de un Rey al que se le otorga el don de que todo lo que toca se convierte en oro. La idea en principio no parece mala, pero al ver que hasta la comida se le vuelve oro, este Rey comienza a lamentarse.

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Relativismo
Por tanto, aparece entre la consciencia colectiva y la individual, la idea de aceptar y dar por vlido lo que diga la mayora; total, dirn que "la democracia est de moda". De esa cuenta, lo que ayer no era vlido, hoy o maana podr serlo, segn lo establezca el conglomerado social del momento; conglomerado que, autocalificndose de progresista, promueve hoy, por ejemplo, la aprobacin de leyes tan controversiales como el aborto, la eutanasia y el matrimonio entre personas del mismo sexo. A la aceptacin de unos principios que pareceran inalterables, se le contrapone ahora el voto de una mayora que decide qu ser por ahora lo correcto; de donde se desprende que, en la era del hombre light, lo correcto es pasajero. De ah que, a toda cultura cambiante en sus valores fundamentales, suele llamrsele cultura secular o cultura sujeta al saeculum; es decir, al siglo. Se deja "tragar" por el siglo; se deja "tragar" por los valores que estn de moda en su poca; aquellos valores aprobados por el consenso de las masas. Hay que buscar la verdad universal, aquella que est por encima de las ideas personales o las preferencias particulares. Si no es as, caemos en una verdad a la carta que uno encarga segn sus gustos u opiniones.

En referencia a ello, Rojas comenta: Sin embargo, en tanto que respuesta de una muestra de la poblacin a un tema planteado, el consenso es un error, ya que algo no es bueno o malo porque lo diga la mayora, sino porque en s mismo resulta positivo o negativo. Por eso, en cuanto a qu es la verdad, el mundo light establece como verdad absoluta que toda verdad es relativa. Luego Rojas agrega: Lo absoluto no puede ser objeto de una opcin ni someterse a un estudio estadstico por el que se alcanza la verdad porque lo dice la mayora. Hay que buscar la verdad universal, aquella que est por encima de las ideas personales o las preferencias particulares. Si no es as, caemos en una verdad a la carta que uno encarga segn sus gustos u opiniones.27 Lo absoluto gira y se compone de valores milenarios e invariables. Llegado a este punto resulta remarcable el hecho que, ya desde el principio, Dios se presenta a s mismo como "Soy el que Soy" (xodo 3:14); no es uno que antes era una cosa, hoy es otra y maana quin sabe. Y, al referirse a Jesucristo, la carta a los Hebreos expresa que l "es el mismo

2 7 Canta Joaqun Sabina: Cada noche un rollo nuevo. Ayer el yoga, el tarot, la meditacin. Hoy el alcohol y la droga. Maana el aerobic y la reencarnacin.

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ayer, y hoy y por todos los siglos" (Hebreos 13:8). Por tanto, los valores cristianos tampoco estn sujetos a cambio o acomodo; son los mismos ayer, hoy y siempre. Porque la Verdad, que es nica y eterna, nunca cambia ni pasa de moda, y, aunque le parezca montona al hombre light, no est sujeta a pareceres. Es porque es; es como el tiempo, no porque no nos guste que pase, dejar de pasar. Es cuestin de madurar, pues slo el hombre sabio y maduro sabe encontrar diversidad en la monotona. De la misma manera, la verdad, siendo un concepto inmutable, tiene su propia diversidad, aplicada a cada da de nuestra vida, si acaso ese da lo vivimos sabiamente. Para concluir, podemos afirmar que, siendo enemigo extremo de los dogmas, el hombre light define sin embargo su propio gran dogma: todo es relativo, no hay una verdad, sino millones de verdades, tantas como seres humanos en la tierra, en la medida en que cada uno pueda concebirla. Se cae en el extremo del individualismo, donde ya no hay una consciencia colectiva y universal poseedora de valores fundamentales,28 comunes a todos; sino solamente la consciencia de cada uno. Se acerca por mucho a la Torre de Babel, donde cada quien termin hablando su propio idioma o a la Babilonia apocalptica revelada por el evangelista Juan en el libro del Apocalipsis; presentada como una era sumida en la confusin; algo no tan lejano de lo que hoy estamos viviendo. Siendo enemigo extremo de los dogmas, el hombre light define sin embargo su propio gran dogma: todo es relativo, no hay una verdad, sino millones de verdades, tantas como seres humanos en la tierra, en la medida en que cada uno pueda concebirla.

El hombre light y la corrupcin

Ya habiendo decidido lo que para l es malo y bueno, el hombre light no tendr tanta consideracin con aquellas cosas que haga y que tengan un efecto negativo en los dems. Lo paradjico es que, aunque el hombre light quiere revocar muchas

2 8 Dichos valores son el eje vital del ser humano. Cmo concebir que exista persona, familia, comunidad, organizacin, pueblo o pas que puedan ser dirigidos y bien encaminados sin estos valores? Tampoco hay sistema ideolgico, poltico, social o econmico que pueda reemplazarlos. Ms bien, sin valores, todo esfuerzo est, tarde o temprano, condenado al fracaso.

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leyes y normas morales vigentes, no estar de acuerdo con esa revocacin, en la medida que eso le afecte. Querr que la ley y la moral se le sometan pero no querr sometrseles. Esto sucede, por ejemplo, cuando el hombre es infiel pero no desea ser traicionado por su esposa. Tcitamente reconoce que la infidelidad es mala. Sin embargo, parece que sera feliz si se legalizara la infidelidad de los hombres, no as la de las mujeres. As tambin, legislar para que se le permita asesinar al beb indefenso en el seno materno y as seguir su festn de sexo "libre" e irresponsable, pero legislar para que se le permita armarse hasta los dientes y defenderse cuando su vida est en peligro. Corrupto y con valores decrpitos, se atrever incluso, sujeto a la ms alta ambigedad y contradiccin, a decir que existen personas o hechos polmicos que estn por encima del bien y del mal. Algo as como decir que existen hechos que no son ni buenos ni malos, sino todo lo contrario; juego absurdo de palabras que, como ya se deca antes, niega el principio lgico de no contradiccin. Adems, ciertamente que arriba del mal est el bien, pero, qu puede estar arriba del bien? Si en Dios est la plenitud del bien, qu o quin puede estar arriba de l? No es un gesto de desprecio a la moral y un gesto de soberbia frente a lo espiritual, el afirmar que hay hechos o personas que estn por encima del bien y del mal? Como resultado, de un ser inmoral u opuesto a la moral puede convertirse en un ser amoral; un ser que ya muy vagamente distingue la diferencia entre el bien y el mal; un ser vaco y con la consciencia moribunda. Y, as como en la lepra se pierde el sentido del tacto, tanto el inmoral como el amoral van perdiendo la sensibilidad interior, y no se dan cuenta de cmo o cundo, a pedazos, uno a uno, se caen y desmoronan sus valores. Pero, en lo que no deja de ser sensible, es en su afliccin por el maana, en cuanto a qu ha de comer y qu ha de vestir. Por eso, su sueo perfecto y su gran afn ser llegar a poseer tanta riqueza como le sea posible, con tal de que termine esa afliccin. Con una ambicin as, y ya no importando los medios, el hombre light estar dispuesto a pagar cualquier precio, incluido el de renunciar a los valores morales y espirituales recibidos de sus mayores. De esto se desprende un fenmeno decadente, creciente, galopante, que parece interminable y que hoy despunta an en pases que se consideraban libres del mismo. Se trata de la corrupcin; una forma fcil de hacer dinero y de "asegurarse" el futuro, aspecto asumido hoy con tanta facilidad en funcin de la crisis de valores; promotora tambin de buena parte de la crisis social y econmica que hoy atraviesan muchos pueblos; crisis que amenaza con ir en aumento.

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Se observa entonces su proliferacin, tanto en el sector privado como en el pblico.29 Cada da es ms fcil encontrar gente querindole robar a otra gente, vindolo como algo normal, como algo legtimo, que es un medio por el cual me aseguro el futuro y que si yo no lo aprovecho, otro lo har en mi lugar; algo que si somos francos se traduce as: "Si otro no tiene escrpulos, por qu debo tenerlos yo?" o "Si otro es un ladrn y un sinvergenza, por qu no yo?". De ah deviene que recursos destinados para obras promotoras del desarrollo social o econmico tales como construccin de puentes, carreteras, fuentes de agua potable, atender programas de alimentacin por hambrunas, construccin y sostenimiento de hospitales, centros de salud, escuelas y otros servicios urgentes, terminen traducidos en automviles, viajes, casinos, burdeles, gastos de consumo y casas de lujo mal habidas; bienes que marcan al corrupto como asesino, al quitar oportunidades de vida a sus hermanos ms necesitados, y es que el corrupto es tan inconsciente que parece no darse cuenta de que, adems de ser en efecto un delincuente sin escrpulos, de ser un ladrn de sueos y esperanzas, es sin lugar a duda un criminal que tiene marcada su vida con el dolor y el luto de aquellos a los que les priv directa o indirectamente de un techo, de educacin, de salud o de la propia vida.30 La palabra corrupcin es algo que se interpreta como deterioro y descomposicin, y aplicada a los cuerpos como a las almas, es algo que apesta, pero que en el caso de las almas, slo puede sentirse si se tiene desarrollado el sentido del olfato espiritual, o al menos el del olfato moral.

El hombre light y la familia

Qu es la familia?
Hasta hace muy pocos aos, la familia era concebida como el elemento nuclear de la sociedad y su integracin tpica de padre, madre e hijos, era incuestionable. Hoy sin embargo, su concepcin y sus beneficios estn seriamente amenazados como resultado de la apertura, cada vez ms amplia, al divorcio, la unin libre, el aborto, la eutanasia y el matrimonio

2 9 En ese sentido, es preocupante ver a empresarios acusando a funcionarios de gobierno de corruptos sin a la vez cuestionar a las personas del sector privado que del otro lado participan en dichos actos y que en muchsimas ocasiones son las que toman la iniciativa de provocar la corrupcin. 3 0 Lamentablemente, muchos polticos corruptos no han cado en la cuenta de que, aparte de ladrones, en efecto son asesinos. Pero, con toda seguridad, tarde o temprano, tendrn que dar cuentas por esto.

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entre personas del mismo sexo,31 incluido en este ltimo caso, el derecho a educar hijos adoptados. Sin duda, los anteriores son hechos que han cobrado auge y que parecen irreversibles, amenazando seriamente con redefinir lo que entendemos por familia y con ello lo que entendemos por sociedad. Parece que para la Cultura Light sera muy atractivo llegar a definir a la familia y a la sociedad como una agrupacin de individuos, donde cada quien hace lo que le venga en gana.32 Es cierto que de alguna manera estos males han estado presentes a lo largo de la historia, la diferencia es que hoy da stos se presentan en nmeros alarmantes y en muchos pases ya gozan de un marco jurdico que los respalda. Sin tomar en cuenta los derechos del no nacido, la ley le otorga a la mujer, cual si fuera un emperador romano, el derecho de decidir si vive o muere el beb que lleva en su vientre.

As por ejemplo, el aborto inducido, que es el crimen ms cobarde y deleznable que se pueda cometer, proveniente de mentes confundidas e incluso de mentes monstruosas, goza en muchos pases de un marco jurdico que lo permite y que por tanto lo hace supuestamente lcito;33 sin tomar en cuenta los derechos
3 1 Segn la Real Academia Espaola, matrimonio es Unin de hombre y mujer concertada mediante determinados ritos o formalidades legales. Segn los expertos en derecho, la palabra matrimonio viene del latn matrimonium, donde matri se refiere a matriz y a madre, y monium se refiere al reconocimiento de la calidad legal de esa figura. Con origen en el derecho romano, con su institucin se buscaba dignificar a la mujer y que esta pudiera vivir a plenitud el hecho y derecho de ser esposa y madre, lo cual requiere invariablemente de un hombre. Por ello, tiene sentido que el matrimonio lo formen hombre y mujer. Para otro tipo de relacin, por principio, debera usarse en todo caso una palabra distinta de matrimonio. Por tanto, hablar de matrimonio entre personas del mismo sexo es una aberracin y ms parece una malintencionada provocacin y ofensa que atenta contra el matrimonio y la familia. Pese a ello, la unin homosexual con el calificativo de matrimonio, est cobrando tanto uso, que ya se acepta en la legislacin de algunos pases y hay presin para que la Real Academia Espaola redefina el concepto y lo ample para el caso de parejas de homosexuales y lesbianas. Por otro lado, se argumenta que es necesario legalizar la unin de parejas del mismo sexo para proteger a ambas personas en caso de derechos sobre bienes compartidos, separaciones, demandas y testamentos. Sin embargo, para eso, basta con aplicar contratos y testamentos, sin necesidad de ofender a otros usando la palabra matrimonio; una mala intencin que cae por su peso que proviene de los movimientos que de forma velada o descarada quieren destruir a la familia. 3 2 Que no extrae que el siguiente paso sea el regreso a Sodoma y Gomorra bajo una figura legal que quiera legitimar el incesto, promoviendo legalizar la unin conyugal entre hermanos, entre hijos y padres y cualquier otra cosa aberrante que a un mundo desviado a estas alturas le parezca normal. 3 3 Aun en un contexto cientfico que d la espalda a los valores judeocristianos y donde se asegure que la vida humana est presente meses despus de la concepcin, debera prevalecer el rigor cientfico y reconocerse que, mientras no exista una demostracin formal e incuestionable, en beneficio de la duda, no es lcito jugar al azar con esa vida en gestacin y que, por tanto, el aborto sigue siendo un acto irresponsable y criminal.

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del no nacido, la ley le otorga a la mujer, cual si fuera un emperador romano, que sube o baja el pulgar, el derecho de decidir si vive o muere el beb que lleva en su vientre. Se suma a los acontecimientos indicados antes, el deterioro social provocado por la ausencia de los padres como lderes y ejemplo de sus hijos,34 la ausencia de una formacin en valores, la expulsin de la fe de los centros educativos laicos,35 donde ya no se le quiere dejar ni como opcin, y la promocin en los medios de comunicacin, de programas y anuncios promotores de una vida hedonista as como de video juegos violentos, sutiles promotores de una actitud despiadada y nada compasiva hacia el dolor ajeno y la destruccin de la vida. Como otro agravante y en una aparente componenda, hoy da se da el caso de gobiernos y empresarios que se han prestado para desarticular a la familia. Los primeros, deciden que educar le corresponde al Estado y eliminan de la enseanza pblica, desde toda referencia a Dios hasta las clases de moral y urbanidad. Los segundos, promueven una sociedad basada en el consumismo o desasosiego por el consumo de bienes y uso de servicios, obligando a los esposos a trabajar ms y estar menos en su hogar y a la esposas a salir de ste. Como resultado, tenemos nios y jvenes que crecen en la explanada de una sociedad que los deja sin el alimento fundamental de los valores familiares y los valores universales. A cambio, en la soledad de sus hogares y en la desolacin de las escuelas, les muestra toda una gama de antivalores. Ese tipo de gobiernos y empresarios, amenazan con destruir la individualidad y la personalidad de cada nio, joven y adulto, al buscar convertir a cada uno en un nmero, en un simple pen de su juego de

3 4 Especialmente ahora que, adems del divorcio, los padres tienen cada vez menos tiempo para compartir con sus hijos y que aumenta el nmero de madres, que ya sea por una autntica necesidad o porque son llevadas por la corriente perversa de este mundo vanidoso y consumista, buscan trabajar fuera de casa y dejan a sus hijos slos; a expensas de lo que les enseen la televisin, los videojuegos y el internet o al cuidado de personas que no tienen con stos un verdadero vnculo afectuoso y tampoco idea de cmo ayudarlos en su formacin integral. 3 5 En el contexto cristiano, se entiende como laico a un creyente que no ostenta ningn ttulo religioso pero que se desenvuelve en las diferentes tareas del quehacer humano portando su fe; es decir, que lleva consigo sus valores cristianos, tanto al estar con su familia, como al ir al trabajo y dems actividades. Hoy da, al extremar el precepto constitucional de separar Iglesia y Estado, se describe como laico a una persona contraria a la fe cristiana o al menos indiferente a sta; pero si acaso es creyente, no debe mezclar las cosas de Dios con las actividades cotidianas, implicando un divorcio entre fe y vida. De esa cuenta, de un Estado laico que respeta la prctica religiosa de las personas, se pasa a un Estado "laico" que prohbe smbolos y vestimentas religiosas, y cualquier expresin externa de la fe de los laicos. A pesar de que a simple vista esto resulta absurdo, siendo un signo de intolerancia, ha ganado espacios principalmente en pases que se califican de progresistas y desarrollados; pases que, con instrumentos legales, buscan expulsar la fe de las escuelas, hospitales, oficinas y otros ambientes.

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ajedrez, en tuerca o tornillo del engranaje poltico y econmico, en un ser sin identidad, perdido entre la masa. El hecho es que todas estas circunstancias estn provocando la desintegracin de la familia como ncleo social, desarticulando con ello a la sociedad. Sus frutos han sido el incremento de problemas psicolgicos y psicosomticos, la violencia intrafamiliar, la promiscuidad y la violencia sexual, el SIDA, el crimen del aborto, la legalizacin de relaciones sexuales antinaturales, la drogadiccin, el alcoholismo y el vandalismo; este ltimo acompaado de amenazas tales como el preocupante aparecimiento de nuevas formas de crimen organizado.36 Fruto de esa descomposicin, vemos como, an en pases altamente desarrollados, se forman cordones de pobreza y marginacin alrededor de sus grandes ciudades, amenazando con revueltas violentas, como sucedi a fines del siglo XX en Francia. Lamentablemente, ya no es un hecho aislado que individuos, enajenados por la misma sociedad en la que viven, se violenten de tal forma que lleven a cabo matanzas en barrios, escuelas, restaurantes y otros sitios de reunin social, como un reclamo a una sociedad que no puede evadir, al menos en algn grado, su corresponsabilidad en estos hechos. ya la historia nos ha demostrado que la cada de los grandes imperios ha sido precedida por un deterioro moral generalizado; y lo que sucede ahora, no est para nada alejado de eso.

Ante acontecimientos como stos, ya la historia nos ha demostrado que la cada de los grandes imperios ha sido precedida por un deterioro moral generalizado; y lo que sucede ahora, no est para nada alejado de eso.

Qu representa la familia para el hombre light?

Para el hombre light, los dems; la colectividad, no son un punto de especial importancia. Y en esa colectividad, segn sea el caso que le convenga, puede estar incluida su familia.

3 6 Un ejemplo de esto es la nueva versin de las pandillas juveniles, mejor conocidas hoy en Norte y Centroamrica como gangas o maras, caracterizado por ser un movimiento conformado por una red de jvenes, hoy da utilizados por la mafia internacional y muy probablemente por grupos oscuros y poderosos de difcil identificacin, como medio para promover el narcotrfico, la inmigracin ilegal, la prostitucin, el trfico de armas e incluso prcticas de satanismo.

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De ello Rojas comenta: El ascenso del egosmo humano hasta cotas demasiado altas, que constituye uno de los males de nuestro tiempo: la insolidaridad, el preocuparse slo de uno mismo, porque cuando se trata de dos personas surgen demasiados problemas. Como ejemplo de lo anterior tenemos la inestabilidad conyugal de los ltimos tiempos. Cmo puede ser esto tan complicado? En efecto, por qu antes el vivir en familia no era tan complicado? Por qu, se diga lo que se diga, llegaban muchos matrimonios a celebrar satisfechos sus bodas de plata y de oro? Ellos, segn lo muestra su testimonio y sus palabras, lo celebraban con la satisfaccin de haber cumplido hasta el final, a pesar de los altibajos, permaneciendo unidos en lo prspero y en lo adverso, en la salud y en la enfermedad, en la riqueza y en la pobreza. Todo indica que en esos casos prevalecieron el amor y los principios fundamentales de la responsabilidad paternal y del ejemplo; todo ello de cara a los hijos, nietos, familiares y amigos; asegurndoles que la vida conyugal y la familia como proyecto permanente de vida, s son posibles. Sin embargo, el que cree en esto, tiene que nadar contra corriente, comenzando muchas veces con la oposicin de los miembros de su propia familia. En ese sentido, vienen al caso las declaraciones del director de un programa televisivo que se transmite en mi pas y que ofrece muchos aportes valiosos para la sociedad. Resulta que en uno de sus programas entrevist a un experto en integracin familiar, quien sin duda daba muestras de slida formacin en el tema. El experto fue interrumpido en diversas ocasiones, especialmente al tocar puntos lgidos con los que obviamente el entrevistador no estaba de acuerdo. De hecho, cuando el experto habl de la fidelidad de la pareja como un valor fundamental para el sostenimiento y desarrollo de la sociedad, el entrevistador se atrevi a desvirtuarlo y decirle que la fidelidad no es posible porque el hombre es infiel por naturaleza. Apel a que haba que ser realistas. Incluso, en otro programa relacionado al tema, recalc que los niveles de infidelidad de hoy no son nuevos; que lo que pasa es que la gente de hoy es menos hipcrita. Habra que preguntarse si la gente es hoy menos hipcrita o es ms descarada y cada vez le importa menos la manera en que sus actos hieren los sentimientos y daan la confianza y la moral de sus seres queridos y de todos los dems. Preocupa lo que haya quedado en la mente de los adultos, jvenes y nios que vieron esos programas, porque, con lo expresado, se le dio un espaldarazo a la infidelidad, a la falta de compromiso en el matrimonio37
3 7 Y no es que ser fiel, especialmente en este tiempo, sea sencillo; todo lo contrario. Lamentablemente puede resultar muy complicado. Pero sera ms lamentable considerarlo inevitable y darse por vencido.

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y al divorcio, poniendo a su vez en duda las enseanzas de Jess, tal es el caso de aquella ocasin en la que los fariseos le plantearon su derecho de repudiar a sus esposas y divorciarse por la razn que les viniera en gana, y l les expres que "al principio no fue as", que "lo que Dios uni, no lo separe el hombre" y que hay que ser uno con su cnyuge, no dos o ms, y ser capaces de contenerse (Mateo 19:3-11). Ciertamente, en el principio no fue as; la fidelidad era parte de la naturaleza del ser humano. Si resulta difcil aceptarlo se debe a nuestra debilidad y deterioro interior. Ese fue el caso de los discpulos de Jess que, a sus palabras respondieron con un: "10: Si as es la condicin del hombre con su mujer, no conviene casarse (Mateo 19:10)". No es acaso "no conviene casarse" la expresin que prevalece hoy para una gran mayora ante el deseo de no asumir compromisos y llevar una vida sexual sin barreras? En efecto, el hombre es infiel y promiscuo en el contexto de una naturaleza debilitada y corrupta, inclinada ms al deseo que al amor. Decir lo contrario, ms que realista, es una manera derrotista de aceptar y promover la indignidad de la persona humana y la desintegracin familiar, as como la desintegracin social; algo que no es propio de alguien que aspira a ver el surgimiento de un nuevo y prometedor porvenir para la sociedad.

Slo los corazones generosos son capaces de vivir con tabes

Una situacin similar se presenta en el tema de la virginidad. No hace mucho lleg a los cines un film en el que una artista muy famosa, haciendo el papel de madre de familia, le comparte a un extrao a la familia, en tono natural y divertido, el nombre de la persona con la que su hija haba perdido la virginidad. Y, a pesar de la vergenza de la joven, que en ese momento est presente, la madre pone de manifiesto que ste es un tema cualquiera; un tab a superar; algo para abordar sin sobresaltos; con naturalidad.38 Lo anterior es parte de una corriente muy particular que menosprecia los valores familiares y de manera particular el matrimonio y la virginidad,

3 8 Se trata de la pelcula The Family Stone (2005). En la pelcula tambin se destaca el apoyo que la familia de dicha ama de casa da a la relacin homosexual que sostiene uno de sus hijos. Sobresale el hecho de que la pareja formada por ese hijo, un hombre de raza blanca, con un hombre de raza negra, es rechazada por ser homosexual y por aspectos raciales. De hecho, a travs de dicha pelcula se busca hacer un smil entre la homofobia o rechazo al homosexualismo y el racismo u odio racial. La sutileza con la que se maneja este punto es a todas luces sorprendente. Sin embargo, aunque tanto el racismo como la homofobia son descalificables, no se puede hacer un smil, pues el color de la piel no depende de los valores de las personas pero el manejo de la sexualidad s. Luego, buscando darle un toque de final feliz, la pareja homosexual decide ser una familia y adopta un nio, recibiendo la congratulacin de sus parientes y amigos.

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olvidando que esta ltima es el signo de la mujer o el hombre que supieron esperar a la pareja indicada para darle todo su ser, en especial cuando est comprobado que la realizacin sexual de la pareja no est en la experiencia previa obtenida, la cual suele ser en muchos casos ms bien frustrante o confusa, en especial porque generalmente prevalece por mucho el deseo sobre el amor. Es un hecho que una pareja motivada por un amor autntico y bien orientada sexualmente, puede alcanzar plenitud en su relacin de pareja en el matrimonio. En ese sentido es oportuno dirigir la mirada a Jess, quien nos ofrece los medios para redescubrir las virtudes de la sexualidad. De hecho, l mismo, como resultado de la radicalidad que le exiga su misin, se priv, por opcin propia, de tener esposa, viviendo el don de continencia permanente o celibato, aspecto que refiri muy claramente en el Evangelio cuando dijo: "12: Porque hay eunucos que nacieron as del vientre de su madre; y hay eunucos, que son hechos eunucos por los hombres; y hay eunucos que se El cristianismo no hicieron a s mismos eunucos por causa impone "tabes" o del reino de los cielos; el que pueda ser prohibiciones. El capaz de eso, salo" (Mateo 19:12). Vemos cristianismo no es de que Jess habl de tres clases de hecho una imposicin. eunucos o clibes: (1) Los que por El cristianismo es una algn problema congnito nacen as; propuesta; es una (2) Los que son hechos eunucos por invitacin. De hecho, los hombres; tal era el caso de nadie est obligado a ser aquellos que cuidaban el harem de las cristiano. esposas del rey, los cuales eran castrados; y (3) Los que por voluntad propia deciden privarse de una vida de pareja y su componente sexual, para consagrarse de por vida al servicio de Dios y sus semejantes. Notemos que respecto de estos ltimos, Jess recalca: el que pueda ser capaz de eso, salo. Y por eso el Apstol Pablo, al hablar del don de continencia, ya sea para referirse al celibato o a la castidad, agrega: ...pero si no tienen don de continencia, csense, pues es mejor casarse que estarse quemando (1 Corintios 7:9). Y para los que dicen que Jess pudo hacerlo porque era Dios, tenemos el testimonio de mujeres y hombres como la profetisa Ana, de la que se habla en Lucas 2:36, o el mismo Apstol Pablo, como ya se ha referido, que atestiguan que s es posible dominar los impulsos sexuales al punto de llegar incluso a consagrarse de por vida al reino de Dios. En ese mismo sentido, Pablo expresa: 1: En cuanto a las cosas de que me escribisteis, bueno le sera al hombre no tocar mujer (1 Corintios 7:1). Y luego, sobre s mismo refiere: 8: Digo, pues, a los solteros y a las viudas, que bueno

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les fuera quedarse como yo (1 Corintios 7:8)39. Pero tambin indica en el versculo 5, que en el matrimonio se pueden dar espacios de abstinencia cuando as se requiere, para dedicarse por un tiempo razonable a una particular experiencia espiritual o a una tarea que as lo exige. En contraste con lo anterior, en una ocasin un predicador, que se supone cristiano, deca en un programa de radio que el celibato era una aberracin sexual. Sin darse cuenta, se atrevi a decir que hombres como Jess y Pablo, eran unos aberrados sexuales, siendo que lo aberrante era su interpretacin de la Palabra de Dios. El hecho es que, con la claridad de las citas bblicas antes referidas, excepto se quiera torcer a conveniencia personal lo expresado, se confirma que es posible manejar la sexualidad, ya sea para consagrarse de por vida a la misin de proclamar el Evangelio de Jess o para vivir fielmente en pareja. Por supuesto estar de por medio la profundidad del amor que haga posible estar dispuestos a vivir realmente de esa manera. Estar de por medio qu tanto vale para nosotros servir a Dios y al prjimo y cunto estamos dispuestos a ofrecer por ello. Entonces, si es viable ser clibe, acaso no es de esperar que sea an ms viable contenerse por un tiempo y llegar virgen al matrimonio o serle fiel a la pareja? Tampoco faltar quien asegure, basado en un trozo bblico sacado de contexto para justificar algn personal pretexto, que la soltera es algo que Dios no acepta ni aprueba. Podra asegurar lo anterior y hacerlo suyo, tomando por ejemplo aquel pasaje en el que Dios expres: "no es bueno que el hombre est slo" (Gnesis 2:18) y asegurar que esto es aplicable a todo ser humano sin excepcin. Claro, en la prctica, sabemos que esto no es posible. Pero, adicionalmente, al asegurar que todo hombre o mujer deben casarse, no sera de extraar que, igual que hicieron muchos judos del Antiguo Testamento, consideren que quedarse soltero o viudo es una maldicin. Pensando as, descalifican y marginan a aquellas personas que, por diversas razones, no se casan. Ciertamente, cuando queremos justificar a toda costa nuestras pasiones y errores, podemos tomar aisladamente un trozo de las Sagradas Escrituras y caer en un absurdo fundamentalismo. Tambin, tomando otro trozo bblico, los casados podemos justificar el ser infieles y tener amoros y regar irresponsablemente hijos por todas partes, al tomar como base el hecho de que el gran Rey Salomn tuvo 700 esposas y 300 concubinas (1 Reyes 11:3). Es notorio que en este tiempo, con el incremento del placer egosta, disfrazado muchas veces de amor, cada vez hay ms gente inclinada a

3 9 Se sugiere leer todo el captulo 7, versculos del 1 al 40, en los que se habla clara y extensamente al respecto.

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tomar y manosear un trozo aislado de las Sagradas Escrituras, especialmente del Antiguo Testamento, para justificar sus actos oscuros. Pero, evitan mencionar el Nuevo Testamento, pues, en ste, sus actos oscuros saldran a la luz. El hecho es que, con una visin fundamentalista como esa, podemos abrir la Biblia al azar y apuntar con el ndice donde dice: "...Judas fue y se ahorc" (Mateo 27:5) y de la misma forma escoger el verso que dice: "v y haz t lo mismo" (Lucas 10:37). El sentido comn nos dir que no podemos estar haciendo un rompecabezas de la Biblia, tomando a nuestra conveniencia y particular antojo sus contenidos, especialmente si eso expone a grave dao a los dems. A diferencia del hombre light, el hombre completo ve el compromiso como una oportunidad para asumir, libre y responsablemente, las implicaciones del amor. Sin embargo, aun con todo lo dicho, no ser fcil que lo acepte cualquiera. Al final, parece que slo ser aceptable y aplicable por aquellos que, a fuerza de renuncias, han descubierto de lo que se es capaz cuando se tiene abierto el corazn para amar de verdad.

De manera que nuestro origen y nuestra verdadera naturaleza hablan de una fidelidad que s es posible, pero que requiere sin duda el transformarse y acrisolarse. Y, aunque ciertamente es comn que la fidelidad permanente se nos haga cuesta arriba, especialmente en un mundo tan influenciado por una cultura que hace del placer un dolo, estamos llamados a confiar en Jess que expres que lo que es imposible para los hombres, es posible para Dios (Mateo 19:26). Y, para hacer posible lo imposible, Jess dej una enseanza que, llevada a la prctica, bajo el impulso de su Santo Espritu, permite regenerar la naturaleza del hombre, pasando del hombre viejo al hombre nuevo (Colosenses 3:9-10; 2 Corintios 4:16); enseanza sobre la que se hablar hacia el final de este documento.

Cuando el desamor mata el compromiso

El tema de fondo es que muchos han dejado de relacionarse estrechamente con Dios; han dejado de hablarle y han dejado de escucharle; han dejado de creerle y de cultivar su amor. De manera que cuando se les hacen planteamientos bblicos como la viabilidad del matrimonio, la fidelidad, la castidad, la virginidad y el celibato, los evaden o los cuestionan con toda suerte de ideas y hasta se burlan de ellos, procurando, si es

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posible, el convencer a las masas que el aspirar a un plano tan relevante de vida es algo pasado de moda, un absurdo y una tontera. En ausencia de ese amor, lo que est detrs de ese rechazo es el pavor a las exigencias del compromiso. Por ello, hoy da muchos le huyen con espanto al compromiso matrimonial, de lo que resulta que cada vez son ms las personas que permanecen solteras o que acuden a la unin de hecho. Y cuando se acude al rito del matrimonio, muchos lo hacen ms por costumbre e imagen, que por el deseo y conviccin de asumir un compromiso permanente. En tiempos pasados, el que se casaba entenda que eso era algo para toda la vida. Por eso, pensaba muy bien con quin habra de casarse. Hoy da, precisamente como divorciarse se ve tan fcil como casarse, la escogencia de la pareja se hace muchas veces de manera precipitada; se basa en el concepto de lo desechable, de tomar y tirar, de que si la relacin no funciona, pues fcil, cada quien toma su camino. Como resultado, vemos cifras alarmantes y sin precedentes de divorcios, desintegracin familiar y deterioro social, con frutos preocupantes, tales como la delincuencia juvenil, enajenados mentales que sin piedad asesinan en masa a personas reunidas en reas sociales, lugares de trabajo o escuelas, y ms gente con actitudes suicidas. En esa misma lnea de evasin al sacrificio que conlleva el amor, cada vez es ms comn ver que, al llegar los jvenes a su mayora de edad, los padres vean a stos como huspedes en la casa y les dejen entrever que ya es hora de hacer su propia vida, buscarse un lugar donde vivir y dejar de ser una carga. Y lo mismo aplicar por reciprocidad para los padres en la ancianidad, a quienes se les ver como estorbo y a quienes, como salida, en el ms generoso de los casos, se les pagar un asilo. Vemos como lo que se siembra se cosecha.

La mesa dej de ser el principal punto de encuentro

Y qu decir de los momentos sagrados de reunin familiar, donde junto a la mesa se oraba en familia y se comparta el pan y la vida.40 Hoy ms bien, cada quien tiene en su cuarto toda la tecnologa necesaria para poder pasar all horas de horas, saliendo cada uno por su parte a comer a la hora que as le plazca, como si se tratara del restaurante de un hotel, para luego volverse a encerrar en su mundo, convirtiendo el hogar en una casa de huspedes.

4 0 Alguien dijo por ah que familia que ora unida permanece unida. Cabra agregar que familia que no ora unida, cuando mucho, permanece junta.

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CULTURA LIGHT Cuando tener hijos equivale a tener mascotas

Y de la misma manera, el hombre y la mujer light consideran tener el derecho de unirse o casarse con alguien de su mismo sexo y, como si se tratara de tener mascotas, sentirse en el derecho de criar hijos, fuera del marco natural y original, como lo es el heterosexual, de hombre y mujer, de padre y madre, que son gneros naturales y originales, no construcciones caprichosas de nuevas formas sociales. No es por tanto una actitud egosta? Acaso con esto, al no dejar opciones, al negar el acceso inmediato al ejemplo de una pareja de padres heterosexuales, hombre y mujer, no se est violando el derecho humano que tiene el nio de formarse en el marco apropiado?

Destruir a la familia es un suicidio colectivo

Con todo lo anterior, vemos cmo la familia como institucin milenaria, es de pronto cuestionada, redefinida y ms an, concretamente desarticulada por la cultura light, basada en los principios y la verdad del momento. Pero es an ms lamentable que muchas comunidades que se consideran profundamente cristianas y de base bblica, no vean con preocupacin el divorcio y el que con ello las familias se dividan y desintegren, y que los hijos se conviertan, de hecho, en hurfanos de La familia debe ser la padres vivos. En dichas comunidades, fuente primaria donde el los fieles se pueden divorciar tantas hombre se alimente y veces como les apetezca, lo que deja crezca en valores. claro que para ellos, yendo contra la voluntad de Dios (Mateo 19:6), lo que Dios uni, que s lo separe el hombre. Y como ya es costumbre ver separaciones constantes entre comunidades cristianas, por qu les habra de preocupar que se separen las familias? Si para separar la Iglesia o familia de Cristo no les tiembla el pulso, por qu les habra de temblar el pulso para aceptar e incluso propiciar la separacin de la iglesia domstica, es decir, de la familia? Ignoran a Dios, que ya desde el Antiguo Testamento instruy que el hombre debe ser leal a su mujer (Malaquas 2:14), que los hizo uno (Malaquas 2:15) y que l aborrece el divorcio (Malaquas 2:16); palabras muy exigentes sin duda; pero son las palabras de Dios. Sin duda, igual que las personas que la componen, la familia es imperfecta, pero no existe y tampoco ha existido, ni por asomo, otra propuesta de convivencia social que la supere. Abundan hoy los que

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quieren destruirla, pero, a cambio, no ofrecen nada, absolutamente nada que tenga sentido y que ofrezca una franca posibilidad de realizacin para el gnero humano. Y, cada vez que la cultura light golpea a la familia como clula del tejido social, golpea por tanto a la sociedad, la que de regreso le cobra la factura de muchas maneras, tal es el caso de la violencia delincuencial, la violencia antisocial y enfermedades crnicas como el SIDA. El hecho es que en el mundo actual, donde la familia es vista como objeto de redefinicin y como sujeto de ataque, lo que la cultura light le propone a la sociedad es que cometa su lento suicidio, porque una sociedad que no defiende y fomenta la familia y sus valores, es como un individuo que Una sociedad que no una a una va matando las clulas de defiende y fomenta la su cuerpo. Aunque al principio no lo familia y sus valores, es note ni le importe, slo es cuestin como un individuo que de tiempo y ver tejidos y rganos una a una va matando destruidos; llevndole con ello a la las clulas de su cuerpo. muerte. Aunque al principio no Desproteger a la familia y no lo note ni le importe, digamos atacarla, es un acto slo es cuestin de contraproducente, que de hecho tiene tiempo y ver tejidos y enferma a la sociedad actual, y que de rganos destruidos; seguir as, la terminar destruyendo. llevndole con ello a la muerte.

Una sociedad espaldas a la muerte

Y en la sociedad del hombre light, donde se habla de consumismo y hedonismo, no caben las malas noticias del dolor y la muerte. Evita los noticieros porque le deprimen; le voltea la cara al mendigo en la calle porque le parece desagradable la escena; que no le hablen de hambrunas y epidemias porque le amarga el da. En consecuencia, no har nada por cambiar lo anterior; ms bien, le dar la espalda. De la misma manera, se niega a aceptar que l tambin morir; que su tiempo en esta tierra est contado. En su lugar, busca frenticamente estirar la piel y los aos, y se mantiene al tanto de todo avance tecnolgico que le ayude a posponer lo que considera el amargo, negro e incierto momento de la muerte.

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Un nuevo ideal: La comodidad y el utilitarismo

En la cultura light, ser un hombre inclinado al servicio y al sacrificio por los dems es mal visto y resulta pattico. De manera que al que se preocupa por otros, a cambio de su propio bienestar, lo califican de pobre idealista, de iluso y hasta de idiota, y le recriminan que al final de cuentas nadie le va a agradecer nada. Apuestan ms bien por sacar provecho de la vida; de ser el ms listo, el ms astuto y el que ms arrebate. Se trata de ser prctico y de estar de acuerdo con aquellos conceptos que para el caso le favorezcan. Y cuando ya no le sean favorables, los abandona, dado que tambin esto es parte de la cultura de lo desechable del hombre light, de usar y tirar. Es la cultura del placer, pues ha puesto a ste como su mxima aspiracin; a ste le rinde culto. Por consecuencia, es enemiga de la cultura del amor y la verdad, y ha provocado que vivamos hoy, ms que nunca, la poca de la crisis de los conceptos, tal es el caso del amor, la verdad, la libertad, la familia, la entrega y el servicio a los dems; conceptos que esta cultura presenta modificados a su conveniencia y antojo. La verdadera felicidad consiste en encontrar el autntico propsito de nuestra vida y dar lo mejor de nosotros para alcanzarlo. En el contexto de esta cultura, la mujer es objeto, los hijos una carga y un estorbo, y la familia una institucin que dificulta la libertad de sus miembros. Los hroes de esta cultura light o cultura del placer son los antihroes; es decir, aquellos que al sentirse cuestionados o incmodos con el ejemplo de seres excepcionales, prefieren desvirtuarlos o asegurar que slo fueron un mito.41 Ofrecen a cambio una vida que no es "pretenciosa" de grandes alcances; una vida "simple", cmoda y sin compromisos.

Qu es lo que realmente desea el hombre light?

Externamente se puede observar a un hombre light deseoso de experimentar el placer a toda costa, explotar en sensaciones fsicas y mentales y alcanzar una felicidad sin esfuerzo ni compromiso. Se pasa los das alimentando su cuerpo y sus emociones, aunque su espritu
4 1 De ah que no extrae que hoy haya algunos grupos de inters buscando a toda costa desvirtuar la figura de Jess o de convertir en hroes a personajes como Judas, el que traicion a Jess.

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est esculido y moribundo. Quiere lo mejor al menor costo. En el fondo, como todos, desea ser feliz; slo que confunde el concepto de felicidad42 y confunde por tanto el camino que lleva a ella. Suele ver la felicidad como un fin, cuando, como dira Antoine de Saint-Exupry, esta es una recompensa. Y es que, en su inmensa mayora, los hombres de hoy parecen haber perdido el sentido de partida y de llegada. Prevalece un hombre que vive sin un claro sentido de realizacin. Si se le pidiera que conteste con franqueza a dnde cree que lo llevar la vida que est viviendo, cul es su fin ltimo, y si est dando pasos para llegar a ste, es muy posible que se quede inerte, fro o sorprendido, que Pensar que mi meta le sude la frente o las manos y que se ltima pueda llegar a muestre incmodo y cambie de tema, ser el convertirme en un porque suele ser la realidad que no connotado profesional, sabe a dnde va. Vive por vivir, y si un hombre famoso, con ruido mejor, para espantar los alguien rico, pensamientos que le recuerdan que materialmente prspero est evadiendo las preguntas existeno poderoso, un campen ciales de fondo. mundial en algn deporte o llegar a la Todo indica que una abrumadora Luna o a Marte, es pensar mayora vive sin un proyecto de vida, solamente en lo sin un propsito preciso que le lleve a inmediato y pasajero; es alcanzar una meta clara y definitiva. quedarse muy corto Pensar que mi meta ltima pueda comparado con todo lo llegar a ser el convertirme en un que est ms all. connotado profesional, un hombre famoso, alguien rico, materialmente prspero o poderoso, un campen mundial en algn deporte o llegar a la Luna o a Marte, es pensar solamente en lo inmediato y pasajero; es quedarse muy corto comparado con todo lo que est ms all. Es como pensar que mi mundo termina cuando me topo con la pared de mi jardn, siendo que afuera hay mucho ms por descubrir. El hombre light se ha quedado sin un sentido existencial que en realidad le llene y le satisfaga. No se puede desconocer que tiene el legtimo deseo de alcanzar la plenitud. De hecho, su voz interior, que clama por algo distinto, slo se

4 2 Definir la felicidad puede dar lugar para llenar miles de pginas, pero si le pedimos a Jess que nos resuma en qu consiste ser feliz, nos dir que consiste en hacer la voluntad de Dios; en escucharlo y hacer lo que l nos diga (Lucas 11:28).

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callar con su ltimo suspiro. El problema es que con los fundamentos que ha edificado su vida, apenas escucha ese clamor; lo que ve son espejismos y por tanto nunca logra alcanzar el oasis de agua que sacie su sed.

El hombre light deja de creer

Al plantersele que es necesario tener como referencia al Absoluto; a Dios, con sus principios y verdades eternas, el hombre light, sabiendo que eso lo compromete a renunciar a la vida light con la que tanto se ha encariado, opta por dejar de creer, se inclina hacia el atesmo o agnosticismo.43 Y si acaso decide seguir creyendo, ser a su manera. El hecho es que, cuando se vuelve incrdulo o escptico, lo hace justificando que todo lo que acontece a su alrededor la parece decepcionante, pattico y deprimente, y que no cree que pueda existir Dios si permite que sucedan estas cosas. Pierde su confianza en el futuro y apuesta por vivir un hoy absurdo, sin maana ni esperanza. Su vida queda a la deriva. Y si, como ya se deca, decide creer, ser fabricando su propio credo, siendo comn orlo decir: creo en Dios, pero a mi manera o soy cristiano a mi manera; que es la manera ms fcil para dejar de ser cristiano. Al final, lo que realmente hace es abandonar un credo universal para asumir otro credo; ya sea su credo personal, el credo de algn filsofo confuso o el credo de algn grupo al que es afn; grupo que comnmente ser guiado por algn tipo de gur o lder motivacional que se autoproclamar maestro, ungido, apstol o profeta.

La religin light crea a Dios

As que, cuando decide creer, el hombre light retorna a la fe de una manera muy particular. En su mundo de conceptos mezclados, se busca una religin que concuerde con su estilo de vida, y si no, se la fabrica. La religin se la

4 3 Segn la Real Academia Espaola, el agnosticismo es: Actitud filosfica que declara inaccesible al entendimiento humano todo conocimiento de lo divino y de lo que trasciende la experiencia. Puede decirse que agnosticismo no es sinnimo de atesmo (negacin de la existencia de Dios), aunque se le parece enormemente. Es una postura gris; ni blanco ni negro. De hecho, dado que no se puede comprobar si Dios existe o no, rechaza cualquier pronunciamiento a favor o en contra, lo que para fines prcticos niega su existencia. Rechaza descubrirlo a travs de la fe; esperando que surja algn medio palpable para experimentarlo, cuando no es posible porque slo a travs del canal y la dimensin de la fe podemos entrar en contacto pleno con l.

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hace y se la pone como con sastre: a la medida. Es por eso que, en su versin religiosa, ms parece que no es Dios quien crea al hombre, sino que es el hombre el que crea a Dios. Se concibe a Dios en funcin del hombre y no al hombre en funcin de Dios De manera que el hombre light decide sustituir aquellas palabras de "hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza" (Gnesis 1:26) por "hagamos a Dios a nuestra imagen, conforme a nuestra conveniencia". Como resultado, crea un dolo de acuerdo a sus apetitos y lo disfraza de Dios. El dios creado por ste, ser un dios complaciente, optimista y de tono siempre festivo, que no se tomar la vida tan en serio. No le recriminar; mucho menos le corregir. Ms bien, le dir en sueos De manera que el hombre y a travs de sus profetas light que la light decide sustituir forma en que vive es correcta; que aquellas palabras de mientras cumpla los preceptos light y "hagamos al hombre a por sobre todo, que no le haga mal a nuestra imagen, nadie o no sepa que lo est haciendo, conforme a nuestra no tiene de qu preocuparse.44 semejanza" (Gnesis 1:26) Y como su forma de vivir es una por "hagamos a Dios a mezcla de lo que va echando en la nuestra imagen, bolsa de su vida, ser comn que tome conforme a nuestra ideas mezcladas de cristianismo con conveniencia". paganismo y gnosticismo;45 agregando un poco de astrologa y numerologa, unas pizcas de espiritismo y algn otro menjurje. En su religin light llevada a la prctica, el hombre es el centro del universo, alrededor del cual giran Dios, las estrellas, los planetas y todos sus habitantes. Sintindose el centro, busca bienestar propio a travs de lo religioso y se lanza a una bsqueda egosta de s mismo. Por supuesto que hablar de Dios en sus reuniones religiosas; pero referido a cmo Dios le puede bendecir, cmo le puede servir, para terminar hablando realmente de s mismo. Y hablar con l, pero puede que ms por aquello de que a lo mejor s sea cierto que existe y me est oyendo, y de paso me salve. Como resumen de los temas tratados hasta ahora, se concluye que,

4 4 Pero, Cmo va a saber si hace o no hace mal al prjimo, si su consciencia est dormida o casi muerta y si sus conceptos del bien y el mal estn entremezclados o enredados? 4 5 Sobre el gnosticismo, un movimiento milenario, se hablar de manera detenida ms adelante.

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tanto el modernismo como el posmodernismo o cultura light, se delatan a s mismos como doctrinas y movimientos intrascendentes, porque lo moderno es, por definicin, pasajero; aparece y desaparece de un momento a otro. Pero, podemos poner nuestra confianza y esperanza en estas doctrinas que ensean al hombre a ser alrgico a los valores permanentes? La respuesta es un s para el caso de un enorme nmero de personas que ponen su confianza en estas enseanzas, las cuales se presentan como opciones sustitutas del Evangelio que predic Jess. As es que, como oferta de temporada, surgen estos nuevos evangelios, cada uno asegurando ofrecer la senda de realizacin para el hombre de hoy.

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UN EVANGELIO PARA EL HOMBRE DE HOY
Cmo han cambiado las cosas!
Recuerdo de manera especial una cena que compart con un veterano pastor cristiano evanglico alrededor del ao 1,990. Se trataba de un hombre sencillo, modesto, de medianos recursos, quien me comparti que vea con preocupacin el futuro de la iglesia evanglica. Me dijo que en la escuela de predicadores en la que l se haba formado, exista un celo elevado por comunicar el mensaje del Evangelio bajo cualquier circunstancia; sin condiciones. Me dijo tambin que, movidos por llevar el Evangelio a todos los rincones del pas, l y la mayora de sus contemporneos, siempre estuvieron acostumbrados a ir a donde les llamaran; transportarse en el medio que estuviera disponible; dormir donde se pudiera, as fuera en el suelo; comer lo que les ofrecieran y recibir la ofrenda que los fieles tuvieran a bien en su corazn dar; total, Dios estaba con ellos y l se encargara de darles lo necesario para el camino. Puso de manifiesto que Jess requera de ellos una actitud de abandono en su providencia, haciendo eco de la ocasin en que dijo: 9: No os proveis de oro, ni plata, ni cobre en vuestros cintos; 10: Ni de alforja para el camino, ni de dos tnicas, ni de calzado, ni de bordn; porque el obrero es digno de su alimento. (Mateo 10:9-10.) 8: En cualquier ciudad donde entris, y os reciban, comed lo que os pongan delante. (Lucas, 10,8.) Sin embargo, ahora eso ya no es as, me dijo. Y agreg: estos tiempos, los predicadores ponen sus condiciones. Hay que llevarlos a los mejores hoteles, en el mejor medio de transporte posible, con buena alimentacin y con ofrendas ya pactadas, las cuales cada vez son ms altas, olvidando que el Seor orden: 8: de gracia recibisteis, dad de gracia. (Mateo 10:8.) Han pasado muchos aos desde aquel encuentro. De ah para este

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tiempo, han pasado muchas cosas bajo el sol. En el transcurso, hemos visto a lderes de diferentes denominaciones cristianas traicionar la confianza de sus fieles, extorsionarlos econmicamente, abusar mental y fsicamente de ellos y torcer de manera descarada la sana enseanza. Y esto va en aumento. Es deplorable que aquellos que se supone estn dedicados a pastorear y apacentar, se han dedicado a "trasquilar" y "esquilmar" a sus ovejas. Al contrastar esto con los Evangelios y las Cartas Apostlicas, no queda menos que preguntarse: Qu ha pasado para que, luego de leer acerca de un grupo de apstoles consagrados a Dios por completo, abandonados a su total providencia, llegramos a ver estos extremos? Por qu la fe y el amor parecen estarse enfriando?
(Mateo 24:11-12.)

En qu hemos fallado los lderes y los fieles cristianos al respecto? Ser esto resultado de abrir las puertas de los templos a la cultura light? Coincidiendo con esto, en los ltimos aos han surgido diferentes movimientos dentro de la iglesia cristiana, decididos a dar nuevas respuestas; los cuales han sido fuertemente criticados por su insistencia en abandonar lo que califican de viejas prcticas, para sustituirlas por prcticas modernas, cambiantes y novedosas. Para algunos se trata de una visin superficial que propone una vivencia fantica de la fe. Para otros una propuesta alentadora del cambio que necesita una Iglesia avejentada y anquilosada que ya no da respuestas a las nuevas generaciones.

Mi primer encuentro con el evangelio para el hombre de hoy

En una ocasin, cambiando canales en la televisin, me encontr con un canal en el que un predicador cristiano solicitaba la contribucin econmica de los tele espectadores para seguir sosteniendo lo que llam la obra del Seor. Ya haba visto solicitudes de apoyo; las he visto en mi iglesia en diversas ocasiones. De hecho es de esperar que se solicite la colaboracin de los fieles como medio de sostenimiento. Considero que es una prctica razonable, sustentada bblicamente. Por ese lado, no experiment sorpresa alguna. Tampoco experiment sorpresa al ver el afn de querer apoyar el sostenimiento de canales y programas de televisin, pues sin duda, la

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proclama del Evangelio necesita de esto urgentemente, pues, a travs de la televisin, muchos hogares le han abierto puertas y ventanas al mal, siendo vital entonces el abrirlas de par en par para recibir el mensaje que viene de Dios. Nada de eso me sorprendi. Lo que me sorprendi fue que el predicador pusiera un nfasis primordial en que en la medida en que los tele espectadores aportaran econmicamente al canal televisivo, en esa medida iban a recibir bendiciones del Seor. Mientras ms dinero aportaran, muchsimo ms iban a recibir en retorno del Seor. No necesitaba hacer nada ms que eso; dar su ofrenda. Como respuesta, si estaban desempleados, iban a encontrar trabajo; si necesitaban una casa, un carro o algo similar, lo iban a conseguir. Todo lo que tenan que hacer era aportar por fe. Los invit a lo que llam sembrar. Deca: T siembras la semilla de tu ofrenda y en respuesta cosechas abundantes bendiciones. Los invit a retar al Seor.46 Igualmente me sorprendi ver luego de se, un programa televisivo donde se lean cartas de fieles enfocndose en pedir beneficios materiales al Seor. Lo que pedan se reduca a carros, viviendas, negocios, trabajo y salud. Slo hubo un caso de alguien que pidi por la restauracin de su hogar, aunque en un sentido donde restauracin pareca incluir todo lo anterior. Pero en ningn caso escuch de alguien que le pidiera al Seor que transformara su vida, que le perdonara sus faltas, que iluminara la vida de los suyos o cualquier otra cosa que hablara del corazn. Slo se pedan cosas materiales. Era un enfoque total en las aadiduras, dejando de lado el inters por el reino de Dios. Por su parte, el predicador los invitaba a pactar con el Seor; a que le ofrecieran la semilla; es decir, que se comprometieran con l a ofrendar dinero y que l iba a cumplir estas splicas. Y luego leyeron casos cumplidos; donde, por ejemplo, fulanita haba dado $ 50.00 como semilla y el Seor le haba conseguido trabajo en apenas 4 das. Se agregaba que el creyente estaba en el ms pleno derecho de aspirar y de pedirle al Seor que llenara sus alforjas y le diera riqueza sin lmites. Vaya, todo eso me pareci abrumador y difcil de digerir. En resumen, pareca que la atencin se enfocaba en tres aspectos: 1. En bendiciones materiales (empleo, empresas, dinero, propiedades y salud).

4 6 Retar a Dios? Es algo que no parece tener sentido a la luz del Nuevo Testamento, en el que Dios se nos ha dado a conocer plenamente; un Dios que nos ama y al que amamos. Acaso en esta clase de amistad, donde priva la confianza, caben los retos? Es acaso necesario?

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2. 3. No haba lmite para esas bendiciones, pues Dios nos quera ver tan o ms ricos que el mismo Rey Salomn. Que dichas bendiciones se reciban como fruto de un intercambio econmico donde yo doy $ 10.00 y el Seor me devuelve, digamos, $ 1,000.00; yo doy $ 20.00 y el Seor me devuelve entonces $ 2,000.00. Algo as como, vamos a sacar todo el dinero del banco que ya encontramos donde est el negocio.

En principio me pareci indignante lo que estaba viendo, pues pareca como querer transar econmicamente con Dios y asegurar que en efecto l estaba dispuesto a eso. Todo pareca reducirse a un juego de nmeros. Y de inmediato surgieron estas preguntas: Dnde estaba aquello que de l recibimos por gracia? Acaso, el hecho de cumplir con la ofrenda para recibir algo a cambio, no se pareca a las obras de ley y a la doctrina de la retribucin que muchos judos aplicaban equivocadamente en el Antiguo Testamento, cuando planteaban que Dios bendeca a cada quien segn sus obras y ofrendas materiales? Y es que sin duda tenemos necesidades materiales que cubrir y requerimos por tanto de la ayuda del Seor; pero, es esa una forma de pedir conforme a su voluntad? Ms an, acaso no estar sucediendo, ya sea de manera consciente o inconsciente, que se piense que es posible comprar la voluntad de Dios? Ser que Dios ha decidido renunciar a su papel de Padre que hace salir el sol sobre malos y buenos, y manda la lluvia sobre justos e injustos (Mateo 5:45) para jugar el papel de Banquero, que no da nada gratis y del que no se recibe por gracia sino por el hecho de llevar a cabo una transaccin monetaria? Sera incluso posible jugar a las proporciones con Dios? Porque, en la parbola contenida en el Evangelio, segn Mateo 20:1-16, se nos muestra lo contrario, pues resulta que el rico hacendado no pag a los jornaleros que contrat de acuerdo con las horas trabajadas; es decir, de acuerdo con las proporciones. A todos les pag lo mismo, sucediendo que los que haban aportado ms de su tiempo se enfadaron por el hecho que los que haban aportado menos de su tiempo recibieran lo mismo. El hacendado, figura de Dios, no aplic la proporcionalidad esperada. Cmo pensar que las cifras fras de una ofrenda, por s mismas, puedan tener ms o menos valor para Dios? No ve l acaso el propsito y el corazn con el que se ofrenda ms que la cantidad, tal el caso de la valiossima ofrenda de la viuda pobre referida en Marcos 12:42-44? Como en un bombardeo, esas y muchas preguntas ms vinieron a mi

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mente. Pero no quise precipitarme en conclusiones sin profundizar en el asunto. As que volv a ver dicho canal en varias ocasiones, y lo sorprendente fue que, no importando de qu predicador se tratara, casi el 100% de las veces el tema central era el bienestar material. Siempre a la par, iba el llamado de ofrendar como condicin para poder recibir las bendiciones del Seor. Las palabras prosperidad, sanidad en las finanzas, abundancia del Reino, potenciacin de las finanzas, ensanchamiento y otras similares, las escuchaba una y otra vez. Las prdicas partan de eso y regresaban a eso, incluso hubo un predicador que, en una tele maratn que abarcaba Amrica Latina, se atrevi a calificar a Dios como el Dios Las palabras de las Finanzas. Y los predicadores prosperidad, sanidad que estaban con l lo felicitaron y lo en las finanzas, reverenciaron por lo que les acababa abundancia del Reino, de revelar. potenciacin de las finanzas, ensanchamiento y otras similares, las escuchaba una y otra vez. Las prdicas partan de eso y regresaban a eso Como respuesta al llamado a ofrendar, pude ver en diversas ocasiones a gente, principalmente de escasos recursos, llegando a ofrecer ttulos de propiedad inmobiliaria, su nico vehculo y otros valores para ayudar al sostenimiento de dichos programas televisivos.

Por su parte, la mayora de los predicadores se presentaban en escenarios que evocaban ostentacin, vestidos con trajes muy elegantes, resaltando llamativos anillos, collares, cadenas y relojes, acompandose del uso de efectos especiales de luces, imgenes, msica electrnica estridente y otros medios tpicos de los programas de masas que presenta el show business contemporneo.47 De pronto se trataba de un predicador bajando sorpresivamente por una cuerda a lo tipo polica especial, apareciendo ruidosamente en un helicptero, surgiendo de la oscuridad, avanzando cual detective con lentes oscuros y abrigo negro, o anunciando una competencia entre predicadores. De fondo, msica electrnica y efectos especiales de luces. Sin duda, se trata de una creatividad que rompe con los viejos esquemas a los que muchos estn acostumbrados.
4 7 En el show business o negocio del espectculo, se usan mucho los mass media o medios masivos de comunicacin para llegar a grandes audiencias, presentndoles programas vistosos aunque comnmente carentes de valores.

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Tambin me llam mucho la atencin que en los mensajes, uno tras otro, la palabra central de la predicacin era prosperidad. Movido por esto, aunque con escepticismo de encontrar algo, busqu en Internet referencias relacionadas con la combinacin de las palabras Evangelio y prosperidad. Vaya que me equivoqu. Inmediatamente aparecieron, no dos o tres resultados; aparecieron tantos, que no llegu al final de la lista. Revis alrededor de 200 sitios en los que se tocaba el tema, el cual era referido principalmente como el evangelio de la prosperidad.48 Vale decir que en el buscador de Internet que us existen alrededor de 160,000 referencias en espaol y ms de 1,000,000 en ingls; en este caso con la expresin prosperity gospel. Dando un vistazo general, mi sorpresa creci cuando descubr que los sitios donde se analizaba con preocupacin, lo que luego me enter que se llamaba el Evangelio de la Prosperidad o la Teologa de la Prosperidad, pertenecan en abrumadora mayora a comunidades cristianas evanglicas, pentecostales, presbiterianas, bautistas y de otras denominaciones cristianas. Pero la sorpresa no se qued ah. Esta fue an mayor cuando le los contenidos. La gran mayora cuestionaba y criticaba, en algunos casos de una manera muy enftica, dicha enseanza de la Prosperidad.49 Aun algunos que pertenecan a comunidades donde se predica este tipo de enseanza, muchas veces con pena de cuestionarlo y de ofender a sus pastores, expresaban en diversos foros de Internet que sentan que el mensaje central del evangelio se desvirtuaba con dicha enseanza; que algo andaba mal con eso y que haba que hacer algo al respecto. Por su parte, aparecan las posturas que la defendan. A la luz de lo anterior, decid analizar ms a fondo este fenmeno y obtener respuesta a las preguntas planteadas antes. De manera que en las siguientes pginas se pretende encontrar respuesta a esas y a las siguientes preguntas: Es este evangelio de la prosperidad una enseanza actualizada del Evangelio predicado por Jess? Siendo que la historia no revela que se haya predicado antes dentro de la cristiandad un mensaje como ste, quiere decir que

4 8 Por ejemplo, te invito a visitar el buscador www.google.com y en las palabras de bsqueda escribe (a) Evangelio y Prosperidad o (b) Evangelio de la Prosperidad o (c) Evangelio de la Prosperidad y el nombre de algn predicador conocido y te sorprenders. 4 9 A partir de ahora y hasta no haber profundizado al respecto, a manera de duda, se encierra entre comillas esta palabra.

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la verdad ha llegado a nosotros hasta ahora a travs del mismo? Acaso los cristianos vivimos por siglos en la mentira y el engao hasta que en el siglo XX aparece este novedoso mensaje? Tiene el evangelio de la prosperidad fundamento bblico? No ser que se le est mal interpretando? De qu se trata en el fondo?

De qu trata este evangelio?

Para empezar, es conveniente aclarar qu entendemos por Prosperidad. Podemos buscar dicha palabra en un diccionario y ver que se le asocia con bienestar y xito. Por ejemplo, el diccionario de la Real Academia Espaola define prosperidad como curso favorable de las cosas. Notemos que en ningn momento asocia de manera directa el aspecto material a dichas palabras. No lo deja entrever como parte indispensable del concepto. Se interpreta que se puede ser prspero independientemente de que se haya alcanzando mucha o poca riqueza material. Los cristianos sabemos que considerar la prosperidad cristiana, vinculada principalmente a lo material sera una aspiracin muy pobre, siendo que los bienes de este mundo no son nada, comparados con los bienes que, si realmente tenemos fe, hemos de recibir en la otra vida. Asimismo, sabemos que tampoco se trata de menospreciar los bienes materiales que recibimos como medio temporal para cumplir la voluntad de Dios. Pero damos por hecho que la prosperidad material no es la medida del xito de un cristiano. Los cristianos creemos que el xito de un creyente consiste en que ste experimente la presencia transformadora de Dios en su vida. Lo que venga adicionalmente ser una aadidura como se revela en el Evangelio segn Mateo, cuando Jess dice: 33: Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas. (Mateo 6:33.) "Buscad el reino de Dios y su justicia" se traduce en "haced la voluntad de Dios". En el camino de la vida se nos irn dando las aadiduras para cumplir con esa voluntad. Pero, pedir primero las aadiduras, ya es, de entrada, ir en contra de la voluntad de Dios. Por eso, en ninguna parte de las sagradas escrituras se indica que todos hemos sido llamados a vivir en la pobreza o que todos hemos sido llamados a vivir en la riqueza. No pone ningn nfasis en ello. Dios no nos llama a ser ricos o a ser pobres; nos llama a hacer su voluntad, para lo cual, a su tiempo, nos aade lo necesario. Destacar el tema de la pobreza o la riqueza como

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condiciones obligadas para todo creyente, no slo no es la voluntad de Dios sino que termina siendo en muchos casos obsesivo y enfermizo. Sin embargo, la "prosperidad" de la que habla el magisterio que ensea dicha doctrina, en ningn caso excluye la abundancia material. Parece ponerla como requisito indispensable y aspecto central todo el tiempo. Por ello, algunos se atreven a sealar que la corriente del consumismo, en la que se promueve el comprar, consumir y desechar de manera impulsiva, en la mayor cantidad y a la mayor velocidad posible, con un desasosiego que al final quita la paz y ahoga el espritu, ha encontrado en esta enseanza su plpito apropiado.

Pero, qu dicen sus defensores?

En la enseanza de sus ms sobresalientes predicadores,50 esta corriente destaca que: 1. 2. Dios es un Dios todo poderoso, victorioso y rico en bienes. Somos hijos de Dios, merecedores por tanto de recibir los beneficios de su reino. Dichos beneficios, estn para recibirse aqu y ahora. S, aqu y ahora. Sin embargo, la prosperidad de la que habla el magisterio que ensea la doctrina light, en ningn caso excluye la abundancia material.

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De esa cuenta, es una mentira que tengamos que padecer limitaciones materiales en esta tierra o que tengamos que sufrir. Hemos sido llamados para vivir en plenitud, incluyendo en ella el vivir rodeados de abundante salud y riqueza material sin lmites. Debemos despojarnos de prejuicios, pues esto es algo a lo que todos debemos aspirar. De hecho, todos hemos sido llamados a ser prsperos en el ms pleno sentido de la palabra, que debe incluir siempre lo material. Dicha abundancia material es por otro lado un signo de que somos aprobados, bendecidos y prosperados; de que somos en resumen hijos de Dios, prncipes y herederos del reino, y de que l nos ve con buenos ojos porque estamos en sus caminos; de manera que si an no la poseemos o la perdemos, debemos preguntarnos de

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5 0 No se hace referencia a los nombres de sus ms reconocidos exponentes, confiando que el propio lector, principalmente si acude a una iglesia donde se predique esta enseanza, o escucha este tipo de mensaje por la radio o lo ve por televisin e internet, los identifique y saque sus propias conclusiones.

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inmediato si estamos aportando lo suficiente con nuestras ofrendas y si no le estamos fallando de alguna manera para no gozar de dicha abundancia.51 7. Como ya se dijo, dicha abundancia, por supuesto, incluye la ausencia de sufrimiento y enfermedad, pues se plantea que stos ya los llev Jess en la CRUZ, y el no creerlo es un grave error y falta de fe. Se pone nfasis en que para conseguir dicha abundancia, hay que sembrar; es decir, ofrendar materialmente, ya sea con dinero o bienes materiales. Como resultado directo de esta ofrenda, Dios dar al ofrendante una abundante cosecha. El templo o lugar de culto y otros escenarios donde se renen los fieles deben ser un signo visible de dicha prosperidad. El predicador, los coros y todos los que se presenten en el escenario deben vestir de manera que manifiesten bonanza. Se debe notar la abundancia y riqueza en todos los detalles y en las personas que participan en los diversos ministerios.52

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10. El pastor y su equipo deben tambin testimoniar dicha prosperidad, a travs de una vida colmada de riqueza material, de rebosante salud y de una actitud siempre muy entusiasta. En esencia, lo anterior puede dar lugar a pensar que: 1. 2. 3. Lo que se predica es un evangelio que habla de cmo Dios le sirve al hombre, de cmo le bendice y favorece. Se trata de un evangelio donde se deja de dar culto a Dios para dar culto al hombre. Lejos de ofrecer una enseanza cristocntrica ofrece una enseanza cristianocntrica, a partir de lo cual se deja de ser cristiano para ser cualquier otra cosa. Como consecuencia, el mensaje de la CRUZ, como expresin de amor, entrega y sacrificio, no tiene lugar en ese tipo de prdica y queda marginado en la prctica.

4.

5 1 Este punto, en especial, da lugar a la ambigedad, porque an en casos en que a un creyente pueda parecerle que su vida es tal que merece la prosperidad ofrecida y sin embargo an no la posee, el argumento de que algn pecado ha de tener, que de alguna forma le ha de estar fallando a Dios, ser siempre la respuesta fcil para que saque conclusiones de por qu no la recibe. Se le demuestra con ello que no es porque no se cumpla la ley de la prosperidad sino porque l es pecador, lo cual sin lugar a la menor duda, se cumple en el 100% de los seres humanos. Por contraparte, llevara a concluir que los predicadores y los seguidores del Evangelio de la Prosperidad han de tener abundancia material porque son prcticamente perfectos. 5 2 Al respecto, refera el pastor de una de las iglesias ms grandes de Guatemala que en su iglesia hasta los pisos y artefactos de los baos eran de las marcas ms prestigiosas que se podan importar al pas.

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5. Sus predicadores parecen ms motivadores que hablan del arte del buen vivir, que personas que llamen a la reflexin, a la revisin de vida, a la conversin y a vivir en santidad, sin la cual, nadie ver al Seor (Hebreos 12:14).

Qu pensar Jess?
Ante lo anterior, muchos preguntan: 1. 2. Por qu Jess, siendo el dueo de todo el universo, vivi en esta tierra siendo dueo de nada? Y por qu llev una vida de pobreza material y sufrimiento, al punto de nacer en un pesebre y no en cuna de oro, en la humedad y pestilencia de una cueva o un establo, mas no en un enorme y rico palacio (Lucas 2:7),53 debiendo ya desde sus primeros aos experimentar la angustia de la persecucin y el exilio (Mateo 2:13-15), a su regreso, vivir en medio del rechazo, el menosprecio, los insultos y amenazas por parte de los suyos (Juan 1:11), experimentar hasta el final una vida de muchas limitaciones materiales (Mateo 8:20), ser detenido ilegalmente y ser juzgado maliciosamente por parte del poder temporal, para luego ser torturado y martirizado de la manera ms violenta y humillante, contado entre maleantes (Marcos 15:27-28) y, finalmente, ser sepultado en un sepulcro prestado (Lucas 23:52-53)? No era l acaso por mucho, el hijo amado del Padre en el que tena todas sus complacencias? (Mateo 3:17.) No era l, el ejemplo del hombre perfecto que cumple a cabalidad la voluntad de Dios y que por ello ser prosperado?54(Salmo 1) Por qu no tena derecho a vivir en la abundancia material? Cmo esas riquezas hubieran podido impedir que de todas formas l realizara su plan salvador? O es que acaso l, que enfrent diversas tentaciones, sabiendo que la riqueza material precipita muchas cadas, decidi no darle el ms mnimo espacio para no comprometer su tarea evangelizadora?

3. 4. 5.

5 3 Descubrimos como desde el principio Jess comienza su pasin, asumiendo las limitaciones que tanto nio pobre de este mundo encuentra al nacer bajo condiciones de extrema pobreza. Acaso existe solidaridad ms grande hacia la humanidad que la que Dios asumi en su hijo desde el principio de su vida? 5 4 1: Bienaventurado el varn que no anduvo en consejo de malos, ni estuvo en camino de pecadores, Ni en silla de escarnecedores se ha sentado; 2: Sino que en la ley del Seor est su delicia, Y en su ley medita de da y de noche. 3: Ser como rbol plantado junto a corrientes de aguas, que da su fruto en su tiempo, Y su hoja no cae; Y todo lo que hace, prosperar. (Salmo 1:1-3.)

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6. Tenan o no tenan un propsito las limitaciones extremas en las que vivi este varn de dolores (Isaas 53:3)?

Qu nos dice el Antiguo Testamento al respecto?

Uno de los puntos ms criticados por los opositores al evangelio de la prosperidad, es el hecho de que los predicadores de esta doctrina acuden casi en su totalidad a citar el Antiguo Testamento como base para sustentarla y hacen de lado el Nuevo Testamento.55 Pero, Por qu hacen esto, si las respuestas y explicaciones a las preguntas anteriores, aunque ya se anticipan en el Antiguo Testamento, habra que buscarlas sobre todo en el Nuevo Testamento, el cual viene a darle cumplimiento y plenitud al Antiguo? Una lectura selectiva o recortada del Antiguo Testamento, que es lo que aplican las doctrinas light nos puede expresar que: 1. Dios se presenta en muchos momentos como el Seor de los Ejrcitos, Dios combativo e invencible, dueo de todo, que ofreca la Tierra Prometida para su pueblo; tierra donde mana leche y miel. As vemos que en Deuteronomio 10:17 expresa: 17: Porque el Seor vuestro Dios es Dios de dioses, y Seor de seores, Dios grande, poderoso, y temible 2. Sus fieles sern bendecidos con toda clase de bienes, siempre y cuando cumplan sus leyes y le presenten sacrificios y ofrendas agradables a l.56

5 5 Sus expositores suelen referir dos citas del Nuevo Testamento: (1) Jesucristo que por amor a vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos (2 Corintios 8:9) y (2) Amado, yo deseo que t seas prosperado en todas cosas, y que tengas salud, as como prospera tu alma (3 Juan 1:2). A la luz de todo el mensaje evanglico, parece obvio que en la primera cita se refiere a que Jess se priv de la riqueza temporal, con todos sus beneficios y placeres, para ofrecernos una riqueza que supera por mucho la riqueza material de este mundo. Si se estuviera refiriendo especficamente a riqueza material, muy poca cosa nos hubiera conseguido su inmenso sacrificio. Hubiese sido una estafa pagar con la Vida de Cristo para obtener tan slo la pequea y efmera riqueza de este mundo. En la segunda, que est incluida la prosperidad en bienes materiales no implica que se tengan de sobra sino que estemos contentos con lo que tenemos, como muy claramente lo expresa Pablo en 1 Timoteo 6:5-10, pues la verdadera prosperidad no consiste en tener mucho sino en necesitar poco y con eso estar realmente feliz y agradecido con Dios. Usar estas bellas citas sacadas de contexto para respaldar un plano puramente material, es realmente aspirar a muy poco; es pensar de manera limitada y absurda. 5 6 Por eso, el libro de Job nos muestra claramente que la reaccin natural de la esposa y los amigos de ste era concluir que, luego que l haba gozado de tanta prosperidad, lo haba perdido todo porque en algo le haba fallado al Seor. En efecto las sagradas escrituras refieren que Job era un hombre perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal (Job 1:1) y que era el hombre ms rico y prspero de Oriente (Job 1:3). Pero tambin nos revelar que Job no pierde su riqueza por haberle fallado al Seor sino porque, en un misterio, Dios permiti que fuera puesto a prueba, experiencia que lo hizo an ms fuerte en su fe. Y, aunque recuper sus bienes, experiment la irreparable prdida de sus hijos.

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3. 4. La Tierra Prometida ser alcanzada en el tiempo presente.57 Dicha tierra ser posesin exclusiva del pueblo de Israel.

A primera vista, se resume en esa imagen a un Dios rico y poderoso, cuya aprobacin es conveniente recibir para hacerse merecedor, aqu y ahora, de la Tierra Prometida; del Paraso.

Dios temible?
Muchos nombres se le dan a Dios en el Antiguo Testamento. Entre ellos se utilizan nombres como el de Dios temible, Dios poderoso, el Seor de los ejrcitos. Pero cuando el Profeta Isaas, inspirado por el Espritu Santo, se refiere a l, le dice: t, oh Seor, eres nuestro Padre; nuestro Redentor perpetuo es tu nombre (Isaas 63:16-17). S, vemos referida la figura No me des pobreza ni de Padre; nuestro Padre, y luego lo riquezas; mantenme del refiere como Redentor perpetuo. pan necesario; no sea que El Antiguo Testamento ya atisba me sacie, y te niegue, y el verdadero rostro de Dios; la esencia diga, quin es el Seor?, de Dios, que no es poder, sino que es o que siendo pobre, hurte, Padre; que es Amor. se es el rostro y blasfeme el nombre de que ya en definitiva y de manera plena mi Dios (Proverbios 30:8-9). nos mostrar Jess, quien se hizo imagen visible del Dios invisible (Colosenses 1:15). Por eso, cuando vemos a Jess, con toda su ternura y amor por la humanidad, estamos viendo el rostro amoroso de Dios; de manera que quien lo ve a l, en verdad ve al Padre (Juan 14:9).

Dios de ricos?
Ya en el Antiguo Testamento, en trminos de la riqueza material, el libro de los Proverbios expresa muy claramente: "7: Hay quienes pretenden ser ricos y no tienen nada; y hay quienes pretenden ser pobres y tienen muchas riquezas." (Proverbios 13:7.) "8: No me des pobreza ni riquezas; Mantenme del pan necesario; 9: No sea que me sacie, y te niegue, y diga, Quin es el Seor? O que siendo pobre, hurte, y blasfeme el nombre de mi Dios." (Proverbios 30:8-9.) Segn los designios de Dios, era preciso que mediante el Hijo nosotros
5 7 Luego vemos que evolucionara la fe conforme la revelacin y que la Tierra Prometida de Israel ser figura de la tierra definitiva que est en el reino eterno del Padre; que no es de este mundo.

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conociramos al Padre (Juan 12:45). Y por la forma en que vivi Jess entre nosotros, en ninguna parte vemos que nos muestre a un Dios Padre para el que el tema de la riqueza material sea un tema relevante. De hecho, a la luz de sus Evangelios, es notorio que Jess nunca alaba dicha riqueza. Ms bien, cuando Jess la menciona, es para ponernos en alerta acerca de cmo esta nos puede destruir, as como para invitarnos a compartirla e incluso a repartirla totalmente. En consecuencia, para los cristianos que realmente abrazan los Evangelios, la riqueza nunca es un tema central.

El Paraso aqu y ahora?

Respecto de la tierra prometida para el aqu y el ahora, el Antiguo Testamento ir ms bien anticipando, con signos que sern finalmente revelados en el Nuevo, que la Tierra prometida que ocup el pueblo de Israel, slo era una figura y una sombra, de la legtima Tierra Prometida que Abraham, Moiss y muchos otros antepasados slo vieron de lejos. La patria terrenal prometida ocupada por el pueblo de Israel hace miles de aos, slo era y slo es una figura de la patria celestial que para siempre el pueblo creyente de todos los siglos habr de ocupar algn da (Hebreos 11:13-16). Creer que esa patria o paraso definitivo es aqu y ahora, es caer en una falsa enseanza, fantasiosa, alienante y peligrosa. Si bien el tener a Dios en nuestro corazn ya permite experimentar una dosis del Paraso, no es la experiencia completa y definitiva que algn da hemos de alcanzar; no precisamente aqu, pues como profetizara Pedro, todos los elementos de este mundo sern consumidos (2 Pedro 3:10-13).

Dios de un grupo selecto; Dios de una lite?

En trminos de la salvacin para un pueblo especfico, no digamos para un grupo especfico, se podra desprender que se trata de un Dios que ve con exclusividad al pueblo histrico de Israel y luego a una comunidad especfica de creyentes, entendidos stos como una super raza, viendo por tanto con desprecio a todos los dems pueblos o grupos de creyentes, a los que considerara gente pagana; de segunda o tercera clase. De hecho se es el mensaje que se ha proclamado en los ltimos aos en muchas comunidades cristianas que se autoproclaman como la comunidad escogida por Jesucristo y que fuera de ellas no se proclama su Evangelio y no se recibe su bendicin. As, en Israel, muchos de sus lderes, ya sea polticos o religiosos judos, creyeron que esta era una nacin aparte, que todas las dems naciones, por ser paganas, quedaban fuera de la mirada y de la bendicin

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de Dios. Esto provoc el recelo de muchos, los cuales llegaron a ver a Israel como una amenaza y es parte de lo que los llev y ha llevado a cometer todo tipo de atropellos e injusticias contra dicho pueblo en muchas regiones del mundo. Sin embargo, cuando se ve el Antiguo Testamento con toda su riqueza interpretada en unidad, se logra constatar que ya desde ah, Dios nos muestra su rostro de Amor y Misericordia para todos los hombres, no as el rostro del poder y la prosperidad material de un ser temporal dedicado a un grupo especfico. Ya desde entonces se deja entrever su amor por todos los pueblos; amor que los alcanzar plenamente en la figura de su hijo Jesucristo. As, desde que llama a Abraham a ser el patriarca de Israel, est bendiciendo a travs de l a toda la humanidad. En Gnesis 12:3 vemos que le anuncia: sern benditas en ti todas las familias de la tierra. De hecho, al verlo en su justo contexto, inmediatamente despus de Somos engaados por la expresar lo que ya se expona en apariencia de la verdad Deuteronomio, captulo 10, respecto de que: 17: el Seor vuestro Dios es Quinto Horacio Flaco, ao 8 A. C. Dios de dioses, y Seor de seores, Dios grande, poderoso, y temible, en los dos siguientes versculos expresa: 18: Que hace justicia al hurfano y a la viuda; que ama tambin al extranjero dndole pan y vestido. 19: Amaris pues al extranjero, porque extranjeros fuisteis en tierra de Egipto. Vemos cmo Dios muestra especial atencin a los ms necesitados y cmo ve en el extranjero y en el pagano a alguien a quien servir y amar; alguien a quien ofrecer atencin y apoyo fraterno, y no alguien sujeto de ser ignorado o marginado ni mucho menos sujeto de ser visto como un paria, un vil pecador o ser despreciable. Y de la misma manera con la que Jess y sus apstoles envan su mensaje a todas las naciones, abarcando a los paganos, en muchos pasajes del Antiguo Testamento se anuncia ya que el pueblo de Dios no ser un pueblo especfico en alguna regin del planeta, sino uno surgido de todos los puntos cardinales, universal, y del cual, el pueblo de Israel slo es primognito. Vemos esto expresado por ejemplo en los primeros versculos del Salmo 67 o en la conversin de Ruth, que siendo pagana decide seguir al Dios de Israel (Ruth 1:16). Tambin vemos cmo en diversas citas, tal el caso de la ya referida de Deuteronomio 10, se pone especial atencin por acoger al extranjero, as como a la viuda y al hurfano, a quienes algunos vean

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equivocadamente como animales raros; como seres marginales. Por eso se le recuerda al pueblo de Dios que no olvide que l tambin haba sido visto como un ser raro, como un paria y un ser marginal en Egipto y Babilonia; que nunca olvide cmo se haba sentido en tierra extraa y cmo se haba sentido al ser tratado como esclavo, para que no tratara de la misma manera a nadie y no hiciera por ello distincin de personas. Lo vemos as, por ejemplo, en xodo 12:48-49 y en Deuteronomio 16:11-12 y 14 y 19. De manera que, ya desde el Antiguo Testamento, Dios nos habla de que no tendr un grupo selecto en funcin de una raza, una lengua, un color, una posicin social o econmica, una ideologa, un pueblo o pas determinado.

Pero muchos judos lo vieron, no como se revel, sino como se lo imaginaron

Entonces, aunque ya el Antiguo Testamento comienza a presentarlo como un Dios que es Padre bueno y misericordioso, Padre de todos los hombres, la figura que prevaleci en la mente de muchos creyentes judos anteriores y contemporneos a Jess fue la del Dios poderoso y combativo 58 que liberara al pueblo elegido de sus enemigos y los sometera; situndolo como nacin escogida y aparte, y rodendolo de todos los bienes prometidos ya aqu y ahora. De esa cuenta, el Mesas esperado deba ser un hombre nacido en cuna real y sera llamado a preparar una revuelta militar portentosa, de tal magnitud que lograra expulsar de la Tierra Prometida a los pueblos invasores. Finalmente, habra de gobernar al mundo con mano de hierro y ofrecera a su pueblo elegido un reino de paz, justicia y abundancia plena. Y, con esa expectativa, era de esperar que toda mujer israelita soara con ser la afortunada madre del Mesas prometido, pues se trataba de ser elegida la Madre del Rey Eterno, la que recibira por tanto el ttulo de Reina Madre o Gebirah (gran seora), la cual, conforme indican los eruditos y como se confirma entre otras citas, en 1 Reyes 2:19, era la mujer que se sentaba a la derecha del Rey.59 De ah pues, la expectativa enorme que el cumplimiento de este acontecimiento despertaba en las mujeres de Israel.

5 8 Por eso, en el Evangelio segn Juan, captulo 5, versculos 17 y 18, se cita que, cuando Jess refiri a Dios como Padre, los judos se ofendieron y encontraron ms motivos para matarle. No soportaron que osase decir que Dios era su Padre. 5 9 Notemos que, para sentarse a la diestra del Rey, no era elegida una de sus esposas, sino la madre de ste.

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En la cita referida leemos: 19: Y vino Betsab al rey Salomn para hablarle por Adonas. Y el rey se levant a recibirla, y se inclin ante ella, y volvi a sentarse en su trono, e hizo traer una silla para su madre, la cual se sent a su diestra. (1 Reyes 2:19). Este texto nos refiere que cuando Betsab, Reina Madre en el reinado de Salomn, entra en una ocasin al palacio para interceder por Adonas ante su hijo, ste, en un acto de amor, respeto y reverencia, se postra en su presencia para recibirla. Vaya honor! Para En comparacin y, coronar el hecho de ser, a la vez que humanamente hablando, su madre, la mujer ms importante las mujeres de Israel del reino, el Rey se levanta a recibirla habrn pensado que no y se inclina para reverenciarla. habra en la historia En comparacin y, humanamente mujer ms prspera y hablando, las mujeres de Israel habrn famosa, que la Reina pensado que no habra en la historia Madre del Mesas mujer ms prspera y famosa, que la prometido, Rey de reyes y Reina Madre del Mesas prometido, Seor de seores. Por Rey de reyes y Seor de seores. Por tanto, era un futuro tanto, era un futuro asegurado de asegurado de riquezas, riquezas, pleitesa, esplendor y todo pleitesa, esplendor y lo bueno que materialmente se pueda todo lo bueno que desear. Pero, fue as la vida de Mara, materialmente se pueda desear. Pero, Fue as la la madre del Seor? vida de Mara, la madre Pasemos ahora a ver qu nos dice del Seor? el Nuevo Testamento acerca del Evangelio de la prosperidad.

Qu nos dice el Nuevo Testamento al respecto?

Cmo presenta el Nuevo Testamento la figura del Mesas?
Continuando con las reflexiones anteriores, veamos las palabras con las que el ngel Gabriel le comunica a Mara acerca de quin ser Jess: 32: ste ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo: y el Seor Dios le dar el trono de David su padre: 33: Y reinar sobre la casa de Jacob para siempre; y su reino no tendr fin. (Lucas 1:32-33.) Uniendo las expectativas mesinicas de las mujeres de Israel con lo expresado por el ngel Gabriel a Mara, se podra desprender que a Mara le esperaba una vida llena de prosperidad material. Pudieran acaso resonar en sus reflexiones las palabras grande, Hijo del Altsimo,

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Dios le dar el trono de David, reinar para siempre y su reino no tendr fin. Ser madre del Mesas Vaya puestazo!

Pero qu sucede realmente?

Lo que suceder, como bien sabemos, es que Mara, la escogida para ser la madre del Rey de Reyes, observar que su propia vida no se parece ni por asomo a la vida de una Reina Madre de un reino de este mundo. Ms bien, se expondr a ser rechazada y lapidada por ser madre soltera y sufrir ante el hecho de que el Rey, su hijo, nacer en un pesebre bajo condiciones insalubres y de extrema pobreza, crecer exiliado en Egipto por varios aos, y, al regresar a Israel, deber sufrir el desprecio y la indiferencia de muchos, vivir bajo constantes insultos y amenazas de muerte, para despus experimentar una muerte humillante y desgarradora. Y al final de todo aquello, al quedar sola y no tener quin vea por ella, ser encomendada por Jess a Juan, para que la reciba en su casa (Juan 19:26-27). No se puede menos que reconocer que slo una fe de enormes dimensiones y un abandono total al Padre, pudieron ayudar a Mara a creer, confiar y esperar, aun teniendo todo en contra.

Para los suyos no fue ms fcil

Tambin es muy llamativa la experiencia de Santiago y Juan, dos de los discpulos ms cercanos a Jess, que, a pesar de la enseanza recibida sobre la venida del reino de Dios, daban muestras claras de que an no haban entendido del todo de qu se trataba este reino. As, vemos el siguiente pasaje: 37: Ellos le dijeron: Concdenos que en tu gloria nos sentemos el uno a tu derecha, y el otro a tu izquierda. 38: Entonces Jess les dijo: No sabis lo que peds. (Marcos 10:37-38.) En efecto, ellos no saban lo que pedan. Luego habran de entender, con suma claridad, que ltimos sern primeros y que haban sido llamados a servir y no a ser servidos, para finalmente, como lo hizo su maestro, experimentar en su propia vida que no hay amor ms grande que el de aquel que da la vida por sus hermanos (Juan 15:13). Como vemos, an para los ms cercanos discpulos de Jess, fue difcil separarse de la idea tradicional del falso Mesas y la falsa prosperidad.

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LOS EVANGELIOS DE LA SERPIENTE Menos fcil pareca serlo para los extranjeros
Un criterio similar lo vemos en los Magos de Oriente al buscar al Rey de Israel. El evangelio nos cuenta que iban siguiendo la estrella60 y que cuando alcanzaron a ver el Palacio Real en Jerusaln, llevados por un criterio simple, dieron por hecho que haban llegado al lugar correcto y decidieron ir a buscarlo all. Como personas provenientes de pueblos paganos, carentes de la luminosa revelacin del verdadero Mesas anunciado en el Antiguo Testamento, se comprende que les pareciera lgico y normal buscar al Rey de Israel en el Palacio de Israel. Pero el hecho es que se equivocaron; no lo encontraron all. Al no encontrarlo en ese lugar, decidieron ya no dejarse llevar por los criterios de este mundo, sino seguir a la estrella, no importando a dnde los llevara, con la seguridad de que all donde esta les indicara, estara el Rey por ellos buscado. Como resultado, llegaron por fin a una humilde vivienda, y por Rey encontraron a un frgil y pequeo nio. Y, ya no llevados por la apariencia, sino inspirados por Dios, estos estudiosos del firmamento se encontraron precisamente frente a aquel de cuyas manos surgi todo lo creado; aquel que es el origen y eje del universo, alrededor de quien gira todo, aunque de manera misteriosa. Estaban ante el Astro Mayor, Alfa y Omega, principio y fin de la creacin; estaban frente al Dios por quien se vive. As que se postraron y le adoraron (Mateo 2:11).

Vino a los suyos, y los suyos no lo recibieron

No deja de sorprender que para estos hombres fue ms fcil superar sus criterios inmediatos que para los mismos judos, quienes, habiendo recibido una milenaria enseanza y teniendo claro que el Rey nacera en el pueblo ms pequeo de los pueblos de Jud, es decir, Beln (Miqueas 1-2), que sera un varn cuya vida estara rodeada de dolor, que vivira humillado y despreciado y que llevara sobre l nuestras cargas (Isaas 53:3), prefirieron redefinirlo como el super hombre exitoso que sacaron del contexto.61 Pareciera que sus corazones estaban como cegados, no pudiendo entender la esencia de escrituras tan expresivas y claras como la que

6 0 Segn los estudiosos del tema, la estrella en tiempos bblicos era signo de realeza y poder. 6 1 Es de notar que no es nuevo el que haya creyentes que para justificar sus desviaciones saquen del contexto, aquel texto que para eso les d un pretexto.

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hace referencia al Siervo del Seor, presentada en el captulo 53 de Isaas y la que hace referencia a su crucifixin, presentada en el Salmo 22, ambas relacionadas a la persona y a la misin redentora de Jess. Igualmente hubieran podido ver el cumplimiento de un anuncio proftico cuando Jess entra a Jerusaln, previo a su ofrecimiento en la Cruz. El profeta Zacaras nos dice: 9: Algrate mucho, hija de Sin; da voces de jbilo, hija de Jerusaln: he aqu, tu rey vendr a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna. 10: Y de Efran destruir los carros, y los caballos de Jerusaln; y los arcos de guerra sern quebrados: y hablar paz a las naciones; y su seoro ser de mar a mar, y desde el ro hasta los fines de la tierra. (Zacaras 9:9-10.) Claramente, el profeta anticipa que no ser un ingreso portentoso; que no entrar montando un impresionante corcel, seguido por los carros y la caballera de un ejrcito poderoso. Ms bien, anuncia que entrar humilde para anunciar que todos los Su reino no es un reino poderes temporales sern destruidos conquistado sino un reino para dar lugar a su reino trascendente de conquistados. de paz. Luego, cuando viene Jess y expresa que su reino no es de este mundo (Juan 18:36) y se comporta de manera diametralmente opuesta al Mesas esperado por los judos,62 no es de extraar que creara un gran revuelo. Por eso, en la 1 carta a los Corintios, cuando Pablo presenta como Mesas a Cristo Crucificado, refiere que a los judos les escandalizaba (1a. Corintios 1:23), pues para ellos el crucificado era signo de maldicin (Glatas 3:13), de fracaso y frustracin, y no reflejaba para nada el tipo de Mesas que ellos esperaban.

S, su reino no era de este mundo

Si el reino que Jess vena a inaugurar hubiera sido como cualquier otro reino de este mundo, l hubiera aplicado la fuerza y se hubiera
6 2 Es importante destacar que no todos los judos contemporneos a Jess lo rechazaron. De la misma manera, hoy da vemos a movimientos judos que estn reconociendo en Jess al Mesas esperado. El autor considera que la confusin surgi por intereses de fuerzas oscuras que cubrieron los ojos de los lderes contemporneos a Jess y de ellos irradi al pueblo en general. Esto se evidencia cuando Herodes, el mismo que mandara a reconstruir de manera esplendorosa el segundo Templo de Israel, para seguir adorando all al Dios nico y verdadero, al confirmar el nacimiento del Mesas, decide acabar con l. Era tal su ambicin, que no dud en exterminar a numerosa cantidad de nios, con tal de asegurarse la muerte del Rey de reyes y mantenerse en el poder. Ya desde ah vemos al misterio del mal queriendo ocupar el trono de Dios como una prefiguracin de lo que Pablo denunciar como la Apostasa (2 Tesalonicenses 2:3-5).

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impuesto por sobre todos los reinos. Tena los recursos para poder llevarlo a cabo, pero, sorprendentemente, no lo hizo. De hecho le dijo a Pilato: 36:si mi reino fuera de este mundo, mis servidores pelearan para que yo no fuera entregado a los judos; pero mi reino no es de aqu (Juan 18:36). Tambin, cuando llegaron a tomarlo preso y vio que uno de los que estaban con l sac su espada para defenderlo, le dijo: 53: Acaso piensas que no puedo ahora orar a mi Padre, y que l no me dara ms de doce legiones de ngeles?63
(Mateo 26: 53.)

Pero su reino no era de este mundo, de manera que no hubo tal ejrcito que acudiera a liberarlo; ms bien, Dios envi un ngel para acompaarlo en su ltima noche, la angustiosa noche de Getseman. Y fue para confortarlo de cara a la dolorossima experiencia con la que en pocas horas iba a completar su obra redentora (Lucas 22:43). Ciertamente, si la finalidad de Jess hubiera sido el instaurar un De hecho le dijo a Pilato: reino temporal, hubiera echado mano si mi reino fuera de de sus discpulos o de multitudes de este mundo, mis ejrcitos de ngeles para lograrlo; su servidores pelearan liderazgo y su poder no daba para para que yo no fuera menos. Pero no es a la fuerza que entregado a los judos; vino a conquistar a la humanidad. De pero mi reino no es de hecho, no se trataba y no se trata de aqu (Juan 18:36). un esfuerzo colectivo por conquistar pueblos o pases, sino de un esfuerzo individual y personal que busca conquistar, con el Amor, a cada persona humana; una por una. Su reino no es un reino conquistado sino un reino de conquistados. De ah que corrientes teolgicas que proponen instaurar el reino de Cristo, aqu y ahora, por medio de revueltas violentas, no encuentran realmente espacio en el reino anunciado por Cristo, pues son teologas que como la de algunos de los judos contemporneos a Jess, esperan que sea un falso mesianismo, el que, a base de odio y violencia, se constituya en el medio redentor de la humanidad. Sus exponentes, movidos al parecer por buenos propsitos, se han desesperado al no ver manifestarse de manera inmediata y definitiva el reino de Cristo, y optan por usurpar su papel mesinico y redentor, y esperan lograr, actuando por mano propia y haciendo uso de la fuerza, una transformacin de estructuras sociales,

6 3 Posiblemente Jess haya querido comparar 12 legiones de ngeles a las legiones romanas, las que llegaban a tener, cada una, hasta 8,000 hombres, sin contar los jinetes que se contaban por cientos. Sin duda, esa cantidad hubiera superado enormemente, en nmero y fuerza, a las legiones romanas asentadas en todo Israel.

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econmicas y polticas que lleven a un orden de verdadera libertad y justicia, alcanzando finalmente la transformacin de la humanidad. Lo que olvidan es que no es posible una transformacin liberadora de estructuras que no se logre a partir de una humanidad transformada. De hecho, no ser viable ninguna gesta liberadora que no comience en el corazn del hombre, que es donde se gestan tambin las pasiones esclavizantes que provocan las guerras y las injusticias (Santiago 4:1). Qu contraste entre el falso Mesas y Jess. Toma ahora sentido que el anciano Simen, al hablar con Mara acerca de l, le profetice que su hijo ser signo de contradiccin (Lucas 2:34).

Parece sorprendente pues que los judos contemporneos a Jess no hayan podido ver en l al Mesas esperado. Pero resulta an ms sorprendente, triste y decepcionante que haya cristianos, que siendo portadores del Nuevo Testamento, en el que se les ha presentado de manera difana la persona y la misin del Mesas, lo conciban luego en una forma tan diferente, basada en una reducida y equivocada interpretacin del Antiguo Testamento y en una retorcida interpretacin de algunas citas aisladas del Nuevo. Parecen cristianos sin Evangelio. Por tanto, podemos aseverar, a la luz de todo lo expuesto hasta ahora, que quien analice la base bblica de sus expositores, podr notar que el evangelio de la prosperidad y todo evangelio light, se fundamentan en una confusa interpretacin veterotestamentaria; es decir, basada en su totalidad, si no es por dos o tres versculos que algunos de ellos eventualmente citan del Nuevo Testamento, en extractos del Antiguo Testamento, con porciones tomadas de aqu y de all; sin unidad ni continuidad; sin visin de contexto y de conjunto; sin una clara interpretacin. En la persona de Jess se les ha mostrado quin es el Mesas y an no lo reconocen. l ha venido a los suyos, pero los suyos no le han recibido, porque como si fueran gente de este mundo, no le han reconocido (Juan 1:10-11).

No es posible una transformacin liberadora de estructuras que no se logre a partir de una humanidad transformada. De hecho, no ser viable ninguna gesta liberadora que no comience en el corazn del hombre, que es donde se gestan tambin las actitudes esclavizantes que provocan las guerras y las injusticias (Santiago 4:1).

Pero lo ms triste y sorprendente

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LOS EVANGELIOS DE LA SERPIENTE Pero, cmo se apoya entonces esta doctrina en el Nuevo Testamento?
Como principal argumento hallado en el Nuevo Testamento, los defensores del "evangelio" de la "prosperidad" refieren una cita que indica que Cristo se hizo pobre para que nosotros furamos ricos" (2 Corintios 8:9). Como ya se dijo antes, debera ser evidente que se refiere a que Cristo se hizo pobre en todo sentido material y temporal para que los creyentes furamos ricos en el sentido espiritual y eterno, que trasciende y supera plenamente al primero. Pues l no se conformaba con heredarnos los bienes de este mundo, los cuales son temporales y han de acabar (Juan 6:27); y que, vistos con ojos de eternidad, son muy poca cosa; tan poca cosa que el Apstol Pablo los consider como una prdida o basura en comparacin con el reino espiritual prometido (Filipenses 3:8). Jess aspiraba a heredarnos los bienes eternos, superiores totalmente a los primeros. De esa cuenta refiri en una ocasin que ni toda la riqueza del mundo, alcanzara para salvar siquiera un alma (Mateo 16:26). De igual manera se apoyan, como ya se refiri antes, en otras pocas citas del Nuevo Testamento para justificar que la riqueza material no es una opcin sino una marca inevitable de un autntico cristiano, siendo extrao entonces que no haya sido rico el lder del cristianismo, ni sus ms cercanos seguidores, ni muchos grandes creyentes a lo largo de la historia. Pero partamos por un momento que la cita de la carta a los Corintios fue dada en el sentido en que lo refieren los defensores de dicha enseanza. En ese caso se supone que, despus de Jess, todos los creyentes deberamos gozar de abundancia material y ausencia de sufrimiento, dado que l ya sufri por todos; una sola vez y para siempre.64 Sin embargo: 1. Por qu el Apstol Pedro y su hermano Andrs, as como Santiago y su hermano Juan, lo dejaron todo por seguir a Jess? (Mateo 4:1822; Lucas 5:11) y, por qu Jess, al enviar a los doce les dice que vayan prcticamente sin nada? (Marcos 6:8-9) Por qu Jess le deja entrever a Pedro que, lejos de convertirse en un prspero magnate pesquero, habra de morir martirizado por predicar el Santo Evangelio? (Juan 21:18-19)

2.

6 4 En un sentido purista, si el ya pag con toda su entrega, Por qu tenemos que pagar algo ms, incluidas las ofrendas? Por qu no nos cae todo del cielo, si no hay nada ms que hacer, dado que ya l lo hizo todo?

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3. 4. Por qu Mateo, rico recaudador de impuestos, dej todo por seguirlo a l? (Lucas 5:28) Por qu el Dicono Esteban, quien refiere la palabra que estaba lleno de gracia y fortaleza y que realizaba grandes prodigios y seales milagrosas en el pueblo (Hechos 6:8), lejos de terminar su vida prsperamente, termina muriendo brutalmente lapidado? (Hechos 7:59) y, por qu el Apstol Santiago, siendo uno de los tres apstoles ms cercanos a Jess65 y reconocido como columna de la iglesia, muere a filo de espada? (Hechos 12:2) Por qu el Apstol Pablo refiere en sus numerosas cartas que su vida ha estado repleta de privaciones materiales de toda clase, de hambre, desnudez, naufragios, crceles, torturas, varios intentos de asesinarlo (2 Corintios 11:23-27 por ejemplo) y finalmente anuncia con gozo que va a morir sacrificado por Cristo? (2 Timoteo 4:6) Y, mientras los profetas del evangelio de la prosperidad dicen ser ricos y tener de todo por el favor de Cristo, el Apstol Pablo dice haberlo dejado y perdido todo por amor a Cristo (Filipenses 3:8). 6. Por qu hermanos nuestros, tenidos como mximos ejemplos en la Fe, que no merecamos que vinieran a este mundo, atravesaron las ms horrendas experiencias de desprecio, sufrimiento y muerte? (Hebreos 11:35-38) Vemos tambin que Mara, la madre de Jess, vivi la experiencia de la amenaza del rechazo de los suyos por quedar en cinta sin an vivir en matrimonio, as como de exponerse a la potencial denuncia de Jos, lo que le hubiera costado morir apedreada. Asimismo, vivi la experiencia de la pobreza y la contradiccin, al ver al Rey de Israel nacer y vivir toda su vida en medio de las mayores limitaciones materiales y bajo constante sufrimiento. Asimismo se le profetiz que lejos de llevar una vida "prspera", su alma sera atravesada por una espada; espada que ira ensartndose ms y ms, da a da, hasta atravesarla por completo al ver morir a su hijo en el madero de la cruz y ver como una lanza le atravesaba el corazn. No era ella la madre del Mesas? No era ella a la que el ngel Gabriel llam bienaventurada, llena de gracia, amada y favorecida por el Seor? (Lucas 1:28)

5.

7.

6 5 Los evangelios nos refieren cmo fue seleccionado junto con Pedro y Juan para acompaar a Jess en momentos muy importantes, tal es el caso de la resurreccin de la hija de Jairo (Marcos 5:37), la transfiguracin de Jess (Marcos 9:2), y la oracin en el huerto de Getseman (Marcos 14:33). Luego Pablo mismo lo referir como columna de la Iglesia (Glatas 2:9).

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No era ella a quin Isabel, llena del Espritu Santo, proclam bendita entre todas las mujeres 66? (Lucas 1:42) Cmo se puede ser bendita entre todas las mujeres y vivir como ella vivi? No era ella a quin Isabel, llena del Espritu Santo, le expres que no era digna de ser visitada por la madre de su Seor?
(Lucas 1:43)

No era ella la que profetiz inspirada por Dios que sera llamada bienaventurada por todas las generaciones? (Lucas 1:48) De qu bienaventuranza o prosperidad hablaba esta singular mujer, a la que a la par de su hijo podramos referir como la mujer de dolores, acostumbrada al dolor? No es sin duda su vida reconocida por toda la cristiandad como una vida ejemplar? Acaso Mara, no reuna de sobra condiciones para ser una persona prosperada y, ms an, para ser super prosperada? Por qu no fue as?

8.

Por qu en el libro del Apocalipsis se habla de los Santos que fueron martirizados en lugar de materialmente prosperados? Veamos: 6: Vi a la mujer ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de los mrtires de Jess (Apocalipsis 17:6.) Por qu la historia, lejos de relatarnos un primer linaje de cristianos prsperos en lo material, nos relata que los primeros cristianos dieron testimonio de su fe, muriendo cruentamente en diversos lugares de Asia y Europa y de manera muy impactante y masiva en el coliseo romano, cumplindose la profeca que Jess hizo en Mateo 23:34 ? 67

9.

10. Por qu a travs de la historia, muchos cristianos han ofrecido su vida de manera ejemplar y no han visto la prosperidad material rodearlos por todas partes? 11. Ser que les falt sembrar su ofrenda material? 12. Fueron todos los anteriores, unos creyentes mediocres y faltos de fe, a quienes en consecuencia Dios no bendijo materialmente porque no merecan prosperar? Hemos de verlos como inferiores
6 6 Notemos que Isabel proclama a Mara como bendita entre todas las mujeres. Es ms, todas las generaciones la llamarn bienaventurada (Lucas 1:48). Cielo y tierra reconocen esta particular bendicin de Dios para la ms bendita, para la ms prspera de las mujeres. 6 7 Por tanto, he aqu yo os envo profetas y sabios, y escribas; y de ellos, a unos mataris y crucificaris, y a otros de ellos azotaris en vuestras sinagogas, y perseguiris de ciudad en ciudad: (Mateo 23:34)

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a los profetas de la prosperidad del evangelio Light? 13. Hemos de impedirles que, como el justo Abel, hablen y clamen a travs de su sacrificio (Hebreos 11:4), y hemos de preferir or hablar a quienes desde un plpito confortable, bien adornado y lujoso, nos dicen que debemos darle la espalda a toda esa ejemplar entrega y buscar lo fcil y lo cmodo? 14. Cmo explican todo esto los profetas de las doctrinas light, y ms especficamente los profetas de la doctrina de la prosperidad? Cabe en este momento un pequeo silencio para reflexionar y confrontar con sinceridad todo esto, abrindose a la posibilidad de encontrar la respuesta dentro de las mismas preguntas. Analicemos ahora cmo y por qu han surgido doctrinas light como esta de la prosperidad, quines estn detrs de este mensaje?; qu representa esta en su ms amplio alcance? y, qu futuro le espera?

Orgenes de este movimiento

Dnde comenz todo esto?
Sin duda se puede hacer una revisin cronolgica para determinar las races de este movimiento. Se puede hablar de hechos, lugares, aos y personas, pero esos son el tronco y las ramas, no las races. Visto ms all de eso, descubrimos que todo comienza, no en un lugar o con un lder especfico; comienza en el corazn del hombre. Como hemos visto en el apartado que nos habla del hombre contemporneo u hombre light; con un corazn enfermo y confundido, muchas personas buscan conciliar su vida de doble moral con una vida de fe. Se han acomodado a los criterios de este mundo (Romanos 12:2) y han fabricado su propio credo o religin,68 su propia Iglesia. Pareciera, como

6 8 Llegado este momento, es oportuno explicar qu se quiere dar a entender cuando en este documento se usa la palabra Religin. Sin duda, es una palabra que ha sido mal utilizada y hasta satanizada por personas con fundamentos pobres y por personas con propsitos oscuros, al hacerla sinnimo de la prctica de rituales con apariencia de fe pero vacos en el fondo. Sin embargo, esta palabra, que es utilizada en las versiones bblicas cristianas ms respetadas, no significa la vivencia externa de la fe, siguiendo mecnicamente una lista de pasos tediosos o practicando ritos vacos. No se trata de un acto mgico. Su raz viene del Latn religare que quiere decir volver a ligar o unir lo que fue separado. Con ello se destaca que el hombre, debido al pecado original y a todo pecado que comete, se separa de Dios y que la religin es el conjunto de enseanzas que, puestas en prctica, le permiten religarse, unirse, reencontrarse y estar de nuevo en comunin con Dios.

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se dice vulgarmente, que quieren quedar bien con Dios y con el diablo.69 Tambin sabemos que en todas las pocas ha existido gente inclinada a querer llevar la vida a su manera y a encontrar una religin o creencia que se adece a ellos y les haga sentirse cmodos. Hoy, la nica diferencia es que dicha inclinacin se ha marcado profundamente y cada vez hay ms gente confundida, as como gente autosugestionndose y querindose confundir. La crisis de fe que hoy da experimentan Europa y los Estados Unidos, y que se est irradiando al resto del mundo, nos debe dar una idea de la magnitud de este fenmeno. Acudiendo a la palabra de Dios, en su 2 Carta a Timoteo, captulo 4, el Apstol Pablo nos dice: 3: Porque vendr un tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina; sino que teniendo comezn de or, se amontonarn maestros conforme a sus propias concupiscencias, 4: y apartarn de la verdad el odo y se volvern a las fbulas. Notemos que refiere que alrededor de la gente que quiere vivir de acuerdo a sus concupiscencias, es decir, de acuerdo a un apetito desordenado; apetito por los placeres deshonestos, se amontonarn malos maestros para apartarlos de la verdad. Muchos lderes religiosos contemporneos, exitosos mercaderes de la fe, han hecho un cuidadoso anlisis de mercado y han encontrado un atractivo segmento o grupo de personas insatisfechas con las enseanzas tradicionales; enseanzas que han perdido brillo, actualidad, sentido y conveniencia para ellas. Han descubierto que estas personas estn necesitadas de un nuevo evangelio que entre por los ojos, ya no por el corazn; un evangelio que con espectacularidad inquiete los sentidos, que toque la emotividad, aunque ya no toque el alma ni mueva a dar frutos verdaderos.

Al respecto, Pablo nos ensea que el que ama al prjimo, que implica primero amar realmente a Dios, ha cumplido la ley (Romanos 13:8) y Santiago lo confirmar enseando que el amor al prjimo es la religin verdadera (Santiago 1:26-27). Religin es entonces el conjunto de enseanzas que sustentan nuestra fe y que en sntesis nos invitan a amar, pues en el amor a Dios y al prjimo se encierra toda la ley y los profetas (Mateo 22:38-40). Cualquier otra enseanza, por piadosa que parezca, si no invita a eso, no pasar de ser un ritualismo sin sentido. 6 9 Al respecto, al autor le llam la atencin una enorme valla publicitaria expuesta en la entrada de un centro comercial. Se trataba de una mujer sentada cmodamente, que tena extendidos sus brazos en forma de cruz, de los cuales colgaban varias bolsas de diversos y vistosos colores, conteniendo los productos que haba adquirido en dicho centro. Sus ojos estaban semicerrados y su cabeza estaba inclinada a la manera de Jess en la Cruz, pero con una mueca de satisfaccin. En el fondo, se vea una cruz que cubra su imagen y la rodeaban cruces de diferentes tamaos y colores. No se pretende explicar qu fue lo que quisieron dar a entender sus autores pero sin duda aplicaba muy bien como una evocacin del Evangelio light, que quiere conciliar la vida de fe con una vida de vanidad y consumismo y que en la Teologa de la Prosperidad ha creado una religin para la economa de consumo.

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Por ello, al ver ese grupo de creyentes como un jugoso negocio, resulta altamente atractivo abrir un saln para recibirlos y hablarles de lo que quieren que se les hable. Por eso, al contemplar las celebraciones de sus asambleas y cultos, cabe preguntarse si la accin sobre los creyentes la realiza realmente el poder del Espritu Santo o el poder de las luces, la msica electrnica, los dems efectos especiales y los discursos artificiosamente articulados de sus predicadores. Cabe preguntarse si no es falta de fe en Dios precisamente el necesitar apoyarse tanto en lo material y en lo sensacional,70 as como en un mensaje que se enfoque en apelar a la emocin, descuidando el espritu y la razn. En conclusin, el origen de los evangelios y las iglesias light comienza en el corazn de todo aquel que quiere llevar una vida al estilo light.

Cmo lo ven sus propios seguidores?

Ya se ha hecho referencia antes en cuanto a que muchos fieles que asisten a comunidades donde se predica este tipo de enseanza, ven con honda preocupacin todo esto. Pero como un caso especfico, se refiere ac el de un amigo cristiano evanglico, conocido de muchos aos, que comparta con el autor que l aceptaba que no dejaba de darle dudas todo esto. De hecho, refiri que haba decidido retirarse de una comunidad que estaba construyendo un mega templo porque todo se haba vuelto hablar de dinero, al punto de controlar los aportes peridicos de sus miembros. Pero dej esa comunidad para irse a otra donde predica el pastor del momento,71 que es la mxima expresin de la "prosperidad", y que ya anunci su propio super mega proyecto. El amigo agregaba que la diferencia era que en dicha comunidad se daba ms libertad para aportar su ofrenda y que si en sus Asambleas se predicaba dicho evangelio de la "prosperidad" era solamente como gancho para atraer a la gente. De hecho, lo expres de la siguiente manera: porque imagnate predicarle a gente que est desempleada o cargada con problemas econmicos, familiares o de otra ndole, acerca de temas relacionados con el sacrificio y la entrega; con el pecado y el sufrimiento;

7 0 No se busca con ello expresar que no haya que utilizar los medios que la tecnologa nos ofrece para acompaar el mensaje. Pero no parece correcto que se ponga tanto nfasis en estos medios y que se descuide precisamente la pureza y profundidad del mensaje. 7 1 Ha sido interesante que, luego de diferentes crticas hechas en los diferentes medios de comunicacin acerca de las enseanzas de dicho pastor, este ha ido atenuando el nfasis que antes pona en su enseanza de la doctrina de la prosperidad. Sin embargo, con sutileza y a veces sin ella, vuelve a caer en lo mismo, pues total, cmo abandonar un evangelio con el que ha tenido tanto xito y con el que, como el mismo manifiesta, ha alcanzado tanta prosperidad material?

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de que Cristo muri en la cruz y por tanto invitar a los dems a que tomen su cruz olvdate, ya no llegan. Se les predica de lo que necesitan or como un gancho para atraerlos. Despus ya se les puede dar un mensaje de otro tipo. Lo que dijo me trajo a la memoria la recomendacin que una empresa de mercadeo le hizo, all por el ao 2003, a una Iglesia de la Reforma que estaba preocupada por el descenso de asistencia de fieles a sus templos. Los expertos de mercadeo de la firma concluyeron algo inesperado; concluyeron que, lo ms efectivo para atraer ms fieles, era eliminar el concepto de la CRUZ y cualquier alusin al crucificado y su sufrimiento. Entonces, regresando en m, le pregunt: "Quin ha dicho que el mensaje de la CRUZ es un mensaje gris, pesimista y desmotivador que no aplica para los momentos de crisis? Adems, si la Asamblea es un gancho, dnde les ensean el resto? Cundo les dan el mensaje central? Cundo hablan de pecado y arrepentimiento? Cundo van a llamar a la conversin y a una coherencia de vida? Cundo van a hablar de asumir el compromiso y dar testimonio? Cundo se va a anunciar que es indispensable amar y servir al prjimo? Cundo van a predicar en qu consiste tomar la CRUZ y seguir a Cristo? Cundo, en lugar de hablar de "ensanchamiento" financiero, van a hablar de la puerta estrecha que predic Jess? Cundo, en fin, van a hablar de buscar la verdadera prosperidad y experimentar a plenitud la RESURRECCIN de Cristo?" Por supuesto que no tuvo respuestas para esto, como no encuentra respuestas satisfactorias el que se predique en el plpito acerca de cmo hacerse rico o cmo ser un exitoso vendedor. Tampoco se trata de ir a rebuscar citas bblicas para apoyar dichas posturas y darles un tinte cristiano. En fin, no se trata de volver el plpito en un aula para ese tipo de enseanzas. Para eso existen otros foros. Se trata de predicar el EVANGELIO DE CRISTO y no reemplazarlo por otro. Lamentablemente, las doctrinas light vienen a ser una atractiva invitacin para aquellos a los que les pican los odos por escuchar novedades; para aquellos a los que rpido les aburre ms de lo mismo, como a los hebreos les aburri el man72 y se van saltando, como pjaro colibr, de una iglesia a otra, queriendo que les prediquen lo que quieren escuchar y no lo que deben escuchar.

7 2 La tradicin juda expresa que el man tomaba originalmente diferentes sabores. Era en apariencia el mismo alimento pero tena su propia diversidad. Sin embargo, llegaron a perder la sensibilidad del gusto por este alimento y finalmente slo le sentan un nico y montono sabor. Cabe preguntar entonces, quin provoc realmente la monotona?

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UN EVANGELIO PARA EL HOMBRE DE HOY Cmo se sentir Dios ante esto?

Ser posible que a Dios le agrade que nos enfoquemos de una manera muy obvia en pedirle aadiduras y que incluso le insinuemos que estamos dispuestos a darle dinero a cambio de ello? La realidad es que a cualquier padre o madre le entristece que su hijo se acuerde que existe slo cuando necesita algo y que a lo mejor ni se acuerde de saludarle o de darle un beso, pero que s se acuerde de pedirle cosas. A cualquiera como padre o madre le entristece sentirse usado. Cmo se sentir Dios?, no ser ste el caso? Baste referirnos a la oracin del Padre Nuestro enseada por Jess La misma nos muestra en su composicin los elementos que deben acompaar nuestro dilogo con Dios. As, nos muestra cmo se empieza saludndolo, alabndolo, anhelando su reino y sometindose a su voluntad y hasta en la quinta expresin se inician las peticiones. En las primeras cuatro estamos buscando su reino y su justicia, a partir de la quinta, pedimos por las aadiduras. La vida de oracin es saludo, alabanza y entrega a Dios; muy por encima de la peticin. Sin embargo, corremos el peligro de olvidarnos de ese orden; volvindose un pedirle a Dios, sin antes ofrecerle a l. Debemos pues revisar si nuestra oracin comienza diciendo: "Seor te pido" y si de pedirle no pasamos.
(Mateo 6:9-13).

Por eso, cada vez que oramos por el pan de cada da, cada vez que le pedimos las cosas espirituales y materiales de cada da, debemos pedirle que nos las d conforme a su voluntad para colaborar en la construccin de su reino. El hecho es que en los evangelios light se habla mucho de pedir y muy poco de dar. Han torcido el sentido y el orden de las cosas.

Soy acaso un cristiano light?

Habiendo llegado a este punto, es conveniente detenerse un momento, pues cualquier cristiano que haya ledo hasta aqu este documento, se preguntar si es o no un cristiano light. A pesar de que muchas veces actuamos de buena fe, si no abrimos los ojos, fcilmente podemos caer en las redes de la cultura light. De hecho, muchos de los predicadores de estas enseanzas parecen personas bien intencionadas, pero, dejndose mecer por las seductoras aguas de dicha cultura, se han sumergido luego en una confusin de conceptos y valores. Parecen gente buena, pero estn enseando cosas malas, torcidas y equivocadas. El hecho es que es importante separar ideas, porque un cristiano

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light es aquel que aprueba una enseanza de fe construida con base a las enseanzas de la cultura light y vive de acuerdo a eso. Otro es el tipo de cristiano que, aunque no es perfecto, est claro acerca de cul es la sana enseanza y est consciente en cuanto a que debe hacer todo lo posible para vivir de acuerdo a ella; de manera que tenindola de referencia, sabe qu hacer para vivir como vivi Jess y se preocupa si sabe que no est viviendo de esa manera. Por tanto, que un cristiano se sienta dbil en su fe y considere estar lejos de cumplir con los preceptos dejados por Jess, pero anhele vivirlos y est en franca lucha por alcanzarlos, no lo hace un cristiano light. Lo hace Vemos entonces por un light el haber perdido la consciencia lado a cristianos light respecto de esto y vivir cumpliendo oyendo lo que quieren or preceptos cmodos y no acordes con y por el otro, a el Evangelio de Jess. predicadores ansiosos de En todo caso, hay que diferenciar predicarles, como men entre tres tipos de cristianos: cristianos a la carta, aquello que comprometidos, que viven da a da su endulce sus odos. fe, cristianos con tendencias light que corren el riesgo de abandonar su fe y En otras palabras, por un cristianos declaradamente light, que ya lado estn los que no dan muestras de querer regresar al quieren or la cancin camino correcto. que ms les agrada, y por el otro estn los cantantes de la fe que Resumiendo con gusto se la cantan. Vemos entonces por un lado a cristianos light oyendo lo que quieren or, y por el otro, a predicadores ansiosos de predicarles, como men a la carta, aquello que endulce sus odos. En otras palabras, por un lado estn los que quieren or la cancin que ms les agrada, y por el otro estn los que con gusto se la cantan. Unos intentarn apaciguar e incluso enmudecer su consciencia, y los otros los ayudarn a conseguirlo, y harn de esto un lucrativo negocio. Respecto de estos predicadores, el Apstol Pablo advierte y aconseja: 5: hombres corruptos de entendimiento y privados de la verdad, que toman la piedad como fuente de ganancia; aprtate de los tales. 6: Pero gran ganancia es la piedad acompaada de contentamiento; 7: porque nada hemos trado a este mundo, y sin duda nada podremos sacar. 8: As que, teniendo sustento y abrigo, estemos contentos con esto. 9: Porque los que quieren enriquecerse caen en tentacin y lazo, y en muchas codicias necias y daosas, que hunden a los hombres en

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destruccin y perdicin; 10: porque raz de todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y fueron traspasados de muchos dolores. (1 Timoteo 6:5-10.) Concluimos que el origen y sostenimiento de este movimiento est en las inclinaciones de todo aquel que busca, como dira un cantante contemporneo, vivir la vida loca.

Quines estn detrs de todo esto?

Como ya se expres antes, no es extrao que los que se autodenominan apstoles73 de la prosperidad acudan a citas del Antiguo Testamento para fundamentar esta enseanza. Es un hecho que al no encontrar cmo sustentarse en el Nuevo Testamento, retroceden y deciden quitarle la plenitud que Jess vino a darle a las enseanzas, para quedarse en una enseanza limitada y a medias del Antiguo Testamento. Habra que preguntarse, quin los llev a hacer esto. Resuenan aquellas palabras que expres el Apstol Pablo 1: Oh Glatas insensatos! Quin os fascin, para no obedecer a la verdad, a vosotros ante cuyos ojos Jesucristo fue ya presentado claramente entre vosotros como crucificado? (Glatas 3:1.) Quines son? Son o no son los mismos que mataron a los profetas y a los apstoles por denunciar el mal y golpear sus consciencias74 y anunciar un evangelio luminoso y exigente? Son o no son los mismos que, viendo que Jess cuestionaba su estructura de poder religioso, su ambicin y su vida de espaldas a Dios, decidieron que haba que matarlo?75

7 3 Entendemos por Apstol a un mensajero autorizado para representar a quien lo enva. Al referirse a los que habran de predicar un evangelio manipulado, el Apstol Pablo se refiere a ellos de manera irnica como Super Apstoles o Grandes Apstoles. En 2 Corintios 11:5, dice al respecto: y pienso que en nada he sido inferior a aquellos grandes apstoles. Por esto, al referirnos a estos predicadores del evangelio light, se les llamar tambin Super Apstoles. Asimismo, hoy da, suelen autoproclamarse como apstoles portadores de la palabra proftica. Habra que preguntarles, quin los autoriz y envi a predicar de ese manera. 7 4 Lucas 11:49-51 nos dice: 49: Por eso la sabidura de Dios tambin dijo: Les enviar a ellos profetas y apstoles; y de ellos a unos matarn y a otros perseguirn; 50: para que se demande de esta generacin la sangre de todos los profetas, que se ha derramado desde la fundacin del mundo; 51: desde la sangre de Abel, hasta la sangre de Zacaras, que muri entre el altar y el templo: s, os digo que ser demandada de esta generacin. 7 5 De hecho los historiadores refieren que en el tiempo que Jess inicia su vida pblica, exista una clara decadencia por parte de los lderes religiosos judos, los que pusieron su mirada en los bienes temporales y buscaron estar en armona con el poder imperial de Roma, an a cambio de sacrificar de alguna forma la fe.

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Son o no son los mismos que, matando a Jess, creyeron que suprimiran la competencia del Rey Herodes, quien personific la religin light y la apostasa en su momento? Son o no son los mismos que se afanaron por conseguir que en la mente y el corazn de los fieles judos el concepto de Mesas fuera el de un Mesas portentoso, poderoso, prspero y victorioso, que habra de poner a todos bajo su total dominio? Son o no son los que, persiguiendo a la Iglesia de Cristo, han buscado la manera de suprimir el testimonio neotestamentario que trae el Evangelio y las cartas apostlicas, que no fueron escritos para suprimir el Antiguo Testamento sino para darle su verdadero sentido y plenitud?

En trminos de personas especficas y circunstanciales, es un hecho que no se trata de los mismos. Pero en trminos de la fuente que los impulsa, todo indica que se trata de los mismos personajes que han asediado a los hijos de Dios desde el gnesis; personajes sin rostro que han utilizado a individuos de carne y hueso a travs de la historia para concretar su obra. Son esas fuerzas espirituales que Pedro mencion que andan como len rugiente viendo a quin devorar (1 Pedro 5:8). Al fin de cuentas, conscientes o no, sus vctimas de ayer y hoy le siguen el juego a aquel que quiso hacer caer a Jess, ofrecindoles, como lo hizo con l, riquezas y poder (Lucas 4:5-7). Se trata pues, del misterio del mal, actuante a travs del Diablo, sus demonios, el mundo y la carne. Se trata del mismo que habl al odo de los lderes religiosos que manipularon el mensaje del verdadero Mesas y motivaron la muerte de Jess y que ha hablado al odo de muchos lderes cristianos a travs de la historia pero muy particularmente en este tiempo, promoviendo cristianos con un Cristo a medias, deformado e incluso irreconocible.

Al referirnos a estos predicadores del evangelio light, se les llamar tambin Super Apstoles. Asimismo, hoy da, suelen autoproclamarse como apstoles portadores de la palabra proftica. Habra que preguntarles, quin los autoriz y envi a predicar de esa manera.

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En conclusin, qu predican?
Como recapitulacin de lo mencionado hasta ahora, se puede concluir que lo que los profetas de la doctrina light predican es una enseanza centrada en el cristiano y no en Cristo. Se puede decir que se predican a ellos mismos. Hablan principalmente de prosperidad econmica, de sanidad y potenciacin de las finanzas,76 de xito en los negocios, de sanidad fsica a toda costa, ensanchamiento material y de varios temas similares, todos los cuales ponen atencin en la criatura, no en el Creador. Todo lo conducen a tcnicas que promueven el xito mundano. Para ellos la misin de Dios es la de un solucionador de problemas mundanos. En su enseanza, Jess, cual pata de conejo para los supersticiosos, se convierte en un medio mgico utilizado para alcanzar sus fines; de manera que han dejado de ser cristocntricos para convertirse en cristianocntricos, lo que ya de por s es una contradiccin, ya que slo un cristocntrico, puede ser un autntico cristiano. Sus prdicas parecen ms bien shows amenos, donde se presentan todas las frmulas para el buen vivir. Presentar en ellas al Cristo sufriente que da martillazos a la consciencia de esta humanidad dormida e inconsecuente, es desagradable, de manera que a l lo dejan fuera del escenario. Sus pregoneros, que irresponsablemente se autocalifican de Apstoles y Profetas, y anuncian ser portadores de la Palabra Proftica, son micrfonos abiertos de un mensaje estridente y vivaracho, pero a la vez decadente, pobre y desolador. Su enseanza, es una enseanza alienante que cumple con todas las condiciones de ser opio de los hombres; el opio del pueblo, pues invita a creer en un paraso en la tierra, por cierto siempre inalcanzable; dndole la espalda a la realidad de dolor y tragedia que viven muchos hermanos, y evita y desprecia el mensaje mediante el cual, el reino de Dios debe llegar en todas sus dimensiones, a todos los hombres.

7 6 Ciertamente es muy conveniente que los cristianos aspiremos a una situacin financiera saludable. Por ello, es fundamental que no nos endeudemos innecesariamente y muchos menos en montos que despus no seamos capaces de cubrir y que nos provoquen ansiedad e incluso depresin. Asimismo es fundamental que seamos austeros y, como dice Pablo, nos contentemos con poco (1 Timoteo 6:8), aunque produzcamos y tengamos mucho. Por tanto, debemos evitar caer en el consumismo, que es una actitud impulsiva por consumir cosas que realmente no se necesitan y lleva fcilmente a que la gente tope sus tarjetas de crdito y se endeude por todos lados. Por ello, debemos buscar la manera de entender mejor el manejo de temas financieros bsicos, as como adquirir una cultura de ahorro y sobre todo, al margen de cuanta riqueza generemos, procurar llevar una vida sencilla y decorosa; no ostentosa.

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En ningn caso es una religin en el buen sentido que esta palabra tiene, porque lejos de religar al hombre con Dios, lo desconecta de l. En trminos prcticos ya no invita a adorar, que es proyectarse a Dios, sino a prosperar, en su mal sentido, que es proyectarse a una imagen desfigurada del hombre. En todas la biblias de aceptacin universal aparecen cuatro evangelios. As tenemos, por ejemplo, el Evangelio segn Juan. Pero, para fines prcticos, el hombre light y su religin del momento se hacen un quinto "evangelio", el cual debera titularse "El Evangelio segn Yo". En esencia, es un mensaje que invita a no rendir culto a Dios sino al hombre.

Cmo explicar su mensaje a los ms limitados de nuestros hermanos?

De cara al misterio del mal y el sufrimiento, qu mensaje tiene el Evangelio light y el Evangelio de la Prosperidad para los nios que nacen y mueren con parlisis cerebral, para los minusvlidos, los ciegos, los que han nacido con el sndrome de down, los enfermos que han adquirido involuntariamente el SIDA o los que mueren de hambre en los pueblos olvidados de este mundo? Y se trata en muchas ocasiones de nios, de inocentes que nacen en buenos hogares cristianos, tal como nos consta a muchos. Si la prosperidad material, traducida en abundancia econmica, salud y otros beneficios, es para todos, si es un signo indispensable de los escogidos de Dios, qu mensaje de prosperidad se le puede dar a ellos? Porque sin duda Cristo tiene tambin un mensaje para ellos, pero, acaso puede ser el de la pobre y limitada prosperidad de las enseanzas light? Acaso en respuesta podemos decirles que estn as por no creer en Cristo? Podemos decirles que estn as por no ofrendar? Qu trato o negocio les pueden ofrecer hacer con Dios para que cambie su suerte; para ser prosperados? Dirn que nacieron as por sus pecados? Que se quedaron paralticos e incapaces de tirar la silla de ruedas y caminar, por ser pecadores? Les dirn, como pensaban los malos intrpretes del Antiguo Testamento, que los hurfanos y las viudas y todos los que padecen limitaciones severas son unos malditos, unos parias apartados de la mirada de Dios? El autor tuvo el honor de tener en su familia a una pariente cristiana evanglica, cuya vida fue maravillosa y ejemplar. Naci paraltica, viviendo confinada de por vida a una silla de ruedas. Nunca posey grandes riquezas

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materiales conforme las entiende este mundo, y muri despus de un largo padecimiento provocado por el cncer. Su vida ntegra, su mirada pacfica y alegre, y su actitud siempre agradecida para con Dios, fue un profundo ejemplo para todos los que la conocimos. Fue una persona comprometida con su fe, que colaboraba en su iglesia, sirviendo incluso en programas radiales. Su testimonio fue ms que elocuente. Habra que preguntarle a esos Super Apstoles: Dnde fall ella para no ser prosperada?

Pero, qu hay de los milagros que acompaan a sus apstoles?

Milagros diversos abundan, pero el milagro de una autntica conversin
Un signo de nuestros tiempos, que acompaa a algunos super apstoles de la prosperidad y de otras doctrinas light es el de realizar curaciones que se suponen milagrosas. No es tema de este documento entrar en un anlisis detenido de estos fenmenos pero, aunque es un hecho que Jess sigue caminando entre nosotros, operando maravillas, sanando el cuerpo y el alma; realizando en ambas reas numerosos milagros que nos hablan de su inmenso amor, est probado que han existido muchos supuestos milagros basados en el fraude, el hipnotismo y la sugestin colectiva. Resulta notorio, por ejemplo, que los mismos gestos fsicos que hacen muchos lderes de comunidades neocristianas para botar o desmayar a los fieles, son lo que usan famosos hipnlogos en sus shows. Entre otros gestos vemos el pasar las manos cerca del cuerpo y principalmente en la cabeza, hacer un chasquido de dedos, contar hasta tres y soplar al rostro de la persona. Asimismo, aplicando la hipnosis pueden provocar que los fieles acten y crean de manera contraria a la realidad. Algunos expertos sugieren que situaciones como las anteriores slo son posibles cuando la persona es muy influenciable y da crdito a estos fenmenos, predisponindola al estar frente al hipnlogo, incluso en casos donde aparentemente no est dispuesta a colaborar. De manera que tanto colaborador como hipnlogo, participan de la mano en el proceso. Como quiera que sea, volviendo nuestra mirada a la sana enseanza, es un hecho que las seales y prodigios no son un signo seguro de que el que las realiza cuenta con la aprobacin de Dios.

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Ya lo advirti Jess cuando dijo: Porque se levantarn falsos Cristos, y falsos profetas, y harn grandes seales y prodigios; de tal manera que engaarn, si fuere posible, aun a los escogidos. (Mateo 24:24). Y luego, en el siguiente versculo enfatiza: 25: Ya os lo he dicho antes, destacando su insistencia en el tema. Con esto, Jess nos deja entrever que no es a travs de supuestos milagros, seales y prodigios que se confirma la autenticidad de un enviado de Dios; no importa lo impresionantes que stos sean. Asimismo, manifiesta que es posible que aun escogidos sean engaados. De manera que se dan hechos portentosos que no provienen de Dios. As tambin, aparece otro reto que en el futuro es muy probable que d lugar a polmicas an no imaginadas. Con el sorprendente avance de la ciencia, que es un don de Dios, vemos que ya es posible realizar operaciones que den solucin a muchos casos de cncer, ceguera, sordera, parlisis, amputaciones y otros. Y todo indica que los avances seguirn dando ms y mayores sorpresas. Porque se levantarn falsos Cristos, y falsos profetas, y harn grandes seales y prodigios; de tal manera que engaarn, si fuere posible, aun a los escogidos. (Mateo 24:24)

Esto por un lado, podra llevar a que los que siguen a Dios por puro inters material, terminen idolatrando la ciencia. Por otro lado, llamar a la reflexin acerca de cul es la misin que en esencia debe cumplir la Iglesia. El hecho es que, yendo a lo esencial, existe un milagro portentoso que ni los engaadores ni la ciencia humana pueden suscitar; es el de un corazn convertido a Dios. Todos los que hayan sido sanados materialmente, final e inexorablemente morirn. Pero los que hayan sido sanados espiritualmente a travs de la conversin; si perseveran hasta el final, vivirn para siempre.

Realmente apstoles y profetas?

Se deca antes que en muchas comunidades que se supone son cristianas, hoy da es comn escuchar a cualquiera, especialmente si en su ministerio se operan milagros, autoproclamarse, sin ms ni ms, como el apstol o profeta fulano de tal. Pero entre autoproclamarse y serlo realmente, existe un abismo.

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Habra que preguntarse si, tal como en los Evangelios77 se detalla el rbol genealgico desde Abraham hasta Jess, el supuesto apstol tiene forma de hacer un rbol apostlico desde Jess hasta l, para respaldar que no ha surgido como un raro brinco de la historia; una historia que no teniendo credo y que por tanto no se inclina ni toma partido, demuestra de manera objetiva e ineludible, si la imposicin de manos del apstol viene o no viene del mismo Cristo. As tambin, cuando Pablo describe lo que es un apstol, lejos de relacionarlo con un predicador acomodado y de corte light, lo describe as: 9:Dios nos ha exhibido a nosotros los apstoles como postreros, como a sentenciados a muerte: pues hemos llegado a ser espectculo al mundo, y a los ngeles, y a los hombres ...11: Hasta esta hora padecemos hambre, tenemos sed, estamos desnudos, somos abofeteados, y no tenemos morada fija; 12: Nos fatigamos trabajando con nuestras propias manos; nos maldicen, y bendecimos: padecemos persecucin, y la soportamos: 13: Nos difaman, y rogamos: hemos venido a ser hasta ahora como la escoria del mundo, el desecho de todos. (1
Corintios 4:9-13.)

Cmo encaja lo anterior con el perfil tpico de los autoproclamados apstoles y profetas de la religin light? Adicionalmente, con o sin milagros de por medio, el falso profeta es por regla general un individuo complaciente. El verdadero profeta anuncia y denuncia; anuncia la buena noticia de que ya est aqu el reino de Dios y denuncia todo aquello que an no permite que el reino de Dios alcance su total plenitud. El verdadero profeta es aquel que se constituye en la voz de un Dios que no se cansa de mostrarnos el camino correcto, que constantemente llama a la reflexin y al arrepentimiento, a dejar la vida de pecado, de mediocridad y enderezar el rumbo,78 y a vivir al servicio de los dems. El verdadero profeta es uno que clama por justicia y que denuncia todo tipo de atropello cometido. Un profeta as, como ha sido siempre, es un profeta marginado, insultado, perseguido e incluso expuesto a la muerte. Por eso, como ya se mencion antes, cuando el profeta Jeremas llama al pueblo de Israel a que reconozca su pecado y se arrepienta, sus contemporneos lo califican como profeta del terror (Jeremas 20:10-13). Y a Isaas no le es ms fcil su predicacin, porque, cuando el pueblo de Israel pasa por una muy especial etapa de prosperidad material, aparece ste para denunciar que el pueblo

77 Ver Mateo 1:1-16 7 8 A la manera de Juan el Bautista, que llam a arrepentirse y a enderezar el camino (Mateo 3:3) y cuyas denuncias, como suele suceder a los profetas a lo largo de la historia, le costaron la vida (Marcos 6:27-28).

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se ha olvidado de Dios y llama al arrepentimiento
(Isaas 1:2-3 y 16-18; 2:7).

De manera que no se trata de identificar a un apstol aisladamente por los milagros que lo acompaan y por sus emotivas predicaciones. Ms bien, Jess nos dice al respecto: 22: Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? 23: Y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad. (Mateo 7:22-23.)

Entre el Dios verdadero y el dios milagrero

Es un hecho que no cualquiera est dispuesto a escuchar a un verdadero profeta porque su mensaje llama a vivir el Evangelio con coherencia; su mensaje habla de compromiso y entrega e invita a superar el emocionalismo; su mensaje, en fin, resulta exigente. A partir de esto se hace fcil entender que los falsos profetas existen y tienen seguidores porque hay gente que est presta a escucharlos; gente sedienta de sensaciones y espectculo; gente que se hace manipulable a travs de sus emociones.79 Y ese emocionalismo no es cosa nueva. Se nos cuenta en el Evangelio (Marcos 3:7-10 y Juan 6:2) que muchas personas provenientes de varias regiones de Israel, al enterarse de los milagros que Jess haca, le buscaban frenEl amor verdadero hace ticamente. As que se le acercaban y milagros, porque l apretujaban en el intento de ganar su mismo es ya el mayor milagro. atencin para obtener de l algn beneficio. Posiblemente todo lo que saban era que l haca muchos y sorprendentes milagros, pero no que l era en s el milagro que por sobre todo precisaban buscar y encontrar. Y, aunque detrs de cada milagro haba una seal, stos no alcanzaban a verla ni entenderla. Eran seales que parecan resumirse en esto: descubran a aquel que est detrs de cada milagro; conmuvanse al descubrir que l ha dirigido su mirada misericordiosa sobre ustedes cuyas vidas han estado alejadas de Dios. l ha venido por ustedes. Convirtanse y crean en el Evangelio. De hecho, el Evangelista Juan nos cuenta que, luego que Jess llev
Amado Nervo

7 9 En mi pas existe el dicho de que Cada pueblo tiene el gobierno que se merece. Algo similar aplica aqu: Cada iglesia light tiene el lder y la enseanza que quiere or

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a cabo uno de sus milagros de multiplicacin de panes y peces para dar de comer a miles de personas (Juan 6:6-13), la multitud intent tomarlo para hacerlo rey; un rey de este mundo, y Jess los evit (Juan 6:14-15). Posteriormente lo siguieron, lo localizaron nuevamente y l les dijo: 26: De cierto, de cierto os digo, que me buscis, no porque habis visto las seales, sino porque comisteis el pan y os saciasteis. (Juan 6:26). De hecho ellos no entendieron las seales y el mensaje de ese milagro; solamente se preocuparon por comer y por obtener algn otro beneficio material. Y le siguieron buscando, pues miraban en l una fuente de prosperidad material. Y luego, Jess agreg: 27: Trabajad, no por la comida que perece, mas por la comida que a vida eterna permanece, la cual el Hijo del hombre os dar
(Juan 6:27.)

Jess fue claro en su mensaje. Sin embargo, an hoy, qu poco le escuchamos y entendemos, y qu poco le correspondemos. En el Evangelio mismo se destaca que los pueblos en los que l haba hecho la mayora de sus milagros, lejos de arrepentirse y convertirse, continuaron con su vida de pecado (Mateo 11:20). Pero, una actitud contraria a la de los milagreros que asediaron a Jess despus del milagro de la multiplicacin de los panes y los peces, fue la del Apstol Pedro ante la pesca milagrosa. El Evangelio nos cuenta que la pesca fue de tal magnitud, que la barca de Pedro tuvo que ser ayudada por otra barca y que las redes amenazaban con romperse por la numerosa cantidad de peces. Posiblemente ante un hecho como este, un Pedro ansioso de la prosperidad de este mundo, habra tomado a Jess por el hombro y le habra dicho: Je, je, Seor, ya saba yo que era un elegido tuyo, un prncipe en tu reino. Gracias! Porque con este signo me anuncias que ser un rico y prspero magnate pesquero; dueo de la naviera ms grande del mundo! No, todo lo contrario. Su reaccin inmediata fue caer de rodillas y decirle: "aprtate de m, Seor, porque soy hombre pecador" (Lucas 5:8). Pedro se senta indigno; senta cmo le atravesaba el corazn la mirada amorosa de aquel ante quien estaba arrodillado. Como respuesta, Jess no le ofreci a Pedro una vida de comodidad y riqueza a reventar. Ms bien, le invit a seguirle; a ser y a vivir como l y a entrar en un negocio que no le iba a dar prosperidad material alguna sino que lo iba a obligar a dejarlo todo por l (Mateo 4:18-22; Lucas 5:11) e incluso, a morir por l (Juan 21:19-19). Fue un negocio donde la prosperidad que iba a recibir era de otro tipo; del tipo que dura para siempre. Vemos que ambos casos tienen en comn que se multiplica el alimento; que se multiplican los peces. Pero luego de eso, no tienen

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nada en comn, pues las reacciones son muy distintas. Ciertamente, los milagros de Jess dan lugar a dos actitudes: la de aquel que lo ve como fuente de poder y bienestar material y la de aquel que al experimentar el milagro y entender su seal, se conmueve, pues descubre que, a pesar de haberse olvidado y alejado de Dios; del Padre Bueno y Amoroso, l viene a su encuentro y desea actuar de manera directa y concreta en su vida y operar un milagro que mas all de tocar su cuerpo, toque su alma, sanndole por completo. Intentando resumirlo, se puede decir que ante los milagros de Jess hay quienes no pasan de experimentar emocin y hay quienes dan un paso ms y alcanzan conversin. Debemos entonces preguntarnos si lo que realmente estamos buscando son los milagros del Seor o al Seor de los milagros; si vamos tras el Dios verdadero o el dios milagrero; si en fin, hemos finalmente entendido que el milagro que todos necesitamos y precisamos es el milagro de milagros, que consiste en convertirnos y creer en el Evangelio (Marcos 1:15).

Y qu de la riqueza material que ofrecen las iglesias light? La verdadera riqueza

"la vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que posee" (Lucas 12:15). "...mientras los profetas del "evangelio de la prosperidad" dicen ser ricos y tener de todo por el favor de Cristo, el Apstol Pablo dice haberlo dejado y perdido todo por amor a Cristo (Filipenses 3:8). A travs de este documento se ha procurado demostrar que ser verdaderamente prspero no necesariamente implica ser materialmente rico. Como alguien expres por ah, no se es ms rico cuando ms se tiene sino cuando menos se necesita. Es ms, a la luz de la enseanza cristiana y de la escuela de la vida, no pocas veces, la riqueza se convierte en lo peor que podemos tener. La riqueza ser siempre un tema central en el sermn de aquellos

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que prefieren que a sus templos asistan y ofrenden con abundancia fieles ricos en lugar de fieles pobres. El punto es que, mientras que los super apstoles hablan de una prosperidad estrechamente relacionada con la super abundancia material, los cristianos hablamos de una prosperidad que no conoce fin y que no se construye a base de la abundancia material. Es notorio que para los primeros, la atencin se centra en las riquezas materiales, desplazando o dejando de lado las riquezas espirituales. Y es que, sin una verdadera visin de eternidad, fcil se cae en eso. Si en el fondo no creemos en las riquezas espirituales fcil nos enfocamos en las materiales. En el "evangelio" de la "prosperidad", el que no ve la riqueza material como signo inequvoco de ser un prosperado de Dios, es visto como alguien limitado e incompleto en su fe, alguien sin grandes aspiraciones. En el Evangelio de Jess sin embargo, se muestra algo muy superior a eso; se muestra que el cristiano es el ser ms ambicioso que haya existido. Las riquezas de este mundo le parecen migajas comparadas con la riqueza a la que aspira. En comparacin, igual que a Pablo, las cosas de este mundo mientras los profetas le parecen prdida o basura (Filipenses 3:8) del evangelio de la y est dispuesto a entregarlas todas prosperidad dicen ser a cambio del reino de Dios (Mateo 13:44ricos y tener de todo por 46). el favor de Cristo, el Apstol Pablo dice haberlo dejado y perdido todo por amor a Cristo (Filipenses 3:8).

Es ms, a los radicales en la fe, a los consagrados que por vocacin han sido llamados a dejarlo todo por seguirlo a l, Jess les ofrece que recibirn verdadera bendicin y verdadera prosperidad ya en esta vida. As, en Lucas 18:29-30 nos anuncia 29: De cierto os digo, que no hay nadie que haya dejado casa, o padres, o hermanos, o mujer, o hijos, por el reino de Dios, 30: Que no haya de recibir mucho ms en este tiempo, y en el siglo venidero la vida eterna. S, no somos pocos los que hemos conocido personas, dentro de ellas misioneros y misioneras, que entendiendo que Dios les hace un llamado para una entrega de tiempo completo, han renunciado a formar una familia y a hacer fortuna. En respuesta, Dios les ha multiplicado. Ellos han renunciado a una familia y Dios a cambio les ha dado una gran familia a travs de las comunidades que han ido a pastorear o simplemente a servir. Ellos han abandonado su casa, su tierra, su pas, y Dios les ha dado a cambio la dicha de convertirse en ciudadanos del infinito. En efecto, ya desde esta vida reciben la bendicin no de una sino de muchas familias de las que se convierten en sus padres o madres espirituales, engendrndolos en la fe, comunicndoles

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la vida superior que es la de Dios. (1 Timoteo 1:2; 1 Corintios 4:14-15). Y de esa cuenta se rodean del amor de esas familias, de las que reciben lo necesario para llevar una vida digna y, aunque generalmente modesta, al mismo tiempo prspera, plena y dichosa. Pero, si es el caso que una persona posee riqueza material que se supone fue legtimamente adquirida o si posee la habilidad para producirla de manera honesta e interpreta que es un don de Dios, tambin debe interpretar que, como todo don que viene de Dios, debe ser usada sabiamente en beneficio suyo y de los dems. Es como el caso de un cantante prodigioso, a quien el don de su voz musical no le ha sido dado exclusivamente para vivir cantando a solas, a puerta cerrada, o para cantarse frente al espejo, sino que le ha sido dado para cantar a los dems; para compartirlo con los dems; para enriquecer tambin a los dems. Por eso, a travs de los evangelios y las cartas apostlicas, las personas que poseen riqueza material sern llamadas a compartirla; a acordarse del hurfano y la viuda;80 lo cual, segn Santiago, hecho con el corazn, es la prctica de la verdadera religin (Santiago 1:27).

Si eres rico, es hora de empezar a repartir tu riqueza

La riqueza por s misma no es ni mala ni buena. Es el uso que le demos lo que determina su verdadero valor y su sentido. Pero, est el rico obligado a repartir o compartir su riqueza? Si el rico est o no obligado a repartir o compartir su riqueza ha sido un gastado dilema que ha llevado a provocar numerosos enfrentamientos e incluso grandes y violentas revoluciones, con sus horrendos resultados de frustracin, afliccin y muerte. Es sin duda un tema sensible que an sigue provocando muchos sentimientos encontrados. Incluso, existen textos bblicos, en especial algunos en los que el mensaje est a cargo de Jess y del Apstol Santiago, que sacuden y pueden llevar a pensar que el hecho en s de ser rico est mal; que es pecado. En Mateo 19:16-30 se nos narra el encuentro que tuvo un joven rico con Jess. Este joven le pide a Jess que le indique qu le hace falta para alcanzar la vida eterna. En el dilogo, el joven pone de manifiesto

8 0 Debido a la mala interpretacin bblica, el hurfano y la viuda eran signo en aquel tiempo de aquellos a los que Dios haba retirado su bendicin, razn por la cual perdan al padre y al esposo. De esa cuenta se les marginaba y miraba de menos. Representaban a todos aquellos que no eran elegidos por Dios y como castigo no gozaban de la prosperidad material que s deban gozar los verdaderos creyentes. Esa visin se extenda por tanto a los leprosos, a las prostitutas y a todo aquel que pareciera estar carente o enfermo por fuera o por dentro.

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que cumple con todos los mandamientos. En respuesta, el pasaje bblico destaca que Jess le mira con amor y le dice que slo una cosa le hace falta para alcanzar la vida eterna; esta es, renunciar a su riqueza, distribuirla entre los pobres y seguirle. Pero, si era un hombre que viva de cara a Dios, debiendo por tanto ser esa riqueza un resultado de la bendicin del Seor, por qu Jess le pide que renuncie a esa bendicin y que abandone por tanto su prosperidad? Parece que aquel joven tena un talle casi perfecto. Slo le faltaba quitarle una astilla o protuberancia; algo que le estorbaba y con lo que echaba a perder todo lo dems: su riqueza. Esto se aprecia en el versculo que menciona que cuando aquel hombre escuch esto, se puso triste y se march, porque era mucha su riqueza. Vemos que, tal como en Si su riqueza se meda en cientos, el caso del joven rico, no miles o millones no se sabe, pero era todos los creyentes estn mucha; lo suficientemente grande llamados a tener como para no estar dispuesto a abundante riqueza dejarla. Quiere decir que en el fondo material, ya que se dan este joven no posea su riqueza sino los casos en que Jess que era posedo por esta. El problema mismo invita a medidas en el fondo no era el monto de su extremas; a dejarlo todo riqueza sino que para l era significapor l. tiva y tena un enorme apego por ella.81 Jess le invita a seguirle, a ser su discpulo, pero le pone como requisito que renuncie por completo a su riqueza; que la reparta toda. Vemos que, tal como en el caso del joven rico, no todos los creyentes estn llamados a tener abundante riqueza material, ya que se dan los casos en que Jess mismo invita a medidas extremas; a dejarlo todo por l. Se concluye entonces que ser rico no es una caracterstica indispensable de un cristiano realmente prspero. Y se concluye que el que posee riqueza, debe tener un corazn simple y generoso; tan simple que no lo ate a ella y tan generoso que le permita tender la mano de manera bondadosa. Y, si realmente en su amor a Dios est su bien supremo, debe estar dispuesto a repartirla en su totalidad, si acaso as l se lo pidiera.
8 1 Resulta interesante que, de los mandamientos de la Ley de Dios, Jess le habla primero a este joven de los que tienen que ver con el prjimo. El joven le manifiesta que cumple con ellos. Luego, Jess se enfoca entonces en los mandamientos que tienen que ver con Dios y le deja entrever que la espinita est en el primero de todos, pues antes que Dios, para este joven est su riqueza.

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LOS EVANGELIOS DE LA SERPIENTE El verdadero problema es el apego

A la luz del Evangelio, todo indica que puede ser un pobre rico aquel que se deja llevar por la avaricia o que tiene un apego desordenado por las cosas de este mundo. Bajo ese concepto tambin, se comporta como el joven rico aquel que posee poco pero se desvive por ese poco, al punto de estar dispuesto a vivir lejos de Dios o tenerlo en un segundo plano, o al punto de haber preferido olvidarlo y construirse un becerro de oro e ir tras ese falso dios. Pobre rico puede ser aquel que vive en una precaria choza, pero que, por su apego desmedido, vindola como su mayor riqueza, no est dispuesto a abandonarla por nada, aun cuando los retumbos, las cenizas y la lava del volcn anuncian que ser arrastrada y destruida. Es tal su inclinacin por lo material, que en ese caso se valora ms lo que se tiene que la vida misma. De lo anterior se desprende que el problema no es pues el ser rico o pobre en trminos materiales; el problema es el nivel de apego que se tenga por lo que se posee, al punto que lo posedo se convierta en un dolo que al final nos posea y nos asfixie. La riqueza consiste mucho ms en el disfrute que en la posesin. Aristteles.

Y es precisamente en la escena del joven rico, que los discpulos parecen haberlo entendido as. El Evangelio lo expresa de esta manera: Sus discpulos, oyendo esto, se asombraron en gran manera, diciendo: Quin pues podr ser salvo? (Mateo 19:25). Todo indica que entendieron que el problema del apego a las cosas de este mundo, fcilmente era aplicable a todos, pues todos tenemos que librar una batalla con nuestros apegos. Por contraparte, los pobres de espritu que refiere Jess en el Sermn de la Montaa (Mateo 5:3) son aquellos que, independientemente del nivel de bienes materiales que tengan, ven estos bienes con desapego, saben que stos no pueden comprar lo ms valioso e importante y reconocen que espiritualmente son pequeos; que son pobres y estn necesitados del pan bajado del cielo y ansan apagar su sed con los ros de agua viva, cuya nica fuente es el Espritu de Dios. Entienden que, mientras no estn saciados espiritualmente, sern pobres y desdichados, an cuando poseyeran todo el mundo. Vemos pues, que al joven rico slo le faltaba quitarse el estorbo de sus riquezas, que en su caso ponan en riesgo su salvacin, para convertirse en un pobre de espritu y obtener as lo ofrecido en la primera promesa hecha por Jess en el Sermn de la Montaa (Mateo 5:3).

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Una actitud distinta a la del joven rico la vemos en Zaqueo, el cobrador de impuestos que, arrepentido de su vida pasada y teniendo a Jess como invitado en su casa, con propsito firme le dice: "8: ...He aqu, Seor, la mitad de mis bienes doy a los pobres; y si en algo he defraudado a alguno, se lo vuelvo cuadruplicado. 9: Jess le dijo: Hoy ha venido la salvacin a esta casa" (Lucas 19:8-9). Vemos cmo Zaqueo est, no slo dispuesto a reparar el dao causado sino a compartir incluso aquello que legtimamente haba obtenido. Y es que Zaqueo haba aprendido la leccin y haba permitido que Jess no slo entrara en su casa sino que entrara principalmente en su vida. Con hechos concretos, este hombre puso de manifiesto su desapego a los bienes materiales, dejando ver claro que haba encontrado el verdadero tesoro, haciendo honor a las parbolas de la perla preciosa y del tesoro en el campo, por los cuales se est dispuesto incluso a dar a cambio todas las riquezas que se poseen (Mateo 13:44-46).

Jess y los ricos

A la luz de lo anterior, se desprende que Jess no est en contra de los que poseen una riqueza material bien adquirida, pues la riqueza legtimamente adquirida es un don. Pero tambin se desprende que Jess no puede aprobar que esta riqueza, como todos los otros dones que se reciben de Dios, no sea disfrutada de forma constructiva y que no sea sabia82 y fraternalmente compartida. Todo parece indicar que l, que siendo el dueo de todo se hizo dueo de nada, no podra entenderlo de otra manera. Por eso enfatiza que es muy difcil poseer muchos bienes y no corromperse con ellos; ser poseedor de riqueza y lograr entrar por la puerta estrecha que da ingreso a su reino (Mateo 19:23-24). Y es que el rico cuya vida espiritual est en grave peligro es aquel que ha llenado su vaco existencial con cualquier otro tesoro que no sea Dios. Tambin al respecto, Pablo refiere: 17: A los ricos de este siglo manda que no sean altivos, ni pongan la esperanza en las riquezas, las cuales son inciertas, sino en el Dios vivo, que nos da todas las cosas en abundancia para

8 2 Una sabidura que implica repartir con una visin clara que no promueva holgazanes sino personas agradecidas, responsables y comprometidas, que puedan progresar y que como agradecimiento puedan ayudar a otros de esa misma manera. Un ejemplo de esto lo vemos hoy da en programas de microcrdito, en los cuales se ayuda econmicamente a personas de escasos recursos, a quienes los bancos no las calificaran favorablemente para otorgarles un prstamo pero que organizaciones de microcrdito s. Como resultado, las reas apoyadas con estos programas se han desarrollado favorablemente y muchas personas han salido de la pobreza. Un ejemplo exitoso de esto es el programa de microcrdito del Dr. Muhammad Yunus, quien en Bangladesh ha logrado un xito de tales dimensiones que le hizo acreedor, entre otros reconocimientos, del Premio Nobel de la Paz del 2007.

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que las disfrutemos: 18: Que hagan bien, que sean ricos en buenas obras, dadivosos, generosos; 19: Atesorando para s buen fundamento para lo por venir, que echen mano a la vida eterna. (1 Timoteo 6:17-19). Pablo, a la vez que nos invita a disfrutar de los bienes que poseemos, nos invita a no descansar sin embargo en ellos y a compartirlos de manera generosa.

Qu distinto es cuando no se hace a la fuerza

Pero el compartir la riqueza debe ser una iniciativa de los que la poseen, pues sin duda, como ya varias veces se ha demostrado, este mundo no ser mejor arrebatndole a stos lo que tienen. En ese sentido hay que cuidarse de aquellos que denuncian la pobreza como fruto de la injusticia social imperante en sus ambientes, no porque se interesen por los pobres, sino porque les fastidia no ser ricos. A stos, detrs de la apariencia de un mensaje consciente, les domina el resentimiento y les provoca envidia que otros sean ricos y proponen arrebatarles por la fuerza sus bienes. La historia demuestra que, cuando stos tienen xito en sus demandas, es comn que terminen hacindose ricos, que era precisamente lo que denunciaban y que terminen olvidndose de aquellos a los que supuestamente representaban. As pues, el hecho de que no logremos motivar al rico a compartir su riqueza, no nos habilita para despojrsela. All l, pues tarde o temprano, como el rico Epuln, dar cuentas ante Dios (Lucas 16:19-31). En ese caso, slo queda el recordarle que el que pudiendo hacer el bien no lo hace, sin duda alguna, comete pecado (Santiago 4:17). La pobreza no viene por la disminucin de las riquezas, sino por la multiplicacin de los deseos. Platn.

Claro que muy distinto es por otra parte el denunciar y recuperar la riqueza mal habida, fruto de la explotacin, el robo y el abuso de unos sobre otros. En fin, demos por hecho que el mundo podra ser mejor, si los que poseen riqueza, la reconocen como un don recibido de Dios, que no les pertenece y que les ha sido dado por un cortsimo lapso de tiempo para administrarlo sabiamente, de manera que al tiempo de disfrutarlo sanamente, lo pongan tambin al servicio de los dems. Asimismo, demos por hecho que una sociedad verdaderamente prspera ser aquella conformada por cristianos que, viviendo su fe sin ambiciones mal entendidas, entregando a Dios su trabajo de cada da de

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manera ardua y honesta, ayudarn a que progresen sus familias, sus empresas y los pueblos que habitan. Empresarios y trabajadores autnticamente cristianos, sern as un instrumento promotor de la verdadera prosperidad y de una verdadera justicia social que hagan posible vislumbrar desde ya, el reino de nuestro Seor Jesucristo.

Ambicin o prueba de fe en todo lo que se puede obtener de Dios?

Un pastor y predicador light deca en una ocasin que no se puede probar la fe del cristiano porque se limite a decir que tiene fe en alcanzar la vida eterna. Deca que proclamar una fe as era fcil; que slo era cuestin de abrir la boca. Agregaba que si realmente un cristiano tiene fe, debe demostrarlo con hechos; debe pedir la mejor casa y creer; que al obtenerla, dar testimonio de que su fe es real. Insista que era ms fcil decir yo creo que obtendr algo en el cielo, que no se ve, que decir, yo Es aqu donde resuena el creo que obtendr una casa y luego mensaje de Pablo cuando en efecto obtenerla, verla y tocarla. dice: 18: No mirando Sin duda, se trata de palabras nosotros a las cosas que artificiosas cargadas de mentira, se ven, sino a las que no porque, acaso existe ms acto de fe se ven: pues las cosas que dejar precisamente castillos, que se ven son ttulos reales, mansiones, casas, temporales, mas las que carros y muchos otros bienes por seguir no se ven son eternas a Jess, como han hecho muchas personas a travs de la historia? Acaso (2 Corintios 4:18). existe un mayor acto de fe que dejar lo que se ve por lo que no se ve? Grandes creyentes en la fe; Abraham, Isaac, Jacob, Moiss, Ruth83 y muchos otros creyentes del Antiguo y del Nuevo Testamento; ms an, de todas las pocas hasta ahora, no han escatimado renunciar a sus riquezas o a la seguridad material; a lo que se ve, por buscar con afn la
8 3 Cuando la viuda Noem, suegra de Ruth, ve que esta ltima queda viuda tambin, quedando ambas acongojadas y en situacin muy precaria, le hace ver a la joven que est libre de toda responsabilidad y la invita a regresar con sus parientes y encontrar en ellos refugio y abrigo seguro. Sin dejar espacio de duda, Ruth le responde: 16: .No me ruegues que te deje, y que me aparte de ti: porque donde quiera que t fueres, ir yo; y donde quiera que vivieres, vivir. Tu pueblo ser mi pueblo, y tu Dios ser mi Dios. (Ruth 1:16). Vemos en estas palabras, una de las expresiones ms bellas de amor, de confianza, de fe y abandono en Dios que hayan quedado plasmadas en las sagradas escrituras.

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casa eterna y definitiva. Jess mismo no tuvo casa; ni siquiera almohada dnde recostar su cabeza. Es aqu donde resuena el mensaje de Pablo cuando dice: 18: No mirando nosotros a las cosas que se ven, sino a las que no se ven: pues las cosas que se ven son temporales, mas las que no se ven son eternas (2 Corintios 4:18). No es se un acto de verdadera fe? Qu puede decir la religin light al respecto?

Cristianos perfectos, listos y empacados para ir al cielo o cristianos en camino

Un mundo de mentiras y apariencias
Otro fenmeno cada vez ms generalizado es la prdida de consciencia de lo que es e implica el pecado. De hecho, dentro de las prdicas del "evangelio" de la "prosperidad", al tema de la riqueza material se asocia el de la "perfeccin" espiritual. Al respecto, en una ocasin escuch a un predicador muy conocido indicar que, tal era la presencia de Dios en l que ni tentaciones tena. Y dado que caer en tentacin es el paso que lleva al pecado y que l expresa que no tiene ni tentaciones, pues se concluye que tampoco tiene pecados. De lo anterior se desprende que es un hombre impecable que no comete pecados. Todo un inmaculado. Todo un super apstol. Sin embargo, basta precisamente un poquito de conocimiento de doctrina para saber que eso es una enorme mentira a los ojos del Evangelio (Ver Marcos 1:13 y Lucas 4:2 por ejemplo) y de las cartas apostlicas (Ver Hebreos 2:18 y Hebreos 4:15 por ejemplo), que mencionan que Cristo era igual en todo a nosotros, excepto en el pecado, y que l mismo padeci tentaciones. Una cuidadosa lectura de los evangelios confirma que, desde el principio de su misin, Jess fue tentado por el Diablo. De hecho, ya sea de manera directa o a travs de otros, intent una y otra vez disuadirlo de abandonar su misin. Y todo indica que, en la cruz, el diablo se jug la que probablemente haya sido su ltima carta. Se vali de uno de los ladrones con l crucificados y de los religiosos judos que estaban presentes, para someterlo a tentacin al asegurarle que si en ese momento se bajaba del madero, si realizaba ese mgico y espectacular milagro, entonces iban a creer que realmente l era el Cristo, el Rey de Israel (Marcos 15:29-32). Lo pusieron a escoger entre la emocin y la salvacin, pero su Amor lo mantuvo clavado a la cruz.

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Ser que el predicador referido se cree superior a Cristo al supuestamente no sufrir ni tentaciones? Ser que realmente es un discpulo de Cristo? Porque Jess, que s sufri tentaciones, dijo que el discpulo no es mayor que su maestro (Mateo 10:24). Por eso Pablo, verdadero discpulo y verdadero Apstol de Cristo, expresar que el que crea estar firme, tenga cuidado de no caer (1 Corintios 10:12). Qu gran mentira y qu grave error se comete al hacerle creer al cristiano que pertenece a un linaje nico, a un grupo lite de hombres y mujeres perfectos y fuera de serie, cuya presencia de Dios en sus vidas es de tal magnitud que les da el poder para no padecer ni tentaciones, lo que a su vez implica que no caen en pecado, mantenindose santos e inmaculados. Pero, negar el pecado, cuyos efectos materiales se palpan por todas partes, es negar la realidad del mal. Sorprendentemente, hoy da estn tomando fuerza ciertos grupos que predican que con el sacrificio de Jess en la CRUZ se termin el pecado, que el que cree esto, haga lo que haga, no comete pecado, pues eso ya lo pag Jess. Con ello, ponen a Jess como un trapiador que va detrs nuestro limpiando todo el lodo y la inmundicia que vamos dejando. Contrario a ello, ya estando resucitado, Jess prometi que enviara al Espritu Santo, quien nos convencera de pecado (Juan 16:8). Entonces, si el Espritu de Dios nos llama a tomar consciencia del pecado para que examinemos nuestra vida, el espritu de quin les dice a estos hombres que ya no existe el pecado? No podra ser otro que el espritu de la abominacin. Otros grupos por su parte, reconocern que todo hombre peca, pero suavizarn el asunto asegurando que el perdn de los pecados est a la vuelta de la esquina. Dan a entender que, as como fcil se peca, fcil se recibe el perdn y expesan con un hondo y ceremonioso suspiro: "Dios siempre es misericordioso!". Pero lo dicen en el sentido de que l, de una u otra forma, lo perdona todo; de manera que, en cuanto a los pecados cometidos y por cometer, "ya l comprender". Sin embargo, no existe misericordia sin verdadero arrepentimiento, porque slo un corazn sincero, dolido y arrepentido; verdaderamente deseoso de no pecar de nuevo, es capaz de abrir las entraas del corazn misericordioso de Dios. l no puede perdonar a quien, en el fondo, no est arrepentido; a quien, en el fondo, no le est pidiendo perdn. Dios no es juguete de nadie.
(Glatas 6:7)

El sentido comn nos dice que lo que tiene que estar pasando es que han relativizado tanto las implicaciones de la fe, que ya pocas cosas o ninguna les parecen pecado, no digamos tentacin.

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LOS EVANGELIOS DE LA SERPIENTE El grave pecado de omisin

Otra etiqueta muy comn del creyente light es: pero si yo no me meto con nadie; no le hago mal a nadie; expresin donde se deja entrever el pecado de omisin, el pecado de la indiferencia; uno de los pecados ms comunes y dainos de este tiempo, del que el Apstol Santiago expres: ...y al que sabe hacer lo bueno, y no lo hace, le es pecado (Santiago 4:17). Se deja entrever que ste es un pecado social; el pecado de no proyectarme a los dems, de la falta de solidaridad, el pecado que Jess destac en el juicio universal citado en Mateo 25:31-46, y que al final har la diferencia entre estar con l en el cielo o estar encerrado eternamente en tinieblas. Es el pecado de los inconsecuentes, de los que ven que pasa de todo frente a ellos y parece que nada los mueve a actuar con responsabilidad. Son personas que ante la escalada de antivalores y males sociales se quedan quietos, inertes, pasivos, sin hacer nada. Son personas que ante la multitud de necesidades que da a da presentan sus hermanos, no mueven ni un dedo por ayudarlos. Pareciera que la comodidad, la cobarda o un miedo inexplicable, les congelan y les convencen de no actuar. Y es que no se puede dejar de lado la dimensin social del pecado. No se puede hablar de pecado individual, a solas, sin afectar a los dems. En el fondo, no hay pecado que no afecte, adems de al pecador, a los dems; pues el cuerpo de Cristo, la humanidad y la creacin entera estamos estrechamente ligados, intercomunicados (Efesios 4:16). Todo pecado, de una u otra forma, tiene una consecuencia en perjuicio de mi prjimo, comenzando por los ms cercanos al que peca, y aquellos con los que ste tiene contacto ms inmediato. Pero en la comunidad cristiana en especfico, el impacto es a todo el cuerpo de Cristo. O acaso un dolor de muelas es algo que slo afecta a una pequea parte de la boca? Acaso no es un hecho que afecta y perturba a la persona entera?

El primer paso es reconocer dnde estamos parados

Grupos de gran aporte social, como Alcohlicos Annimos, demuestran que el xito de sus programas comienza a partir de que la persona que acude a ellos reconoce su debilidad; su vicio. Es el primer paso para dejar de beber y que si no se da, es de esperar que todo esfuerzo resulte infructuoso, de manera que, mientras el alcohlico quiera engaar a otros e incluso intente engaarse a s mismo, negando esta deficiencia, sus posibilidades de abandonar la bebida son extremadamente bajas.

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As sucede tambin en trminos de nuestra vida de pecado. Si somos realmente humildes, lo cual requiere una fuerte dosis de realismo sin ninguna dosis de baja autoestima, hemos de reconocer que somos pecadores. Las Escrituras, aplicadas a todos sin excepcin, nos dicen que an hay mucho camino por andar (Filipenses 3:12-14), que aun el justo peca siete veces cada da; es decir, peca muchas veces al da (Proverbios 24:16). Por su parte, Pablo recordar que debemos examinarnos (1 Corintios 11:28) y se declarar a s mismo como el primero de los pecadores (1 Timoteo 1,15); Santiago nos dir que debemos confesar nuestras ofensas unos a otros para ser sanados (Santiago 5:16)84 y Juan corona todo ello diciendo que el que dice no tener pecado es un mentiroso (1 Juan 1:10). Todo lo anterior se sintetiza mejor en el siguiente texto del evangelio que nos dice: 10: Dos hombres subieron al templo a orar: el uno fariseo, el otro publicano. 11: El fariseo, puesto en pie, oraba consigo mismo de esta manera: La prdida del sentido de Dios, te doy gracias porque no soy como pecado equivale a tener los otros hombres, ladrones, injustos, muertas las terminales adlteros, ni aun como este publicano; nerviosas del cuerpo. 12: Ayuno dos veces a la semana, doy Nos pueden estar diezmos de todo lo que gano. 13: Mas el quemando o cortando la publicano estando lejos no quera ni aun piel sin que ni por asomo alzar los ojos al cielo, sino que golpeaba nos demos cuenta. el pecho, diciendo: Dios, s propicio a m, pecador. 14: Os digo que ste descendi a su casa justificado antes que el otro; porque cualquiera que se enaltece, ser humillado; y el que se humilla, ser enaltecido. (Lucas 18:10-14) Vemos cmo el fariseo usaba muchas de las palabras tpicas del cristiano "perfecto" de hoy. Vemos que hablaba de s mismo, que se enfocaba en s mismo; no tena su mirada dirigida a Dios. El fariseo se pregonaba perfecto, lo cual muestra que su nivel de consciencia de pecado, como es muy comn hoy da, era prcticamente nulo. El publicano por su parte, aun sin tener la etiqueta de "gran" creyente, tena an la consciencia viva; era capaz de darse cuenta de que caminaba por un rumbo equivocado en el que ofenda y de alguna forma entristeca a Dios. La prdida del sentido de pecado equivale a tener muertas las terminales nerviosas del cuerpo. Nos pueden estar quemando o cortando
8 4 Vale destacar que, para que la sanacin sea completa, por fuera y por dentro, el apstol instruye a los enfermos en cuanto a que, al ser visitados por los presbteros en sus casas, confiesen unos a otros sus ofensas. La raz de muchas enfermedades radica en el dao que hacemos y que no confesamos.

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la piel sin que ni por asomo nos demos cuenta. Si pudiramos ver las almas maltrechas por el pecado no haran falta ms explicaciones. Dios no quiere que seamos cristianos jactanciosos ni inconsecuentes. Quiere cristianos honestos consigo mismos, humildes,85 con los pies en el suelo; que reconozcamos nuestra realidad y nuestras limitaciones humanas, sabedores de que, con un corazn sinceramente acongojado y arrepentido, l no nos rechazar, pues Dios no desprecia un corazn contrito y humillado (Salmo 51:17); ms bien nos perdonar y nos dar la gracia para irnos perfeccionando da a da (1 Juan 2:1). Si acaso nos creemos perfectos, le quitamos una oportunidad de trabajo a Jess, pues l vino por los pecadores. As que no seamos tan ingratos, aceptemos lo que somos y dmosle chance a Jess; dejmosle operar en nuestras vidas.

Qu opinan reconocidos lderes evanglicos acerca de esta doctrina y temas relacionados?

La sana doctrina est en peligro
Hace ya cerca de dos mil aos, el Apstol Pablo llam la atencin una y otra vez acerca de la necesidad de guardar la sana enseanza. l advirti que era importante escoger hombres de la ms plena confianza, que a travs del tiempo pudieran guardar lo que l llam el depsito de la fe (2 Timoteo 1:14). Es as como en 2 Tesalonicenses 2:15, el Apstol dice: As que, hermanos, estad firmes, y retened la doctrina que habis aprendido, sea por palabra, o por carta nuestra. Con ello, el Apstol deja entrever la necesidad de que haya quin vele porque la sana doctrina, ya sea enseada verbalmente o por medios escritos, se transmita a travs de los siglos, sin ser contaminada. Tambin en la 2 Carta a Timoteo, 2:2 expresa: Lo que has odo de m ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idneos para ensear tambin a otros. Pablo le encomienda a Timoteo guardar lo que le ha enseado y, para darle continuidad, le exhorta a que l haga lo mismo,

8 5 Respecto de ser humilde, Pablo lo ejemplific en su vida hasta con su nombre. Llamndose inicialmente Saulo, asumi luego el nombre de Pablo, segn entendemos, como respuesta a los designios de Dios, pues, con su nombre, que significa precisamente el ms pequeo, el apstol asume de frente su realidad. De hecho, Pablo se consideraba el primero en la lista de los pecadores, con el que Dios haba mostrado toda su misericordia (1 Timoteo 1:15-16) y como el ms pequeo de todos (Efesios 3:8).

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encargndole dichas enseanzas a hombres fieles que sean idneos para ensear a su vez a otros. Con esto, al referir cuatro generaciones, le indica a Timoteo que la sana enseanza debe ser guardada de generacin en generacin; transmitida de unos a otros, como sucesin apostlica, tal como lo vemos hermosamente expresado en el Salmo 78, versculos 5 y 6, donde fue mandado que la ley del Seor sea transmitida de padres a hijos para que as la conozcan todas las generaciones. De manera que la Palabra de Dios y la Sana Doctrina no nos cayeron empastadas del cielo; se han formado a travs de los siglos y han sido custodiadas conforme los designios de Dios. Sin embargo, hoy da, es penoso descubrir que la Iglesia cristiana es representada por decenas de miles de denominaciones y por cientos de miles de grupos, en los cuales la doctrina vara segn el parecer de sus lderes e integrantes, quienes, teniendo incluso una misma versin de la Biblia, la interpretan y ensean de maneras diferentes. En trminos de fe, entre los tres grandes credos actuales; judos, cristianos y musulmanes, en la cristiandad se encuentra por mucho, la mayor diversidad de corrientes de enseanza, muchas de ellas en grandes contradicciones unas con otras; y cada da, alrededor del mundo, nuevas congregaciones cristianas sern abiertas, cada una fundamentada en la doctrina que le plazca a sus fundadores; hablando su propio lenguaje. Toda una Torre de Babel, la Babilonia de hoy. Dnde est el testimonio y la capacidad de unidad que Cristo solicit a sus Apstoles? Cmo es posible mostrar al mundo una Iglesia resquebrajada, marcadamente dividida e incluso confrontada, cuando lo que Jess suplic a Dios es que fuera una para que el mundo creyera (Juan 17:21)? Qu signo de la presencia de Dios es la cristiandad actual? Ante esta realidad, algunos lderes cristianos comienzan a cuestionar lo que est sucediendo. De ah que el evangelio light y una de sus ramas, el evangelio de la prosperidad, sean hoy da dos de las corrientes ms cuestionadas al interior de muchas comunidades cristianas. De esa cuenta, lderes evanglicos reconocidos como Billy Graham y David Wilkerson, adems de muchos otros, opinan seriamente acerca de dichas enseanzas. Veamos a continuacin, como una pequea muestra, algunos de sus comentarios.

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LOS EVANGELIOS DE LA SERPIENTE Preocupacin al interior de la misma Iglesia Evanglica Billy Graham
Billy Graham se ha destacado por ser un predicador evanglico serio que, con una vida que se muestra comprometida con su mensaje, ha obtenido el respeto, aprecio y admiracin de muchos. Bien se le podra calificar como el evangelista ms reconocido en la historia reciente de los Estados Unidos. En la seccin de preguntas y respuestas de su sitio web (www.billygraham.org), Graham responde a algunas preguntas que le han sido planteadas. En traduccin libre del ingls al espaol, veamos como muestra las siguientes: Pregunta: Quiere Dios que sean todos sus hijos financieramente ricos? Respuesta: Nosotros no encontramos evidencia en la Biblia que indique que la voluntad de Dios es que todos sean ricos o que exista algo malo con los cristianos que no tienen muchas posesiones materiales. La Biblia reconoce que algunos creyentes son ricos (1 Timoteo 6:17). Sin embargo, esos que son ricos son amonestados de no poner su esperanza en su riqueza, sino en Dios, y ellos deben ser generosos y tener la voluntad de compartir (1 Timoteo 6:17-18). En efecto, Pablo advierte contra la creencia de que esa devocin es un medio para obtener ganancias financieras (1 Timoteo 6:5) e indica que deberamos contentarnos con lo que tenemos (1 Timoteo 6:8). Dios puede escoger prosperar con riqueza material o l puede no escogerlo. Nuestra atencin debe estar enfocada en l y su propsito para nosotros,86 seamos ricos o pobres. No os hagis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orn corrompen, y donde ladrones minan y hurtan; sino haceos tesoros en el cielo, donde ni polilla ni orn corrompe, y donde ladrones no minan ni hurtan. Porque donde estuviere vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn (Mateo 6:19-21.) Pregunta: Deben los cristianos diezmar? Respuesta: Una enseanza del Nuevo Testamento que sobre esto puede ser muy til para ti se encuentra en 1 Corintios 16:2: Cada primer da de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo, segn sus ingresos,

8 6 N. A.: Notemos como el evangelista enfatiza que nuestra atencin debe estar enfocada en Dios y en lo que l desea para nuestras vidas. El tema central debe ser la adoracin a Dios y cmo mi vida es testimonio de que l es mi Dios. Pero algunos dejan esto como segundo punto y se enfocan en la riqueza material. Lejos de buscar el reino de Dios y su justicia, se conforman con poco y se pierden en aadiduras.

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guardndolo, para que cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas. Este pasaje nos trae cuatro puntos: nosotros debemos dar individualmente, regularmente, metdicamente y proporcionalmente. El asunto de lo que des es un asunto entre t y Dios, y l siempre toma en cuenta nuestras circunstancias. l sabe cundo stas van ms all de nuestro poder para dirigirlas y controlarlas. El punto importante es que nosotros vemos el dar como un privilegio no como una carga. No debe ser cuestin de obligacin sino de amor a que el reino de Dios avance. En 2 Corintios 9:6-7 dice: Pero esto digo: El que siembra escasamente, tambin segar escasamente; y el que siembra generosamente, generosamente tambin segar. Cada uno d como propuso en su corazn: no con tristeza, ni por necesidad; porque Dios ama el dador alegre.. Pregunta: Me recompensar Dios si yo doy ms dinero a mi iglesia o a otros ministerios religiosos? Eso es lo que he escuchado de algunos predicadores, y yo me maravillo si esto es cierto. Nosotros estamos seguros que podramos usar un dinero extra. Respuesta: Dios nos bendice cuando apoyamos su obra, pero no necesariamente porque nosotros demos ms dinero. Sus bendiciones vienen a nosotros de muchas maneras, incluyendo el gozo de saber que l est usando nuestros dones para ayudar a otros y llevarlos a Cristo. Dios no promete bendecirnos, sin embargo, si nuestros motivos son por inters propio o si nosotros estamos dando nicamente porque esperamos algo en retorno. Una de las ms sobrias historias en la Biblia es la de Ananas, quien con su esposa vendieron cierta propiedad para dar dinero a la Iglesia (Hechos 5:1-11). Pero ellos estaban hacindolo nicamente para impresionar a la gente, y ellos mintieron y se quedaron con parte del dinero. Dios los juzg severamente como resultado. Recuerda que Jess, el Hijo Divino de Dios que dej la gloria del cielo por el pecado y corrupcin de este mundo, naci dentro de una familia pobre, y l mismo fue pobre. En una ocasin, l declar: Las zorras tienen guaridas, y las aves del cielo nidos; mas el Hijo del hombre no tiene donde recostar su cabeza. (Mateo 8:20). Mientras algunas personas ricas ayudaron al ministerio de Jess, ninguno de los Apstoles fue rico, ni ganaron riquezas para su ministerio. Asegrate que Cristo sea lo primero en tu vida. Luego, pdele que te ayude a ganar control de tus finanzas administrando bien tus ingresos y tus gastos. Entonces, s generoso en ddivas, as la obra de Dios podr avanzar. Pregunta: Por qu estn pidiendo dinero todo el tiempo? Francamente, esto me desanima y pienso que le pasa a muchos otros. Si la gente quiere dar, est bien, pero yo no pienso que ellos tienen que estar siendo hostigados en cuanto a dar dinero.

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Respuesta: Podra sorprenderte aprender que yo no pienso que la gente tenga que ser todo el tiempo exhortada a dar dinero para la obra de Dios? La Biblia dice que nosotros deberamos dar porque nos nazca y que Cada uno d como propuso en su corazn: no con tristeza, o por necesidad; porque Dios ama el dador alegre (2 Corintios 9:7). Al mismo tiempo, las iglesias y otros ministerios necesitan dinero para operar; si son dbiles, si ellas no tienen recursos, desaparecern. Incluso la pequea banda de discpulos de Jess tuvo un tesorero, y la Biblia menciona a muchas mujeres que ayudaban ms all de sus propios medios (Lucas 8:3). En nuestro propio ministerio, nosotros siempre hemos tratado de hacer que la gente descubra las oportunidades que nosotros tenemos frente a nosotros, y los animamos a apoyarnos si Dios los mueve a hacerlo. Pregunta: El tener mucho dinero es un signo de la bendicin de Dios? Yo me sorprendo con esto porque he ledo un artculo acerca de algunos de los ms recientes billonarios a nivel mundial y no pareciera que la mayora de ellos estuviera siendo usada por Dios. Como resultado, la mayora de ellos no parecen muy felices Respuesta: No, la riqueza no necesariamente es un signo de la bendicin de Dios, y de hecho el dinero vendr a maldecirnos si le permitimos tomar control de nuestras vidas. De hecho, algunas de las ms miserables personas que he conocido a travs de los aos han sido personas que tuvieron grandes riquezas y sin embargo sus almas estaban vacas. Ellos pensaron que el dinero les traera la felicidad y la seguridad, pero no fue as y nunca lo ser. La Biblia nos advierte que raz de todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y fueron traspasados de muchos dolores. (1 Timoteo 6:10.) No dejes que esto te pase a ti. S, Dios otorga riqueza a algunas personas quienes ven dicha riqueza como un don de l y buscan usarla para su gloria. Pero pon tu mirada en lo nico que dura: la vida eterna a travs de la fe en Jesucristo. En respuesta a otra pregunta destaca lo siguiente: Nunca olvide: Dios no nos llama a ser exitosos (en el sentido mundano), sino a creer en l y en la verdad de su palabra, y creer en las tareas que l nos ha encomendado. La Biblia dice: que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende; exhorta con toda paciencia y doctrina (2 Timoteo 4:2). se es el mandato de Dios, no slo para los pastores, sino para todos los fieles de su iglesia.

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UN EVANGELIO PARA EL HOMBRE DE HOY David Wilkerson

Reconocido tambin como un destacado evangelista contemporneo en los Estados Unidos, se hizo famoso por su obra literaria La Cruz y el Pual, donde relata su experiencia con las pandillas de los getos ms pobres y peligrosos de los Estados Unidos y de cmo mostrando el amor de Cristo que da su vida por todos, fue usado como instrumento para convertir al lder de la Pandilla ms peligrosa del momento; los Mau Mau. Se trataba de Nicky Cruz, quien despus sirvi de instrumento para ayudar a otros pandilleros a salir de ese oscuro mundo y que hoy, unido a muchos otros, est trabajando para que la nueva versin de las pandillas, las maras, abandonen el mundo de violencia en el que estn envueltos. Vemos extractos de lo que dice en el artculo No es suficiente salir de Babilonia !, publicado en 1991 y que hace referencia a lo que l observaba que vena sucediendo desde los aos 70 (Its Not Enough To Get Out of Babilon !) (Ver www.tscpulpitseries.org/multilan.html, sitio del Times Square Church Pulpit Series). Dice as: Amado, hay un testimonio que yace en una ruina total. Yo te pregunto: Qu ha mostrado la Iglesia de Jesucristo en los ltimos quince aos? Un Cristo de riquezas, de prosperidad, de ruego y suplicas para apoyar los imperios y sueos de los hombres! Yo he estado predicando este mismo mensaje por doce aos! Babilonia representa a una sociedad, descarriada y malvada, en confabulacin con una Iglesia apstata y descarriada! Para nosotros, Babilonia representa una vida de indiferencia espiritual, pereza y un compromiso mundano; una religin vaca de Dios y Su santidad! Dios est tratando de decirnos algo ms. Y yo creo que aqu es donde el evangelio de la fe y de la prosperidad perdi su curso. Hoy debemos usar los recursos dados por Dios para alimentar a los pobres, vestir al desnudo, hospedar y mantener a las viudas y rescatar al hurfano y al desamparado. Esa es la razn por la cual Dios quiere derramar sus bendiciones sobre nosotros: para qu nosotros la demos a otros! El pueblo de Dios siempre ha orado, Oh Dios, bendceme de manera que pueda bendecir al necesitado! Prosprame de manera que tenga ms para bendecir tus obras. Esto aparece en la literatura de todos los maestros de la prosperidad tambin: El Seor quiere enriquecerte de manera que tengas ms para su causa. Pero qu ocurri? En vez de alcanzar al pobre y al necesitado, los cristianos que han sido bendecidos financieramente gastan sus recursos en s mismos. Ellos compran hasta desmayar!

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LOS EVANGELIOS DE LA SERPIENTE

El trabajo parece abrumador. Hay como 90,000 personas desamparadas solamente en la ciudad de Nueva York, y los nmeros estn creciendo. Hasta algunos de nuestra congregacin pueden ser echados de sus hogares si pierden sus trabajos. La economa est cayendo y el futuro es tenebroso! Tratar de trabajar con las agencias de la ciudad es como perderse en la jungla. Yo s, sin lugar a dudas que el Seor nos ha bendecido ponindonos en un lugar para realizar lo que l nos manda. Y s que si no actuamos y lo hacemos ahora - una sequa espiritual caer sobre nosotros.

Otros predicadores y pastores de diversas denominaciones cristianas

Entre una multitud de artculos de Internet, el autor obtuvo los siguientes aportes:

Fernando Alexis Jimnez

(Asesor de asuntos doctrinales y Consejero de www.adorador.com) Partiendo de la realidad que vive en una pobre comunidad, Alexis Jimnez dice: He predicado - por misericordia de Dios - el evangelio en los barrios ms pobres del Distrito de Aguablanca, una zona densamente poblada al oriente de Santiago de Cali. Y conozco cristianos sinceros, humildes, entregados a Dios, que no tienen empleo y, no por eso podra decir que andan en pecado. Claro, ellos esperan salir de su situacin y marchan hacia ese objetivo, pero esperan en el tiempo de Dios. Cuando escucho las fervorosas intervenciones de los predicadores de la superprosperidad comprendo por qu razn muchos de ellos no van al Distrito de Aguablanca. Hay dos razones: la primera, no quieren contaminarse con el pecado que asocian con la pobreza que se vive all, y la segunda, porque consideran que en aquellas zonas donde no hay solidez econmica no vale la pena evangelizar. Sinceramente no tengo una respuesta ni tampoco una explicacin clara. No podra concluir sin una sincera invitacin a pastores, obreros, lderes y quienes en su condicin de cristianoscomparten el evangelio: revisen cul es el centro de su mensaje. Jams olviden que es Cristo y la redencin que trajo al mundo. No hay otra enseanza tan fundamental como esa. No podemos cambiar la orientacin de nuestra fe, para dejar a Cristo de lado alegando que es mera religiosidad para construir en nuestro corazn un altar que rinde culto a la prosperidad.

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UN EVANGELIO PARA EL HOMBRE DE HOY Dawlin A. Urea

(Pastor (www.antesdelfin.com) y miembro de la Asociacin Cientfica CRS - Creation Research Society (www.creationresearch.org)) En el artculo Los Profetas del ``Evangelio de la Prosperidad, este pastor dice: En qu consiste este evangelio? El problema que yo tengo con este mensaje es que no se dice en el contexto apropiado. Cuando se dice, al parecer en un 90% de las veces que veo el canal cristiano, siempre se termina con una conclusin: Envenos una ofrenda para que la bendicin de Dios sea puesta en accin. Si usted nos enva una ofrenda generosa, y siembra en el reino de Dios, el Seor vaciar sus ms ricas bendiciones en su vida Yo no recuerdo haber escuchado un solo mensaje de algunos de estos evangelistas que no haya sido concentrado en el tpico de la prosperidad.

Lsaro Flores
Del Ministerio Todo de Gracia. En su artculo, Regresando a Dios (http://tododegracia.150m.com/regresando.html), comenta, segn parece refirindose a los Estados Unidos de Norteamrica: No obstante, tenemos que considerar lo siguiente: Yo creo que Dios ha quitado su mano protectora fuera de nuestro pas, y que ahora estamos viendo maldiciones en vez de bendiciones, siendo derramadas sobre Amrica. Por qu? Porque el pueblo de Dios ha dejado al Seor para vivir para s mismos y para agradarse a s mismos. Por donde quiera que volteas, y generalmente parece en cada iglesia por el pas, ha habido un abandono de la verdad de Dios para agradar y para rascar el odo de los miembros de la iglesia. Muy raramente oye uno el puro evangelio de la gracia de Dios (Hechos 20:24); pero en su lugar un evangelio siclogo y aguadado es ahora proclamado por donde quiera para que los que profesan ser cristianos vivan en adulterio e idolatra espiritual. No simplemente me estoy refiriendo al evangelio de prosperidad de la salud y riquezas que es tan popular hoy en da, pero cuando tales llamadas iglesias evanglicas gastan miles, si no millones, de dlares para edificar edificios de recreacin, o gimnasios, como ministerios, uno tiene que preguntarse si habr un pueblo obediente y santo para el Seor Jesucristo cuando l regrese.

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LOS EVANGELIOS DE LA SERPIENTE

Tengo que decir que nosotros como Iglesia hemos perdido nuestro sentido de direccin y propsito!

Es hora de levantar la mirada

Habiendo llegado a este punto, surge la duda de cmo enseanzas tan torcidas pueden embaucar de manera tan fcil a tanta gente. Porque es un hecho que muchas comunidades cristianas con orientacin light se llenan a reventar y todo indica que, excepto un acontecimiento especial que haga cambiar el rumbo, el nmero de sus seguidores, por ilusas que parezcan dichas enseanzas, ir en aumento. Como se ha dejado entrever antes, al final es una mezcla de ambicin y supersticin la que anima a muchos a integrarse a estas comunidades. De hecho, por un lado abundarn seguidores de cultos donde se ... por un lado abundarn predique que Dios los har ricos a seguidores de cultos cambio de sus ofrendas. Por otro lado, donde se predique que abundarn aquellos que ofrendarn Dios los har ricos a porque se les ha predicado por cambio de sus ofrendas. contraparte que el no hacerlo les Por otro lado, abundarn puede acarrear maldicin y pobreza. aquellos que ofrendarn Se trata de ganar adeptos por las porque se les ha buenas o por las malas, pues son predicado por doctrinas basadas en intereses y contraparte que el no miedos insensatos. hacerlo les puede Diciendo ser grupos renovados, acarrear maldicin y siguen sin embargo con los viejos pobreza. prejuicios de un dios sediento de oro y castigo, al que no se le pasa nada por alto. De acuerdo con la doctrina de la retribucin o de las obras de la ley del Antiguo Testamento, dicho dios te da si le das y te quita si le quitas. Se trata de un dios al que el cristiano light concibe de acuerdo a como est acostumbrado a ver actuar a los hombres, o a lo mejor a como l mismo est acostumbrado a actuar. Suele suceder que a los fieles que atraviesan por un problema econmico, ya sea por desempleo o mal desempeo en los negocios, o que han sido vctimas de alguna prdida; ya sea un robo, un asalto, una estafa o algo similar, sus pastores les plantean, basados en sus registros, que eso les ha sucedido por no ofrendar lo que es debido y, si ese no es el caso, porque en algo le han fallado a Dios. Y, ya sea porque las cifras de los registros no mienten o porque es un hecho que nadie es perfecto,

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el creyente ser invitado a aceptar fcil y dcilmente esas explicaciones como vlidas. En el prximo apartado se procura explicar, cmo de una enseanza slida y liberadora, se cay en enseanzas esclavizantes como las anteriores, las cuales promueven un culto a Dios, basado, como ya se deca, en ambicin, supersticin o una mezcla de ambas.

Por qu llegamos a caer en las doctrinas light? El evangelio de la mediocridad

Hay que cumplir con toda la ley
Vivimos un tiempo donde se habla mucho de derechos humanos pero se evita hablar o se habla poco de deberes humanos. Es no entender que si en una cara de la moneda dice derecho, seguro en la otra dir obligacin. Para muchos hoy da, cumplir con sus deberes y respetar la ley, es sinnimo de privacin de su libertad. En contraste, Jess, el hombre ms libre, fue referido por Pablo como sbdito de la ley de Dios (Glatas 4:4), y, en Mateo 5:17-19, Jess mismo expres que no haba venido a abolir la ley sino a ver que se cumpliera hasta su ltima coma. Ciertamente, el conocer la ley nos abri los ojos acerca del bien y el mal, pero no nos ofreci un medio para desear slo el bien y optar siempre por ste. Ms bien, con la ley a secas, abundan las ocasiones en que nos sentimos ms inclinados al mal. Podemos por tanto pensar que no nos convino conocer la ley; que estbamos mejor sin ella. Pero, no conocerla es comparable a no ser sensibles al dolor y quemarnos la piel sin darnos cuenta, arriesgando nuestra vida. Necesitamos por tanto un termmetro, un aviso, una seal. Y es precisamente, en el examen de consciencia, contrastando nuestros actos con los preceptos de la ley, que sabemos cmo est nuestra salud interior. De manera que el problema no es conocerla; el problema es no saber qu hacer una vez que tenemos el diagnstico. La ley es por tanto un recurso vital. Por eso, lejos de suprimirla, Jess se atrevi a dar un paso ms all al expresar: 27: Osteis que fue dicho: No cometers adulterio. 28: Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn. (Mateo 5:27-28.) Como vemos, mientras la ley nos dice que no debemos hacer esto o aquello, Jess nos dice que ni siquiera se nos ocurra pensarlo.

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Parece como que Jess vino a complicar las cosas, llevndonos de lo altamente difcil a lo imposible. De manera que si nuestras inclinaciones light nos hicieron creer que Jess nos vino a poner sencilla la cosa, ha sucedido lo contrario; nos ha venido a abrir ms los ojos para que entendamos las profundidades del pecado y que hay una enorme batalla que librar. Por eso, como respuesta a las exigencias de Jess, en los evangelios vemos escenas como la siguiente: 25: Sus discpulos, oyendo esto, se asombraron en gran manera, diciendo: Quin, pues, podr ser salvo? (Mateo 19:25). Sin embargo, Jess mantuvo su discurso al expresar que, si realmente queremos entrar en la vida eterna, debemos cumplir la ley. (Mateo 19:17.) 87 Asimismo, en la carta a los Hebreos se menciona que si el incumplimiento a la ley recibida en el Antiguo Testamento mereca un castigo justo, ms severo resultar el juicio que se nos aplique a los creyentes si menospreciamos el Evangelio y no cumplimos sus exigencias (Hebreos 2:2-3). Por eso, cuando algunos cristianos modernos atacan por desconocimiento o mala intencin el cumplimiento de los preceptos de la fe cristiana y expresan que no es necesario caer en el legalismo de pensar en cumplir, ya que basta la fe para salvarse,88 deberan meditar seriamente en estas palabras de Jess. De hecho, pueden pensar que el cristianismo es una forma de vida desprovista de compromisos, que se pueden quitar muchas de esas cargas y vivir ligeros; vivir light; pero no es as. Ms bien, Pablo nos mostrar que es preciso que cumplamos los mandatos de Dios al expresar: 13: Porque no son los oidores de la ley los justos ante Dios, sino los hacedores de la ley sern justificados. (Romanos 2:13)

La esencia de la ley
Tanto la ley enseada por el judasmo como la enseada por el cristianismo se enfocan en el cumplimiento de los diez mandamientos recibidos por Moiss, y en ambos casos se resumen en dos mandamientos:
8 7 Con esto se desmiente a un grupo fantico que recientemente ha declarado que su lder es Jess y a la vez el Anticristo; que se puede ser salvo sin cumplir la ley y que no existe tal cosa como el pecado. El Apstol Juan dir que quien dice no cometer pecado, es un mentiroso (1 Juan 1:10). Sin duda, se trata de un grupo oscuro y contradictorio que sin embargo arrastra una cantidad considerable de seguidores, demostrando que en este tiempo, hasta los lderes con las enseanzas ms absurdas encuentran adeptos. 8 8 De hecho, no se puede hablar de tener fe si se vive deliberadamente sometido al pecado. Una fe autntica nos impulsa a llevar una vida recta, guardndose sin mancha de este mundo, como indica claramente el apstol Santiago (Santiago 1:26-27)

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en servir y amar a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a nosotros mismos (Mateo 22:38-40). Ser Jess quien claramente una estos dos grandes mandamientos como resumen de toda la ley y como un slo e inseparable mandamiento, cuyo cumplimiento es indispensable para alcanzar la justificacin. No uno el otro. Ambos mandamientos deben cumplirse, es ms, siendo una unidad, a travs de todo el Nuevo Testamento nos mostrar que el cumplimiento de uno implica el cumplimiento del otro, pues no es posible decir que se ama a Dios, a quien no se ve, si no se ama al hermano a quien se ve (1 Juan 4:20). Sin duda, a los preceptos esenciales de la fe Juda, se le fueron agregando una serie de preceptos, siendo algunos de pura inspiracin humana. Aunque podra parecer que eso haca ms interesante la fe, lo haca todo ms confuso y enredado; provocando que el cumplimiento de tantos preceptos, aparte de ser una carga insoportable, se viera como un imposible, al menos para las grandes mayoras, aunque no lo pareciera para el reducido y selecto grupo de los lderes religiosos, quienes, sin embargo, tampoco solan cumplirlo. De ah que Jess les dijera: Ay de vosotros tambin, doctores de la ley! porque cargis a los hombres con cargas que no pueden llevar; pero vosotros ni an con un dedo las tocis. (Lucas 11:46). Les hizo ver su falsedad e hipocresa y los cuestion por haber hecho prevalecer una tradicin que acumulaba preceptos humanos sobre la esencia de la ley, ahogndola e impidiendo o entorpeciendo su cumplimiento (Marcos 7:7-9).

Pero, cmo cumplir la ley?

Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, el nfasis se pone en que slo amando realmente a Dios, contenido en ello el amar al prjimo, se hace posible cumplir la ley. De hecho, ya desde el Antiguo Testamento se nos anuncia que una condicin previa al cumplimiento de la ley era amarle a l. En Deuteronomio 30:11-16, se anuncia que la ley haba sido puesta al alcance del hombre, tan cerca, que estara en su boca y en su corazn para que as la cumpliera (versculo 14); y luego agrega, con cuidadoso orden lo siguiente: (a) El mandato de amar a Dios, (b) para as poder seguir sus caminos y guardar sus mandamientos, y (c) entonces recibir su bendicin (versculo 16). En el Nuevo Testamento por su parte, Jess nos dice que si realmente amamos a Dios, entonces cumpliremos sus mandamientos (Juan 14,15). Y al mismo tiempo, Jess nos ense, con su propia vida, cmo hay que amar a Dios. Tambin el apstol Pablo afirmar que: 8: el que ama al prjimo,

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ha cumplido la ley. 9: Porque: No adulterars, no matars, no hurtars, no dirs falso testimonio, no codiciars, y cualquier otro mandamiento, en esta sentencia se resume: Amars a tu prjimo como a ti mismo. 10: as que el cumplimiento de la ley es el amor (Romanos 13:8-10). En otras palabras, slo por la senda del amor encontramos el impulso suficiente para cumplir la ley y agradar a Dios. En esa dimensin, cumplir la ley no es una cuestin de obligacin sino es asumir con buen nimo el comportamiento que agrada a Dios; es una forma concreta de manifestarle nuestro amor, ms all de las palabras. Pero el principal aporte que el Nuevo Testamento le hace al Antiguo, adems de ver como una sola la ley de amor a Dios y al prjimo, es que nos muestra, en la persona de Jess, el camino del amor que hace posible su cumplimiento. Aplicando las enseanzas de Jess, se realiza lo que ya el Antiguo Testamento anunciaba acerca del creyente: 2: en la ley del Seor est su delicia, y en su Ley medita de da y de noche. (Salmo 1:2.) Esto lo confirmar en el Nuevo Testamento el Evangelista Juan cuando en su primera carta expresa: 3: Porque ste es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos; y sus mandamientos no son penosos. (1
Juan 5:3.)

La Ley ha sido dada para que se implore la gracia; la gracia ha sido dada para que se observe la ley
Agustn de Ipona

Por eso, dirijamos por un momento nuestra mirada hacia el Antiguo Testamento y descubramos cmo en el Salmo 119, el Salmo ms largo de la Biblia, dedicado a la ley de Dios, el mensaje central es el gusto por cumplir todos sus preceptos. El Salmo deja entrever el amor del salmista a su Seor y por ende su total sujecin y obediencia, su disposicin a cumplir todas sus leyes. As vemos por ejemplo, tomando algunos de sus versculos, estas bellas expresiones:
4: 11: 18: 30: 34: 44: 45: 47:

T encargaste que sean muy guardados tus mandamientos. En mi corazn he guardado tus dichos, para no pecar contra ti. Abre mis ojos, y mirar las maravillas de tu ley. Escog el camino de la verdad; he puesto tus juicios delante de m. Dame entendimiento, y guardar tu ley; y la cumplir de todo corazn. Y guardar tu ley siempre, para siempre y eternamente. Y andar en libertad, porque busqu tus mandamientos. Y me regocijar en tus mandamientos, los cuales he amado.

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Los soberbios se burlaron mucho de m: Mas no me he apartado de tu ley. Cnticos fueron para m tus estatutos en la casa en donde fui extranjero. Mejor me es la ley de tu boca, que millares de oro y plata. Casi me han echado por tierra, pero no he dejado tus mandamientos. Si tu ley no hubiese sido mi delicia, ya en mi afliccin hubiera perecido. Nunca jams me olvidar de tus mandamientos; porque con ellos me has vivificado. Oh, cunto amo yo tu ley! Todo el da es ella mi meditacin. Mi boca abr y suspir; porque deseaba tus mandamientos. Ros de agua descendieron de mis ojos, porque no guardaban tu ley. Me anticip al alba, y clam: esper en tu palabra. Se anticiparon mis ojos a las vigilias de la noche, para meditar en tus mandatos Tu salvacin he esperado, oh Seor; y tus mandamientos he puesto por obra.

51:

54: 72: 87: 92: 93:

97: 131: 136: 147: 148:

166:

Vemos como el salmista manifiesta deleitarse en la ley de Dios; levantarse antes del amanecer para meditar sus mandatos; ponerlos por obra; llorar cuando no se guardan; cumplirlos sin demora y as alcanzar la verdadera libertad. En efecto, por sorprendente que parezca, resulta que el cumplir los mandatos de Dios, tal como lo indica el versculo 45, puede Los preceptos cristianos ser una experiencia liberadora. Para ya no sern vistos como ello, es necesario conducirse con amor, impedimentos para ser pues el amor es la vela que conduce a buen feliz; como noes puerto la barca llamada libertad. Sin amor, desagradables. Si sta se convierte en libertinaje; en una anteponemos el amor, barca a la deriva, sujeta a la ruta y dejarn de ser una lista destino que le dicten las olas y toda de noes para ser un clase de corrientes. gran s al amor y a la Por eso, al declararse como sierva vida. o esclava del Seor (Lucas 1:38), Mara, madre de Jess, puso de manifiesto la profundidad de su amor y el elevado nivel de libertad que haba alcanzado, al estar sujeta exclusivamente a Dios. Y es que no existe experiencia ms liberadora que cumplir de corazn los mandatos del Seor, sometindose por completo a su voluntad. Es la experiencia de ligarse y entregarse plenamente a l, que es Amor y que respeta nuestra libertad, en lugar de ligarse al mal, que una vez que nos esclaviza, busca la manera de destruirnos para siempre.

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Al sujetarse de esa manera a Dios, los preceptos cristianos ya no sern vistos como impedimentos para ser feliz; como noes desagradables. Y si al recitar los mandamientos de la ley, en lugar de anteponer implcitamente nuestro egosmo, anteponemos el amor, ya no recitaremos por ejemplo No robars sino Porque amas, no robars. Aplicado as, a cada mandamiento, dejarn de ser una lista de noes para ser un gran s al amor y a la vida. Concluimos que, viviendo en su Amor, cumplir la Ley no es algo inalcanzable y que no desear, no estar dispuesto y no esforzarse por vivir esos preceptos, es el camino seguro para una vida de fe mediocre, olvidndonos que Jess nos ha llamado a cumplirla hasta la ltima coma. Que de nuestra parte est el buscar obedecer sus preceptos con todo nuestro ser, confiando que su misericordia completar lo que falte. De esa cuenta, lejos de ignorarlos, debemos tener siempre presentes los preceptos de nuestra fe cristiana, y verlos uno por uno, como si se tratara de los puntos de una lista de chequeo que revisamos constantemente para ver qu nos falta corregir en nuestra bsqueda por alcanzar la estatura de Cristo (Efesios 4:13) y as ser con l una ofrenda agradable a Dios que le rinda un culto verdadero (Romanos 12:1).

Entre cumplir y ser mediocre

Es un hecho que a ningn cristiano le resulta fcil alcanzar una enorme coherencia entre fe y vida. Y es que, a la par de las presiones del mundo, ese hombre light que, en mucho o en poco, todos llevamos dentro, nos hace la guerra todo el tiempo y nos invita a no dar un slo paso adelante en el camino de la fe; nos invita a permanecer en el mundo, la nueva versin del Egipto que someti al pueblo de Israel. Y es que, as como el Rey de Egipto lo hizo con el pueblo de Dios, el mundo har su mejor esfuerzo para tenernos a su lado y para que ni siquiera se nos ocurra abandonarlo. As lo vemos en el libro del xodo, en el que se nos narra que, cuando por medio de Aarn, Moiss le pide al faran que libere al pueblo de Israel para que vaya a hacer sacrificios y rendirle culto a Dios fuera de Egipto, el faran se opone terminantemente. Posteriormente, presionado por cada una de las plagas que Dios libera, vemos que el faran les hace concesiones pero en todas ellas procura asegurarse que algo de valor quede en Egipto para que el pueblo de Israel, una vez terminado su culto, regrese de nuevo. De esa cuenta vemos que comenz aceptando que hicieran su sacrificio a Dios, pero sin salir de su pas (xodo 8:25), cosa que Moiss no acept. Luego, al continuar las plagas, les dijo que estaba

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bien; que podan ir a hacer su sacrificio pero slo los varones, que dejaran sus bienes y seres queridos (xodo10:11). Moiss tampoco lo acept. Como las plagas proseguan, entonces el faran acept que se llevaran a sus seres queridos, pero les condicion que dejaran sus bienes (xodo 10:24). Vemos pues que en todas estas ocasiones busca asegurarse que los israelitas dejen algo de valor y regresen a la esclavitud de Egipto. Es la misma tctica que usa el mundo, dndonos permiso, en el mejor de los casos, para que le rindamos un culto limitado a Dios, pero querindose asegurar de que algo mundano a lo que le demos mucho valor, nos mantenga al mismo tiempo atados a una vida de pecado. En efecto, en nuestro xodo personal, el recorrido se nos anticipa lleno de privaciones y dificultades y no faltarn las ocasiones donde nos veamos tentados a querer regresar a la vida fcil que nos ofrece el mundo, al Egipto que si bien nos esclaviza, nos ofrece a cambio algn atractivo que nos haga volver. As para los israelitas, en los momentos de crisis en el desierto, hasta el recuerdo de las ollas de carne que coman en Egipto, que a lo mejor eran ollas de puros huesos, se volva un aorado pasado que les despertaba el deseo de regresar (xodo 16:3). De hecho, no son pocas las ocasiones en que vemos a dicho pueblo entrar en crisis y manifestar su deseo de no proseguir a la Tierra Prometida y regresar a Egipto (lo vemos por ejemplo en xodo 14:10-16, xodo 16:3-5, Nmeros 14:1-3 y Nmeros 21:39 entre otros).

Tan cerca y tan lejos

Resulta que entre Egipto y la Tierra Prometida, entre la esclavitud y la libertad, el pueblo tuvo que hacer un largo recorrido por el azaroso desierto, cuando existan rutas ms cortas. Pero el Seor tuvo razones para no llevar por ellas a su pueblo (xodo 13:17 fue una de esas razones). Pero, por qu tuvo que ser tan difcil? Por qu no dispuso Dios que Egipto y la Tierra Prometida fueran vecinos o que alfombras mgicas llevaran a su pueblo de un punto a otro en un instante? Y es que enormes milagros no faltaron. Por qu no hizo uno ms en este caso? Ms bien, por 40 aos, el pueblo tuvo que enfrentar la molestia de soportar las nubes de arena con las que el viento golpeaba al rostro, los das de insoportable calor y las noches de insoportable fro, diversas privaciones materiales, la incertidumbre de lo que cada avanzada ofreca por delante y todos lo dems retos que enfrenta el que es nmada, especialmente cuando por siglos vivi instalado en un solo lugar. Fueron 40 aos de peregrinacin por el desierto; un tiempo muy prolongado. Y como si aquello no fuera ms que suficiente, resulta que, luego de

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atravesar el desierto, tenan que pelear con siete pueblos para poder conquistar la Tierra Prometida.

Pero, por qu haba que atravesar el desierto?

Refirindose a su pueblo en la figura de su Iglesia amada, el Seor manifiesta: 14: Pero he aqu que yo la atraer y la llevar al desierto, y hablar a su corazn. (Oseas 2:14; versculo 16 en otras versiones). Destaca que sera en el desierto donde le hablara a su corazn; no porque l no estuviera dispuesto a hablarle en cualquier otra parte, sino porque, lamentablemente, no en cualquier parte ella le sabra escuchar. A la luz de esto, cobra ms sentido que el Seor, a travs de Moiss y Aarn, le haga ver al Faran: 1: Deja ir a mi pueblo para que me rinda culto en el desierto. (xodo 5:1). Y es que el pueblo est esclavizado materialmente pero tambin lo est espiritualmente. Por ello, debe ser liberado tanto del Egipto exterior como del Egipto interior; debe ser depurado, desintoxicado, limpiado de toda la contaminacin que ms de 400 aos de esclavitud en Egipto haban provocado en su cultura, su fe y su culto a Dios. Para esto se hace necesario que vaya al desierto, donde privado de distracciones pueda encontrarse con lo esencial; donde privado de todo lo relativo pueda encontrase con el Absoluto; donde privado de lo que muda pueda conocer a aquel que nunca deja de ser. Es la misma experiencia de Jess cuando es llevado por el Espritu Santo al desierto (Lucas 4:1-2). Se trata de 40 aos en un caso y de 40 das en el otro. Se trata de un tiempo prolongado que marca la vida de los hijos de Dios.

Por qu no facilit Dios las cosas?

Como ya se deca, las Escrituras nos muestran que el camino por el desierto pudo ser muchsimo ms corto si el pueblo hubiera confiado realmente en Dios y se hubiera mostrado dcil a su voluntad. Al no ser as, se haca necesario crecer en lo interior, con ayuda del desierto, para llegar a ser realmente el pueblo de Dios, por fin preparado para ocupar la Tierra Prometida. Por eso, el milagro sbito no hubiera servido de nada. Dios nos ensea una y otra vez que a la Tierra Prometida no se puede entrar a medias; sin valorarla; sin luchar por ella.89 La vida del cristiano es, sin lugar a duda, una vida de lucha (2 Timoteo 4:7), y un mensaje contrario a se es pura falsedad.

8 9 No por gusto el pueblo de Dios recibi el nombre de Israel, que significa aquel que tiene un espritu de lucha (Gnesis 32:28).

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Relacionado con esto, a lo largo de este documento se ha hablado de la forma en que muchos cristianos han relajado sus creencias y su compromiso con ellas, estando muchos a punto de alejarse del camino de la fe. En sus comunidades se ha impuesto un evangelio que invita a buscar el camino ancho y fcil, ligero de cargas y compromisos cristianos y les han hecho creer que Dios lo aprueba. Pero no es as. As no se puede entrar a la Tierra Prometida. De pronto, la iglesia cristiana, que debera constituirse en consciencia de la humanidad, sal y luz de la tierra, se muestra dbil y opaca. Para muchos, no tiene sabor, no ilumina, no atrae, no invita, no arrastra. En muchas comunidades se muestra ms bien el rostro de una iglesia mediocre, sin contenido y sin un vivo testimonio. Se trata de comunidades La ley divina es orden y acomodadas, donde lderes y fieles luz para el camino. deciden, de mutuo y tcito acuerdo, Donde se desprecia la ley practicar una fe sin mayores comprode Dios, finalmente reina misos, algo as como: T me haces el caos y la tirana del sentir bien y adormeces mi consciencia hombre. con prdicas que no lleven regao ni llamadas de atencin y yo sigo asistiendo y dndote mi aporte material. La fuerza del testimonio ha decado para muchas comunidades cristianas. La mediocridad; el no ser ni fro ni caliente, es su verdadero rostro (Apocalipsis 3:15-16). Jess dijo: 49: Fuego vine a echar en la tierra: y qu quiero, si ya se ha encendido? (Lucas 12:49.) Y este fuego ya tiene casi 2,000 aos de estar encendido, pero parece que pocos estn decididos a poner su vida como leo para que la fe arda en el mundo con la fuerza necesaria. Tibio, mediocre; ni fro ni caliente. As no se puede prender fuego en ninguna parte.

Quin es fantico?
Sin duda, aquellos a los que les gusta la zona cmoda de lo tibio, no digamos la zona oscura de lo fro, calificarn constantemente de fantico a todo aquel que quiera ser caliente en su fe; caliente en su amor a Dios. Cabe preguntarnos si podemos considerar fantico a Jess por habernos amado hasta el extremo de dar su vida para salvarnos o calificar de fantico a aquel que ama intensamente a sus semejantes y, ya sea en un instante o gota a gota, da a da, derrama su amor y da su vida por ellos. S, muchos tuercen el concepto. Y lo hacen porque no lo tienen claro

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o quieren manejarlo a conveniencia. Por definicin, fantico es todo aquel que sigue ciega e irracionalmente una ideologa, una religin o un lder. No razona; ms bien acta por pura emotividad e impulso. Con eso en mente, resulta irresponsable calificar de fantico a todo aquel que, luego de haber reflexionado y evaluado las implicaciones de seguir una ideologa, una religin o un lder, las asume movido por la razn y la fe en lo que cree. Un claro ejemplo son aquellos que, frente al peligro de morir por su fe y a pesar de sus temores naturales, deciden seguir adelante, sabiendo que las razones y las promesas de Dios son superiores a las razones y las promesas de un mundo perverso. El hecho es que, cuando se quiere tomar en serio la fe, abundan los que califican de fantico a cualquiera que se atreva a buscar a Dios o hablar de l, aun cuando slo ocupe para ello un corto tiempo del da. Y si de pronto lleva sus valores cristianos a todas partes o si se le La vida del cristiano es ocurre hacer pblicamente algn una vida de lucha; un gesto de fe, sus detractores, la mensaje contrario a ese mayora de los cuales se dicen es pura falsedad. cristianos, lo vern con rechazo, porque actuar as, fuera del templo, les parece cursi. 90 De la misma manera, si alguien aborda temas de fe en una reunin de confianza, es curioso ver cmo algunos, entre ellos muchos que se supone cristianos, se empiezan a inquietar, se ponen a mirar para todos lados, hacen como que les pica el cuerpo, como que no es con ellos y al final se levantan y se van. Por si eso fuera poco, en la intimidad del hogar, si todava se acostumbra orar antes de comer, ser comn ver cmo nadie quiere hacer la oracin; todos le "ceden" el turno al siguiente, pues parece avergonzarles hablar con Dios. El mundo est consiguiendo que externar nuestra fe suene a fanatismo. No sonar a fanatismo, sin embargo, el rendirle culto diario, por horas de horas, a los dolos de la radio, la televisin, los

9 0 En una ocasin escuch a una persona que amablemente llamaba a la reflexin a un talentoso comentarista de radio por tratar temas controversiales como el suicidio, la infidelidad, el homosexualismo, el intercambio sexual de parejas y temas similares. Lo invit a revisar el hecho de que, pese a ser cristiano, le estaba ofreciendo el tiempo de aire en bandeja de plata a sus invitados, sin promover al menos una sana discusin que permitiera formar opinin, pareciendo por tanto darles un tcito respaldo. El comentarista le respondi que como periodista tena que tocar esos temas; que l separaba la religin del trabajo. Ante situaciones como estas deberamos preguntarnos con sinceridad si, al ir camino al trabajo o a cualquier reunin, tal como invita la cultura neo laica de hoy, uno debe dejar sus valores cristianos en su casa, en la guantera del carro, en la puerta antes de entrar a la oficina o en la gaveta del escritorio, o si siempre debe llevarlos consigo, por ser algo ntimo e inseparable de la persona; algo que la define. Habra que preguntarse si puede haber divorcio entre fe y vida; si uno puede usar la fe cual gorra deportiva, quitndosela y ponindosela segn le parezca o si, para ser fermento dentro de la masa, lo correcto es llevar a Cristo siempre y a todas partes.

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juegos electrnicos y el internet, y que, el poco tiempo que tenemos para escuchar a Dios, lo usemos para escuchar al mundo. No cabe duda, de la intolerancia religiosa hemos pasado a la intolerancia de la religin; dos posturas fanticas, dainas y deplorables. Por eso, usando el argumento de separar Iglesia de Estado, muchos persiguen que la fe no salga de los templos. Se trata de una invitacin velada a pasar de un Estado laico a un Estado ateo o anticristiano, y como invitacin a vivir con una doble moral. Y, como es comn cuando les conviene, citarn a Jess de manera manipulada y expresarn, con voz solemne y con cierto aire de sabidura: "al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios" (Mateo 22:21), como sinnimo de aislar la fe y de no llevarla a los dems ambientes. Sin embargo, todo indica que Jess invitaba con estas palabras a cumplir, tanto con las leyes humanas como con las leyes divinas, no as a evadir el ser fermento dentro de la masa, A Dios no hay que siendo ms bien necesario que los seguirlo de manera valores cristianos se introduzcan en fantica; hay que los diferentes ambientes para seguirlo con un amor sanearlos y evitar que las crisis de extremo. valores se traduzcan despus en crisis financieras, econmicas, sociales o de otro tipo.

Pero, dnde inici esa promocin mediocre de la fe?

Como efecto en cadena, buena parte del desencanto que la generacin actual de cristianos manifiesta respecto de la fe, es el resultado del compromiso a medias e incluso la indiferencia con la que las generaciones pasadas asumieron la enseanza del Evangelio. As, la conducta de los jvenes de hoy, suele ser, en buena medida, consecuencia y reflejo de la de sus padres. De manera que el deterioro moral y espiritual que experimenta hoy una gran multitud de cristianos, fue sembrado hace mucho tiempo y ha ido creciendo de manera contaminante. Pero cada uno de nosotros, jvenes y adultos, an nios, estamos llamados a romper con esta cultura de la mediocridad religiosa. Para ello, es necesario averiguar dnde se origin esta. Pues bien, desde la modesta concepcin del autor, conforme se explica ms adelante, dicha mediocridad, si no se inici ah, al menos cobr fuerza cuando se hizo una mala interpretacin de la doctrina de la fe, la justificacin y la salvacin.

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Y es que, ya de principio, todo indica que algunos cristianos entienden por fe el hacer un esfuerzo mental que lleve a la conviccin de que si creo que Dios me salvar, soy por tanto salvo y puedo relajar mis estndares de vida cristiana; no tengo que colaborar con l ni "extremarme" en cuanto a cmo comportarme como cristiano pues ya soy salvo y eso, al final, es lo que cuenta. Se ha llegado incluso a creer que las obras de fe, tambin llamadas obras de caridad, no son importantes porque las haga o no, no ayudarn para mi salvacin. Pero, como ya se comparti antes y como se ver ms adelante, creyendo as, tendr una amplia invitacin a la mediocridad y arriesgo gravemente mi salvacin, porque una fe as, definitivamente no es fe; no salva. Asimismo, en trminos de la doctrina de la justificacin y la salvacin, una cita bblica emblemtica, usada como cita de oro por muchos predicadores y fieles creyentes es la siguiente: 9: si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo. (Romanos 10:9) No hace mucho tiempo, la confesin verbal tena un alto valor; tan grande como firmar un contrato.91 En un contexto as, donde lo palabra tena peso y lo comn era honrarla, se entenda que confesar con la boca implicaba una conviccin profunda y era empear el honor y la propia vida. En nuestro contexto actual, donde la mayora ya no respeta ni lo que firma, mucho menos lo que confiesa o promete de palabra, habra que tener mucho cuidado con interpretar ese pasaje de la escritura como sinnimo de que basta abrir la boca para salvarse, como si se tratara de una varita mgica. Eso no es as. Ms bien, confesar que Jess es el Seor, debe ser algo que salga de adentro, es manifestar nuestro pleno convencimiento que es nuestro Seor; que gobierna nuestra vida y por tanto nuestros actos. A lo anterior se suma que si creemos, no del diente al labio, sino con el corazn, con la profundidad de nuestro ser, que Jess vino para comunicarnos la Vida, venciendo para ello a la muerte, entonces, con una fe que implica un involucramiento total, s nos abrimos paso para alcanzar la salvacin. Por eso, a partir de la mala interpretacin de la fe, vemos una estela de humo, donde no se valora la fe respaldada por el testimonio e incluso por el herosmo cristiano. Y es que, como se indica antes, eso no interesa, porque total, no agrega nada al inters personal de salvarse a toda costa, aunque sea por un pelo; visto ms por el propsito de no sufrir el castigo
9 1 Algunos lectores recordarn casos o les habrn contado alguno, donde una propiedad o un bien se compraba sin que mediara documento escrito. La palabra era lo ms valioso; consideraban que no haca falta nada ms para cerrar un trato. Aunque parezca sorprendente hoy, para ambas partes sonaba ofensivo hablar de un documento firmado, al considerar que se estaba dudando de su palabra.

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eterno que por el anhelo primordial de llegar algn da a estar junto a Dios, nuestro Padre muy amado. Y vemos, como signo de un franco deterioro, que muchos grupos que se autodenominan la Iglesia verdadera, predican que se puede llevar una vida repleta de pecado y a la vez ser salvo, cuando es a travs de una sincera conversin y una vida coherente con las enseanzas de Cristo que se hace evidente que la salvacin ha llegado a nuestra vida (Lucas 19:8-9). El hecho es que para el verdadero cristiano, el castigo eterno consiste en no llegar algn da a descansar en el seno de Dios; quedando fuera de su presencia. Y es que anhela estar con l y qu peor castigo que perder esa oportunidad. Para el cristiano light por su parte, el castigo consiste en sufrir eternamente. No cuenta lo mucho que quiere estar con Dios sino lo mucho que no quiere sufrir, porque al final, su vida no parece una bsqueda de Dios sino una bsqueda de s mismo.

Pero, para empezar, qu es la fe?

La Fe no es un esfuerzo mental, un sentimiento o una corazonada. La Fe es un don que viene de Dios y que, como semilla oculta en la tierra, se deposita en nuestro corazn y al interior de ste germina y nos impulsa a creer. Tambin, como la semilla, requiere que la alimentemos para ir creciendo, para ir mostrando sus ramas, sus hojas y, principalmente, sus frutos. Aunque no es visible, es algo real y concreto, es un elemento que est presente; que se puede palpar espiritualmente. Por eso el autor de la carta a los Hebreos dir que la fe es la garanta de las cosas que no vemos (Hebreos 11:1). Se trata de una garanta, de un certificado espiritual, no visible pero real, que nos sirve como un comprobante o respaldo y que nos hace creer firmemente en las realidades espirituales; en las cosas que no vemos. Haciendo una comparacin que pueda ser ms familiar, la fe es como un ttulo de propiedad de $100,000.00 puesto en nuestras manos; que, aunque a simple vista solo es un papel bien impreso, tenemos la seguridad de su valor y de lo que podemos obtener con ste. Por lo tanto, podemos decir que la Fe es un certificado espiritual que me asegura que, siempre que no lo pierda, que no me deje estafar para que me den menos por ms, soy constituido heredero de los bienes eternos del reino de Dios. Se confirma pues que la Fe que salva va ms all de un esfuerzo mental de decirme a m mismo: S, soy salvo!; Puedo pecar pero si creo, soy salvo!. La Fe que salva, va ms all de una creencia como esa. De hecho, no basta creer en Dios. Como dir el apstol Santiago; tambin

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los demonios creen y tiemblan (Santiago 2:19). Se trata de que, de slo creer en Dios, pasemos a creerle realmente a Dios. Se trata de una fe que es en s una rica vivencia de Dios que implica conocer cercana y entraablemente a Dios y otorgarle el derecho de entrar realmente en nuestra vida, para transformarla y gobernarla. Como vemos, la Fe implica que involucremos todo nuestro ser; no slo nuestra mente, tal como se menciona en las preciosas palabras del Shem,92 citadas tambin por Jess: "30: Y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y de toda tu mente, y con todas tus fuerzas..."(Marcos 12:30) Para amarlo as, hay que conocerlo y dejarse amar por l primero (1 Juan Se trata de abrir la puerta de nuestra vida de par en par a Jess que est afuera tocando y diciendo: He aqu, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a l, y cenar con l, y l conmigo. (Apocalipsis 3:20.) Es un escucharle, amarle y estar cerca de l (Deuteronomio 30:20).
4:19).

Esta experiencia de cenar, manifestada por Jess, deja entrever una relacin muy estrecha con l. Es muestra de una fe que nos lleva a conocerle de una manera tal que no podemos luego de eso dejar de ser impactados y transformados. Porque la palabra conocer, tal como la entendan los autores bblicos, estaba relacionada con tener una muy cercana relacin con el otro; una ntima comunin. Hacan un smil con la relacin ntima de pareja; de hacerse uno. Es como hay que interpretar, segn los versados, el libro del Cantar de los Cantares, que es una prefiguracin del gran amor entre Cristo y su Iglesia. Y es que slo siendo uno con Cristo; siendo otro Cristo, como resultado de conocerlo y amarlo profundamente, dejndome transformar por l, puedo ingresar al sitio definitivo y eterno donde est Dios, porque, siendo reconocido como Cristo, tendr paso libre; nadie impedir mi ingreso. En eso consiste la salvacin, la vida eterna; en conocer realmente a Dios. Por eso Jess expres: 3: Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado. (Juan 17:3.) Y una vez esa relacin con Cristo se hace intensa, en la vida del cristiano comienzan a manifestarse hechos que confirman por fuera lo que sucede por dentro. De ah vemos experiencias como la de Zaqueo, el cobrador de impuestos que arrepentido de su vida pasada y teniendo a Jess como invitado a su casa, no le dice: yo te creo sino que le muestra que, porque realmente le cree, cambiar su forma de ser y actuar. Lo expresa as: He aqu, Seor, la mitad de mis bienes doy a los pobres; y si en algo he

9 2 Oracin central de la fe Juda donde se resume cmo debe ser la fe del verdadero creyente.

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defraudado a alguno, se lo vuelvo cuadruplicado (Lucas 19:8). En respuesta, Jess manifiesta que la salvacin ha llegado a la vida de Zaqueo, que l tambin merece ser llamado hijo de Abraham, hijo de Dios. Y es que la Fe autntica, mueve a la Caridad;93 porque si esa fe implica conocer, amar y querer seguir a Cristo, que es el rostro amoroso de Dios, de inmediato mueve a actuar como l, que en todo momento se dej conducir por el Amor del Padre y pas su vida haciendo el bien (Hechos 10:38). Y mientras vemos cmo la Fe mueve a la Caridad, vemos tambin como la Caridad alimenta la Fe. Vamos entonces descubriendo que Fe y Caridad, son dos caras de la misma moneda, y que se alimentan una a la otra constantemente, de manera que no puede vrseles separadas; as, ni una sera Fe, ni la otra Caridad. Por eso, la Fe verdadera, la que realmente salva, es actuada por la caridad. Pablo lo pone de manifiesto al decir: 6: porque en Cristo Jess ni la circuncisin vale algo, ni la incircuncisin; sino la fe que obra por el amor. (Glatas 5:6.) Se trata de una fe operante, de una fe confirmada por el amor; amor que, puesto en accin, confirma, motiva y hace crecer al mismo tiempo la fe.

Vamos entonces descubriendo que Fe y Caridad, son dos caras de la misma moneda, y que se alimentan una a la otra constantemente, de manera que no puede vrseles separadas; as, ni una sera Fe, ni la otra Caridad. Pero, debido a que la Fe autntica, que en s misma no es visible, no puede ser posible sin una Caridad autntica que s es visible, los primeros lderes de la Iglesia Cristiana, para destacar la presencia real de la Fe en la vida del cristiano, ejercieron una enseanza enfocada en la Caridad. Incluso, el Apstol Pablo dir que entre la Fe y la Caridad, la mayor es la Caridad (1 Corintios 13:13). De manera que cuando en diversos versculos del nuevo testamento vemos a los apstoles diciendo que seremos juzgados segn nuestras obras, entendemos que estn haciendo referencia a esto.

El dilema de la fe y las obras

S, es un hecho que la palabra obras, ha causado confusin, malestar e incluso divisin entre cristianos. Acaso no sucedi que Jess en los evangelios y los apstoles en sus cartas condenaron de alguna manera las obras?

9 3 Entendemos por Caridad, amar como Jess am. No es cualquier amor, es el amor de Jess.

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S, en efecto lo hicieron. Pero ellos condenaron dos tipos de obras: Las obras de la ley y las obras de la carne94 . Condenaron las obras de la ley, por ser obras superficiales, hechas sin Fe, hechas por puro ritualismo, cumplimiento, costumbre o hipocresa; que al no partir de una Fe autntica no eran obras de amor. Eran actos externos, vacos por dentro.95 Por eso Pablo refiere: 16: Sabiendo que el hombre no es justificado por
las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotros tambin hemos credo en Jesucristo, para ser justificados por la fe de Cristo, y no por las obras de la ley; por cuanto por las obras de la ley nadie ser justificado.
(Glatas 2:16.)

Condenaron las obras de la carne, porque en ellas no est Dios sino todo lo que va contra l.

As vemos referido: 19: Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicacin, inmundicia, lascivia, 20: Idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas, 21: envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes a stas: acerca de las cuales os amonesto, como ya os he dicho antes, que los que hacen tales cosas no heredarn el reino de Dios. 22: Mas el fruto del Espritu es: amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, 23: mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley. 24: Pero los que son de Cristo, han crucificado la carne con sus pasiones y deseos. (Glatas 5:19-24.) Pero jams condenaron las buenas obras, tambin llamadas obras de Caridad y que ya en tiempo de Jess eran de reconocimiento y aceptacin
(ver por ejemplo Juan, 10:32-33);

Vemos diversos pasajes bblicos en los que se indica de manera sencilla y clara que seremos juzgados, no por nuestra fe, sino por nuestras obras.

que son aquellas que movidas por una Fe autntica, se hacen con el Amor de Cristo. Ms bien, pusieron muchsimo nfasis en ellas. Y es que las buenas obras, aquellas que surgen de una fe probada, son testigos elocuentes de la autenticidad de esa fe. Por eso, el cristiano no confirma su fe cuando dice que cree en Cristo, sino cuando atestigua con sus obras, que realmente le cree y vive de
9 4 Vemos como en la Biblia de Reina y Valera se pone especial cuidado en referir la palabra obras, no de manera aislada. Por ello, indica con claridad obras de la ley y obras de la carne, diferencindolo de las obras de caridad u obras cristianas. 9 5 A estas obras son a las que de manera equivocada muchas personas hoy en da relacionan con la palabra Religin.

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acuerdo a lo que l ense. No cabe duda que son muchos los que han torcido el mensaje y han confundido los tres tipos de obras que se han referido ac. Por eso, con una enseanza slida como la recibida de los apstoles, vemos diversos pasajes bblicos en los que se indica de manera sencilla y clara que seremos juzgados, no por nuestra fe, sino por nuestras obras. Porque en nuestro juicio personal ante Dios y sus ngeles, sern estas obras las que pasarn al estrado a atestiguar en nuestro favor o en nuestra contra. Ellas dirn de nosotros si fuimos o no autnticos cristianos y si nuestra fe fue probada y acrisolada, hasta llegar a ser una autntica fe salvadora. Porque en nuestro juicio personal ante Dios y sus ngeles, sern estas obras las que pasarn al estrado a atestiguar en nuestro favor o en nuestra contra. Ellas dirn de nosotros si fuimos o no autnticos cristianos y si nuestra fe fue probada y acrisolada, hasta llegar a ser una autntica fe salvadora. El Nuevo Testamento es contundente en este sentido. Veamos ejemplos claros al respecto: 27: Porque el Hijo del hombre vendr en la gloria de su Padre con sus ngeles, y entonces pagar a cada uno conforme a sus obras. (Mateo 16:27.)

6: El cual pagar a cada uno conforme a sus obras: 7: vida eterna a los que perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad. (Romanos
2:6-7.)

La contundencia de las obras de fe

Profundicemos entonces un poco ms en esta reflexin acerca de las buenas obras u obras de fe. Haciendo eco del ejemplo recibido de Jess, de los apstoles y de otros hermanos en la fe, la vida del cristiano debe ser un testimonio vivo respaldado por las obras. As tenemos a Pablo y a Pedro expresando lo siguiente: 7: presentndote t en todo como ejemplo de buenas obras; en la enseanza mostrando integridad, seriedad, 8: palabra sana, e irreprochable, de modo que el adversario se avergence, no tenga nada malo que decir de vosotros.
(1 Tito 2:7-8.)

12: manteniendo buena vuestra manera de vivir entre los gentiles; para que en lo que murmuran de vosotros como de malhechores, glorifiquen a Dios en

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el da de la visitacin, al considerar vuestras buenas obras. (1 Pedro 2:12.) Por eso, no podemos dejar de examinarnos y ver cules son nuestras obras o frutos. Y si bien es cierto que las obras en s no garantizan la riqueza de mi fe, la ausencia de stas s garantiza su pobreza. Por eso, al decir que no hacen falta las obras para salvarse y siendo eso lo nico que parece que cuenta, se est invitando a no llevarlas a cabo, logrando con ello que seamos unos tericos en la fe; para el caso, gente sin fe. Como refiere una plaquita muy significativa que el autor recibi aos atrs: El Amor como la Fe, en las obras se ve. Y como complemento de todo lo mencionado sobre las Obras de Caridad, veamos la elocuencia de las siguientes citas bblicas: 18: Pero alguno dir: T tienes fe, y yo tengo obras. Mustrame tu fe sin tus obras, y yo te mostrar mi fe por mis obras. 19: T crees que Dios es uno; bien haces. Tambin los demonios creen, y tiemblan. 20: Mas quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras es muerta? 21: No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre, cuando ofreci a su hijo Isaac sobre el altar? 22: No ves que la fe actu juntamente con sus obras, y que la fe se perfeccion por las obras? 24: Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe. 25: Asimismo tambin Rahab la ramera, no fue justificada por obras, cuando recibi los mensajeros, y los envi por otro camino? 26: Porque como el cuerpo sin espritu est muerto, as tambin la fe sin obras est muerta. (Santiago 2:18-26.) 17: Y si invocis por Padre a aquel que sin acepcin de personas juzga segn la obra de cada uno, conducos en temor todo el tiempo de vuestra peregrinacin (1 Pedro 1:17.) 3: Y en esto sabemos que nosotros le conocemos, si guardamos sus mandamientos. 4: El que dice, Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos, el tal es mentiroso, y la verdad no est en l; 5: pero el que guarda su palabra, en ste verdaderamente el amor de Dios se ha perfeccionado: por esto sabemos que estamos en l. 6: El que dice que permanece en l, debe andar como l anduvo. (1 Juan 2:3-6.) 18: no amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad. (1
Juan 3: 18.)

Tambin vemos que en el ltimo libro bblico, Apocalipsis, el Seor, enva su mensaje a todas y cada una de las siete Iglesias, comenzando con estas palabras: Yo conozco tus obras Asimismo, relata lo siguiente:
14:13: Y o una voz que desde el cielo me deca: Escribe: Bienaventurados los muertos que mueren en el Seor. S, dice el Espritu, que descansarn de sus trabajos; porque sus obras con ellos siguen. 20:12: Y vi los muertos, grandes y pequeos, de pie ante Dios; y los

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libros fueron abiertos: y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras.
20:13: Y el mar dio los muertos que haba en l; y la muerte y el Hades

entregaron los muertos que haba en ellos; y fueron juzgados cada uno segn sus obras.

La lucha por alcanzar la salvacin

Por eso mismo, al hablar de la meta de estar con Cristo, Pablo, ejemplo excelso de santidad, no dice: tengo fe y ya estuvo; a dormir en una hamaca o a mecerme en el columpio; ms bien, Pablo dice: 12: No que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto; sino que prosigo, por ver si alcanzo aquello para lo cual fui tambin alcanzado por Cristo Jess. 13: Hermanos, yo mismo no pretendo haberlo ya alcanzado; pero una cosa hago: olvidando ciertamente lo que queda atrs, y extendindome a lo que est delante, 14: prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jess. (Filipenses 3:12-14.)

12: Por tanto, amados mosocupaos en vuestra salvacin con temor y temblor
(Filipenses 2:12)

Tambin, Pablo expresa lo siguiente: 27: sino que golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que, habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser eliminado. (1
Corintios: 9:27.)

12: Por tanto, amados mosocupaos en vuestra salvacin con temor y temblor (Filipenses 2:12.) Para qu se exiga tanto Pablo a s mismo si se supone que con la fe que va del diente al labio es suficiente? Para qu le pide a los creyentes que se ocupen de su salvacin con temor y temblor si basta con abrir la boca y asegurar que soy salvo? S, con temor, que es sinnimo de pena de ofender a Dios y de asumir lo triste y pavoroso que sera el no volverle a ver jams. S, tambin con temblor; con la seriedad que esto merece, porque est en juego nuestra alma, es una apuesta de todo o nada. Es un camino que, al final, no tiene retorno. Jess mismo, no apel a su fe sino a las obras que confirmaban su fe cuando dijo: 10: las obras que yo hago en nombre de mi Padre, ellas dan

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testimonio de m (Juan 10:25.) En esa misma direccin, el apstol Pedro destaca que no hay que dar por descontada la salvacin. En 1 Pedro 4:18 expresa: "18: Y si el justo con dificultad se salva, qu pasar con el malvado y el pecador?" Como vemos, la vida de fe es un proceso que terminar con nuestro ltimo aliento. Por eso Jess dijo: 13: Mas el que perseverare hasta el fin, ste ser salvo. (Mateo 24:13.) Por eso Jess mismo no da por salvo a nadie de antemano. No dice para nada que baste expresarlo con los labios ni que el que persevere aunque sea una hora ya es salvo, sino que slo lo ser aquel que se mantenga firme hasta el final. Se trata de una carrera cuya meta no alcanzo si no me esfuerzo por ir tras ella. Para qu se exiga tanto Pablo a s mismo si se Es como en un encuentro supone que con la fe que deportivo. Yo no puedo darlo por va del diente al labio es ganado cuando est a mi favor 1 a 0 a suficiente? Para qu le poco de haberlo iniciado. De la misma pide a los creyentes que manera, siendo que en nuestra batalla se ocupen de su contra el mal, por la magnitud del salvacin con temor y pecado, el marcador puede voltearse temblor si basta con de un momento a otro, es mejor no abrir la boca y asegurar confiarse y luchar hasta el pitazo final. que soy salvo? Mientras tanto, slo somos hombres de fe en camino a la salvacin esperada; somos, como dir Pablo, salvos en esperanza (Romanos 8:24). Y, es precisamente porque estamos tan seguros que lo que esperamos es muy valioso, que actuamos motivados y coherentes con la fe, de manera que podamos alcanzarlo. Que nos baste decir que somos hijos de Dios y que, abandonados en sus manos, con esperanza firme y sin desmayar, dirigimos nuestros pasos por la senda que nos lleva de regreso a l. Y que como resultado, podamos al final de nuestra jornada por este mundo expresar como Pablo: 6: el tiempo de mi partida est cercano. 7: He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. 8: Por lo dems, me est guardada la corona de justicia, la cual me dar el Seor, juez justo (2 Timoteo 4:6-7.)

Cmo ser el juicio donde se decidir nuestra salvacin?

Al llegar el fin de los tiempos, la palabra dice explcitamente que Jess separar a buenos y malos por sus obras. Veamos lo que nos expresa respecto de los buenos:

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31: Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con l, entonces se sentar en su trono de gloria, 32: y sern reunidas delante de l todas las naciones: y apartar los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos. 33: Y pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a la izquierda. 34: Entonces el Rey dir a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo. 35: Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y me recogisteis; 36: estuve desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis; estuve en la crcel, y vinisteis a m. 37: Entonces los justos le respondern diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento, y te sustentamos, o sediento, y te dimos de beber?38: Y cundo te vimos forastero, y te recogimos o desnudo, y te cubrimos? 39: O cundo te vimos enfermo, o en la crcel, y vinimos a ti? 40: Y respondiendo el Rey, les dir: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a m lo hicisteis. (Mateo 25:31-40.)

Slo los santos vern al Seor

Y quienes se sienten seguros por predicar su palabra y hacer milagros pero no viven la Fe, deben escuchar al Seor cuando dice: 22: Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? 23: Y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad. (Mateo
7:22-23.)

De manera que como resultado de una fe autntica, hay que desear de todo corazn el vivir nuestro cristianismo con excelencia, aspirando a alcanzar la santidad, sin la cual nadie ver al Seor (Hebreos 12:14). Y alcanzar la santidad, por todo lo que ya hemos visto antes, es un proceso, no es un chasquido de dedos o un acto de magia; es toda una vida de entrega a l. Jess nos llam a ser perfectos como Dios es perfecto (Mateo 5:48); que no es un llamado a la bsqueda del perfeccionismo, que es en s un acto vanidoso. Tampoco es un llamado a asumir una actitud de temor a no encontrar gracia a los ojos de Dios de otra manera que no sea la perfeccin, sino un llamado al amor ilimitado que debemos sentir por l. Es de esperar que, a mayor amor a Dios, mayor santidad. Tanto como amemos a Dios, tanta as ser nuestra santidad. Que el Seor nos encuentre hasta el ltimo momento luchando por serle gratos; que el Seor nos encuentre amndolo.

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LOS EVANGELIOS DE LA SERPIENTE Dios no nos salvar sin nuestro consentimiento y sin nuestra colaboracin
Concluyamos pues que no todo nos caer del cielo; que tambin nosotros tenemos que poner de nuestra parte, colaborando en nuestra salvacin y la de nuestro prjimo. Pensar que me puedo salvar sin dar mi parte, es no entender la sabia enseanza que Jess dej en las bodas de Can de Galilea, cuando les pidi a los sirvientes traer agua (Juan 2:7) que luego se convertira en el mejor vino. l pudo hacer aparecer hasta las tinajas y llenarlas de vino; pero les pidi hacer su parte; dar de lo que ellos ya tenan. As tambin, recordamos que para dar de comer a miles de personas, tom como punto de partida los pocos panes y peces que podan ofrecerle (Juan 6:8-11). l espera que pongamos de nuestra parte; que ofrezcamos aquellos dones que ya tenemos, por pocos que sean. Sin duda, tambin esos dones proceden de l y por tanto concluimos que todo se El que te cre sin ti no lo debemos a l. te salvar sin ti Examinemos entonces cmo cooperamos con Dios para hacer Agustn de Ipona. realidad nuestra salvacin. Asimismo, examinemos nuestro actuar, pues suele suceder que decimos tener fe y creer en la vida eterna y, sin embargo, nos comportamos como si todo fuera a terminar ac. Tenemos que preguntarnos muy sincera y frontalmente acerca de qu tan cierta es para nosotros la fe en la vida eterna, pues nuestras obras, no pocas veces, nos delatan como incrdulos. Ciertamente, ser cristiano no es fcil. Por eso, sabiendo que esta vida es toda una lucha por llegar a Dios, el Apstol Pablo dir que el cristiano es alguien que sufre como buen soldado de Jesucristo; que es como el atleta que lucha por alcanzar la corona o como el labrador que, para participar de los frutos, debe trabajar primero (2 Timoteo 2:3-6). Por tanto, no sirve la fe de hamaca y soplador; sirve la fe que escucha al Seor diciendo Mira que te mando que te esfuerces y seas valiente: no temas ni desmayes, porque el Seor tu Dios estar contigo en donde quiera que vayas (Josu 1:9), lo que parafraseado como dicho popular equivale a: Aydate que yo te ayudar.

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UN EVANGELIO PARA EL HOMBRE DE HOY Pero y el ladrn en la cruz? Cmo se salv? De qu obras se puede hablar en su caso?
Algunos toman el ejemplo del buen ladrn para respaldar que no es necesaria la manifestacin de las buenas obras para ser justificados ante Dios. Con todo lo anteriormente explicado, no parece necesario tratar dicho asunto pero, dado que despierta tanta duda, bien vale la pena ocupar en ello unas lneas. Para iniciar, es conveniente destacar que no todas las obras de fe tienen que ser obras materiales. Pueden ser actos externos que atestigen actos internos, tal como fue en este caso. De hecho, todo deja entrever que el ladrn al que Jess llev consigo al paraso, tuvo la oportunidad de conocerle y que el tiempo que le conoci fue suficiente para abrirle el corazn y dejarle operar en l una generosa Sin duda, aquel ladrn transformacin. Los evangelios no se rob el corazn de revelan si este ladrn vio en una o Jess, y ese ltimo robo ms ocasiones a Jess predicando y fue el nico que necesit haciendo milagros o si lo conoci en para ser rico, prspero y la crcel antes de recorrer el camino dichoso en su reino. Esa a la CRUZ, o incluso si le conoci mofue su obra de fe; una mentos antes de morir. Pero es un obra magistral. hecho que el tiempo que le conoci, fue suficiente para arrepentirse de su pecado y aceptar a Jess en su corazn, conmoviendo al Seor y con ello robarle su s para estar con l en el paraso. Su conversin fue sincera, de manera que si hubiera vivido despus de eso en esta tierra, hubiera sido un seguidor de Jess. De otra forma, Jess no le hubiera recibido cuando se atrevi a pedirle que se acordara de l al estar en su reino (Lucas 23:43). Y, aunque de ltima hora, la suya fue una splica todava oportuna para la misericordia de Dios, pues se cumpli la parbola de aquellos jornaleros que, a pesar de que ya terminaba el da, fueron aceptados por el hacendado para ir a su via (Mateo 20:6), recibiendo el mismo salario que el esperado por los dems jornaleros, lo que aplicado a los discpulos de Jess consiste en estar junto a l en el reino de Dios. Esto confirm que ltimos sern primeros (Mateo 20:16). Y esto ltimo, lo hace sorprendente, porque, mientras muchos otros, incluidos sus discpulos, haban dejado de creer que Jess reinara, considerando que all en la CRUZ terminaba todo, este hombre da un paso ms all, un salto gigantesco de fe, y cree, en medio de una escena

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tan sombra y desesperanzadora, cuando todo parece perdido, que Jess s va a reinar. Vaya acto de fe! Sin duda, aquel ladrn se rob el corazn de Jess, y ese ltimo robo fue el nico que necesit para ser rico, prspero y dichoso en su reino. Esa fue su obra de fe; una obra magistral.

Predestinados a la salvacin o al castigo eterno?

Iba un pensador por el camino y se encontr con un labrador en plena faena. Comenzaron a hablar de Dios y de pronto el labrador le interrumpe y le dice: Me permite hacerle una pregunta? Vamos a ver.

Dios lo sabe todo, es infalible y no se puede equivocar. Por tanto, ahora mismo l sabe si me voy a salvar o a condenar. Si me voy a salvar, por ms que peque, me salvar y si me voy a condenar, por ms que me esfuerce, me condenar. Por tanto, siendo que cualquier esfuerzo que haga es en vano, para qu voy a preocuparme? Es un hecho, Dios sabe si te salvars o condenars, del mismo modo que sabe si este ao recogers una buena cosecha o si lo perders todo en una helada. As que, segn tu razonamiento, como Dios ya sabe lo que ocurrir con tu cosecha, es intil que te esfuerces en arar y sembrar la tierra. Recoge tu arado, vete a tu casa, ponte cmodo y espera a ver qu pasa. El pensador abri su libro de oracin y sigui su camino. El labrador por su parte, se qued boquiabierto y de una pieza; sin ms que decir. En el anterior coloquio se nos invita a caer en la cuenta de que, el que Dios sepa qu suceder con nosotros, no implica que l nos haya destinado a eso. Ni somos marionetas o juguetitos de un dios caprichoso ni la vida es un teatro donde slo podemos seguir un guin o parlamento; l nos permite elegir nuestro destino; l nos permite escoger entre el bien y el mal, entre la vida y la muerte (Deuteronomio 30:15). Como bien dira el Apstol Pablo, para participar de los frutos, el labrador debe trabajar primero (2 Timoteo 2:6).

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LAS DOCTRINAS LIGHT Y EL FIN DE LOS TIEMPOS
Es el Evangelio Light una moda pasajera?
Algunos lderes y entendidos en doctrina, tal es el caso del predicador David Wilkerson, ya referido antes en esta obra, al contrastar el dbil fundamento de las doctrinas light con la solidez de la doctrina cristiana, aseguran que dichas falsas enseanzas tienen su tiempo Se trata de la gran masa contado. Aseguran que, en pocos aos, de cristianos que llevan las iglesias metlicas entrarn en una una vida alejada de Dios gran crisis. y que estn buscando un Y es que, el da en que el mundo apoyo cmodo para sea capaz de ofrecer y garantizar a justificar la vida a todos el bienestar material que se medias que llevan; supone es la gran tarea de Dios, no alguien que les calme la terminarn este tipo de creyentes conciencia. Para ellos, olvidndose de l? Para qu podra siempre aparecern los servirles Dios en ese caso, si tienen infaltables vendedores de lo que realmente queran, no imporun evangelio para tando de dnde venga? Si para eso todas las tallas y todos serva Dios y otro puede drselo, para los gustos. qu hara falta Dios? Para qu hara falta la Iglesia? Para qu la fe? Sera un tiempo fro y oscuro; el tiempo en el que veramos a una multitud errante sin Dios. Para una multitud as, ciertamente ya ni las iglesias metlicas haran falta; ciertamente, habra llegado el tiempo de su crisis. Pero mientras eso sucede, hay algo que no se ha derrumbado y que

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dar lugar a que nuevos engaadores encuentren la manera de confundir a las multitudes. Se trata de la gran masa de cristianos que llevan una vida alejada de Dios o que la llevan mediocremente y que estn buscando un apoyo cmodo para justificar la vida a medias que llevan; buscando a alguien que les calme la consciencia. Para ellos, siempre aparecern los infaltables vendedores de un "evangelio" para todas las tallas y todos los gustos. Ya en tiempos bblicos, y de manera especial en el Nuevo Testamento, vemos que se presentaban ambos componentes: los que quieren que les prediquen al odo lo que les gustara or y los que estn dispuestos a predicarlo, sabiendo que de por medio hay un negocio muy lucrativo. Al respecto, el Apstol Pablo advirti: 2 Carta a Timoteo: 4:3,4 3: Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina; sino que teniendo comezn de or, se amontonarn maestros conforme a sus propias concupiscencias, 4: y apartarn de la verdad el odo y se volvern a las fbulas. 2 Carta a los Corintios 2:17 17: Porque no somos como muchos, mercaderes falsos de la palabra de Dios: antes con sinceridad, como de Dios, delante de Dios, hablamos en Cristo. 1 Tesalonicenses 2:5 5: Porque nunca usamos de palabras lisonjeras, como sabis, ni encubrimos avaricia; Dios es testigo. 2 Timoteo 3:1-5 1: Tambin debes saber esto: que en los postreros das vendrn tiempos peligrosos: 2: porque habr hombres amadores de s mismos, avaros, vanagloriosos, soberbios, blasfemos, desobedientes a los padres, ingratos, impos, 3: sin afecto natural, implacables, calumniadores, intemperantes, crueles, aborrecedores de lo bueno, 4: traidores, impetuosos, infatuados, amadores de los deleites ms que de Dios; 5: que tendrn apariencia de piedad, pero negarn la eficacia de ella; a stos evita. Tambin el Apstol Pedro dir: 2 Carta Pedro: 2:1,2 1: Pero hubo tambin falsos profetas entre el pueblo, como habr entre vosotros falsos maestros, que introducirn encubiertamente herejas destructoras, y an negarn al Seor que los rescat, atrayendo sobre s mismos destruccin repentina. 2: Y muchos seguirn sus disoluciones, por causa de los cuales el camino de la verdad ser blasfemado; 3: y por

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avaricia harn mercadera de vosotros con palabras fingidas. Sobre los tales ya de largo tiempo la condenacin no se tarda, y su perdicin no se duerme. Vemos cmo expresa: el camino de la verdad ser blasfemado y que por avaricia harn mercadera de vosotros con palabras fingidas. Al unir todo lo anterior, vemos que estas corrientes equivocadas, lejos de desaparecer, buscarn tomar nuevas formas, algunas veces muy sutiles y otras muy atrevidas. Todo indica que se seguirn manifestando, especialmente en tiempos como los actuales, en los que se atestigua una bsqueda de placer desenfrenado y comodidad a toda costa; una bsqueda de lo material con desasosiego. Y todo indica que seguirn dispuestas a callar el grito que en nuestro interior denuncia el error de buscar los excesos y placeres que ofenden nuestra propia dignidad humana. Seguirn adems dispuestas a doblegar nuestra resistencia a las seducciones de un bienestar pasajero, sin ms alcance ni sentido, y volvernos sus adeptos. As que, mientras haya cristianos light, aparecern nuevas enseanzas, religiones, predicadores, profetas e iglesias de corte light. Por supuesto, estas corrientes buscarn "actualizar" su doctrina y, cuando las palabras "prosperidad", "ensanchamiento" y otras similares les parezcan a sus lderes muy trilladas, atacadas o desprestigiadas, de manera sutil y camalenica acudirn a cambiarlas por otras. Podrn entonces emplear palabras y expresiones como "bendicin celestial", "plenitud final", "moneda espiritual" o cualquier otra cosa que se les ocurra, y le podrn dar unos retoques por aqu y por all, pero el fondo de su enseanza ser siempre el mismo; un fondo carente del mensaje central de la fe; con un mensaje que no predica a Cristo como ejemplo y centro de nuestras vidas sino al hombre como centro y eje de todo; donde Cristo slo es un accesorio ms, reducido a ser una hermosa decoracin para un mundo que se cree ya salvado; un adorno que, como diran los comerciantes ruidosos: "no debe faltar!". Y agregarn de nuevo: "Envenos su ofrenda; llame ya!"

Son signos de los ltimos tiempos?

No se puede asegurar que el deterioro de la moral y la fe que atraviesa el hombre contemporneo sea un signo evidente de que est muy cerca el fin de los tiempos, aunque en trminos del tiempo de Dios, sabemos que esto es parte de la etapa final. Ya hace 2,000 aos, el apstol y evangelista Juan expres: 18: Hijitos,

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ya es el ltimo tiempo; y segn vosotros osteis que el anticristo viene, as ahora han surgido muchos anticristos; por esto conocemos que es el ltimo tiempo. (1 Juan 2:18.) Asociar el fin inminente de los tiempos a la etapa actual de crisis y deterioro, no necesariamente parece seguro. Ya antes, la historia nos ha mostrado la cada de imperios poderosos a partir del deterioro de su tejido moral y espiritual. Pero la diferencia de estos tiempos respecto de aquellos, es que, medidas criminales como el aborto y la eutanasia o degenerativas como la unin legal entre personas del mismo sexo o la adopcin de nios por stos, aparte de ofrecer nuevas y perversas modalidades, cuentan con una mayor aceptacin pblica y con respaldo legal, y se registra en cifras estadsticas que no poseen precedente, ni en nmero ni en proporcin. Pero, por si esto no fuera suficiente, como nunca antes, el grado de sadismo de hoy da, no parece conocer lmites; es de lo ms impactante y espeluznante. Si en algn momento nos impact saber de una hermano asesinando a su hermano o de un padre asesinando a su hijo, hemos llegado a los extremos de lo impensable; de enterarnos, ya con regularidad, acerca de madres asesinando a sus hijos, ya sea ahogndolos en una tina de bao o un ro, envenenndolos, descuartizndolos o quemndolos en un horno de microondas. Cuando, superando todo lo que ya habamos visto, sabemos de madres cometiendo estas abominaciones; algo que antes jams hubiramos considerado como posible, no podemos negar que este es un tiempo muy oscuro. An en siglos pasados, el reporte de un hecho aislado acerca de un sdico asesinando y mutilando mujeres, provocaba un enorme revuelo, al punto de atravesar continentes. Hoy da, conocer de madres asesinando a sus propios hijos, sucede en cualquier momento, en cualquier parte del mundo. Y es que, como una enorme maldicin, desde que, a travs del aborto se acept destruir la vida del ser ms indefenso, se abrieron las compuertas para perder el respeto por toda vida humana y cometer toda clase de crmenes y atrocidades. Tampoco hay precedente para los niveles de mortandad y destruccin que la carrera armamentista ha provocado en los ltimos 100 aos, a travs de guerras, revoluciones y terrorismo. Basten los genocidios con los que las llamadas superpotencias prueban sus nuevas armas de destruccin masiva. Por su parte, los nuevos imperios conformados por grandes conglomerados empresariales que ostentan el poder real y que por tanto hoy da dirigen las grandes potencias, lejos de promover la cultura de la vida desde su concepcin hasta la muerte natural, estn apoyando la cultura de la muerte al respaldar hechos como los anteriores.

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Todo esto atestigua una crisis moral y espiritual de gran magnitud y sin igual precedente que podra sugerir el fin de los reinos temporales. Pero, si bien es cierto que nadie sabe el da ni la hora (Marcos 13:32) en que todo llegue a su fin, debemos esforzarnos por leer los signos de los tiempos y entender qu nos quieren decir. Como reza el refrn popular: al entendido por seas (ver Lucas 21:29:31). Y una lectura de dichos signos en estos momentos, si no necesariamente anuncia el fin inmediato de la humanidad, s parece anunciarnos la proximidad de un cambio muy fuerte que habr de someternos a una crisis sin precedentes. Con tantas desviaciones, la humanidad entera se expone a sufrir, de un momento a otro, una prueba sumamente dolorosa. Fruto de nuestra indiferencia, inconsecuencia, mediocridad y maldad, provocaremos que finalmente se abran de par en par las compuertas del mal. Habr mucho sufrimiento (Mateo 24:21-22). Pero, bajo la mano misericordiosa de Dios, confiamos salir acrisolados y transformados en nueva humanidad. Sin duda, detrs de esos signos, est uno muy particular que ya se ha Se han estado fabricando referido antes y que ha dado espacio un falso Mesas, para que todo esto sea propicio. Se atrayente, prspero, trata del deterioro de la fe como causa poderoso y elitista, que y efecto de la degeneracin una vez aparezca interpretativa que se da a la Palabra materializado en algn de Dios en los plpitos y escuelas de lder portentoso, habr enseanza de miles de comunidades de conducirlos como cristianas, donde se pregona una vida ovejas al desfiladero. supuestamente cristiana pero desviada del verdadero Evangelio de nuestro Seor Jesucristo; deterioro evidenciado en la multitud de cristianos que ya se cansaron de creer, confiar y esperar en Dios y que a cambio han optado por creer, confiar y esperar en los dolos del momento. Y estas comunidades, aunque desarticuladas en su organizacin y carentes de un liderazgo visible y bien acreditado, se aglutinan alrededor de medios de comunicacin, donde coinciden en un mensaje errneo de la vida cristiana, poniendo nfasis, a lo mejor sin darse cuenta, en un mesianismo que poco o nada tiene que ver con Jess. Se han estado fabricando un falso Mesas, atrayente, prspero, poderoso y elitista, que una vez aparezca materializado en algn lder portentoso, habr de conducirlos como ovejas al desfiladero; y, aunque resulte sorprendente y contradictorio, parece que, mientras que Jess, el verdadero Mesas, fue

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rechazado por los judos; por sus propios hermanos, el falso Mesas del final de los tiempos ser aceptado por muchos que hoy se consideran cristianos.

La voz proftica que prepara el camino al Misterio del Mal

Los pregoneros del engao
Nuevamente nos podemos preguntar: Qu clase de profetas son stos que estn preparando la venida del falso Mesas? No sern de la misma clase de aquellos que manipularon el concepto del Mesas anunciado en el Antiguo Testamento?

Al analizar el concepto que tenan los judos que malinterpretaron la profeca bblica del Antiguo Testamento, vemos la figura de un Mesas convertido en un superhroe nacional, destinado a favorecer a un grupo selecto y escogido, y en esto resulta curioso cmo se repite la historia, pues as como los fariseos y otros grupos judos anunciaron la pronta venida de un mesas opuesto al anunciado en las profecas bblicas, los profetas de los evangelios modernos, con la Biblia bajo el brazo, anuncian hoy da lo mismo. Parece que no en vano se ha dicho que la historia es cclica y que tiende a repetirse. Pero, como ya se dijo antes, el verdadero mensaje proftico, anuncia ms bien la figura de un Mesas que vendra a ser vctima sacrificial, que, lejos de ser un superhroe famoso, sera rechazado, despreciado y marginado por sus contemporneos y que ms que un lder nacionalista y elitista, iba a ser anunciado como Salvador de todas las naciones, acogiendo, no slo al pueblo histrico de Israel sino a toda la humanidad, dada su misin universal. El hecho es que, esa misma mala interpretacin se est aplicando hoy por parte de muchos cristianos pertenecientes a diversas denominaciones. Se ha vuelto a la figura del superhroe y poco se habla del Jess de los evangelios. Nuevamente se le ve con elitismo cuando se observa que muchsimas agrupaciones cristianas se autodenominan el grupo selecto o escogido para ser apartado del resto de la humanidad, calificando a ese resto como paganos y parias, condenados al fuego del infierno. A la luz de la revelacin, resulta difcil entender cmo los judos

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contemporneos a Jess no descubrieron el mensaje mesinico presente en el Antiguo Testamento. Pero resulta muchsimo ms difcil entender cmo estos creyentes cristianos, teniendo frente a ellos la luz del Evangelio, que revela claramente la verdadera figura mesinica de Jess, todava siguen con la deforme imagen de otro Mesas. Parece que de Jess conocen slo el nombre pero no la persona. Por eso cabe preguntarse: Cuando venga el falso Mesas, el Apstata; cmo lo vern los cristianos prsperos y los cristianos light en general? Si al igual que aquellos judos, ellos se estn construyendo su propio concepto de Mesas, divorciado de la palabra de Dios, no ser fcil que caigan en las manos de un hbil orador y portentoso operador de falsos milagros? De este engaador se refiri Pablo cuando dijo: 9: inicuo, cuyo advenimiento es por obra de Satans, con gran poder y seales y milagros mentirosos (2 Tesalonicenses 2:9), y advierte que engaar y llevar a la muerte eterna a los que decidan dejar de amar la verdad y opten por orle y seguirle (2 Tesalonicenses 2:10). Y es que el engao llegar a ser tan sutil, que Jess advirti que aun escogidos podran caer. Lo refiri as: "24: Porque se levantarn falsos Cristos, y falsos profetas, y harn grandes seales y prodigios; de tal manera que engaarn, si fuere posible, aun a los escogidos." (Mateo 24:24.) Y por lo mencionado antes, es de esperar que este falso Mesas tenga previsto ser bienvenido, por los judos96 y los cristianos que comparten una visin mesinica como la mencionada. Queda por ver a dnde llegarn, como signo de los tiempos, las alianzas que estn llevando a cabo movimientos que se supone cristianos, que representan a millones de seguidores, con grupos judos de influencia. Dichos movimientos ven en la proclamacin del Estado de Israel el inicio del fin de los tiempos. Esperan ahora la consolidacin de dicho Estado, la construccin del tercer templo,97 la batalla apocalptica
9 6 Es oportuno mencionar que, con el amor autntico que viene de Dios, los cristianos amamos y estamos llamados a amar a nuestros hermanos judos, a quienes consideramos hermanos mayores en la fe; de cuyas manos las nuestras recibieron el Antiguo Testamento con toda su riqueza. Por eso, nuestra esperanza es que, cuando venga del cielo el mismo Jess que se despidi de sus apstoles, ellos lo reconozcan como su Seor y Salvador, para que hechos un solo pueblo, celebremos la pascua definitiva, el sabath eterno, donde descansaremos juntos en el seno del Padre. Tambin celebramos con aquellos judos que, partiendo de la valiosa tradicin recibida de sus padres, han profundizado en las enseanzas bblicas del Antiguo Testamento, las han contrastado con la riqueza del Nuevo Testamento y han concluido que el Mesas que haba de venir, ya vino en la persona de Jess. 9 7 En la historia del pueblo de Israel, se han construido dos templos que representan el centro de la fe Juda. El primero fue construido por Salomn aproximadamente 1,000 aos antes de Cristo y destruido por el rey babilnico Nabucodonosor en el ao 587 antes de Cristo. El segundo fue construido en el ao 517 antes de Cristo con

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de Armagedn98 y el reinado del Mesas.99 Pero el hecho es que tenemos que estar despiertos y preparados para rechazar a esos Super Apstoles que anuncian al Mesas Superhroe. Son ellos la figura confirmada de los falsos profetas que Jess anunci; que se acompaan de un mensaje adulador, motivador, entusiasta y eufrico, acompaado incluso de milagros engaosos, pero cuyo mensaje no pasa la prueba de la sana doctrina recibida. Podrn hablar de manera muy amena y hasta conmovedora, pero no cautivarn el espritu, porque el reino de Dios no es cuestin de palabras; es cuestin de poder (1 Corintios 4:20). Su mensaje, siendo vistoso, al no comunicar la vida plena, gozosa y verdadera que viene de Dios, es gris, precario, desolador; todo un signo de decadencia.

Unos son los tteres y otro el titiritero

Ya en otro apartado se deca que detrs de todo esto, ms all de los actores del teatro de la vida que hoy predican en los plpitos de miles de comunidades que se supone cristianas, se encuentra el misterio del mal, el cual se ha introducido en diversas ocasiones en los crculos sagrados y que, con aberrados intereses, ha buscado en distintos momentos de la historia conseguir una sola cosa: la destruccin de los hijos de Dios, de la Iglesia perseguida por el Dragn (Captulo 12 del Apocalipsis). De manera similar, durante la era proftica previa a la venida de Jess, ese mismo misterio logr convencer a muchos judos que los Profetas del Antiguo Testamento eran enemigos de Dios y logr su persecucin y su muerte, al punto que Jess llor al dirigir su mirada a Jerusaln, antes de su histrica entrada para ser sacrificado, y expres fuertemente conmovido: Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas, y

autorizacin del rey de Persia y destruido por los romanos en el ao 70 despus de Cristo, conforme el mismo Jess lo haba profetizado. Para muchos creyentes judos, queda la esperanza de construir un tercer templo; el definitivo, cuya ubicacin sigue siendo un punto indefinido y controvertido. Al margen de este afn, centro de muchas preocupaciones, una mirada interior nos invita a descubrir que, el tercer templo, como concepto de lo ltimo y perfectamente acabado, y donde Dios quiere hacer su morada y habitar en plenitud, es el creyente (1 Corintios 3:16-17). Ese es el templo que ya no es posible destruir (Juan 2:19). 9 8 En Apocalipsis se anuncia una batalla final entre el Mesas y los reyes del mundo. Para los cristianos se trata de la batalla final entre Jess y las fuerzas del mal. 9 9 Al respecto Timothy P. Weber, en su libro On the Road to Armageddon: How Evangelicals Became Israels Best Friend; Baker Publishing Group, refiere cmo desde el siglo XIX se ha ido generando un mutuo inters entre diversos grupos cristianos, principalmente de Estados Unidos y grupos israelitas con poder poltico y econmico. Unos ven en el pueblo de Israel la consolidacin de la segunda venida del Mesas y los otros ven en estos cristianos un grupo de apoyo moral y econmico para conseguir la consolidacin poltica del Estado de Israel. Cada uno manejando su propia agenda.

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apedreas a los que te son enviados! Cuntas veces quise juntar tus hijos, como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste! (Mateo 23:37.) Lstima tanto dolor! Qu distinto hubiera sido si cuando Cristo vino a nosotros, hace dos mil aos, hubiramos conocido el tiempo de su visitacin! (Lucas, 19,42-44.) Pero no fue as. Le perdimos y le hemos perdido de vista una y otra vez. Por eso, continuando su obra, ese mismo misterio del mal logr que, adems de Jess, Juan el Bautista, Esteban, Santiago y muchos otros, fueran vistos como parias y blasfemos, consiguiendo su muerte La ciencia confirma hoy violenta. Y de ah en adelante, ha que en el libro del ADN conseguido que muchas mujeres y de todo ser humano, ya hombres de Dios sean perseguidos y est escrito todo lo que asesinados, cuando con su mensaje, luego deber formarse; y lejos de querer quedar bien, golpean lo que all dice, aunque la consciencia de aquellos para los lamentablemente no con que la posicin, la prosperidad gritos audibles es: Aqu material, la fama y el estatus, se han hay un ser humano! convertido en sus dolos. Ese mismo misterio del mal ha logrado ensaarse contra la creacin de Dios en la figura de los bebs no nacidos a travs del aborto.100 Asimismo
100 Dios, creador de cada ser humano, lo contempla antes de crearlo. Tiene puesta su mirada en l o en ella desde antes de ser concebido, vindolo luego como ser humano desde su concepcin. Esto es preciosamente expresado por las sagradas escrituras en textos como los siguientes: (1) El versculo 16 del Salmo 139 nos dice claramente acerca del beb en el vientre materno: 16: Mi embrin vieron tus ojos. Y en tu libro estaban escritas todas aquellas cosas que fueron luego formadas, sin faltar una de ellas. De hecho, la ciencia confirma hoy que en el libro del ADN de todo ser humano, ya est escrito todo lo que luego deber formarse; y lo que all dice, aunque lamentablemente no con gritos audibles es: Aqu hay un ser humano !. (2) Otras traducciones del salmo anterior, lo presentan as: 16: Todos mis das eran contados antes que comenzara ni uno de ellos. Vemos que expresa que todo lo que se form a partir de la unin del vulo y el esperma, fue contemplado por los ojos de Dios. Vemos que en das lejanos, cuando an no habamos sido concebidos, Dios ya nos imaginaba y conceba en su corazn; ya contbamos para l. Es triste no contar para aquellos que han cerrado sus entraas al no nacido. (3) Tambin en dicho Salmo encontraremos que Dios est presente en todo el proceso de nuestra gestacin. Lo expresa as: 13: Porque t formaste mis entraas; T me hiciste en el vientre de mi madre. y 15: No fue encubierto a ti mi cuerpo, bien que en oculto fui formado, y entretejido en lo ms profundo de la tierra. Y all, en lo oculto del vientre, donde Dios est creando con sus manos limpias y santas, all donde est dando vida, el hombre invade con las suyas para destruir, para cometer un monstruoso sacrilegio en el primer santuario de toda vida humana. (4) Pero ms aun, en un versculo de estremecedora belleza, que ya no deja espacio para la duda, el Profeta Jeremas afirma que aun antes de su concepcin; antes de que vulo y esperma se unan, el ser humano ya existe para Dios; ya es una persona, conocida y por tanto amada por l. Asimismo afirma que, antes de nacer, ya ha recibido su bendicin. Dice as:

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lo ha hecho contra millones de jvenes, truncando sus vidas a travs de muertes violentas, enfermedades sexuales, el alcohol y la droga. Se ha empeado de manera particular en destruir a la familia, al arrancar de ella los valores que la deberan orientar, gobernar y sustentar. Y, as como ha provocado los asesinatos en masa de vctimas inocentes no nacidas, ha conseguido tambin, con la colaboracin de empresarios de la industria armamentista, convertidos en eficientes agentes del mal, reunir los motivos para iniciar guerras y justificar el asesinato brutal de millones de vctimas en diversos momentos de la historia, muchas de ellas poblacin civil inocente. En tiempos recientes lo vemos patente en la primera y segunda guerra mundial, en Hiroshima y Nagasaki, en Europa del Este, en Vietnam, Camboya, El Congo, Ruanda, Amrica Latina, Afganistn, Irak y muchos otros pases. En fin, ha provocado luto y dolor en cualquier rincn del mundo. Es el misterio de siempre, manipulando a los hombres y buscando su destruccin definitiva. El hecho es que, no pudiendo destruir a Dios, ha buscado, a partir del dao causado a la generacin primigenia, representada por Adn y Eva, golpearlo, vamos a decir, donde ms podra dolerle; en la destruccin de sus hijos muy amados cuando consigue provocar el odio entre ellos. Y es que, a partir de que stos escuchan a la Serpiente y muestran su desconfianza y desamor a Dios, comienza el recelo y el odio entre ellos. Vemos como fruto inmediato de esto a Can envidiando, odiando y matando a su hermano Abel. El hecho es que el que dejar de amar a Dios, deja de amar a sus hermanos. Por tanto, no puede ser cierto que alguien diga que ama a Dios, a quien no ve, si odia a su prjimo, a su hermano, a quien ve (1 Juan 4:20). De manera sutil, este misterio del mal nos hace creer que podemos ser seguidores de Dios y darle la espalda a los dems y, usando el rostro de diversos lderes circunstanciales; lderes del momento, ese misterio

"5: Antes que te formase en el vientre te conoc, y antes que salieses de la matriz te santifiqu" (Jeremas 1:5) (5) Y cuando a travs del Profeta Isaas Dios le habla a su pueblo, se dirige a todos, incluyendo a los bebs no nacidos as: 3: Odme, oh casa de Jacob, y todo el resto de la casa de Israel, los que sois trados por m desde el vientre, los que sois llevados desde la matriz. (Isaas 46:3) (6) Asimismo, el salmista expresa preciosamente 10: Desde el vientre de mi madre, t eres mi Dios. (Salmo 22:10) Sera de invitar a los que piensan abortar que les permitan escuchar las palpitaciones del corazn del bebito engendrado y que de una manera muy ntima hagan sus propias reflexiones. Porque es muy distinto asumir que all hay algo, a caer en la cuenta de que, ciertamente, all hay alguien.

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se mueve y avanza a travs de la historia como una serpiente, reptando sigilosamente, con mirada hipnotizante e inyectando su veneno en el momento menos esperado, causando angustia, dolor y muerte. Creadas pues las condiciones para la venida del falso Mesas, es de esperar que, a travs de un movimiento que mezcle lo poltico y lo pseudo religioso, se manifieste la apostasa,101 la cual sabemos surgir de adentro de la misma cristiandad, como han surgido rplicas a travs de los siglos.102 El punto es que si los cristianos de hoy en da confunden la imagen del Mesas, si deforman su identidad, fcil podrn identificarse con el rostro mesinico que en los ltimos tiempos el mal decida asumir.

El Mesas que ha de venir

Por tanto, Para recibir a qu Mesas nos estamos preparando los cristianos? Cules han sido y son los criterios que definen a un Mesas temporal e intrascendente y cules los que definen a Jess? Cmo son los reinos de este mundo y cmo es el que nos anunci Jess? Como ya se coment antes, esta experiencia la vivieron de una manera muy particular los tres magos de Oriente, que se detuvieron en Jerusaln para buscar al Rey de Israel para adorarle103 (Mateo 2:1). Su primera reaccin fue buscarle en el Palacio de Herodes; en el centro del poder de Israel. Pero no estaba all, porque ya desde ese momento, Dios revelaba que su reino no era de este mundo; que l no habra de nacer a la manera de los reyes de esta tierra. Una apreciacin precipitada nos llevara a pensar que es lgico esperar que un rey nazca en un Palacio, en una cuna de oro, rodeado de riqueza y de los ms altos privilegios y cuidados. Esos mismos criterios nos dirn que dicho rey crecer rodeado de influencias y poder. De hecho, una lectura precipitada y una interpretacin aislada de algunas profecas del Antiguo Testamento,

101 Segn la Real Academia Espaola, apostasa es Negar la fe de Jesucristo recibida en el bautismo. 102 Juan nos dir claramente en la 1 Carta de Juan 2:18-19: 18 Hijitos, ya es el ltimo tiempo: y segn vosotros osteis que el anticristo viene, as ahora han surgido muchos anticristos; por esto conocemos que es el ltimo tiempo. 19: Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubiesen sido de nosotros, habran permanecido con nosotros; pero salieron para que se manifestase que todos no son de nosotros. 103 Resulta por dems admirable el ver cmo Dios se vale de muchos medios para atraer a los hombres hacia s. Vemos cmo estos magos de Oriente, a los que Dios les habl de una forma que les fuera familiar, a travs de una estrella, son smbolo de los pueblos y ms precisamente de los hombres y mujeres paganos de todos los tiempos, que, por los medios ms inesperados, habrn de descubrir al Dios nico y verdadero y formar parte de su pueblo. De hecho, cuando aquellos magos guiados por la estrella adoraron a Jess, lleg el fin de la astrologa, pues ellos entendieron entonces que los astros, tanto los visibles como los invisibles, giran segn la rbita establecida por Dios.

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que se refieren al futuro Rey de Israel, llevaran a pensar que sera un rey rico y poderoso. Por eso, se hace fcil entender que quienes identificaron a Jess con ese concepto de Mesas, quisieron hacerlo rey a la manera de este mundo, tal como lo vemos en esta escena: 14: Aquellos hombres entonces, viendo la seal que Jess haba hecho, dijeron: Este verdaderamente es el profeta que haba de venir al mundo. 15: Pero entendiendo Jess que iban a venir para apoderarse de l y hacerle rey, volvi a retirarse al monte l solo. (Juan 6:14-15). Vemos que la gente lo miraba como un rey temporal. Por eso Jess, sabiendo lo que ellos pretendan, los evita y se retira. As tambin, despus de su crucifixin, dos de sus discpulos, evidentemente decepcionados, expresaron: 21: Nosotros esperbamos que l sera el liberador de Israel (Lucas 24:21). Ellos no haban entendido que Jess no vena a liberar una nacin, sino a liberar al hombre, que es la nica manera en que las familias, las sociedades, las naciones y el mundo entero pueden ser realmente libres. Es de esperar que para los profetas de la prosperidad, el nacimiento de Jess, no en un trono prspero sino en un comedero de animales, sea un tema incmodo y difcil de explicar.

Y, cuando Jess manifest que era necesario que el Mesas padeciera y muriera, la gente no lo entenda. Lo vemos, por ejemplo, cuando en una ocasin les dijo que al ser levantado en la Cruz atraera a todos hacia l. En reaccin a eso, la gente le respondi: 34: Nosotros hemos odo de la ley, que el Cristo permanece para siempre: Cmo pues, dices t que es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado? Quin es este Hijo del hombre? (Juan 12:34). En efecto, para ellos el Mesas era el Rey eterno; el inconmovible que no conoce derrota ni mucho menos la muerte, por tanto, se preguntaban Quin era ese Mesas que iba a morir en una cruz? Acaso haba coherencia entre una cosa y la otra? Sin duda, es muy distinto ver a Jess con los ojos del mundo que con los ojos de la fe. Por eso, es de esperar que para los profetas de la prosperidad, el nacimiento de Jess, no en un trono prspero sino en un comedero de animales, sea un tema incmodo y difcil de explicar. Sin embargo, no faltar aquel que con artilugio de palabras y una dosis de cinismo quiera buscar tambin en ese acontecimiento una explicacin para incitar a la riqueza material a ultranza. Con un enfoque muy distinto a ese y con su caracterstico espritu contemplativo, la religiosa protestante alemana, Basilea Schlink, nos

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LA DOCTTRINA LIGHT Y EL FIN DE LOS TIEMPOS

habla as de ese acontecimiento:104 No encontraron sitio, aunque probablemente llamaran en varias casas y expondran su situacin apremiante. Nadie les proporcion siquiera un lugar, de modo que en este acontecimiento se cumplieron aquellas palabras: Vino a los suyos, y los suyos no lo recibieron. Verdaderamente era noche en todos los aspectos, pues en la gruta encontraron un miserable lecho. No era de da, sino en medio de la noche, cuando naci Jess; no aconteci en un lugar iluminado y acogedor, sino en una caverna que apenas poda ser iluminada. Y la noche no solamente era oscura, sino tambin fra, pues en este tiempo, en Tierra Santa suele hacer fro, hasta el punto de ser necesario el fuego, e incluso, aunque ya hubiera amanecido, ya que en ese tiempo los das ... porque Jess eligi, son muy cortos; haba en la gruta con su venida misma, la oscuridad que sobre todo pareca noche, ennoblecindola. dominar. Con ello ha dado a conocer que lo ms Tambin en el alma de Mara era de grande nace en la noche; noche, porque dnde se mostraba la que la luz ms potente ayuda de Dios ahora, cuando su Hijo brilla en la oscuridad... Unignito tena que nacer? Era verdaderamente Hijo de Dios, si resultaba que Dios mismo le negaba su proteccin? Pero all, en Beln, tena que alborear la luz eterna en esta noche del alma de Mara, la ms larga y oscura de las noches. All tena que brillar un resplandor capaz de iluminar todas las noches de las almas y convertirlas en plenitud de medioda, porque naca all el Sol de Justicia. En medio de la ms profunda noche naca Jesucristo, la verdadera luz del mundo. Desde esa Navidad primera de la historia, cada noche de la vida ha sido ennoblecida y santificada. En ella brilla para el creyente la ms grandiosa y esplndida luz de la alegra y de la gloria, porque Jess eligi, con su venida misma, la noche, ennoblecindola. Con ello ha dado a conocer que lo ms grande nace en la noche; que la luz ms potente brilla en la oscuridad... Con stas y similares reflexiones, Basilea Schlink nos deja entrever que las privaciones de Jess, as como las privaciones que asumen sus discpulos, que no son mayores que su Maestro, llevan finalmente a la verdadera riqueza a la que hay que aspirar. Y as, a partir de la clara interpretacin de estos signos de la vida de Jess, todos los creyentes, a
104 La riqueza de estas y otras reflexiones puede ser apreciada mejor en el libro escrito por Basilea Schlink, cuyo ttulo es Mara, el camino de la Madre del Seor, Editorial CLIE, Barcelona, Espaa, 1978.

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LOS EVANGELIOS DE LA SERPIENTE

travs de la historia, tenemos la oportunidad de descubrir, cmo desde su nacimiento, Jess nos anticip lo que dira ms de 30 aos despus: que su reino no es de este mundo; que no vino para reinar en un reino limitado y temporal; que no vino para ser rey de los hijos del mundo, sino rey de los hijos de Dios. l, verdadero Rey, no reina en palacios, slo puede reinar en el corazn de los hombres; no reina en la opulencia; reina en los corazones que son sencillos como el pesebre donde naci; no reina por la fuerza del temor, reina por la fuerza del amor; no es un rey lejano y encumbrado a quien no ser posible conocerle personalmente; es alguien muy cercano, conocido estrecha e ntimamente por cada uno de sus sbditos; sbditos que eligen serlo libremente, sin ninguna coaccin; mujeres y hombres a los que l ms bien llama amigos (Juan 15:15); mujeres y hombres que son movidos solamente por la atraccin que ejerce su amor, amor manifestado de una manera extrema en el madero de la cruz (Juan 3:14-16). Ya desde su nacimiento abre sus brazos a toda la humanidad. Fue rodeado y adorado por los magos de Oriente y por sencillos pastores de ovejas; unos provenientes de pueblos paganos, los otros de un pueblo creyente; unos ricos, los otros pobres; unos gente muy preparada y culta, los otros gente sencilla e inculta. Su Evangelio es para todos (Hechos 10:34).

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F
EL RETORNO DE LO OCULTO
Hasta este punto, se ha reflexionado acerca de uno de los colmillos del falso mesianismo; el de la cultura light; el cual, aunque inicia su ataque a la iglesia cristiana desde afuera, lo hace de manera cada vez ms marcada y descarada desde adentro, tal como se resume a continuacin. Luego, se reflexionar acerca del otro colmillo, el que, a travs de una serie de movimientos de corte supuestamente intelectual, sin dejar su intento por infiltrarse en la iglesia cristiana, la ataca principalmente desde afuera.

Atacada desde adentro

Hemos dado un vistazo al evangelio light y su subproducto el evangelio de la prosperidad, que son dos de las muchas falsas doctrinas que buscan socavar la fe de la iglesia cristiana, especialmente en estos ltimos tiempos. Pero no son las nicas falsas enseanzas que se proponen hoy al interior de las comunidades cristianas.105 Por ejemplo, otro fenmeno que se est propagando en muchas de esas comunidades alrededor del mundo es el de la llamada Palabra de Fe, cuya enseanza sutil es que el poder de la palabra que se apoya en la fe, puede ser usado por el cristiano de tal manera que, en s mismo, este puede obrar las maravillas

105 Basta dar un vistazo a movimientos que invitan a dejar de sufrir, a ciertas modalidades contemporneas de rock cristiano, de reacciones explosivas tales como la llamada risa santa y otras expresiones que promueven la histeria colectiva, el desorden y un escape sin sentido, todo esto supuestamente inspirado por el Espritu Santo, siendo ms bien que l es un Dios de orden (1 Corintios 14:33) y que la Paz es uno de sus frutos (Glatas 5:22); caracterstica propia de una verdadera vida en el Espritu.

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LOS EVANGELIOS DE LA SERPIENTE

que obr Jess, paralelamente a Jess; al final, independientemente de Jess. Insisten sus seguidores que esto es as porque en la palabra misma radica el poder, la cual debe ser honrada por Dios; pues esta lo compromete a cumplir. En un proceso gradual y lento, desplaza a Jess para enfocar que todo cristiano, poseedor de la palabra de fe, es Jess en s mismo. Tampoco se pueden ignorar las desviaciones que surgen de telogos cristianos que le dan un carcter neutro al mal al concluir, por ejemplo, que el Diablo no existe y que ya no es congruente con los tiempos el mencionarlo. Cabe preguntarse si lo hacen porque les da vergenza, porque temen ser rechazados en los crculos intelectuales que frecuentan, si lo hacen porque han entrado en un mar de confusin o si lo hacen para apoyar de manera velada la presencia de ese misterio del mal en el mundo. El hecho es que, si estamos en la batalla de la fe, debemos saber contra quines peleamos, pero ellos nos invitan, apelando a la verdad, a no querer saber nada de aquel que es un asesino y es padre de la mentira (Juan 8:44). Y mientras al respecto invitan a callar, el mundo por su parte habla cada vez ms fuerte y libremente de santera, hechicera, satanismo, ocultismo y cualquier otra cosa que evoque al mal. De igual manera, tampoco se pueden ignorar aquellas enseanzas que invitan a una teologa de la violencia, donde los cristianos son invitados, a base del odio y de la fuerza, a ofrecer soluciones sociales y econmicas que supuestamente liberarn a los individuos, siendo que las ataduras del odio no liberan, siempre esclavizan. Pero todo eso no es ms que uno de los colmillos con que inyecta su veneno el misterio del mal. Ahora veamos el otro.

Atacada desde afuera

Tambin, al exterior de la iglesia cristiana, existen y han existido diversos movimientos que con sus particulares doctrinas han procurado eliminar, desplazar o al menos deformar la doctrina cristiana. El posmodernismo, que hoy promueve al hombre light, es uno de ellos. El modernismo, con su culto a la razn humana es otro, y de l han surgido muchos otros movimientos. Pero tambin estn los movimientos de corte intelectual106 y esotrico
106 La Real Academia Espaola define como intelecto al entendimiento, potencia cognoscitiva racional del alma humana. Las corrientes racionalistas y escpticas reemplazan la palabra alma por la palabra mente, considerando a esta ltima como un don material y temporal del hombre. Es basados en este ltimo enfoque, que las corrientes materialistas actuales definen lo que es un ser intelectual.

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u oculto, que proclaman una va de plenitud existencial basada en el conocimiento y entendimiento de conceptos elevados, no entendibles para cualquiera. Y, al analizar los movimientos ms influyentes, vemos que, dejando de lado sus diferencias, en todos ellos se pone de manifiesto una constante: el rechazar a un Dios que toma la iniciativa y que se revela y ensea al hombre el camino a la vida plena y eterna, y en lugar de ello asumir que es el hombre, el que por sus propios medios se acerca a Dios, profundizando para ello en concepciones intelectuales confusas y complejas o profundizando en lo arcano y escondido, develando entonces cdigos secretos y desatando poderes ocultos. Son movimientos que aseguran que es el hombre el que por s mismo construye los caminos que llevan al dios en el que se alcanza la ms plena realizacin existencial. En sus extremos, manifiestan que cada hombre construye su propio camino hacia Dios, lo que da lugar para que otros digan que cada hombre construye o inventa su propio dios. Pero hay un Dios que no es invento Cuando la gente deja de de los hombres. A ese Dios, si lo creer en Dios, no es que hubiramos inventado los humanos, no crea en nada, es que hacindolo, como sera de esperar, de cree en cualquier cosa. acuerdo a nuestras inclinaciones y conceptos equivocados, lo hubiramos Gilbert Chesterton. creado como un dios imperfecto, si no es que tambin como un dios oscuro, malvolo y absurdo. Ese es, por ejemplo, el caso del dios que han creado aquellos lderes religiosos centrados en la riqueza; un dios sediento y hambriento de dinero. As tambin, si los cristianos hubiramos inventado a Dios, con toda seguridad hubisemos sido incapaces de crear al Dios de los cristianos. En fin, como se ver ms adelante, luego de analizar cada uno de esos movimientos, se puede concluir que su mensaje central es "comed del fruto del conocimiento y seris como Dios..." (Gnesis 3:5). Para estos movimientos, Dios es ms un concepto que una persona, y, creyendo as, finalmente mediatizan su fe o dejan incluso de creer en l, para que al final les pase lo que expresa una frase atribuida a Gilbert Chesterton: Cuando la gente deja de creer en Dios, no es que no crea en nada, es que cree en cualquier cosa. S, terminan creyendo en cualquier cosa; de otra manera, cabe tambin decir que cuando la gente cree en cualquier cosa, poco a poco, a lo mejor sin darse cuenta, deja de creer en Dios. Tambin veremos que, de alguna manera, todas estas doctrinas han sido influenciadas por el gnosticismo, del que se hablar ms adelante; un movimiento milenario que ha proclamado como dios salvador del hombre al

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conocimiento de lo esotrico u oculto. De hecho, este movimiento insina que no hay tal Dios, sino que es el hombre el que, al llegar a la plenitud del conocimiento, descubre que l mismo es Dios. De esa cuenta, cuando sin prejuicio se analizan las enseanzas de doctrinas como la Nueva Era,107 la Cienciologa,108 la Masonera, la Orden Rosacruz 109 y enseanzas de la Cbala Juda contempornea, 110 se descubre que todas poseen trazos que evidencian la influencia de dicho movimiento. Y se observa que dichas enseanzas se estn infiltrando incluso en las filas del movimiento feminista, a travs del concepto de la diosa Sofa o del femenino sagrado, referido constantemente en la obra El cdigo Da Vinci, del escritor Dan Brown; las mismas invitan a una reivindicacin mal entendida de la mujer, con derecho a tener las mismas libertades

107 La Nueva Era es una corriente confusa, difcil por tanto de definir, que hace una mezcla de diferentes religiones y filosofas, a veces encontradas en s mismas. Hace un intento desesperado por darle respuestas al hombre, y parece hacerle creer que vendrn acontecimientos externos provocados por fuerzas astrolgicas, que provocarn un cambio en la humanidad que le ofrecer una era de paz y plenitud, a la que denominan la Era de Acuario. Destacan prcticas como la astrologa, hipnosis, la resurreccin de un culto mal entendido a los ngeles, la invocacin de los espritus, la influencia vital de metales, cristales y piedras energticas, pasando por la msica relajante y otros; todo esto como expresin de la Nueva Era que supuestamente est por venir. En resumen, deja entrever que no es Dios, sino una serie de fuerzas externas al hombre, las que influyen en l y pueden llevarlo a su realizacin existencial. La Nueva Era es pues la repeticin de lo viejo oculto: el gnosticismo. 108 Algunos la consideran una psicotcnica que ha sido convertida en religin, pero una religin en la que no hay fe y no se ora, donde a travs de las fuerzas o potencialidades ocultas de la mente humana, el hombre conseguir salvarse a s mismo. Promueve por tanto descubrir esas potencialidades. Curiosamente, usan trminos cristianos vaciados de su sentido, tales como iglesia, jerarqua eclesistica o feligrs. 109 Tanto la Masonera como la Orden Rosacruz son movimientos de corte racionalista surgidos durante el modernismo, entre cuyos fundadores se encuentran lderes pertenecientes a denominaciones cristianas. Poseen organizaciones similares y muchos puntos en comn y proclaman que a travs del conocimiento de lo esotrico, de los conocimientos ocultos, de acceso para un grupo reducido, el hombre alcanza lo necesario para su realizacin existencial. Dentro de sus enseanzas, ambos se ven claramente impregnadas por el gnosticismo. Asimismo, ambos aclaran no ser religiones sino mtodos. No creen en el Dios que se revela sino en el dios que la razn descubre. 110 Los orgenes de la Cbala Juda pueden remontarse hasta el incipiente judasmo de la dispora helenstica (cerca del siglo I a. C.), e incluso se dice que antes; desde Moiss. Su enseanza se fundamenta en que todo el conocimiento y lo necesario para alcanzar la plenitud de Dios est codificado y encerrado en la Torh (el Pentateuco o primeros 5 libros de la Biblia), pero no acudiendo a la interpretacin tradicional Juda sino al descubrimiento de cdigos y numerologa escondida en las escrituras, de cuyo mensaje se pueden extraer interpretaciones de lo ms diversas. De manera particular, en el siglo XII, el gnosticismo, a travs de una corriente de la cbala juda, promovi que lo que se conoca como Shekinah o la presencia real o gloria de Dios, manifestada en el lugar santsimo del Templo Judo, fuera interpretado como la manifestacin femenina de Dios; un Dios que para ellos es una diosa; la diosa Sofa en la que crean los gnsticos, portadora del conocimiento que descubre el mundo de lo secreto o arcano. En la prctica, este tipo de cbala entremezcla supersticin, magia, alquimia, astrologa, azar y juego de nmeros.

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que los hombres; a tener las mismas desviaciones y cometer los mismos errores y pecados.111 Busca tambin una reinterpretacin de Dios, que segn dichas enseanzas es ms bien diosa, al extremo que refiere mitos como que en el principio solamente existan mujeres y que por un error, una mutacin del cromosoma X lo transform en Y, apareciendo el hombre, con todos los inconvenientes que ste le ha causado a la mujer, al punto que ste logr convencer a la humanidad de ya no creer en una diosa sino en un dios. S, aunque el solo escribir esto despierta el sentido del humor, se supone que segn ese movimiento, Dios tiene gnero sexual; es mujer, y que el hombre es el resultado de una mutacin, un accidente gentico, una deformacin del sexo nico y puro, el femenino.112 Igualmente, vemos descubrimientos recientes, tal es el caso del documento al que se ha puesto por nombre el Evangelio de Judas, los cuales estn siendo utilizados de manera muy obvia para desvirtuar, rebajar, menospreciar y hacer ver como un simple mito a la persona y la divinidad de Jess. Se puede decir que, no pudiendo dejarlo muerto y enterrado hace 2,000 aos, lo quieren hacer ahora, segn ellos, al arrancarlo del corazn de los hombres, los pueblos y el mundo entero. Y es que sin duda, Jess les estorba para la realizacin de sus planes. El hecho es que toda poca tiene sus falsos profetas, y los falsos profetas de inicios del siglo XXI muy particularmente, parecen estar haciendo un enorme esfuerzo mancomunado por hacer ver a Cristo y al cristianismo como un captulo cerrado; quieren que ya pasemos la pgina y que demos por finalizada la Era Cristiana, dando paso a la Nueva Era, una era que invita a la humanidad a buscar respuestas en las estrellas y constelaciones del cosmos, cuando la respuesta ya la ofreci la estrella de Beln, que hace ms de 2,000 aos nos llev a Cristo. Pero, incapaces de cambiar la Era, nos invitan al menos a cambiarle el nombre; a no llamarla la Era Cristiana para llamarle la Era Comn, nombre ya muy usado hoy da en muchos de los medios periodsticos e investigativos ms reconocidos. Bastara preguntarles cundo, dnde y por qu inici la llamada Era Comn y preguntarles por qu entonces no llamarle justamente la Era Cristiana. Por eso, mantengmonos atentos, porque nuevamente se querr demostrar que Jess no resucit, con el propsito de que nuestra fe parezca algo intil (1 Corintios 15:14). De hecho, eso es lo que desde el principio intent el misterio del
111 Si por "Liberacin Femenina" se entiende que la mujer pueda tener derecho a corromperse como el hombre, lo que eso tiene de menos es liberacin, pues el pecado jams libera; al contrario, desvaloriza y esclaviza. Siendo que la mujer, en muchsimas ocasiones se convierte en el ltimo refugio de los valores de la familia, habra que esperar que no claudique y que se mantenga firme, peleando porque estos valores salven su vida y la de los suyos. 112 Elizabeth Gould Davis (1910-1974). The First Sex. Nueva York. Penguin Books, 1975.

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mal, cuando querindose asegurar de que Jess no saliera de la tumba, rode con soldados su sepultura. Pero su esfuerzo fue intil, pues Jess resucit, los soldados lo vieron y nada pudieron hacer para evitar que se completara la seal de Jons. La tumba qued vaca, sin embargo, los instrumentos que en esa ocasin us el prncipe de la mentira, se encargaron de que los soldados fueran sobornados para que contaran la infantil historia de que l no haba resucitado sino que sus amedrentados discpulos haban robado su cuerpo. Resulta llamativo que el Evangelio que nos relata esta historia termina expresando que esa mentira fue divulgada por los soldados, contndose as hasta el da de hoy(Mateo 28:11-15); un hoy que permanece hasta nuestros das, cada vez que, a travs de libros, pelculas y documentales, supuestamente serios, se presentan nuevas versiones de la misma mentira: que Jess no resucit; que no pas de ser un humano cualquiera. Hasta el da de hoy son muchos los intentos que se han hecho para dejar a Cristo muerto y sepultado, para negar lo que a los ojos de la fe ya es un hecho; que La tumba est vaca!; que Jess resucit, que reina y vive para siempre! Pero, por ms cuentos que se inventen por desmentir a Cristo, como fila de domin, todos esos cuentos han cado uno a uno frente a la fuerza de la verdad; frente a la fuerza de la fe. Para los cristianos cuya fe les ha llevado a experimentar la presencia real de Cristo, ya no hacen falta ms argumentos. Su dicha es que sin haber visto han credo (Juan 20:29). Les pasa lo que le pasara a alguien a quien le dicen, usando las pruebas ms convincentes, que sus padres, con los que ha vivido toda una vida, nunca han existido. Simple y sencillamente, dichas aseveraciones les parecern absurdas. Pero para los cristianos a los que vivir los mandamientos de Jess les resulta una carga, dado que procuran cumplirlos tan slo por el temor que tienen a ser condenados eternamente, el que les cuenten que todo lo referido acerca de Jess fue mentira, sera una alegre ocasin para quitarse la carga, para sentirse ligeros y dar rienda suelta a las inclinaciones que buscan gobernar sus corazones. Vindolo como signo de los tiempos, se experimenta el surgimiento de un movimiento espiritual oscuro de considerables dimensiones, que ya se enraiz en diferentes doctrinas y que anda por todos lados dejando escuchar sus rugidos y dando violentos coletazos.

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EL RETORNO DE LO OCULTO De nuevo Cristo est en venta

Esto se hace evidente en obras como "El cdigo da Vinci", escrito recientemente por el escritor estadounidense Dan Brown; obra que, aunque clasificada como novela de suspenso y ficcin, es considerada por su autor como un trabajo serio y bien sustentado.113 Y, aunque manifiesta estar convencido de los argumentos, su mirada nerviosa ante cuestionamientos claros y su pobre respuesta a los mismos, deja entrever que detrs de su defensa del libro no existen fines coherentes con la bsqueda legtima de la verdad sino que ms bien existen intereses de otro tipo; y, ya sea por propsito propio o como un instrumento circunstancial del misterio del mal, se pone de manifiesto el inters por ahogar la fe de muchos. Tambin vemos propsitos similares en una serie de libros que, como satlites de dicha obra, 114 se hacen portadores de investigaciones supuestamente bien fundamentadas que pretenden demostrar que Jess no pas de ser un gran embustero y los cristianos un montn de tontos engaados. Aprovechan esta obra del momento, de la cual son satlites, para que tambin a ellos les salpique dinero.115 Y a ello se suman reportajes como El Evangelio de Judas, presentado por la National Geographic Asociation, una firma que por dcadas se ha ganado el respeto y admiracin general por la acuciosidad, objetividad e imparcialidad de sus investigaciones, pero que luego de la manera como manej dicho reportaje y una secuela de reportajes relacionados con ste y con el gnosticismo, de alguna forma ha comprometido su reconocido prestigio. De hecho, particularmente en su versin al espaol, dicha organizacin ha titulado con nombres tendenciosos y alarmantes los documentales presentados por televisin. Vemos como hoy, a la manera de Judas y a cambio de dinero, hay quienes vuelven a vender a Cristo a una casa editorial, a un programa de

113 De hecho, aunque ya slidamente desmentido por autoridades en la materia, en una nota al principio del libro, Brown declara: todas las descripciones de arte, arquitectura, documentos y rituales secretos que aparecen en esta novela son veraces. Y en una entrevista en The Today Show de la cadena norteamericana NBC, Brown declara: Absolutamente todo. Todo el arte, la arquitectura, los rituales secretos, las sociedades secretas, todo eso son hechos histricos Lo anterior tambin lo confirma el mismo Brown en su website www.danbrown.com. 114 Los mismos hacen referencia al Santo Grial, a los caballeros templarios, a Mara Magdalena y otros temas, todos en un contexto donde, a travs de la intriga, las suposiciones y la mentira, se pretende desvirtuar a Jess. 115 Hay varios libros satlites a estas alturas, pero se puede citar la obra Sindonem de Zurdo y Gutirrez, puesta a la venta en el 2,000. En la misma se hace una relacin entre Leonardo Da Vinci y la Sbana Santa. Se sabe que por s misma se vendi escasamente hasta que, luego de aparecida la obra El cdigo Da Vinci, decidieron cambiar la portada y rebautizar el libro con el nombre de El ltimo secreto de Da Vinci, trayendo como resultado que haya llegado en poco tiempo a su decimoquinta edicin. Oh maravilla del mercadeo y la curiosidad humana!

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televisin, al cine o a un sitio de internet, y vemos, como de una manera ms sutil, la Iglesia cristiana, al margen del martirio y la persecucin fsica que an sufre hoy da, sufre tambin bajo la forma de la persecucin ideolgica.

La Serpiente antigua
Un anlisis detenido de estos movimientos y sus esfuerzos, lleva a concluir que detrs de todo esto existe un movimiento que es el denominador comn. Se trata de un movimiento con una historia ancestral; anterior incluso al cristianismo, que en los albores de este ltimo intent sin xito contaminar el mensaje del Vemos como hoy, a la Evangelio y que ha vuelto una y otra manera de Judas y a vez tratando de morder e inyectar el cambio de dinero, hay veneno de su enseanza. Se trata del quienes vuelven a vender gnosticismo. 116 Por espacio, no se a Cristo a una casa profundiza sobre este movimiento, editorial, a un programa pero se hace necesario destacar que: de televisin, al cine o a un sitio de internet. Y i. Fue una secta anterior al vemos, cmo de una cristianismo que busc, a manera ms sutil, la inicios de ste, desplegarse Iglesia cristiana, al como hiedra para cubrir y margen del martirio y la ahogar la sana enseanza persecucin fsica que cristiana recibida. an sufre hoy da, sufre ii. Su concepto de salvacin se tambin bajo la forma de centraba en el pleno conocila persecucin miento de los misterios ideolgica. ocultos. Al tener la revelacin de los mismos, se supona que el ser humano alcanzaba la plenitud de la existencia y con ello su divinizacin. A ese conocimiento se le llam la Gnosis. iii. Por tanto, la salvacin no dependa realmente de Dios sino del esfuerzo personal que cada quien hiciera por alcanzar la revelacin de esos misterios. iv. Conceban diferentes divinidades superiores, una de las cuales era un dios imperfecto que cre el mundo material; mundo

116 Hay que destacar que no se emite aqu una denuncia a quienes lo practican, que estn en su derecho y se supone actan de buena fe. Se denuncia el gnosticismo como aqu se describe, y se invita a quienes lo practican, a descubrir en este documento una forma distinta de ver el camino que lleva a Dios.

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pecaminoso en su propia esencia. A esta divinidad, que claramente asocian con el Dios de los judos y los cristianos, le llamaron Yaldabaot. La otra divinidad, que aseguraban como superior a la anterior, la llamaban Barbelo, que dejan entrever era una diosa. Esta trajo el conocimiento o la gnosis para vencer a Yaldabaot y romper con el plano material y as devolver al ser humano al plano espiritual y perfecto. A esta divinidad, los gnsticos llamados ofitas o seguidores del ofidio o serpiente, la secta o una de las sectas gnsticas ms antiguas, la identifican con la serpiente que en el paraso asegur a Adn y a Eva que, si coman del fruto del rbol de la gnosis o rbol del conocimiento del bien y del mal, podran librarse de la imperfeccin material y de Yaldabaot. Rebelndose de esa forma, alcanzaran la plenitud de la diosa Barbelo o diosa Sofa, como le llamaron otras sectas gnsticas posteriores; v. Por tanto, consideraban a la materia como expresin de pecado y exaltaban exclusivamente al espritu como expresin de lo bueno.117

vi. Se sabe tambin que practicaban un culto mal entendido a los ngeles (Colosenses 2:18) que algunos han querido renovar recientemente, revolviendo la angelologa judeocristiana con un politesmo primitivo. vii. Asimismo, condenaban el matrimonio, lo cual es referido por Pablo en 1 Timoteo 4,1-3, pues decan que no era justo, al tener hijos, permitir que los espritus fueran atrapados en cuerpos humanos, que por ser materia, los obligaban a entrar al mundo material; al mundo de pecado.118 viii. Pero, aunque condenaban el matrimonio como procreador de la vida humana, no condenaban la prctica sexual. Ms bien, decan que, a travs del sexo mstico, se llegaba al encuentro de lo divino.119 De ah que, basados en ste y el punto anterior, se propugna por un sexo libre; sin compromisos; estilo light. ix. Acudan a la teora de la reencarnacin para justificar que el proceso de divinizacin del hombre puede implicar varias vidas,
117 Siendo que sin embargo hay espritus buenos y malos. Porque las cosas no son malas por su naturaleza material o espiritual; que al final son estados, sino por lo que son en su esencia. 118 Una enseanza contradictoria que evidentemente ellos mismos no estaban dispuestos a llevar a la prctica, pues si la hubieran practicado, hubieran desaparecido mucho tiempo atrs. 119 Al respecto, en su obra El cdigo Da Vinci, impregnada de gnosticismo, su autor, Dan Brown refiere que: Desde los das de Isis, los ritos sexuales se consideraban los nicos puentes que tena el hombre para dejar la tierra y alcanzar el cielo. Y agrega: Mediante la comunin con la mujer, el hombre poda alcanzar un instante de clmax en el que su mente quedaba totalmente en blanco y vea a Dios.

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pasando de cuerpo en cuerpo, ya sea de seres humanos o de otros seres vivos hasta llegar a conocer la verdad de todos los misterios y alcanzar la plenitud. Comenzando por este ltimo punto, vemos como el Diablo, el seor de la mentira, engaa y ha engaado a muchos, al restarle importancia a la gravedad de vivir mal en la vida presente, pues el argumento gnstico es que si no es en esta, en alguna de las otras incontables vidas se puede corregir el rumbo y alcanzar la perfeccin. De manera que el asumir una vida coherente y con una clara misin, se puede posponer para la prxima reencarnacin. Lo anterior, adems de que en el fondo slo promueve la mediocridad de vida y expone el alma a la condena eterna,120 entra en total contradiccin con la Palabra de Dios que, tanto en la enseanza juda como en la cristiana, nos muestra algo diferente. Citamos como ejemplo:121 2 Samuel 14:14 Porque de cierto morimos, y somos como aguas derramadas por tierra, que no pueden volver a recogerse: 2 Samuel 12:22-23 Vemos cmo el Diablo, el seor de la mentira, engaa y ha engaado a muchos, al restarle importancia a la gravedad de vivir mal en la vida presente, pues el argumento gnstico es que si no es en esta, en alguna de las otras incontables vidas se puede corregir el rumbo y alcanzar la perfeccin.

22: Y l respondi: Viviendo an el nio, yo ayunaba y lloraba, diciendo: Quin sabe si Dios tendr compasin de m y vivir el nio? 23: Mas ahora que ha muerto, para qu he de ayunar? Podr yo hacerle volver? Yo voy a l, mas l no volver a m. Daniel 12:2 Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos para vida eterna, y otros para vergenza y confusin perpetua.

120 Al respecto, un conocido que se supone cristiano pregunt a otro respecto de la reencarnacin: Y si s existe?. Al margen de los fundamentos de fe, que son realmente lo que cuenta, aquel le respondi: Y si no? Si quers apostale, porque hay tanto en juego que yo no me arriesgo! Esta vida tengo! 121 Es sumamente preocupante que muchos que se dicen cristianos, le dan crdito a la posibilidad de la reencarnacin. Si realmente son cristianos, deben creer 100% en la palabra de Dios y en lo que se indica en las citas mostradas. Y es que, o estamos con Cristo o estamos contra l; no podemos vivir con la ligereza de la religin light toda la vida.

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Lucas 16:19-31 Se trata de la parbola en la que se explica que el rico Epuln, no reencarna sino va directamente al infierno y el pobre Lzaro tampoco reencarna sino que va directamente al seno de Abraham. Lucas 23:43 Que trata del momento en que Jess le asegura al buen ladrn que ese mismo da estar con l en el paraso. El ladrn no tuvo que regresar a pagar su Karma.122 Filipenses 1:23-24 Que comenta que Pablo quisiera morir para ir a estar con Cristo. Es un hecho que l saba que al morir no ira a ninguna otra parte que no fuera el cielo. Dicha doctrina pregona que el ser humano se salva, trasciende o llega a Dios, a travs de la gnosis, es decir, del conocimiento profundo de misterios ocultos. De ah que se supone que slo una lite de grandes superdotados gnsticos alcance la salvacin; vedndole ese derecho a los pequeos y humildes. 1 Corintios 15:42-44 42: As tambin es la resurreccin de los muertos. Se siembra en corrupcin se resucitar en incorrupcin; 43: Se siembra en deshonra, resucitar en gloria; se siembra en debilidad, resucitar en poder. 44: Se siembra cuerpo animal, resucitar cuerpo espiritual. Hay cuerpo animal, y hay cuerpo espiritual. Hebreos 9:27 Y de la manera que est establecido para los hombres que mueran una sola vez, y despus de esto el juicio.

En esta ltima cita se expresa claramente que se muere una sola vez y luego sobreviene el juicio. No hay una segunda oportunidad y no porque Dios no sea benevolente; al contrario, su benevolencia se hace evidente en su llamado a que nos arrepintamos con sincero corazn de nuestros pecados, sin necesidad de andar de cuerpo en cuerpo, y que, teniendo un propsito firme de conversin, acudamos a l para ser perdonados. Es un hecho que como Padre, nunca nos cerrar sus entraas de misericordia. Asimismo, tampoco deja de ser benevolente un padre que amonesta a su hijo para que corrija su vida tan pronto como sea posible. Un mal padre sera aquel que le dijera que corrija el rumbo cuando quiera, cuando pueda y cuando le d la gana; a la manera light.
122 En algunas corrientes msticas se asegura que existe la Ley del Karma, segn la cual, todo lo malo que el ser humano hace, tendr que pagarlo en esta misma vida o en alguna de sus prximas vidas.

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Es momento de preguntarnos, dado el caso que nos consideremos cristianos, si de frente a enseanzas oscuras como la reencarnacin, le damos el crdito a cualquier maestro reencarnacionista o si le creemos a Dios; si le damos ms crdito a la criatura o al Creador; al mortal o al inmortal; al que pasa o al que nunca dejar de ser.123 Pero, retomando el gnosticismo en su conjunto, dicha doctrina pregona que el ser humano se salva, trasciende o llega a Dios, a travs de la gnosis, es decir, del conocimiento profundo de misterios ocultos. De ah que se supone que slo una lite de grandes superdotados gnsticos alcance la salvacin; vedndole ese derecho a los pequeos y humildes, a quienes en ms de una ocasin puso Jess como el mayor ejemplo de lo que es un discpulo suyo y sobre quines, muy emocionado, hizo esta hermosa y expresiva oracin: 25: Te alabo, Padre, Seor del Cielo y de la Tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las revelaste a los nios. 26: S, Padre, porque as te agrad! (Mateo 11:25-26). Con esas palabras, Jess destac que los conocimientos necesarios para la salvacin no estn ocultos para nadie, pues, como expres el Apstol Pablo: Dios quiere que todos se salven (1 Timoteo 2:4). Y es que los conocimientos que hay que buscar, estn todos reunidos en la persona de Cristo. En l, dice Pablo estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento (Colosenses 2:3). Y en atencin a las falsas enseanzas agrega en ese mismo captulo: 4: Y esto lo digo para que nadie os engae con palabras persuasivas. y 8: Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn Cristo. 9: Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, (Colosenses 2:4,8-9). Por tanto, si hay un conocimiento que adquirir que nos lleve a Dios, ste est contenido plenamente en Jess; no lo busquemos en caminos enredados, tortuosos y oscuros, laberintos a travs de los cuales es fcil perderse. El hecho es que, plagado de confusin, el gnosticismo se infiltr desde los inicios del cristianismo,124 introduciendo ideas contrarias a la sana enseanza apostlica que ya en ese momento se reciba. Se corra con ello el riesgo de contaminar el mensaje evanglico, socavarlo y
123 Ciertamente el movimiento gnstico, que recibi la luz del verdadero Evangelio de Cristo, ya no tiene excusas para seguir mintiendo. Como expres Pablo: 20: .de modo que no tienen excusa. 21: Porque habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias; sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido. 22: Profesando ser sabios, se hicieron necios, (Romanos 1:20-21) 124 Posiblemente no se llegue a determinar si gnsticos convertidos al cristianismo no quisieron abandonar del todo sus ideas, amenazando con contaminar con ello el mensaje cristiano, o si lderes astutos del gnosticismo vieron en una comunidad pujante y en crecimiento como lo era el cristianismo, un mvil para propagar sus ideas, o incluso si se dieron ambas situaciones. Pero el caso es que esa infiltracin se dio, con toda la confusin y posterior sectarismo que provoc.

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corromperlo. Pero, como era de esperar, con la inspiracin y la ayuda de Dios, el celo apostlico logr levantar una barrera imposible de superar por las falsas enseanzas. En consecuencia, por su propia concepcin y orientacin, este gnosticismo cristiano, pronto entr en franca contradiccin, porque ser gnstico por un lado, y cristiano, reconocedor de Cristo como Seor, Dios y Salvador por otro, era irreconciliable; pues para los gnsticos Cristo slo era un iluminado entre muchos,125 que no pas de dejar una buena enseanza para los dems; pero no poda ser el Seor y Salvador; no poda ser el nico y verdadero Dios, aquel por quien se vive. De manera que como resultado de ello y vindose incapaces de hacer prevalecer su enseanza, optaron por separarse. Pero aun separados, procuraron una y otra vez inyectar sus ideas al cristianismo; las cuales fueron siempre finalmente rechazadas, pero no sin el costo que en el camino muchos se confundieran y se desviaran, cumplindose profticamente lo que expres el Apstol Pablo cuando dijo 30: Y de vosotros mismos se levantarn hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras s a los discpulos. (Hechos 20:30.) Y, al da de hoy, persisten en su lucha por desviar a muchos. Y es que, si aun a discpulos pudieron y pueden arrastrar, es fcil imaginar qu puede pasar con todos aquellos que son dbiles en la fe o comienzan a dirigir su mirada a la fe cristiana. Ciertamente ha de existir en el interior de los seguidores del gnosticismo, las logias y otros cultos similares, un legtimo deseo del conocimiento como apoyo en la bsqueda del sentido verdadero de la vida y como aliento al ansia interior del reencuentro con Dios. Pero han apostado por buscar a Dios, el gran misterio, en el abismo de enseanzas que no permiten alcanzarlo, cuando l ya vino y nos alcanz en Jess, su enviado, que nos ha venido a revelar ese misterio, que haba estado oculto desde el principio de los siglos (Colosenses 1:26-27). Jess, dueo de la vida y de la muerte, creador de todo cuanto existe, es el nico que puede realmente mostrarnos y compartirnos los tesoros de la sabidura y el conocimiento de Dios (Colosenses 2:3).

Las sectas; un tema viejo

Sucedi pues que, al momento en que los creyentes sometidos al gnosticismo decidieron separarse de la Iglesia, lo primero que hicieron

125 Algunos un poco ms astutos o diplomticos le llaman el maestro de maestros o divino maestro, pero se resisten claramente a reconocerlo como verdadero Dios y Seor de todo lo creado. Y es que Jess, ms que a ensearnos un camino vino a mostrarnos que l es el Camino, ms que a ensearnos conceptos, nos mostr que l mismo es la Verdad y la Vida.

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fue autoproclamarse como los verdaderos cristianos, provocando confusin entre la gente, la que se preguntaba acerca de cul de las dos iglesias era la verdadera iglesia cristiana.126 Al respecto, se cuenta que cuando a los primeros lderes de la iglesia, los cuales tenan la autoridad recibida de Dios para determinar qu era lo correcto en materia de doctrina,127 les preguntaron cul era la iglesia verdadera, si la de los gnsticos o la que ellos pastoreaban, stos explicaron muy claramente que, adems de las obvias diferencias doctrinales, haba un signo visible que haca fcil establecer la diferencia entre una y la otra, y era que los supuestos cristianos eran una secta; constituan un grupsculo desplegado en una regin pequea y limitada, mientras que la verdadera iglesia cristiana era universal, pues, unida y con una misma enseanza, ya estaba presente a lo largo y ancho del mundo entonces conocido. Respecto de stos que abandonaron la primera iglesia dir el apstol Juan: Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubiesen sido de nosotros, habran permanecido con nosotros; pero salieron para que se manifestase que no todos son de nosotros. (1 Juan 2:19.) Juan deja claro que si los gnsticos hubieran sido realmente parte de la Iglesia, si se hubieran sentido comprometidos con ella como la nica institucin establecida por Cristo y no por los hombres, sobre la que no hay manera que prevalezca el mal, habran permanecido en ella. Cualquier cosa que les pareciera incorrecta al interior de la Iglesia, era asunto de hacerlo ver con calma y mesura, as como con la humildad, paciencia y caridad que deben ser propios de los hijos de Dios. El resto, era un asunto de dejarlo en manos de l, que sabe escribir recto sobre renglones torcidos, no importando quin sea el mximo dirigente del momento, tal como supo escribir recto sobre hombres como David y Salomn, a pesar de que en su momento pecaron de tal manera y torcieron tanto la voluntad de Dios, que resulta difcil asimilar que, estando tan cercanos a Dios, hayan llegado a cometer las atrocidades que relata la Biblia. Si el propsito de los gnsticos hubiera sido legtimo, hubiera bastado hacer lo que estuviera de su parte y poner su confianza en que, a su tiempo, infaltablemente, Dios hara la obra. Pero igual que muchas sectas posteriores, al no estar conformes y ver en juego sus intereses y agendas particulares, al caer en la prisa y dudar que la Iglesia era una institucin
126 Cierto que luego la duda ser mayor, porque pasados los siglos, ya no sern dos sino decenas de miles de grupos autoproclamndose la iglesia verdadera. 127 La autoridad apostlica, que no se la puede adjudicar cualquiera a capricho, era evidente. As lo vemos por ejemplo cuando en una ocasin expresan: 28: Porque ha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros, no imponeros ninguna carga ms que estas cosas necesarias: (Hechos 15:28)

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divina, en lugar de quedarse adentro, se separaron, provocando divisin y confusin. Vemos que, tal como sucede desde entonces hasta el da de hoy, cualquier punto de vista encontrado entre fieles o lderes religiosos, fcil da lugar a divisin. Asimismo vemos que el ttulo de cristiano se ha manipulado al gusto y antojo. El punto es que las sectas, las separaciones y las laceraciones, as como el referido mal uso del nombre cristiano, no son cosa nueva para la Iglesia de Cristo. Acaso el Diablo, el prncipe de la mentira y la divisin, habra de dormirse? No, nunca duerme; ha golpeado a la Iglesia desde sus orgenes y se reserva nuevas y fuertes agresiones contra esta.

La vieja Serpiente morder siempre que pueda

Vemos pues, cmo a imagen de la serpiente en el Jardn del Edn, el gnosticismo, a travs de los siglos, incita a la mujer y al hombre a comer del rbol del conocimiento para ser como Dios y no necesitar de l. Desde entonces, el prncipe de la mentira est presente queriendo perder a los hijos de Dios. Es el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama Diablo y Satans, el cual engaa al mundo entero (Apocalipsis 12:9). Y, ayer como hoy, una estrategia que suele usar la Serpiente es la de no negar la existencia de Dios, sino que, a muchas de sus vctimas, las induce a la soberbia de creer que pueden ponerse a la par de Dios, que pueden por tanto ignorarlo y gobernar por s mismos la creacin. Es la historia de ayer, de hoy y de siempre, asumida con la misma ingenuidad y manejada por el mismo manipulador; el Diablo, padre de la mentira y enemigo acrrimo de la humanidad.

Como muestra dos botones

A continuacin, de los muchos esfuerzos que se estn desplegando y se desplegarn en los medios de comunicacin para desvirtuar a Jess, revisaremos brevemente dos ejemplos recientes. Se trata de un documental investigativo denominado El Evangelio de Judas y de la pelcula de ficcin titulada El Cdigo Da Vinci, parcialmente referida pginas atrs.

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El gnosticismo y el Evangelio de Judas

Dentro de las obras que se atribuyen a escritores gnsticos, recientemente se ha destacado el descubrimiento del documento denominado El Evangelio de Judas. El mismo, que se ha evidenciado est incompleto y bastante deteriorado, se encontr en la poblacin de Nag Hammadi, Egipto, en 1,945, junto con otros documentos contenidos en una vasija enterrada. Los expertos suponen que el original de dicho documento fue escrito un siglo despus de la crucifixin de Jess. Sin embargo, la copia ms antigua que se conoce, data alrededor del siglo IV de la era cristiana, en una lengua que reconocen no es la original. Tambin confirman que el autor es annimo y se establece que lo ms probable es que no haya conocido a Judas, sino a alguien ms, quien se supone le refiri la historia. Ese alguien ms, tampoco es referido con nombre y apellido y acreditado en ningn registro histrico. O sea que se trata de un desconocido que habla de lo que se supone vivi Judas junto a Jess, segn se lo cont otro desconocido o a lo mejor ms de una generacin de desconocidos. Vemos entonces que es un hecho que no tiene respaldo histrico suficiente ni cuenta con el apoyo apostlico, como s lo tienen los cuatro evangelios acreditados por la Iglesia cristiana. Estos ltimos, que fueron escritos en el primer siglo por autores que son histricamente reconocidos, dos de los cuales incluso conocieron directamente a Jess, han gozado por siglos de aceptacin universal. A pesar de esos antecedentes, el canal de cable de la reconocida revista National Geographic Society, present un programa especial en el que se hace obvio que exager su importancia. El mismo, fue presentado de manera cuestionable a las puertas de la Semana Santa de 2,006128 y con algunos calificativos tendenciosos,129 muy a tono con las estrategias publicitarias para vender cualquier tipo de producto comercial. Aunque queda sembrada la duda de si el fin de hacerlo as era puramente comercial, si exista algn propsito velado o ambos.

128 A pesar de que para algunos no lo parezca, No resulta curioso que la pelcula La Pasin de Cristo, la cual caus un alto impacto, haya sido estrenada en la Semana Santa del 2,005 y que exactamente un ao despus, en la Semana Santa del 2,006 se haya estrenado dicho documental, claramente contrapuesto al mensaje de la misma? 129 Muy sutilmente, en su versin al espaol, lo titularon "El Evangelio Prohibido de Judas", "El Evangelio Oculto" e incluso, algo muy preocupante para una organizacin que se precia de seria y objetiva, a pesar de haber conocido todo el contenido de dicho documento, dicho canal de cable refiri que sera un documento que podra reescribir la historia.

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En su contenido se relata que Judas traicion a Jess a requerimiento de este ltimo, calificndolo indirectamente con ello de ser un manipulador a conveniencia, que buscaba desesperado quin lo matara para salir y liberarse de su cuerpo material, lo cual sin embargo no pareca para nada necesario dado que para l era muy obvio que sobraban los que queran matarle, buscando la ocasin para ello, tal como lo vemos entre otras citas, en Mateo 26:4; Marcos 3:6; Juan 5:16-18, Juan 7:1 y Juan 11:53. Por otro lado, el documento en cuestin, hasta donde se conoce de su contenido, pone en evidencia que no se trata del "Evangelio de Jess segn Judas", pues el tema central no es Jess sino Judas. De manera que, Muy sutilmente, en su por ese lado, llamarlo el "Evangelio de versin al espaol, lo Judas" sera ms apropiado pero aun titularon El Evangelio no lo ms adecuado, pues tampoco se Prohibido de Judas, El trata de un Evangelio, siendo que por Evangelio Oculto e Evangelio entendemos el anuncio de incluso, algo muy la buena noticia de la gloriosa PASIN, preocupante para una MUERTE Y RESURRECCIN de Jess, organizacin que se noticia que no se destaca en dicho precia de seria y documento; lo que ms bien destaca objetiva, dicho canal de es que Judas era un superdotado, cable refiri que sera un conocedor de grandes secretos documento que podra arcanos y que era el preferido de reescribir la historia. Jess 130 entre los apstoles, y concluye refiriendo que Jess le asignara la "encomiable" misin de traicionarlo y as ayudarlo en su plan de abandonar este mundo. Y, segn el material conocido hasta ahora, el documento termina su relato gris con dicha traicin. Por tanto, hay que insistir que de Evangelio no tiene absolutamente nada. Por todo eso, sera ms acertado llamarlo La excusa de Judas, segn un escritor annimo.

130 Por su parte vemos que en El cdigo Da Vinci el preferido de Jess es Mara Magdalena, con lo que comprobamos cmo en este tipo de documentos apcrifos, era y es comn presentar como discpulo preferido de Jess, al personaje central de cada uno de ellos, procurando desvirtuar que Juan el Evangelista era el discpulo especialmente amado por Jess. Este inters de desplazar a Juan por cualquiera, no puede ser otro que el generado por los celos y la envidia del ngel cado, Satans, por el hecho de que, en el joven Juan, Jess miraba representada a la iglesia cristiana en gestacin, a la que am hasta el extremo y por la que dio su vida. De hecho, se ha pensado que sentimientos como la soberbia, los celos y la envidia fueron los que el ngel cado experiment previo a su rebelin y cada. Soberbia al creerse superior a cualquier otro ngel y creerse el preferido de Dios. Celos y envidia respecto de otros ngeles y del Verbo de Dios. Por lo que hoy da experimenta esos mismos sentimientos respecto de la Iglesia; la amada de Jess.

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Pero centrmonos por un momento en el hecho que en su contenido se haga ver que Jess le asegura a Judas que l es el ms prominente de los apstoles, que es el de los ms elevados conocimientos, que es superior a los dems y que por tanto slo a l le revelar cosas superiores. Al respecto, no parece extrao que siendo superior a los dems se haya terminado ahorcando y que para el caso su vida no haya dejado huella? Porque, contrario a ello, apstoles supuestamente inferiores a l, tal el caso de Pedro, Santiago y Juan, dejaron una huella contundente, no slo con su vida sino a travs de los documentos que escribieron, en los cuales nos hablan de una manera brillante y abierta acerca de la fe y del maravilloso propsito de la misin de Jess, impactando a miles de millones de vidas a travs de la historia. Mientras estos apstoles se mostraron fructferos, revelando abiertamente todo lo que conocieron acerca de Jess, el Judas mostrado en dicho documento, como buen gnstico, se qued con sus conocimientos bien guardados. Tambin, como ya se refera, se destaca en su contenido a un Cristo que quiere abandonar su cuerpo porque ya no lo soporta, dado que, segn el gnosticismo, la materia es pecado.131 Sin embargo, los cuatro evangelios que han iluminado a la humanidad en esta que es y seguir siendo la Era de Cristo, Era del cumplimiento y plenitud de los tiempos (Glatas 4:4), nos muestran que, lejos de abominar su cuerpo, Jess, el Verbo, por accin del Espritu Santo de Dios, se hizo carne (Juan 1:14). Al respecto, el Apstol Pablo refiri que 9: en l habita toda la plenitud de la divinidad corporalmente. (Colosenses 2:9.) Y, ya resucitado y glorificado, Jess mostrar su cuerpo glorioso con las heridas recibidas en la cruz, y a los incrdulos los invitar a tocarlo (Lucas 24:40 y Juan 20:26-27). Asimismo, comer pez asado (Lucas 24:41-43). No, Jess no aborrece la materia como no aborrece lo que sali de sus propias manos creadoras (Juan 1:3). Y es que la creacin de Dios no puede ser considerada pecado. Distinto es que la misma se deterior con el pecado del hombre, de manera que la impresionante belleza que la Tierra y sus criaturas presentan an hoy da, es una imagen opaca y borrosa de lo que fue cuando no haba sido degradada por el pecado. Vemos que an existe un claro rastro mediante el cual podemos descubrir al Creador en sus criaturas y "entender por ellas que l es eterno, poderoso

131 Esto contradice la concepcin que sobre su misma creacin tiene Dios, pues cuando l termin la creacin, encontr que todo era muy bueno (Gnesis: 1:31).

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y que es Dios" (Salmo 19:1, Romanos 1:20). De manera que esa creacin, lejos de ser despreciada por Dios, es profundamente amada por l y ser un da restaurada. Hoy est gimiendo dolores de parto (Romanos 8:19-23); un parto que dar a luz un cielo nuevo y una tierra nueva (2 Pedro 3:13, Apocalipsis 21:1). Se concluye entonces por todo lo indicado, que El evangelio de Judas sigue siendo un documento apcrifo, tal como se le calific desde que fue referido por primera vez en el cristianismo. Darle crdito, a pesar de su origen y contenido, equivaldra a que dentro de 1,000 o ms aos, se considerara a la novela El Cdigo da Vinci, como un documento cristiano, merecedor de ser incorporado como el quinto evangelio; el Evangelio de Mara Magdalena segn Dan Brown.

Resucitando a Da Vinci y hablando por l

Dentro de ese esfuerzo por ocultar la verdad, se encuentra precisamente la obra El cdigo Da Vinci, cuyo autor es el escritor Dan Brown, la cual est clasificada dentro del gnero de novela de suspenso y como una obra de ficcin. Dando por hecho la fragilidad con que se sustenta el engao contenido en dicha obra y todo el valiente esfuerzo que se ha desplegado y se desplegar para evidenciarlo, no es menester ocupar ms lneas de las necesarias para comentar la misma. Ya muchos escritores serios han demostrado que dicho libro est plagado de equivocaciones, mentiras e inexactitudes. Pues bien, en su contenido referir por ejemplo que el preferido de Jess no era Juan; tampoco Judas, sino Mara Magdalena. Es ms, se supone que Jess procre familia con ella y que a su muerte, ella tuvo que escapar, junto con su descendencia, viajando a Europa y llegando a un pequeo poblado en Francia.132 Asimismo, en la obra se muestran una serie de hechos supuestos, basados principalmente en las interpretaciones que hace Brown sobre el mensaje del arte del gran genio Leonardo Da Vinci y de informacin que considera relacionada. De esa interpretacin, desprende conclusiones tales como que se confirma que Mara Magdalena era en efecto la preferida de Jess, y que
132 Los mismos pobladores a donde la tradicin indica que ella lleg, desmienten que exista historia alguna que indique que Mara Magdalena lleg con una hija y mucho menos una hija de Jess. Al preguntarles al respecto la National Geographic Society, lo desmienten categricamente e indican que jams se oy decir tal cosa y manifiestan que no conciben a otro Cristo que el de los Evangelios reconocidos por la cristiandad y por los historiadores serios; consagrado y clibe por amor al reino de los cielos (Mateo 19:12).

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la pintura La Santa Cena de Leonardo, es una de las evidencias serias que lo respaldan, pues en lugar de pintar a Juan el Evangelista, pint a Mara Magdalena. En los evangelios, nica fuente testimonial de aquel acontecimiento, se hace referencia a que, no diez, ni once, sino que los doce apstoles estaban con Jess a la mesa en el momento de la Santa Cena (Mateo 26:20; Marcos 14:17). Tambin se hace referencia explcita de que Juan, uno de los hijos de Zebedeo, estaba junto a Jess (Juan 13:23). Por tanto, Juan estaba presente. Si fuera cierto que en el cuadro de Da Vinci aparece Mara Magdalena, dnde est Juan? No aparece porque fue al bao o a traer algo a la cocina? Fue a la tienda a comprar el pan? Qu pas...? El hecho real es que, de acuerdo con lo referido en los evangelios, Juan s estuvo en la Santa Cena y en ningn momento se hace referencia a Mara Magdalena. Pero, en todo caso, qu testimonio vale ms, el supuesto mensaje de la pintura de Da Vinci (pintada en el siglo XV), el mensaje de esta novela de ficcin y suspenso (escrita en el siglo XXI) o los Evangelios de Cristo (escritos en el siglo I)? Quin nos puede referir y presentar mejor la Santa Cena? ...en todo caso, qu testimonio vale ms; el supuesto mensaje de la pintura de Da Vinci (pintada en el siglo XV), el mensaje de esta novela de ficcin y suspenso (escrita en el siglo XXI) o los Evangelios de Cristo (escritos en el siglo I)? Quin nos puede referir y presentar mejor la Santa Cena?

Para el caso, que en dicha pintura el rostro del Evangelista Juan tenga rasgos femeninos no le es extrao a los expertos de arte que refieren que los rostros de jvenes varones pintados por Leonardo da Vinci eran andrginos, es decir, que mostraban rasgos femeninos. Es ms, en la misma pintura, Felipe, el primero de pie de derecha a izquierda, el nico despus de Juan que no tiene bigote y barba, tambin podra pasar por mujer. Luego, no sera de extraar que en su prxima novela, a Brown se le ocurra decir que era la suegra de Jess y que molesta se pone de pie y se golpea el pecho al reclamarle a Jess que Pedro est recriminando a Mara Magdalena por estar de colada en esa Cena. Es ms, si al Jess pintado por Da Vinci le quitamos la barba y el bigote, veremos rasgos similares a los de Juan. Por otro lado, es un hecho que cualquiera puede expresar con su arte lo que desee, an lamentablemente a costa de confundir y desviar a muchos, como puede llegar a ser el caso de la novela El cdigo Da Vinci. Pero eso no asegura que lo que su arte representa sea la verdad. Se trata de una expresin artstica, no de un registro histrico convalidado de la vida de

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Jess. De ah que la Santa Cena de Leonardo Da Vinci deba ser vista simple y nicamente como lo que es: una valiosa obra de arte. Por supuesto que, si como los evangelistas, Leonardo Da Vinci hubiera sido contemporneo a Jess, su arte podra tener una connotacin de mayor peso, aunque no necesariamente expresar la verdad.133 Sin embargo, Leonardo es un artista que aparece muchsimos siglos despus de Cristo y en ningn caso hace referencia explcita y seria de querer enviar un mensaje como el que le quiere acreditar Dan Brown. Es interesante adems que, mientras Brown, nuevamente sin ...con la connotacin ningn respaldo histrico, refiere a cientfica que debera Leonardo como integrante de una caracterizarle siempre, supuesta asociacin oscura llamada la National Geographic el Priorato de Sin, la cual segn deja Society, en un programa entrever era de orientacin gnstica, investigativo respecto del testigos que le conocieron, dejando contenido de dicha obra, documentos reconocidos para el caso, concluye que la nunca refieren tal cosa sino que al final evidencia presentada es de su vida, luego de llevar una vida fascinante pero poco cristiana aparentemente indiferente, convincente pidi ser instruido en la fe cristiana. As lo confirma tambin su testamento, el cual escribi ms de un ao antes de su muerte, ante siete testigos que junto con l lo rubricaron. Asimismo, vemos que, con la connotacin cientfica que debera caracterizarle siempre, la National Geographic Society, en un programa investigativo respecto del contenido de dicha obra, luego de mostrar y poner en clara evidencia la pobreza de los fundamentos de El cdigo Da Vinci y otros libros satlites relacionados, concluye que la evidencia presentada es fascinante pero poco convincente.134 Contrario a las declaraciones de Dan Brown, dicha organizacin deja claro que las hiptesis planteadas en dicha obra carecen de fundamento. Algo similar se concluye en un documental del mismo tema presentado por The History Channel. Sucede lo mismo con varios historiadores y expertos en arte y cultura reconocidos, quienes descalifican su contenido; de hecho, no se conoce de ningn historiador serio que, gozando de prestigio y reconocimiento general, apoye, respalde y convalide dicha obra.

133 Tambin fueron contemporneos de Jess los gnsticos, pero sus escritos acerca de Jess carecen de fundamento y tienen serias desviaciones doctrinales. 134 Tomado de lo declarado en la conclusin de dicho programa investigativo.

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En cuanto a su veracidad, El cdigo Da Vinci slo puede ser considerado como una obra de ficcin como una farsa; en ningn caso como una obra seria y bien sustentada. Y como remate, la prensa internacional circul el siguiente cable respecto de la pelcula El cdigo Da Vinci: Los crticos han recibido a machetazos la superproduccin estadounidense El Cdigo Da Vinci, que han tenido la oportunidad de ver esta maana en el Festival de Cine de Cannes, horas antes de su estreno mundial.135 Finalmente, vale la pena destacar el hecho de que, luego del multimillonario despliegue publicitario que se hizo tanto para el programa televisivo acerca del Evangelio de Judas como para el libro El cdigo da Vinci, fue abrumadora la cantidad de nuevas obras literarias, programas de televisin y de radio tocantes a temas similares, orientados igualmente a atacar la fe cristiana y a manchar y opacar el concepto que la humanidad en general tiene de Jess.

La invitacin a ocupar el lugar de Dios

Como hemos visto, en la esencia de doctrinas como el gnosticismo y sus subproductos, se invita al hombre a querer ser como Dios, en el sentido de invitarlo a querer ponerse a la altura de Dios; de desplazar a Dios. Algunos telogos expresan que a Adn y Eva, hechos a imagen y semejanza de Dios, para ser ms que semejantes y ser uno con Dios, les faltaba una sola cosa: ejercer su libertad. De otra forma, sin libertad, hubieran sido una especie de autmatas o robots. Ciertamente seran semejantes a Dios; estaran, muy cerca de Dios, pero no por opcin libre, no como iniciativa amorosa y reflejo del Amor que es Dios, que libremente se da y comunica la Vida. Y al no ser libres, no podran entrar en la plenitud y la comunin eterna de Dios. Por eso, cuando fueron tentados por el mal, si libremente le hubieran respondido que no comeran del fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal que les ofreca y que se sometan libre y obedientemente a Dios, habran dado el ltimo paso; el gran paso; habran subido la ltima grada que los llevara a comer del fruto del rbol de la vida (Gnesis 2:9 y 3:22; Apocalipsis 22:2 y 22:14), para ser eternamente santos. Seran, para siempre, en todo iguales al Verbo, seran uno con l y por tanto, seran uno con Dios.

135 Referido en el diario El Pas de Espaa, segn cable de Reuters; 17 de mayo de 2,006. Asimismo agrega: Ayer tuvieron la oportunidad de verla los periodistas. En esa sesin, los espectadores estallaron en risas en el momento crucial de la pelcula, y el final fue acogido con un silencio sepulcral. El filme ha sido dirigido por Ron Howard, est protagonizado por Tom Hanks y Audrey Tautou, y ha costado 125 millones de dlares.

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EL RETORNO DE LO OCULTO
Sin embargo, la Serpiente logr que pusieran en duda el amor y las intenciones de Dios; que desconfiaran de l, dndole as paso a la soberbia,136 que los invitaba, a no esperar en Dios, a no sujetarse a Dios, a no a ser con Dios, sino a querer ser como Dios; es ms, a querer ocupar el lugar de Dios. Dejaron de ser uno con l. Y es que, aquel que quiere ser como Dios, aquel que desafa a Dios, aquel que no quiere compartir la misma Vida de Dios, no cabe en el seno de su Amor trinitario. Hay que ser uno para caber en ese espacio, no caben dos o ms. Hay que amarle a l. Hay que confiar, sujetarse y abandonarse totalmente en l, para ser uno con l. Por otro lado, vemos que en lo que se ha llamado el Protognesis, evidenciado en Isaas 14:12-14 y en Apocalipsis 12:3-9, los ngeles tambin tuvieron la oportunidad de optar libremente por Dios. Sin embargo, ante esa oportunidad, el ngel Lucifer o "Lucero de la maana" pretendi ponerse a la par de Dios; ms an, pretendi ocupar el lugar de Dios y actu con soberbia. Y, junto con l, un tercio de los ngeles del cielo. Y esta rebelin le cost a l y a los suyos ser expulsados del cielo. A partir de ah, se le conocer como de Dios.

Aquel que quiere ser como Dios, aquel que desafa a Dios, aquel que no quiere compartir la misma Vida de Dios, no cabe en el seno de su Amor trinitario. Hay que ser uno para caber en ese espacio, no caben dos o ms. Hay que ser uno con Dios.

Satn, es decir, el adversario

Pero regresemos al Gnesis. All, Adn y Eva estn a punto de dar el ltimo paso, subir la ltima grada que los llevar a ser como Jess; en todo iguales a l; de su misma naturaleza. Sin embargo, terminar de crecer para alcanzar la estatura de Jess (Efesios 4:13), es el ltimo paso que lamentablemente no dan. Estando tan cerca, de pronto quedan tan lejos de Dios. Por eso cabe insistir que para realmente ser como Dios (Salmo 82:6), hay que querer ser uno con l, para lo cual es necesario confiar plenamente en l y optar libremente por ofrecerle nuestra vida, sometindonos con total obediencia. Se trata de convertirnos por completo en Amor, de la misma esencia de Dios (1 Juan 4:8); como una gota cristalina que se sumerge en el ocano de Dios, para formar parte de la familia trinitaria, en la que

136 La Real Academia define la soberbia como Altivez y apetito desordenado de ser preferido a otros o como Satisfaccin y envanecimiento por la contemplacin de las propias prendas con menosprecio de los dems. Para Lucifer, dos eran muchos, no caban dos en el cielo. Era l o era el Verbo. Se revel.

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cada miembro comparte y comunica eternamente el Amor que es la Vida de Dios. Mientras eso no suceda, seremos imperfectos y hemos de morir (Salmo 82:7). Eva, madre de todos los vivientes (Gnesis 3:20), confi y se sujet al mal y qued en estado de esclavitud. Mara por su parte, se sujet totalmente a Dios y confirm su estado de absoluta y plena libertad. Su S completo a Dios le signific recibir en su seno a Jess y convertirse en la madre del Seor (Lucas 1:43), inicindose as la plenitud de los tiempos (Glatas 4:4) e iniciando tambin con ello el aplastamiento de la cabeza de la Serpiente (Gnesis 3:15). Ese S de la esclava del Seor, esa sujecin TOTAL de Mara, habr dado inicio, vamos a decirlo as, a los dolores de cabeza de la Serpiente, como anuncio anticipado de su aplastamiento. En la decisin de sujetarse libremente a Dios est el gran paso. Como Mara, la clave est en buscar hacerse esclavo del Seor, sujeto totalmente a l para no estar sujeto en nada al mal y poder hacerse uno con Dios. Y as, llegado el final de los tiempos, todas las cosas quedarn finalmente sujetas a Cristo; "28: entonces tambin l Hijo mismo se sujetar al que le sujet a l todas las cosas, para que Dios sea todo en todos." (1 Corintios 15:28).

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EL VENENO, Y LA DEBILIDAD DE SU VCTIMA
SU EFECTO EN LOS CREYENTES Los dbiles no deben dar odos a estas cosas
A los que estn firmes en su fe y la alimentan constantemente, les resulta fcil reconocer y rechazar estas falsas enseanzas, pues estn bien fundamentados en la sana enseanza recibida. Tales creyentes son como el hombre prudente que cita el Evangelio en Mateo 7:24-27. Edifican su vida sobre la roca del Evangelio de Jess. Cuando sobre su vida amenazan con descargarse juntos la lluvia de mentiras, los ros desbordados de confusin y los vientos de ataques y calumnia, no se desploman ni se hunden, porque su vida est bien edificada. Para ellos, el analizar las falsas enseanzas a la luz del Evangelio, se convierte en una oportunidad para crecer en la fe, as como oportunidad para proteger la fe de los suyos y advertir a los dems. Sin embargo, como mala hierba, estas enseanzas fcilmente afectan a muchsimos cristianos dbiles en su fe, que no buscan de manera decidida la luz de Cristo, sino que ms bien se abren y aceptan, sin ningn criterio, todo tipo de mensaje, propiciando que se ahogue la semilla del Reino que fue depositada en sus corazones (Marcos 4:7). Ms y ms, vemos a muchsimos cristianos que con el mayor gusto abren sus ojos y odos a libros, programas de radio y de televisin, para que stos les cuenten su propia versin de Cristo, pero no abren las sagradas escrituras para que Dios mismo les diga quin es l. De manera que parece inevitable la confusin que provocarn documentos como El Cdigo Da Vinci, el Evangelio de Judas y otros esfuerzos absurdos de similar naturaleza que en el futuro se puedan

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llevar a cabo. Asimismo, parece inevitable que estos esfuerzos oscuros den lugar a que en algunos se enfre la fe y que otros incluso la abandonen.

Muchos son engaados con su propio consentimiento

Lamentablemente, a pesar de toda la enseanza recibida, muchos que se supone son cristianos, dan por sentada la legitimidad de prdicas y documentos como esos, siendo incapaces de separar la ficcin de la realidad, la mentira de la verdad. No es sorprendente? Pues no lo es para los que sabemos que en el mundo actual, el mundo de la cultura y la religin light, todo es relativo; que las grandes mentiras se pueden volver grandes verdades, y que mucha gente da por cierto lo que quiere or, en especial si respaldan con ello sus obras oscuras, aunque en el fondo les sea imposible borrar de su consciencia la imagen perturbadora del hombre que por sus pecados muere en la cruz. Y es que la gente light quiere or, para no tener el peso en su consciencia de no vivir conforme las enseanzas de Jess, que todo fue un engao, que l no muri en la cruz, que no resucit, que no es vlido llevar una vida de sacrificio, amor autntico y entrega por los dems, que se puede estar baado en dinero hasta la coronilla sin ser solidario con los dems, que el celibato consagrado que vivi y predic Jess era una farsa; que tuvo como mujer a Mara Magdalena, tuvo hijos con ella y muri olvidado en alguna parte de este vasto mundo. Y as, una vez desacreditado Jess, no encuentran razn y propsito de llevar una vida recta, dado que no hay otro lugar ms que el aqu y el ahora; as que Comamos y bebamos que maana moriremos! (1 Corintios 15:32). Por eso Pablo profetiz: 3: Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina; sino que teniendo comezn de or, se amontonarn maestros conforme a sus propias concupiscencias, 4: y apartarn de la verdad el odo y se volvern a las fbulas. (2 Timoteo 4:3-4.) Esa es la gente de hoy, sedienta y hambrienta de novedades, de fbulas y de ficcin. Son los cristianos de rocola;137 se ponen la msica que quieren or. Y para ellos aparecen los falsos profetas o predicadores light, que como buenos disqueros de radio, les ponen a sus oyentes la msica que quieren escuchar, y ayer como hoy su lema es: Porque usted lo pidi!

137 Nombre dado en algunos pases latinoamericanos a ciertos gramfonos elctricos, instalados por lo general en establecimientos pblicos y que, al depositar en ellos una moneda, hacen or la cancin o las canciones que a su gusto el oyente seleccione.

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Es lamentable pensar que muchos sern confundidos por su incapacidad de distinguir entre la ficcin y la realidad, entre las enseanzas pasajeras y la doctrina slida que permanece para siempre, entre la mentira del mundo y la Palabra Verdadera y Eterna que sale de la boca de Dios. Pero es ms lamentable cuando se trata de cristianos, que habiendo tenido la verdad en sus manos, la han aborrecido y despreciado. Por su parte, como ya se deca, ningn cristiano firme en su fe se confundir al respecto. Seguir firme como el rbol que crece a la orilla del ro (Salmo 1). Seguir encontrando en Cristo las respuestas a todas sus preguntas y anunciar a los que no saben a dnde ir, que Jess es el Camino; a los que estn cansados del engao y la mentira, que Jess es la Verdad; y a los que andan por el mundo, tristes y moribundos, que Jess es la Vida (Juan 14:6).

De manera que hay que definir a quin le creemos realmente

Quien realmente busca la luz, no tiene sentido que est caminando hacia la oscuridad, de manera que no tiene sentido prestar atencin y mucho menos dar crdito a enseanzas que denigran la fe y los valores cristianos. Por eso, a cualquiera que se siente empujado por mera curiosidad, morbo u otra inclinacin mundana a prestarle atencin a mensajes engaosos, es de aconsejarle que no ponga en juego su alma, leyendo, viendo o escuchando su oscuro mensaje. La mejor forma en que puede enfrentar esa oscuridad, es acudiendo a la luz de la sana enseanza del Evangelio de Cristo, Luz de las naciones (Juan 8:12); enseanza que, a la manera de Pedro, le permite caminar sobre las aguas turbulentas de las falsas doctrinas. Y no se hundir, siempre que mantenga la mirada puesta en Jess, el Seor (Mateo 14:28-29). Pero aun si su fe es insuficiente y cae, podr clamar a l, que seguramente extender su mano para levantarlo de nuevo (Mateo 14:30-31). Estamos por tanto en el momento de decidir qu tipo de vida queremos llevar; si realmente Jess es nuestro Seor y gobierna nuestras vidas, o Los enemigos de siempre quieren desvirtuar, desplazar y arrancar del corazn del hombre el mensaje de Jess, pero, Qu mensaje ofrecen a cambio, que pueda darle verdadera plenitud y realizacin al ser humano? Acaso no es precisamente basura lo nico que pueden ofrecer?

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si nuestro corazn y nuestra mirada estn dirigidos al mundo y a toda la basura que ste nos ofrece. Los enemigos de siempre quieren desvirtuar, desplazar y arrancar del corazn del hombre el mensaje de Jess, pero, Qu mensaje ofrecen a cambio que pueda darle verdadera plenitud y realizacin al ser humano? Acaso no es precisamente basura lo nico que pueden ofrecer? Y es que, ante tanta mentira, A quin acudir si no es a aquel que tiene palabras de Vida Eterna (Juan 6:68)? Quieren arrancar del corazn del hombre su fe y a cambio no le ofrecen nada, absolutamente nada; lo dejan pobre y desnudo. Son ladrones que han venido para robar, matar y destruir (Juan 10:10). Son como aquel que critica y no aporta; que quita pero no da; que nunca suma, slo resta, que nunca une, slo separa. As como hemos visto Acaso alguno de ellos nos am caer a travs de 20 como l y dio su vida por nosotros? l siglos, una a una, todas es la vid de cuya sabia, nosotros, las las falsas doctrinas que ramas y los sarmientos, recibimos han amenazado al alimento. Separados de l, ciertacristianismo, estamos mente, nada podemos hacer (Juan plenamente seguros que 15:5), pues nadie puede ofrecernos la ests enseanzas vida que slo procede de l. Nadie recientes, junto con sus puede dar lo que no tiene y, en la enseefmeros y mortales anza de stos, no se manifiesta la autores, desaparecern; vida de Dios. sern finalmente De manera que todo esto que olvidadas. vemos transcurrir ahora, tambin es ocasin para que cada cristiano tome una posicin clara y defina realmente, con su modo de pensar, de hablar y de vivir, a quin escucha, a quin le cree y a quin sigue realmente.

Al final, toda obra del mundo, tambin pasar

Una y otra vez, el misterio del mal buscar la manera de enfriar la fe de los creyentes. Pero, as como hemos visto caer a travs de 20 siglos, una a una, todas las falsas doctrinas que han amenazado al cristianismo, estamos plenamente seguros que ests enseanzas recientes, junto con sus efmeros y mortales autores, desaparecern; sern finalmente olvidadas. Como sola decir mi padre ante los problemas, amenazas y sufrimientos ms grandes: Eso, tambin pasar!

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Vienen a nuestra mente aquellas profticas palabras expresadas por Jess: El cielo y la tierra pasarn, mas mis palabras no pasarn. (Mateo 24:35.) Sabemos muy bien que, con la fuerza de su Palabra, tarde o temprano esas malas hierbas sern arrancadas, pues nada que l no haya plantado permanecer para siempre. Como expres Jess: 13:...Toda planta que no plant mi Padre celestial, ser desarraigada. (Mateo 15:13.)

Los colmillos del mal

Habiendo llegado a este punto, se han destacado dos grandes amenazas para la Iglesia; dos grandes colmillos. Al interior de esta, se ha hablado principalmente de las enseanzas que promueven un cristianismo emocionalista, relajado y mediocre; de corte triunfalista y milagrero. Al exterior, se ha hablado de los movimientos que adulan el ego, el intelecto, la falsa razn y la bsqueda de lo misterioso como medios ms elevados para buscar a Dios. Unos, principalmente buscan engaar a travs de la emocin; otros, buscan hacerlo, por sobre todo, apelando al intelecto y la razn. Son los evangelios de la Serpiente. Son los evangelios que invitan a abandonar la religin del Dios que se hace hombre y adoptar la religin del hombre que se hace dios. Son las dos corrientes con las que se enfrent Pablo cuando dijo: 22: Porque los judos piden seales, y los griegos buscan sabidura (1 Corintios 1:2223.)

Al interior, se repite la historia de los judos ansiosos de portentos. Al exterior , se repite la historia de los griegos buscando temas

supuestamente elevados. Ambos con argumentos muy bien elaborados; unos buscando manejar el coeficiente emocional y los otros el coeficiente intelectual. Son dos posturas que propician el debilitamiento y extincin de la fe. Y ambas cobran fuerza en un momento en el que el hombre est particularmente debilitado, tanto espiritual como moralmente. Son en esencia el verdadero opio de los hombres y los pueblos, pues opio del pueblo son al final todas aquellas doctrinas religiosas, polticas o de cualquier otro tipo que ofrecen al hombre falsas soluciones para el tiempo presente y mutilan la posibilidad de que ste pueda realmente trascender hacia la eternidad. Llegado a este punto, a manera de reenfocar lo que ya se deca al principio de este documento, en los prximos temas se har una revisin del escenario en el que se encuentra el hombre de hoy, como paso previo a tratar el ltimo gran apartado, referido al retorno al camino correcto.

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Por qu el hombre se est alejando de los valores ms fundamentales?

El hombre contemporneo se caracteriza por un espritu enfermo, aunque por fuera parezca otra cosa. Es necesario por tanto identificar qu lo est enfermando y cmo ofrecerle, de manera renovada, la medicina de ayer, de hoy y de siempre, que es Jess. Se puede comenzar diciendo que se est enfermando por tener bajas sus defensas; es decir, su abandono a los valores ms fundamentales, como consecuencia de su alejamiento de Dios, que es la fuente de todo valor que fundamenta la vida del hombre. Aunque ya en el apartado El hombre actual se analiz este tema, en las prximas lneas se recoge una breve reflexin sobre el mismo, como complemento y revisin, as como paso previo para hablar acerca de lo que en esencia ense Jess.

Lo que acontece hoy

Hay que comenzar diciendo que estamos viviendo una poca en la que la batalla espiritual entre las fuerzas del bien y del mal ha arreciado. Pero no es que en el cielo se oigan estruendos o se vean imgenes dantescas de lucha entre los ngeles de la luz y los ngeles de las tinieblas. Cuando Pedro, dos mil aos atrs, deca que el Diablo andaba como len rugiente viendo a quin devorar (1 Pedro 5:8), era porque l s escuchaba los rugidos. l estaba en un plano espiritual en el que poda escucharlos con toda claridad, pues, lejos de llevar una vida light, l se mova en la lnea de fuego del combate espiritual que se estaba librando, con toda su secuela de sacrificio, sufrimiento y muerte. Pero hoy, cuando esos rugidos parecen hacerse ms fuertes, aun los cristianos parecemos incapaces o indispuestos a escucharlos. Sin embargo, al traducir ese plano invisible e inaudible de los rugidos del mal, al plano visible y audible de la tragedia humana actual, podemos escuchar que ruge de una manera descomunal.

Tiempos de grandes contradicciones

Baste dirigir la mirada al siglo XX y los inicios del siglo XXI, marcados por abundantes progresos materiales pero caracterizados tambin por tragedias pavorosas para concluir que comprenden una etapa paradjica de la historia. Dejando por un lado los fenmenos naturales que han

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dejado una inmensa estela de muerte, destruccin y dolor, vemos el progreso y la prosperidad material contrastada con las guerras, las hambrunas y epidemias que han azotado al mundo. Vemos el progreso impresionante que tiene lugar en los pases desarrollados versus las limitaciones y la pobreza que prevalecen en los pases en desarrollo y subdesarrollo. De hecho, para la ltima dcada del siglo XX, al mismo tiempo que creca la riqueza mundial, el nmero de pobres en el mundo haba aumentado en 100 millones.138Ms an, en los mismos pases desarrollados vemos cordones de pobreza que rodean hermosas urbes, mostrndonos el rostro que predomina en el hombre de este tiempo; un rostro materialista, egosta y poco solidario. Vemos que se han abierto espacios para la promocin del respeto a los derechos humanos como nunca antes, pero se irrespeta a diario la vida de los sin voz, comenzando por el beb no nacido que es amenazado y abortado, contndose oficialmente al ao alrededor de 45 millones de nios asesinados y alrededor de 70,000 mujeres muertas por abortos inducidos.139 Hay quienes, con mucha razn, recuerdan con indignacin y grave pesar el genocidio ocurrido en los campos de guerra o en los campos de concentracin en la segunda Guerra Mundial. Una y mil veces han denunciado estos hechos y exigido que nunca ms vuelva a suceder algo as. Sin embargo, no manifiestan sorpresa y pavor, y no denuncian abiertamente la mortandad an mayor de nios no nacidos, que se repite ao tras ao en una proporcin mayor a 7 holocaustos judos; y cada ao, equivalente al holocausto judo, mueren de hambre 6 millones de nios.140 De manera que los holocaustos pavorosos no han terminado. Por otro lado, mientras muchos se congratulan por la "libertad" sexual de hoy da, somos testigos si no es que vctimas de un mundo cada vez ms sdico, donde la pederastia, la pornografa, el adulterio, la violencia sexual y prcticas no naturales como el homosexualismo 141 y el sadomasoquismo, se han incrementado y han alcanzado niveles sin precedentes, al punto que reconocidos artistas, lderes polticos y aun lderes religiosos de diversas denominaciones apoyan o se han visto

138 Fuente: Global Economic Prospect and the Developing Countries 2000; Banco Mundial. 139 En efecto, en la direccin http://www.unfpa.org/swp/2004/english/ch7/page11.htm del Fondo de Poblacin de las Naciones Unidas, se informa que alrededor de 70,000 mujeres mueren anualmente como resultado de alrededor de 45,000,000 de abortos inducidos (Referencia: Estado de la poblacin mundial en el 2004; WHO. 2003b.). Y este dato no incluye los millones de nios que, estando ya concebidos, mueren abortados a travs de los anticonceptivos de tipo abortivo. 140 Ver informe anual de FAO sobre El estado de la inseguridad alimentaria en el mundo, (SOFI-2005, por sus siglas en ingls). http://www.fao.org/newsroom/es/news/2005/1000151/index.html 141 Varn y hembra los cre (Gnesis 1:27). Dos, no tres, ni cuatro ni ms gneros sexuales.

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involucrados en stas.142 Acerca de esto, ya en la alborada del cristianismo, Pablo expres: "26: aun sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra naturaleza, 27: y de igual modo tambin los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se encendieron en su lascivia unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres..." (Romanos 1:26-27). Lamentablemente, en una poca como esta de la "libertad" sexual, que invita al desenfreno, a la brutalidad sexual, as como a relaciones antinaturales que van contra la fisiologa del cuerpo humano, es cada vez ms comn ver a mujeres y homosexuales someterse a cirugas de partes ntimas lastimadas o desgarradas o recibir atencin mdica para extraer de sus partes ntimas objetos denominados juguetes sexuales. Por qu humillarse de esta manera? Por qu permitir que alguien nos humille y someta as? Como estmulo a todo eso, a travs de los medios de comunicacin, principalmente el cine, la televisin y el internet, es evidente el esfuerzo que se est desplegando en estos momentos por promover y hacer ver normal el desenfreno y la violencia sexual en general, y la relacin sexual entre personas del mismo sexo en lo particular, siendo lo ms lamentable que esto ltimo, como ya se deca, est recibiendo apoyo de iglesias cristianas, algunas de ellas con una historia de siglos.143 Vemos, inaugurndose sectas cristianas diariamente, contndose por cientos de miles a estas alturas; tantas como cada quien quiera alquilar un local comercial o abrir un garage, amueblarlo e iniciar su propia aventura religiosa.

Con mucha tristeza hay que declarar que la claridad y contundencia de la Palabra de Dios ha sido trastocada por dichas comunidades cristianas para permitir ese tipo de desviaciones; desviaciones que tal vez han aceptado para no perder fieles y ganar adeptos; para no perder ingresos sino ms bien incrementarlos. Parece que han cedido y que se han inclinado reverentemente frente a las exigencias de la Cultura Light; se

142 Es evidente lo que la Sagrada Escritura refiere al respecto, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Como ejemplo, baste leer lo contenido en Levtico 18:22 y en 1 Corintios 6:9. 143 Es misin de la iglesia cristiana el tender la mano a toda persona, sin distincin alguna, pero sin dejar de denunciar por ello lo que est equivocado y lo que est mal. De manera que se denuncia al homosexualismo pero no se condena al homosexual, al que ms bien se le ve como hermano y se le llama a la reflexin y a buscar la ayuda espiritual y psicolgica necesaria. Asimismo, mientras no consiga resolver su situacin, se le exhorta a buscar la abstinencia sexual; abstinencia que Jess ensea que es posible vivir cuando prevalece el amor a Dios y al prjimo (Mateo 19:12).

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han acomodado a los criterios de este mundo
(Romanos 12:2).

Y es que, ahora que las cifras de homosexualismo y lesbianismo van en franco crecimiento, al no parecer un mal negocio, no faltar quin quiera prepararles un evangelio a la medida. Tambin vemos la tendencia mundana que se marca en todos los ambientes, poniendo si se puede un plpito a la Cultura Light, no slo en los templos sino en cualquier local comercial o kiosco, en cualquier sala de cine o televisor, en las salas de juego electrnico con juegos orientados a condicionar el comportamiento y volver natural la guerra y la violencia, o en las discotecas y otros antros donde muchsimos jvenes buscan con desenfreno el placer, renunciando por tanto a una bsqueda templada de la felicidad; jvenes sedientos de afecto y aceptacin, que creen conseguirlos si caen en los mismos patrones de desorden, ostentacin, apariencia, derroche, promiscuidad, alcohol y drogas en que caen los dems. Vemos tambin en diversos pases y conglomerados de pases la consolidacin de corrientes culturales y filosficas que cuestionan que en sus cartas magnas y en otros enunciados fundamentales existan referencias a valores judeocristianos que en su momento consideraron invaluables para su constitucin e invaluables en la concepcin de la familia, la sociedad, las instituciones y el Estado. Baste el ejemplo de la recientemente aprobada Constitucin de la Comunidad Econmica Europea, de cuyo contenido se suprimi toda referencia al pasado judeocristiano que inyect sus valores y dio vida a dicho continente, constituyndolo por siglos en portador y difusor de la luz del Evangelio a todos los rincones del mundo. Dicha medida fue una negacin de sus races y por tanto una negacin de s mismos.144 Por otro lado, nos encontramos, como se ha dicho antes y se mencionar con mayor detalle ms adelante, con una iglesia cristiana dividida. Vemos

144 En el 2003, durante las revisiones al borrador de lo que sera la Constitucin Europea, el entonces presidente de Polonia, Alexander Kwasniewski, manifest: Soy ateo y todo el mundo lo sabe, pero no hay excusa para hacer referencia a la antigua Grecia y Roma, as como a la Ilustracin, sin hacer referencia a los valores cristianos que son tan importantes en el desarrollo de Europa. Cmo dar la espalda a valores que fueron fundamentales en la transformacin en Europa de tantos pueblos brbaros en pueblos civilizados? Cmo dar la espalda a la verdadera fuente promotora de los principios de libertad, igualdad y fraternidad; fuente de tantos avances culturales, artesanales e industriales, de la fundacin de la universidad y la academia, de la dignificacin de la mujer y la familia; promotora de la abolicin de la esclavitud y el racismo; asistencia y apoyo para millones de heridos por las guerras; promotora de la oposicin a la usura; promotora de la no marginacin y atencin a los enfermos de peste, lepra y SIDA? Cmo no agradecer, entre tantas otras cosas, que con su vital apoyo se evitara que Europa cayera en manos de naciones guiadas por fanticos religiosos?

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inaugurndose sectas cristianas diariamente, contndose por cientos de miles a estas alturas; tantas como cada quien quiera alquilar un local comercial o abrir un garage, amueblarlo e iniciar su propia aventura religiosa. Pero esta proliferacin de corrientes light y corrientes similares, no es sino un reflejo de la decadencia a la que hemos llegado. Con ellas, como ya se dijo, se impulsa, no a que el hombre se acomode a los patrones de Dios, sino que Dios se acomode a los patrones del hombre. Pero una cosa lleva a la otra, pues mucho de lo que hoy tristemente sucede, es el resultado del avanzado nivel de deterioro al que se ha llevado a la institucin del matrimonio y la familia como primera escuela de formacin de la persona humana y como guardin y refugio seguro de los Vemos a un mundo donde valores que la impulsan. se habla de fortalecer la A la luz de lo anterior, vemos a un sociedad pero donde mundo donde se habla de fortalecer la contradictoriamente se sociedad pero donde contradictoriadebilita a la familia. mente se debilita a la familia. A partir de ah, no es difcil concluir que los hombres violentos, los degenerados sexuales, los corruptos y todos aquellos que ms golpean a la sociedad, son una consecuencia de lo anterior. As, hombres y mujeres carentes de valores, conforman familias disfuncionales que en suma constituyen una sociedad enferma y decadente. Al mismo tiempo, esa misma sociedad deforma an ms a los individuos, y los enva as de vuelta a sus familias. Es un crculo vicioso y perverso que parece extenderse por todas partes como un cncer.145 Y tal como se mencion antes, al ver todo lo anterior, pareciera como que las fuerzas del mal fueran finalmente a vencer a las fuerzas del bien, como si de pronto estas fuerzas fueran a prevalecer sobre la Iglesia cristiana y sobre todos los hombres de buena voluntad.

Despierta especial inters que estas medidas se den en una poca en que Europa atraviesa por una particular prosperidad material. Pero, a la par que se incrementa el nivel de vida, se incrementa tambin el alejamiento de Dios, se vacan las iglesias y se vive una vida cada da ms materialista. Se llenan los estmagos pero se vacan los espritus. Y, como resultado inevitable, se experimenta un incremento en los ndices de desintegracin familiar, consumo de drogas, depresin y suicidio. 145 Afectando incluso a muchos lderes cristianos, que son, a la vez, producto y promotores de ese ambiente.

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EL OCASO DE LA FE CRISTIANA
Iglesia moribunda y burla del mundo?
Como ya se ha referido, todo este deterioro est provocando que la fe y el amor de muchos creyentes se enfre (Mateo 24:12) o se apague, y que, como el pjaro colibr, que busca miel de flor en flor, migren de un grupo a otro, movidos por la bsqueda ansiosa de emocin y de nuevas experiencias. Y as, mientras que el mundo ve cada vez ms cercana la amenaza del calentamiento global, sobre la Iglesia cristiana se cierne y parece cada vez ms cercana la amenaza del enfriamiento global. Para ello, cumpliendo con el principio de Maquiavelo de divide y vencers (Mateo 12:25), el misterio del mal, queriendo vencer a la Iglesia, ha propiciado el resurgimiento de su contraparte: Babilonia, evidenciada con el nacimiento de cientos de miles de comunidades y sectas, tanto de corte supuestamente cristiano, como de corte declaradamente no cristiano, cada una de las cuales, como sucedi en la Torre de Babel, habla su propio idioma; enva su propio y diferenciado mensaje; sus propias ofertas y atractivos, constituyndose juntas en un inmenso supermercado de la fe; con ofertas baratas que al final salen caras, muy caras; toda una estafa. Como vemos, se trata de un desenfrenado bombardeo de ideas, corrientes y filosofas que estn enajenando al hombre de hoy, buscando atolondrarlo, que experimente el vrtigo, para que su vida pierda el sentido de orientacin y con ello el rumbo correcto. Como ante un abanico interminable de colores, el hombre se ve frente a miles de versiones de Cristo; miles de caminos a seguir, y el riesgo es que, al igual que le sucedi a la nia Alicia en la obra Alicia en el pas de las maravillas, se les ocurra, como ya les pasa hoy a muchos, preguntarle a cualquier gato o impostor, qu camino deben seguir.

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LOS EVANGELIOS DE LA SERPIENTE

La explosin en miles de miles de verdaderas iglesias cristianas se ha convertido en un hecho cotidiano. Se puede observar, que sin que les tiemble el pulso, muchos lderes que se supone cristianos, siguen fundando iglesias todos los das, cada uno fundamentado en su mix o mezcla de enseanzas, volviendo un bochorno y una vergenza el camino de la fe (2 Pedro 2:2). La mayora ya no piensa en una organizacin jerrquica y centralizada como punto de referencia y unidad, con directrices que orienten mejor el esfuerzo evangelizador, tal como el apstol Pablo tuvo de referencia a los apstoles Pedro, Santiago y Juan, los ms inmediatos a Jess, segn lo evidencian los evangelios, y a quienes el mismo Apstol, a pesar de tener algunas diferencias con ellos, no dejaba de ver como columnas de la Iglesia (Glatas: 2:9). De hecho, a ellos acudi para consultarles acerca de lo que enseaba, no fuera que, como l mismo expres, estuviera trabajando en vano (Glatas 2:2).146 Hoy ya se perdi el respeto; cualquiera se anima a autoproclamarse lder mximo, apstol de apstoles y profeta de profetas. Sin respeto institucional ni visin de centralidad, cada persona es en Como ante un abanico de potencia el germen de un nuevo culto, colores interminable, el el constructor de su propio Credo, la hombre se ve frente a piedra sobre la cual construir su miles de versiones de iglesia. Cristo; miles de caminos Al no atender estos hechos, los a seguir. cristianos divisionistas desgastan y hieren la Iglesia y la hacen burla de los dems. Entonces, ante una situacin as, cmo nos va a tomar en serio el mundo, si nuestro testimonio va en direccin contraria a las enseanzas recibidas por Jess de ser uno, como l y el Padre son uno (Juan 17:11), de ser uno para que el mundo crea y se convierta (Juan 17:21)? No debera resultar difcil entender que cada vez que un lder funda una nueva secta, aumenta la divisin y la hemorragia, y hace ms lejano el cumplimiento de esa splica fervorosa que Jess hiciera al Padre. Es por tanto obvio que quien as lo hace, acta contra la voluntad de Jess; movido por la carne y no por el Espritu. Es equivalente a cuando un
146 Es evidente la humildad de Pablo, quien, rechazando los criterios humanos, se someti a Dios para que lo guiara por caminos que no suelen coincidir con los de los hombres. Pablo, siendo un hombre tan docto en la fe Juda, contando con una experiencia multicultural y multilinge, no dud en someterse a la autoridad de la Iglesia, dirigida por hombres que humanamente estaban muy lejos de reunir esas cualidades. Aprendi la humildad desde el inicio, al ver como Ananas, un discpulo del que las escrituras hacen poca referencia, le impuso las manos para que recobrara la vista y recibiera el Espritu Santo. Por eso, no le fue difcil entender que ese mismo Espritu lo impulsaba a Jerusaln, para recibir las directrices de aquellos con los que Jess haba iniciado la construccin de su Iglesia.

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hombre o mujer, basado en cualquier pretexto, abandona a su familia para formar otra. En ambos casos acta la carne. De hecho, Cmo puede alguien creer que lanzarse a la aventura de abandonar su iglesia para inaugurar otra, para agregar otra iglesia a la lista, es voluntad de Dios? Acaso no confa en el poder de Dios que puede transformar la Iglesia que l fund o la familia que le dio? Sumado a lo anterior, vemos que en el seno de diferentes comunidades cristianas, lderes en quienes confi plenamente su grey, que fueron llamados a dar su vida por sus fieles como el Buen Pastor por sus ovejas, han traicionado su confianza a travs de malos manejos de dinero, su aficin al alcohol y las drogas, infidelidades, abuso sexual, asesinatos y otra serie de actos deleznables. Estos escndalos ya se han globalizado y por esa "causa el nombre de Dios es blasfemado entre las naciones" (Romanos 2:24). Ellos, en quienes se confiaba tanto y cuyo testimonio se esperaba fuera irreprochable (1 Timoteo 3:2), han causado heridas profundas; han hecho un dao inmenso con el escndalo y la decepcin que han provocado, motivando a muchos a relajar su compromiso de vida e incluso a imitarlos o abandonar la fe. Por eso, lejos de creer, muchos, creyentes y no creyentes, son indiferentes al camino de la fe. Vemos pues un mensaje debilitado y a lderes cristianos dando un escandaloso antitestimonio, ridiculizando el Evangelio de la verdad; actuando como si se tratara de los peores enemigos de Cristo y de su Iglesia. Ante esto, como advertencia por los escndalos provocados por los enemigos de la fe y ms lamentable an, por aquellos que se considera son pastores al cuidado de la grey cristiana, Jess expres: 7: Ay del mundo por los escndalos! porque es necesario que vengan escndalos, pero ay de aquel hombre por quien viene el escndalo! (Mateo 18:7.) Asimismo, expres: 11: Y muchos falsos profetas se levantarn y engaarn a muchos; 12: Y por haberse multiplicado la maldad, el amor de muchos se enfriar. (Mateo
24:11-12.)

No cabe duda que este tiempo en particular, es un tiempo donde parece que la fe de muchos ya no es tal o que se ha enfriado, a lo mejor irremediablemente. Habr que preguntarse si a esto se refera Jess cuando pregunt: Y cuando el hijo del Hombre regrese, encontrar Fe sobre la Tierra? (Lucas 18:8). La respuesta la tenemos que dar cada uno, pero no con palabras, sino con los actos de nuestra vida. En conclusin, vemos que se est ejecutando, como signo muy claro de estos ltimos tiempos, una accin deliberada que busca la desarticulacin de la Iglesia cristiana en el mundo actual, pretendiendo menguar la fuerza de su testimonio a los ojos de creyentes y no creyentes, y que a causa de ello, muchos, si no es posible que todos, se pierdan.

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LOS EVANGELIOS DE LA SERPIENTE Pareciera que todo est perdido

Y as, una vez ms, el mal y sus huestes se abalanzan sobre el pueblo de Dios, como se abalanzaron en el Calvario sobre Jess cuando lo cercaron como toros de Basn (Salmo 22:12) y abrieron sus fauces como len rapante y rugiente (Salmo 22:13), rodendolo como perros para horadarle sus manos y sus pies (Salmo 22:16; versculos 13, 14 y 17 en otras versiones). Se trata del misterio operante del mal, del Diablo, que desde que fue arrojado del cielo y cay a esta tierra, persigue a la Iglesia (Apocalipsis 12:13) y que airado contra ella, se ha dedicado a hacer la guerra contra su simiente; aquellos que guardan los mandamientos de Dios y dan por tanto testimonio de Jesucristo (Apocalipsis 12:17).

Pero, si los perros ladran

Por momentos pareciera como que el horizonte se nubla y que las fuerzas del mal ganan terreno de manera inevitable e irreversible. Pero, cmo actuar ante este escenario abrumador y sombro? Hay que asustarse ante los ladridos del mal?

Puede que nos asusten esos ladridos, pero podramos verlo de otra manera y expresar como Don Quijote: ...los perros ladran, Sancho... seal que avanzamos. Y es que, aunque no lo veamos; aunque a veces no lo parezca, aquel que nunca nos abandona y que estar con nosotros hasta el final de los tiempos (Mateo 28:20), est cada vez ms prximo; avanza; no se detiene; est por llegar. Es por ello que el mal est dando coletazos, ladridos y mordidas; est desesperado, sabiendo que el tiempo de su cautiverio definitivo se acerca (Apocalipsis 12:12) y que ya viene la salvacin, el poder, y el reino de nuestro Dios y la autoridad de su Cristo (Apocalipsis 12:10) para desecharle como acusador de los hijos de Dios, y est prximo a ver, que a los seguidores de Cristo, a los que da a da tambin crucifica, pronto sern liberados y llevados a la gloria eterna. Y es que ellos le han vencido por medio de la sangre del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos (Apocalipsis 12:11.)

Puede que nos asusten esos ladridos, pero podramos verlo de otra manera y expresar como Don Quijote: ...los perros ladran, Sancho...seal que avanzamos.

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EL OCASO DE LA FE CRISTIANA No es momento para rendirse Cuando el mundo quiera callarnos, debemos gritar
De manera que no hay que bajar la guardia ni perder el entusiasmo. Hay que hacer como aquel ciego que, cuando supo que Jess pasaba por su pueblo, ya saliendo de Jeric, grit suplicando su misericordia; y cuando la gente le exigi callarse, hacindole sentir que l no era sino un ciego ms; alguien sin importancia; dicindole que Jess ya iba de salida del pueblo; que tuviera vergenza y todas las dems cosas que se les habr ocurrido decirle, ste, en lugar de quedarse callado, grit ms fuerte, al punto que, en medio de la multitud, se hizo or de Jess; si por su voz exterior, quin sabe, pero seguro que s por su voz interior (Marcos 10:46-52); y eso le fue suficiente para recibir la bendicin de Jess y recuperar la vista. As que, cuando el mundo nos quiera callar para decirnos que no contamos para Dios, que por mucho que nos esforcemos no servir de nada, o que para qu nos sirve ser cristianos e ir a la Iglesia si no ... no pretender alcanzar cambiamos, es porque sabe que Jess la unidad, es un absurdo est muy cerca de nosotros; de manera y una falta de fe. No que es momento de tomar ms pretender alcanzar la fuerzas, clamar y luchar. unidad, es no pensar No, la Iglesia de Cristo, anunciada como Jess pens; es en la Palabra como columna y pensar como piensa el fundamento de la verdad (1 Timoteo 3:15), no mundo; es seguirle el debe quedarse callada; no importa juego al Diablo. cuntos conflictos vea dentro y fuera de ella. Ms bien, debe descubrir que es momento para levantar su voz proftica ms fuertemente para anunciar el Evangelio liberador de Cristo y denunciar al misterio del mal y los instrumentos que utiliza para atacar a los hijos de Dios. Esto es lo que corresponde a su vocacin de ser sal de la tierra y luz del mundo (Mateo 5:1314). Hay que enfrentar todas las falsas enseanzas que hoy se proclaman y, con bases doctrinales slidas, desbaratar su engao, comunicndolo a los fieles para que estn preparados.

La unidad hace la fuerza

Pero para que el mundo crea, es necesario que los cristianos busquemos la unidad; que seamos uno como Jess mismo lo pidi. No

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LOS EVANGELIOS DE LA SERPIENTE

podemos seguir cayendo en el juego del mal que quiere que los cristianos seamos adversarios unos de otros; que tengamos pleito entre nosotros mismos. Sin embargo, esa unidad no es posible sin una bsqueda legtima de la sana doctrina; doctrina acerca de la fe que debe ser comn para todos (Efesios 4:5), dejando de lado intereses puramente humanos. El hecho es que, no pretender alcanzar la unidad, es un absurdo y una falta de fe. No pretender alcanzar la unidad, es no pensar como Jess pens; es pensar como piensa el mundo; es seguirle el juego al Diablo. Es urgente pues identificar y proclamar la sana doctrina, e identificar y amonestar cristianamente a los que causan divisiones y tropiezos al alejarse de ella. Asimismo, es necesario marcar distancia con aquellos que de manera deliberada y malintencionada se alejen del camino de la fe y no estn dispuestos a atender las amonestaciones. Por eso, Pablo nos exhorta: 17: Mas os ruego, hermanos, que os fijis en los que causan divisiones y tropiezos en contra de la doctrina que vosotros habis aprendido; y que os apartis de ellos. 18: Porque tales personas no sirven al Seor nuestro Jesucristo, sino a sus propios vientres; y con suaves palabras y lisonjas engaan los corazones de los ingenuos. (Romanos 16:17-18.) Se trata pues de dejar de ser de los que separan para ser de los que unen; de dejar de ser de los que restan y dividen, para ser de los que suman y multiplican. Se trata de proponer la unidad de la Iglesia Cristiana, renunciando a cualquier inters irrelevante. Y, aunque las primeras ideas que pueden estar surgiendo de muchos de los que lean estas lneas es que se trata de una utopa, el deseo y la splica fervorosa para ver esto cumplido, como ya se deca, surgi de los labios del mismo Jess cuando suplic a Dios: que todos sean uno; como t, oh Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros: para que el mundo crea que t me enviaste (Juan 17:21). Y si Dios, que es Padre, no le niega ninguna cosa buena a sus hijos (Mateo 7:11), menos se lo habra de negar a l, que es su Hijo muy amado en quien tiene toda su complacencia (Mateo 3:17). Unmonos a Cristo en esta oracin, confiando totalmente en que, tarde o temprano, de una u otra forma, su splica ser atendida.

Hemos de salir acrisolados y victoriosos

Debemos confiar en que, superando todos los desafos, la Iglesia cristiana saldr victoriosa de la guerra que libra. Es innegable que atravesamos momentos de prueba particularmente difciles, que lamentablemente han arrastrado y arrastrarn a muchos al error y al mal. Pero, las pruebas tambin sern ocasin para que cada uno tome

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consciencia de qu tan autntica es su fe en Jesucristo; de si somos inmutables e inconmovibles ante cualquier enseanza que salga de la boca de un diminuto y pasajero ser mortal, o si como paja ligera, nos dejamos influenciar y mover por cualquier viento de doctrina (Efesios 4:14). Ser la crisis, como manifestacin de que hemos llegado muy lejos con nuestros pecados y nuestros errores, la que nos dar la pauta para reflexionar y decidir cambiar el rumbo de nuestras vidas y el rumbo de la humanidad. Y una vez ms veremos que, aunque ahora abunde el pecado, pronto sobreabundar la gracia (Romanos 5:20). Cmo saldr victoriosa Hemos de confiar que, atravesado la Iglesia de esta el fuego de la prueba, surgirn experiencia es todava un cristianos robustos en la fe. enigma, pero es seguro As que, no nos confundamos ni nos desanimemos. Aunque desde el punto de vista humano, el panorama puede parecer sombro y parecer que estamos ya muy cerca del abismo, desde el punto de vista cristiano sin embargo, debe existir la plena confianza en que las fuerzas del infierno no prevalecern sobre la Iglesia y por tanto sobre la humanidad, tal como Cristo se lo prometi a Pedro.147 Cmo saldr victoriosa la Iglesia de esta experiencia es todava un enigma, pero es seguro que las crisis anuncian tiempos mejores; tiempos que con toda seguridad traern, luego de una fuerte sacudida, frutos de conversin y santidad. Por tanto, debemos estar plenamente convencidos que en esta batalla entre el bien y el mal, la ltima palabra la tendr el bien. que las crisis anuncian tiempos mejores; tiempos que con toda seguridad traern, luego de una fuerte sacudida, frutos de conversin y santidad.

N
147 Mas yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi iglesia; y las puertas del infierno no prevalecern contra ella (Mateo 16:18).

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F
REGRESANDO AL CAMINO CORRECTO
De qu se trata la sana doctrina
Profundizar en la sana doctrina, tal como se ense desde el principio, constituye el punto de partida que debe orientar el caminar de todo cristiano, dndole solidez a cada paso. Y, al mismo tiempo que desmorona el endeble edificio conceptual sobre el que estn construidas las enseanzas del evangelio light, del que el evangelio de la prosperidad es un subproducto, desmorona tambin las falsas doctrinas que el ocultismo y el falso intelectualismo ensean a travs de sus ms variados movimientos. Como resultado, se puede descubrir cmo estos falsos evangelios son la propuesta de corrientes que por siglos han invitado a vivir una espiritualidad matizada de confusin y mediocridad, y es que, en la medida en que las enseanzas doctrinales fundamentales son paulatinamente distorsionadas, vemos cmo se va relajando la fe y la doctrina, y cmo de pronto lo que se recibe es un evangelio adulterado, empequeecido, frgil y opaco, aunque en apariencia vistoso, ya sea por su falso intelectualismo y atrayente misticismo o porque se presente como una propuesta cmoda y sin compromisos. Hemos de confiar que llegar el da en que veremos finalmente la desaparicin de todas las falsas doctrinas que han estado engaando a tanta gente durante tanto tiempo y que han estado procurando detener, aunque sin xito, la fuerza del Evangelio de Cristo que lleva a toda la verdad. Y la fuerza de su Evangelio radica en el centro de la Sana Doctrina, el cual es preciso descubrir.

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Cul es el Centro de la Sana Doctrina?

La Sana Doctrina y su enseanza, conforme se nos refiere en 2 Timoteo 2:2, fue depositada por Cristo en manos de los Apstoles; entre ellos Pablo, y luego depositada y confiada por stos a hombres fieles como Timoteo, para que ste a su vez la depositara y confiara a otros que fueran a su vez capaces de seguirla depositando a los pastores de las generaciones por venir.148 Vemos que no fue depositada en las manos de cualquiera y vemos que era necesario que fuera custodiada por gente de profunda espiritualidad, bien preparada, autorizada y de confianza, que, pasndola de mano en mano, asegurara la pureza del mensaje evanglico para todas las generaciones. Y vemos por tanto, cmo no cualquiera se puede abrogar por s mismo el derecho de ensear la palabra de Dios y mucho menos de llamarse Apstol o Profeta. Por eso, Pablo le suplica a Timoteo que guarde las enseanzas que recibi (1 Timoteo 6:20) y que recuerde de quines las recibi (2 Timoteo 3:14), que no las recibi de cualquiera y tampoco debe depositarlas en manos de cualquiera. Por supuesto que si se pregunta a cristianos de diversas confesiones cul es el mensaje central de la doctrina cristiana, podremos tener respuestas tan amplias como la salvacin del hombre, la vida de Jesucristo, el mensaje de Dios, la Resurreccin y otros similares. Habr por supuesto quien agregara: que seamos gente de mucha plata o que dejemos de sufrir.

Sabemos por sobre todo que dicha sana enseanza est presente en la Palabra de Dios, especialmente en el Nuevo Testamento, que es comn a todos los cristianos. Sin embargo, puesta en las manos de muchos lderes, la palabra de Dios no ha quedado en buen depsito, siendo mal enseada, llegando a confundir a sus feligreses. Ciertamente, no se ha guardado fielmente el DEPSITO de la fe que Pablo suplic conservar (2 Timoteo 1:14). Es por tanto apremiante examinar la autoridad con la que muchos hoy predican desde el plpito y velar porque se retorne al centro de la doctrina cristiana, para que todas las dems enseanzas que giren alrededor de esta la coronen y enriquezcan, en lugar de contradecirla o ahogarla.
148 De hecho en esta cita se hace referencia a una sucesin de cuatro generaciones de hombres fieles que deban custodiar la santa doctrina. La Sana Doctrina no se cuida por s sola, requiere su custodia.

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Por supuesto que si se pregunta a cristianos de diversas confesiones cul es el mensaje central de la doctrina cristiana, podremos tener respuestas tan amplias como la salvacin del hombre, la vida de Jesucristo, el mensaje de Dios, la Resurreccin y otros similares. Habr por supuesto quien agregara: que seamos gente de mucha plata o que dejemos de sufrir. Sin embargo, cuando acudimos a la escucha de lo que el Apstol Pablo nos dice al respecto, muchos cristianos podran no slo sorprenderse, sino incluso escandalizarse, tal como le pas a los religiosos judos y a los intelectuales griegos que le escucharon predicar al respecto.

Comenzando por el principio

Sabemos que todo cristiano inicia formalmente su vida comunitaria de fe a travs del bautismo, mediante el cual se incorpora al Cuerpo de Cristo; a la comunidad cristiana. Pero no debe verse como un puro rito de incorporacin social al Cuerpo de Cristo. Es mucho ms profundo que esto. Respecto del bautismo, Pablo nos dice: O no sabis que todos los que somos bautizados en Cristo Jess, somos bautizados en su muerte? Porque somos sepultados juntamente con l a muerte por el bautismo; para que como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros (Romanos 6:3-4.) Cmo interpretar lo anterior? En el bautismo, mientras a la persona exteriormente se le aplica agua, interiormente experimenta un efecto espiritual profundo y transformador. De hecho, el bautismo representa principalmente el acto por el cual yo renuncio y muero al mundo y a sus engaos y entrego mi vida a Cristo, siendo lavado de mis pecados, para empezar a vivir la vida que viene de Dios. Por limitaciones comprensibles, ya no todas las comunidades que bautizan practican que sus fieles sumerjan su cuerpo completamente en el agua. Sin embargo, es en la escena de sumergirse en el agua donde mejor se representa lo anterior. Al momento de hundirse, el creyente manifiesta su renuncia al mundo de pecado, quedando sumergido, hundido o enterrado; muerto para el mundo. Como Cristo, que muere en la cruz y luego es sepultado por tres das, el bautizado desaparece temporalmente, y, a imagen de Cristo, al salir del agua, emerge resucitado. Es un hijo de Dios incorporado por la gracia al cuerpo resucitado de Cristo. Representa asimismo al grano de trigo que se entierra y muere para resucitar en la

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espiga que dar fruto en abundancia
(Juan 12:24).

Por otro lado, aunque con el bautismo entramos a formar parte del pueblo de Dios por derecho, no podemos olvidar que, solamente con la autenticidad de nuestra fe, puesta de manifiesto en el testimonio de nuestra vida, demostramos que formamos parte de ste por hecho. Por tanto, el bautismo es una iniciacin, pero no es toda la historia contada. Por el resto de nuestra vida tendremos que confirmar constante y perseverantemente, nuestra muerte al pecado para anunciar nuestra RESURRECCIN en Cristo. Vemos cmo el rito de iniciacin cristiana conlleva ya el acto de morir al pecado, renunciando a Satans, al mundo y a la carne. Pero es de insistir que es un acto de entrega que me acompaar toda la vida, pues constantemente deber estar eligiendo una cosa y rechazando otra, de manera que cada vez que no acepte caer en pecado, estar confirmando ese entierro, confirmando que he muerto para el mundo. Por eso Jess dijo: Porque cualquiera que quisiere salvar su vida, la perder, y cualquiera que perdiere su vida por causa de m, la hallar. (Mateo 16:25.) Aunque con el bautismo entramos a formar parte del pueblo de Dios por derecho, no podemos olvidar que, solamente con la autenticidad de nuestra fe, puesta de manifiesto en el testimonio de nuestra vida, demostramos que formamos parte de ste por hecho.

Parece paradjico pero de esto se trata, de perder la vida que ofrece el mundo para ganar la VIDA que ofrece Dios. De esa cuenta, hemos de notar que a partir del bautismo, la vida que debe llevar un autntico cristiano es una vida marcada por la renuncia, la entrega y por tanto por el signo de la CRUZ. De manera que, luego del bautismo, no viene un camino amplio y cubierto de rosas que nos lleve a una puerta ancha149 por donde atravesar a la gloria eterna. Todo lo contrario. En lugar de ello, Jess le entregar a todo cristiano, discpulo suyo, una cruz y le pedir llevarla cada da; toda su vida ( leer detenida y cuidadosamente Lucas 9:23). Y le advertir que el camino que lleva a la perdicin es ancho, mientras que a la salvacin se llega por el camino angosto y se pasa por la puerta estrecha, y que pocos son los que dan con ella (Mateo 7:13-14).
149 Al respecto, una palabra que se est usando mucho en la doctrina de la prosperidad es ENSANCHAMIENTO; refirindose con esto a llevar una vida llena de abundancia material, comodidad y placer. Como se ve, es una enseanza contraria a lo que ensea Jess, quien refiri que ancho es precisamente el camino que lleva a la perdicin (Mateo 7:13).

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Y es que Jess no es un predicador barato que ofrezca lo que no es. l, desde el principio, nos dice con toda claridad que seguirlo no es fcil. Con esa misma claridad, lo que s nos dice a la par es que seguirlo es la nica manera para ser realmente prspero y feliz, y alcanzar la vida verdadera y eterna. Si el cristiano se ha imaginado otra cosa; si le han enseando algo diferente, al or que el camino que lleva a Dios implica un inevitable sacrificio, puede asustarse y hasta preguntarse si vale la pena seguir adelante. Pero si realmente llega a conocer y amar a Jess, dir con firmeza: todo lo puedo en Cristo que me fortalece (Filipenses 4:13) y le seguir como la oveja del Salmo 23, sabiendo que, aunque camine por valles y parajes oscuros no teme peligro alguno porque el Seor, que es su Pastor, camina junto a l; su vara y su cayado le dirigen e inspiran confianza. S, el camino que se inicia a partir del bautismo es un camino de CRUZ. Pero es preciso entender toda su riqueza para que, lejos de deprimirnos o asustarnos, nos haga experimentar un gozo que no puede ser comprado ni con dinero ni con ninguna otra cosa en este mundo.

Y es que Jess no es un predicador barato que ofrezca lo que no es. l, desde el principio, nos dice con toda claridad que seguirlo no es fcil.

Por eso, habiendo ocupado todas las pginas anteriores en analizar evangelios construidos por hombres, veamos ahora qu nos dice el Evangelio de Cristo acerca de la verdadera doctrina.

Qu nos dice el Evangelio de Cristo?

Como ya se ha mencionado antes, el Evangelio de Cristo nos comunicar, de principio a fin, un mensaje que no se centra en la prosperidad material, sino que, como enfatizara el Apstol Pablo, sorprendentemente se centra en nuestro regreso a la Casa del Padre a travs del misterio de la CRUZ. S, el mensaje dirige su mirada al Cristo crucificado , hecho a partir del cual hemos de recibir la verdadera prosperidad que Dios nos tiene prometida. Visto con los ojos de este mundo, pensar en alcanzar la prosperidad a partir del acontecimiento de la CRUZ, suena tan incoherente como suena incoherente que Jess haya dicho que quien quiera salvar su vida la perder (Mateo 16:25) o que quien coma su carne y beba su sangre tendr vida eterna (Juan 6:51-58). Y es que, cmo entender que es el Cristo Crucificado el centro de

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nuestra fe y el punto de partida de mi realizacin plena, si toda la vida me han enseando que el centro y punto de realizacin de mi vida comienza en el Cristo resucitado, el Cristo victorioso, e incluso en el Cristo rico y poderoso? Cmo pensar en concentrar mi mirada hacia el Cristo Crucificado si el mismo Apstol Pablo nos dijo que si Cristo no hubiera resucitado, vana sera nuestra fe? Pues bien, como una constante, en el mensaje del evangelio vemos: 1. Que de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna (Juan 3:16). Tanto nos am Dios, tanto valemos para l, tal potencial ve l en nosotros, tan convencido est de la gran riqueza que est encerrada en nosotros, que entreg a su nico y muy amado hijo para que tuviramos vida eterna.150 Cmo entender que es el Cristo Crucificado el centro de nuestra fe y el punto de partida de mi realizacin plena, si toda la vida me han enseando que el centro y punto de realizacin de mi vida comienza en el Cristo resucitado, el Cristo victorioso, e incluso en el Cristo rico y poderoso?

Y as, por un misterio imposible de entender por ahora, Jess pag el altsimo costo de asumir la precariedad de la naturaleza humana y nacer miserable en este mundo, para luego vivir sufriendo y finalmente llegar a la inconmensurable humillacin y al absurdo de conocer la muerte siendo que l era la VIDA. Enfrent el martirio en la CRUZ, cruento en el plano humano y ms cruento en el plano espiritual, convencido que era el nico medio para llevarnos de nuevo a la Casa del Padre. Ese gesto lo ha querido pintar un artista en un cuadro que muestra dos orillas separadas por un profundo barranco que representa el abismo; el infierno. Dichas orillas se unen por un puente que tiene forma de cruz. A travs del puente transitan personas que van de un extremo al otro; de la patria terrenal a la patria celestial.
150 Ciertamente sonar absurdo, pero pensemos por un momento en la persona que ms amamos; que estuviera en nuestras manos entregar su vida para salvar la vida de otro y que finalmente decidiramos hacerlo. Qu clase de amor tendramos que tenerle al otro para estar dispuestos a esto? A los ojos de este ejemplo, pareciera que Dios se volvi loco por nosotros; que se dej estafar, dando ms por menos. De tal manera nos am! De tal manera nos dice cunto realmente valemos para l!

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Jess es el sumo puente o sumo pontfice (Hebreos: 4:14) a travs del cual la humanidad se une a Dios. Es la CRUZ, ese smbolo despreciado por tantas corrientes de creencia y pensamiento, el medio a travs del cual logramos encontrar la ruta de regreso a la casa del Padre. La pintura nos sugiere por tanto que, para pasar de un lado a otro, slo hay un camino: el camino de la CRUZ. Se trata de seguir las huellas de Cristo y recorrer como l la senda de la CRUZ, que es la senda que lleva al Padre. No hay otro puente ni otro camino que una ambos extremos separados por ese abismo interminable, como tampoco hay otro evangelio que aquel que nos habla precisamente de esto. Hace algunos aos, fuimos testigos por la televisin de las imgenes del accidente de un avin que se hundi en las heladas aguas del ro Potomac, en Washington, Estados Unidos. Haba 6 sobrevivientes enfrentando sus ltimos momentos de vida. Uno de ellos, para sorpresa de todos, pospuso su rescate para que fueran rescatados todos los dems. Cada una de las veces que el helicptero se acerc a las vctimas, el aro de rescate lleg a sus manos, pero en cada ocasin este hombre busc a otro para que fuera rescatado. En el ltimo rescate, cuando el helicptero lleg por l, haba desaparecido; lo venci la hipotermia; se haba ahogado. Al respecto, el piloto y el copiloto del helicptero comentaron: "Pudo haber sido el primero. Le arrojamos un aro, pero l se lo pas a un hombre que sangraba mucho de una herida en la cabeza. Volvimos cuatro veces, y cada vez pas el aro a alguien ms, incluyendo a tres damas que colgaban de la seccin de cola del avin. La ltima vez que volvimos, haba desaparecido ...El tipo era asombroso, nunca haba visto tanto valor!" Este hecho es como una rplica del amor de Jess, que se lanz desde la orilla en la que se encontraba, al lado del Padre, para salvarnos a todos. l no tena por qu hacerlo, pero no soport ver nuestro sufrimiento; su inmenso amor lo impuls a entregarse sin condiciones para salvarnos. Ciertamente, uno muri por todos (2 Corintios 5:15). Y es que, como l expres, el amor ms grande que uno puede tener, es dar su vida por sus amigos (Juan 15:13). As tambin, siguiendo su ejemplo, el apstol Pablo lleg a expresar que estara dispuesto a dar con gusto su vida por los fieles que pastoreaba (1 Tesalonicenses 2:8). 2. Y esas vidas cristianas, entregadas como ofrenda santa a travs de la historia; ofrenda olorosa y agradable a Dios (Efesios 5:2), son la actualizacin del efecto permanente provocado por la muerte de Cristo en el Calvario, la cual, como la onda expansiva que se crea

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al caer una piedra en el agua, se extiende en crculos concntricos en todas direcciones, alcanzando pasado, presente y futuro, para bendicin de todos los hombres de todos los tiempos. Por eso, por medio de la CRUZ, Jess pudo ir a predicar a los abismos, a los hombres y mujeres que murieron antes que l y traer de la muerte a la vida, junto con l, a todos los que aceptaron su mensaje (1 Pedro 3:19-20, Efesios 4:8-10). Asimismo conmovi a los que presenciaron su muerte y luego, tal como lo profetiz, sigue conmoviendo a travs de los siglos, a todos los que con piedad dirigen su mirada a su imagen de crucificado; 151 quienes, profundamente conmovidos, se arrepienten de su vida de pecado, y se entregan a l. Pasado, presente y futuro convergen en el acontecimiento de la CRUZ. Por eso, puede decirse que el centro de la historia se marc aquella tarde de viernes en que Jess muere en el Calvario. Es en ese momento que el mal es finalmente vencido; en que la cabeza de la Serpiente es aplastada. Es el momento de la victoria gloriosa y eterna del bien sobre el mal, aun cuando todava no lo vemos cumplido del todo, aun cuando no se ha manifestado plenamente. 3. Pero, como ya se refera, la secuela de entrega y sacrifico salvfico, no termina ese viernes en la CRUZ. Empez antes y terminar hasta el final de los tiempos, cada vez que, impulsados por el amor de Dios, mujeres y hombres, a imagen de Cristo, conocindolo o sin conocerlo claramente,152 deciden, por la Caridad, asumir una actitud de entrega y sacrificio por los dems. Con cada acto que lleva en esencia el amor de Cristo, estn confirmando y actualizando el inmenso amor que derram Dios por sus hijos en la Cruz del Calvario; hecho que sucedi una sola vez (Hebreos 9:28), pero cuyo efecto permanece para siempre. Por eso, todo el Nuevo Testamento nos mostrar que los cristianos, como lo dice nuestro nombre, somos otros cristos, al haber sido llamados a reproducir su imagen (Romanos 8:29) y a seguir sus huellas (1 Pedro 2:21), las que una y otra vez repiten el va crucis camino153 al Calvario.

4.

151 Jess dijo: 14: Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del hombre sea levantado; 15: para que todo aquel que en l creyere, no se pierda, sino que tenga vida eterna. (Juan 3:14-15) 152 stos dirn, como los justos del Evangelio: Seor, cundo hicimos esto por ti? (Mateo 25:37-39). 153 En Hechos 9:2, 19:9 y 19:23, 22:4, 24:14 y 24:22, se destaca que el primer nombre con que se conoci a los cristianos era el de caminantes o seguidores del Camino. En ese nombre se resuma el hecho de tener una ruta de vida que recorrer y por tanto una meta por alcanzar. Esa ruta o camino, era la que ya Jess haba dejado trazada con su vida. Por eso l se proclam como El Camino (Juan 14:6) que lleva al Padre, de manera que slo siguindolo a l, llegaremos al Padre.

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5. Y es que no se puede ser cristiano y no seguir a Cristo. l mismo fue categrico cuando manifest que no puede ser su discpulo el que no toma su CRUZ y le sigue (Lucas 14:27). Y tomar la CRUZ es signo de asumir una vida de renuncia, de servicio, de entrega, de sacrificio e incluso de martirio; es en resumen, asumir una vida de Amor, y en todo ello decamos, se encierra la verdadera bendicin y prosperidad. Tambin Pablo nos dir que tenemos que padecer con Cristo para con l tambin resucitar (Filipenses 3:10-11); es decir, no hay resurreccin sin padecimiento y sin muerte. 7. Al respecto, como vimos antes, Jess dijo: 13: Entrad por la puerta estrecha: porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a perdicin, y muchos son los que entran por ella. 14: Porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan. (Mateo 7:13-14.)

6.

Y es que no se puede ser cristiano y no seguir a Cristo. l mismo fue categrico cuando manifest que NO puede ser su discpulo el que NO toma su CRUZ y le sigue.
(Lucas 14:27).

8. Asimismo, Jess dijo que si el grano de trigo no muere, no dar fruto (Juan 12:24). Si no morimos a este mundo, renunciando, no importando el precio, a toda la basura que nos ofrece y a todas las formas que tiene para embadurnarnos, no fructificaremos ni seremos dignos de l. 9. Y es que no se puede negar que el precio que hay que pagar para ser digno del reino de Dios es, humanamente hablando, muy alto. Como expres Pablo, dirigindose a todos los hombres, de todos los tiempos: "22: ...es menester que por muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios" (Hechos 14:22).

10. Por eso, lejos de vivir sin CRUZ, en una misteriosa expresin Pablo tambin dir: "24: Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, y cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es la Iglesia" (Colosenses 1:24). Y respecto de los cristianos, Pablo expres: "10: Dondequiera que vamos, llevamos siempre en el cuerpo la muerte de Jess," (2 Corintios 4:10). Se deja entrever que toda entrega basada en el amor de Dios, hecha por los hombres a travs de la historia, est contenida de una forma misteriosa en el acontecimiento del Calvario. Es Cristo que una y otra vez ama, se entrega y comunica la vida.

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El centro est en la CRUZ o en la RESURRECCIN?

Porque la palabra de la cruz es locura a los que se pierden (1 Corintios 1:18.) Es notorio que el Apstol Pablo, el ms prolfico escritor del Nuevo Testamento, centr su predicacin en el acontecimiento de la CRUZ; de una forma que pareciera como si todo su mensaje llevara hacia una contemplacin profunda y constante del mismo. Veamos algunas de esas citas, iniciando con una en particular, encontrada en la 1 Carta a los Corintios. El Apstol dice: 1 Corintios 2:2 2: Porque me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a ste crucificado. Al reunir todo el mensaje de Pablo, vemos que lo que nos indica es que el mensaje de la CRUZ era el punto central desde el cual irradiaba toda su predicacin.

Al analizar este versculo, as como el contexto en el que se le refiere y ms an, al reunir todo el mensaje de Pablo, vemos que lo que nos indica es que el mensaje de la CRUZ era el punto central desde el cual irradiaba toda su predicacin y en el que radicaba todo el poder de la misma, capaz con ello de cautivar las almas y moverlas a la conversin. Indica claramente que l se propuso no saber otra cosa sino de
JESUCRISTO CRUCIFICADO.

Para los judos, que no aceptaban la idea de un Mesas humillado y muerto en una CRUZ sino poderoso y eterno, una predicacin de este tipo era un escndalo y una blasfemia. Como ya se ha compartido antes, stos buscaban ms bien a un Mesas acorde a los criterios de este mundo. Por su parte, para los griegos de aquel tiempo, que atravesaban por una poca que le renda culto y especial inters a temas intelectuales, no sonaba interesante ni atractivo el tema de un hombre que muere en una cruz. Tampoco alcanzaban a comprender cmo el Dios predicado por Pablo poda ser sometido al sufrimiento y a la muerte, siendo que sus dioses mayores eran muy poderosos y solan llevar una vida muy placentera. Aquello de la CRUZ les pareca una tontera, una locura, una prdida de tiempo. Y es que ambos, judos y griegos, fanticos e intelectuales, al querer interpretar el mensaje de Pablo, no pasaban de ver un fracaso y un cadver.

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Algo similar pasa con los fanticos de la religin light y con los intelectuales seguidores de lo "elevado" y oculto cuando dirigen su mirada al acontecimiento de la CRUZ. Unos buscan a Dios a travs de ofertas baratas, del milagrerismo y del falso triunfalismo, y otros lo buscan a travs de enseanzas enigmticas y enredadas que se convierten en caminos confusos y tortuosos, que amenazan convertirse en laberintos sin salida; en los laberintos de la muerte. Es la historia de siempre, griegos y judos, modernistas y posmodernistas, racionalistas y emocionalistas, cultura gnstica y cultura light, los que se afanan por saber y los que se afanan por tener; ambos, afanados con el poder que va relacionado al conocimiento y las riquezas. Es la historia de siempre, griegos y judos, modernistas y posmodernistas, racionalistas y emocionalistas, cultura gnstica y cultura light, los que se afanan por saber y los que se afanan por tener. Pero, gracias a Dios, ya es historia de siempre el que existan aquellos que eligen el saber amar antes que amar el saber, el tener amor antes que amar el tener y el poder amar y nunca amar el poder . Optan por el amor, que desconcierta y confunde a aquellos que se someten a la dictadura de la ambicin que los lleva a la idolatra de la riqueza, el conocimiento y el poder.

Veamos cmo expresa esto el apstol: 1 Corintios 1:22-23 22: Porque los judos piden seales, y los griegos buscan sabidura; 23: pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los judos ciertamente tropezadero, y para los gentiles locura Igual que sucedi con los judos que no haban interpretado a plenitud el mensaje mesinico del Antiguo Testamento, hoy da hay muchos cristianos que an no entienden el sentido de la CRUZ, conforme se ha revelado en el Nuevo Testamento. Ms bien, proclaman que la muerte en la cruz fue una sola vez y para siempre, que ya estuvo, que le demos vuelta a la pgina, que ahora estamos en la era de la resurreccin y con ello prcticamente invitan a olvidar ingratamente aquel acontecimiento. Se parecen a los leprosos del Evangelio (Lucas 17:12-17) que, luego de ser sanados por Jess, fueron, como estaba prescrito, a mostrarse a los sacerdotes. El relato comenta que, de los diez, slo uno regres conmovido para arrojarse a los pies de Jess y darle infinitas gracias por su sanacin. Si eso hizo por su lepra este hombre, que por cierto era un extranjero, un hombre considerado pagano, cunto ms no debemos hacer en accin de gracias los cristianos por la redencin que Jess nos consigui; por

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sanar nuestra lepra interior y arrebatarnos del mundo oscuro del castigo eterno? Cmo olvidar entonces su muerte en la cruz? Cmo no recordarla constantemente y acudir de nuevo a darle gracias y arrojarnos a sus pies (Efesios 5:20)? Cmo no inclinarnos ante aquel que se inclin hasta nosotros y dio su vida por nosotros? Cmo no caer de rodillas ante aquel que se arrodill para lavar nuestros pies? El que slo quiere ver resurreccin no ver RESURRECCIN, pues slo anda buscando vivir para siempre y no la VIDA plena y eterna que est vinculada al AMOR; a la entrega de la CRUZ. Y es que desconoce, olvida o menosprecia el costo que tuvo para Jess nuestro rescate y no comprende cunto vale para Dios, se subestima y desconoce su verdadera dignidad. Total, le importa que ya fue rescatado, pero ignora el precio del rescate, y todo aquel que no valora lo que tiene, ms fcil es que lo pierda. El no meditar acerca del costo de la CRUZ, sin duda alguna, no permite que podamos comprender de qu manera nos ha amado Dios (Juan 3:16) ni que podamos comprender "cun ancho, largo, alto y profundo es el amor de Cristo" (Efesios 3:18). De ah que es precisamente en la contemplacin de la CRUZ que Pablo dir conmovido y con profunda admiracin: "...el cual me am y se entreg a s mismo por m" (Glatas 2:20). Por su parte Juan nos expresar que el amor de Dios por nosotros lleg al extremo de dar a su propio hijo (Juan 3:16). Sin duda, una reflexin detenida y profunda del valor de la entrega de Jess, no puede sino llevarnos a una enorme admiracin y a un profundo y eterno agradecimiento as como al deseo de corresponder a su AMOR . Por eso vemos que, lejos de olvidarlo, Pablo indica que, en su predicacin, el tema de la CRUZ de Cristo es central (1 Corintios 2:2) y que es permanente, al asegurar que debemos anunciar su muerte; su amor y su victoria, hasta que l vuelva (1 Corintios 11:26). Y como la evasin al tema de la CRUZ ya era un hecho en su tiempo, Pablo manifiesta: Porque la palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se salvan, esto es, a nosotros, es poder de Dios. (1 Corintios 1:18.) Porque por ah andan muchos, de los cuales os dije muchas veces, y an ahora lo digo llorando, que son enemigos de la cruz de Cristo.
(Filipenses 3:18.)

Mas lejos est de m gloriarme, sino en la cruz de nuestro Seor Jesucristo, por quien el mundo me es crucificado a m y yo al mundo.
(Glatas 6:14.)

Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m (Glatas 2:20.)

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As, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que l venga. (1 Corintios
11:26.)

As que, al resumir el mensaje central de su predicacin, Pablo anuncia sin duda a Cristo crucificado. Pero cabe preguntar: Por qu enfatiza que no quiso saber de otra cosa sino de Cristo crucificado? Por qu se centra en la CRUZ? Por qu, si segn los cristianos light, slo a Cristo le tocaba padecer, Pablo se considera crucificado con Cristo y completa con sus sufrimientos lo que falta a la CRUZ DE CRISTO? Por qu hay que anunciar su muerte hasta que l venga? Quin habla hoy da de su muerte todo el tiempo? Cmo soportar or un mensaje tan sombro? Acaso no estamos hasta la coronilla de malas noticias y sufrimiento en este mundo como para tambin incluir a Cristo en este desfile de sufrimiento? Dnde deja Pablo a Cristo resucitado? Por qu no centra su mensaje en la RESURRECCIN?

Podemos acaso considerar el mensaje de Pablo un mensaje derrotista y pesimista?

El mensaje de la CRUZ deja de verse de manera pesimista, si, al contemplarlo, incluimos todas sus implicaciones. Porque si vemos la CRUZ en su ms amplio sentido, ser el mensaje ms victorioso y optimista que podamos haber escuchado, y aunque no nos lo comparta un predicador muy ameno, muy bien vestido y no est rodeado de luces de gas nen y del electrnico sonido de teclados, tambores y guitarras y aunque no se nos exponga desde un plpito de ensueo, ser el mensaje ms contundente y hermoso que hayamos escuchado. Y sucede as porque el reino de Dios no es cuestin de palabras; es cuestin de poder; del poder que emana de la CRUZ (1 Corintios 4:20); que es el poder de su AMOR. Sin duda, es un hecho que en 1 Corintios 2:2, Pablo no habla de un
Cristo resucitado. Pero tampoco nos predica a un Cristo muerto. Predica, ms bien, a Cristo crucificado. El mensaje no es de muerte, ni de fracaso;

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es acerca del Poder del Amor; ese AMOR que hace posible entregarse con plena voluntad propia para ser crucificado y dar la vida por los dems. De hecho, en esencia, en la CRUZ de Cristo se expresa todo lo que haya que decir y saber acerca del AMOR. Por eso, cuando el evangelista Juan expresa que tanto nos am Dios que entreg a su hijo nico para que furamos rescatados (Juan 3:16), pareciera estar resumiendo todo lo que l contempl acerca de Jess y su mensaje; desde que le conoci hasta llegar junto a l, a los pies de la CRUZ. Como una confirmacin de esto, precisamente en su primera carta, mismo captulo y mismo versculo que los del evangelio que escribi, Juan expresa que en eso hemos conocido el amor, en que l dio su vida por nosotros (1 Juan 3:16). Parece ser por eso que algunos telogos se animan a expresar que si De manera que, si hubiera que resumir toda la Biblia, el quieres conocer a Dios, mensaje central es precisamente ese, levanta tu mirada y que Dios es Amor (1 Juan 4:16); AMOR contempla al que toma forma de hombre en Jess; Crucificado. All, sin aquel que desde la CRUZ ofrece su mediar palabra, sabrs ltima gran ctedra acerca de lo que ciertamente que Dios es es el AMOR; AMOR sanador, restauraAmor. dor y salvador. Con la debida profundidad, se puede descubrir que all, en el madero, se resuelve el gran conflicto existencial del hombre; all por tanto radica el centro de la historia de la salvacin. All, como atrados por el centro de un inmenso remolino, pasado, presente y futuro se renen para ser redimidos, para convertirse en el hoy eterno de la salvacin. De manera que, si quieres conocer a Dios, levanta tu mirada y contempla al Crucificado. All, sin mediar palabra, sabrs ciertamente que Dios es AMOR.

La CRUZ lo cambia todo

Es en la CRUZ donde se gesta la restauracin de la creacin. Es ah donde el Seor hace nuevas todas las cosas (Apocalipsis 21:5). S, estas palabras se cumplen all donde una simple mirada slo ve un cadver. La CRUZ para el cristiano debe ser ms bien un espacio abierto a la gloria. Por eso, alguien escribi que el verdadero cristiano ve la CRUZ y confiesa un trono; ve una corona de espinas y reconoce a un rey; ve a un hombre clavado de pies y manos e invoca a un salvador.

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La CRUZ asusta a los cristianos light

Es un hecho, la Cruz es signo de contradiccin y punto de separacin entre el cristiano y el cristiano light. Al primero lo cautiva y lo transforma. Al llegar a los pies del crucificado, se conmueve de ver tanto amor y sufre en su corazn haber sido cmplice de la muerte de aquel que muri por amarnos hasta el extremo.154 Al segundo le da miedo; le provoca rechazo. No se acerca a la CRUZ; procura no verla ni de lejos; le escandaliza (1 Corintios 1:23). Es como el nio pequeo que, ante la jeringa que le va a inyectar el mdico, pone su carita descompuesta y manifiesta pnico, porque slo ve ...es un hecho que en 1 dolor. Sus padres, sin dejar de Corintios 2:2 Pablo no comprender esta reaccin, superan el habla de un Cristo primer momento y por sobre todo ven resucitado, pero tampoco salud. La diferencia entre l y sus nos predica a un Cristo padres es sin duda que l slo ve lo muerto. Predica ms inmediato; ellos en cambio ven mucho bien a un Cristo ms all. La diferencia es pues, la crucificado. madurez y la sabidura que se supone ganamos con los aos. Por eso, actuando como uno que no ha alcanzado la estatura adulta en la fe, el cristiano light, frente a la CRUZ, no pasa de ver dolor;155 no ve ms all; no trasciende. Como si se tratara del mtico Drcula, le disgusta la CRUZ; le provoca rechazo. Se ha vuelto tan reacio a contemplarla, como se ha vuelto reacio a querer escuchar acerca del sufrimiento ajeno, porque eso le provoca comezn, sudor de manos y una carga de pesimismo. Ver en la televisin una escena dantesca de nios muriendo de hambre en cualquier regin azotada por la pobreza, le provoca el impulso inmediato de cambiar el canal. Igual se salta las pginas de los peridicos donde aparecen los editoriales y las noticias de la realidad nacional e internacional. No quiere saber de dolor. Se ha vuelto tan light que no est para enfrentar la

154 S, somos directos responsables de su muerte! De hecho, lo volvemos a crucificar cada vez que pecamos (Hebreos 6,6). Por eso, cada vez que con justa razn nos indigne y consterne el hecho de que una persona le quite la vida a otra, no debemos olvidar sin embargo que nosotros tambin le quitamos la vida a una persona; matamos a Jess Nuestro propio hermano! 155 Tambin es un hecho que muchos cristianos, en la CRUZ, slo ven dolor y lo aceptan ms por costumbre y ritualismo que por entender su pleno sentido. Y como resultado, dejan a Cristo muerto y enterrado, no pueden pasar de ah a la RESURRECCIN. Ven, en esa mala interpretacin de la CRUZ, el reflejo de su vida; una vida sombra y sin porvenir.

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realidad. Y es que, en la forma en que la confronta, le enferma y le deprime. Le aterroriza tanto el sufrimiento que no quiere saber de soledad, hambre, enfermedad, dolor, vejez, canas, arrugas, flacidez y muerte. Es cuando le es fcil caer en el espejismo de pensar que el dinero y el poder le darn los medios para impedir todo eso. Piensa que podr arreglarlo con ejercicios, dietas, silicona y bistur, como si fuera realmente posible detener el tiempo. Se niega a asumir las experiencias del deterioro fsico, del dolor, del sufrimiento y de la muerte, as como de interpretarlas, dimensionarlas y valorarlas, a la luz de la Vida, Pasin y Muerte de nuestro Seor Jesucristo. Su gran problema es que le asusta la CRUZ porque no sabe contemplarla. No est preparado para ver ms all, y es que el mensaje que comunica no es fcil de comprender en esta poca, en la que el bienestar material, la comodidad y el placer a ultranza, son asumidos como valores prioritarios; son algunos de los dolos del hombre de hoy. Dado que, como hemos insistido en varias ocasiones, ha preferido quedarse estancado en un Antiguo Testamento mal interpretado, donde se habla de una falsa prosperidad y un falso poder, acostumbrado como est a este mensaje, le choca ver al Crucificado; no le encuentra sentido. Si supiera que la verdadera prosperidad y el verdadero poder estn puestos de manifiesto precisamente all en la CRUZ; donde Jess asume la adversidad y la transforma en verdadera prosperidad; donde nos ensea que no debemos tener amor al poder sino que debemos abrirnos al poder del amor.

La Cruz es victoria eterna

Lo paradjico es que el momento donde se inicia la victoria, el verdadero xito, la verdadera prosperidad, es ah, donde un hombre pobre, desnudo y maltratado muere por sus hermanos los hombres. Es ah, donde todo pinta a adversidad y derrota, que se inicia la gran victoria. Por eso, sus seguidores; si bien saben que no pueden olvidar el sentido doloroso de la CRUZ, a su vez la celebran, porque viendo ms all, ven rescate, resurreccin y vida plena. Y esa CRUZ es el signo que enfrenta a Satans y le recuerda que ya fue vencido, y que su confinacin definitiva y eterna es slo cuestin de tiempo. S, la CRUZ es victoria; hecho que se confirma cuando en sus ltimos momentos, luego del primer grito del Dios mo, Por qu me has abandonado? (Mateo 27:46.), Jess, con fuerte voz, se encomienda al Padre y proclama que todo est consumado (Lucas 23:46; Juan 19:30), y entrega su espritu. Los comentaristas bblicos interpretan en este segundo y ltimo grito,

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un descomunal y estremecedor grito de victoria. La palabra griega usada por el evangelista Juan para expresar esto es telestai, que segn los expertos, se usaba en tiempos de Jess cuando se cancelaba una deuda o se terminaba una tarea importante. Al momento de entregar el dinero de la deuda se expresaba telestai!, es decir, Deuda cancelada!; todo
est pagado!.

Los conocedores refieren tambin que era el grito que lanzaban los militares al ganar una batalla. Al respecto, en el Evangelio se nos comenta que el centurin romano que estaba al pie de la cruz, presenciando la lucha que Jess libraba y que saba de guerras, batallas, derrotas y victorias, al escuchar aquel grito, se estremeci y se convenci finalmente de que Jess era verdaderamente el hijo de Dios (Marcos 15:39). As pues, con ese grito jubiloso, Jess anunci el momento exacto en que estaba pagando la deuda por nuestros pecados; en que haba aplastado la cabeza de la Serpiente y proclamaba la victoria definitiva del bien sobre el mal. Lo sucedido en aquellos momentos fue el ms grande y bello parto de la historia, pues en ningn otro momento y lugar hubo tanto dolor y en ningn otro se engendr mayor vida que la que se gest en la CRUZ. No fue pues un grito de derrota o de dolor desesperado, pues un crucificado apenas tena aliento para balbucear palabra alguna; fue el grito sobrenatural que anunciaba la liberacin de la humanidad. Fue el grito ms grande de victoria que se haya escuchado, pues la CRUZ no grita derrota, grita victoria; no grita muerte, grita RESURRECCIN.

Y lo que suceda en la CRUZ, se confirmaba en ese mismo momento con la manera violenta con que se rasgaba el velo del Templo de Jerusaln (Mateo 27:51), velo que impeda al pueblo el paso haca el Santsimo, hacia la presencia misma de Dios. As, con ese grito, anunciaba que ya no exista tal barrera y que todo el que creyera en l tendra abierto el camino hacia Dios; hacia la comunin plena con el Espritu Santo. Y cumplido esto, entrega su espritu. Lo entrega al Padre y lo entrega y comunica a su Iglesia para santificarla y darle la vida en abundancia; la vida verdadera. As es. Luego de su trance amargo, el ltimo momento de la CRUZ se convierte en el anuncio gozoso de que el mal ya fue vencido y que la RESURRECCIN, la vida nueva, verdadera y eterna, se ha comunicado a los hijos de Dios.

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Se podra decir que lo sucedido en aquellos momentos fue el ms grande y bello parto de la historia, pues en ningn otro momento y lugar hubo tanto dolor y en ningn otro se engendr mayor vida que la que se gest en la CRUZ. Al respecto, algunos telogos consideran que fue precisamente en ese momento en el que naci plenamente la Iglesia. Expresan que el ltimo aliento de Cristo es el primero de la Iglesia.

Pero, dnde queda entonces la RESURRECCIN?

El desenlace de la CRUZ no es la muerte, es la RESURRECCIN. Sin duda, la RESURRECCIN viene a ser el anuncio dichoso de que en la CRUZ fue aplastado el mal. El triunfo se consigue en la CRUZ y la RESURRECCIN es el fruto que confirma y proclama dicho triunfo; es el fruto con el que Dios Padre mostr, de una vez por todas, de qu lado estn el bien y la verdad. La RESURRECCIN es una consecuencia. La causa es el inconmensurable Amor de Dios que levanta a la humanidad cada a travs del sacrificio de su hijo. Por eso, a la RESURRECCIN, para El desenlace de la CRUZ disfrutarla y experimentarla autnticano es la muerte, es la mente, debe vrsele y vivrsele RESURRECCIN. vinculada al acontecimiento de la CRUZ . De hecho, slo a travs del proceso de la CRUZ, se puede llegar a la RESURRECCIN. La RESURRECCIN y la CRUZ son parte de un mismo acontecimiento que no puede ser entendido por aparte. Pablo nos recuerda que no hay resurreccin sin muerte; que no resucitaremos en Dios si no morimos al pecado (2 Timoteo 2:12). Vemos, en palabras de uso cotidiano, que todo lo que vale cuesta.

La RESURRECCIN ya estaba presente en la CRUZ

No se puede entender la RESURRECCIN sin la CRUZ, porque la RESURRECCIN comienza a partir de la CRUZ. Es como la planta de trigo; cuya vida no comienza cuando el trigal est a punto de ser cortado y ofrece su mejor semilla, sino cuando, en lo escondido de la tierra, la semilla, ya poseedora de la vida, comienza a gestar la planta que luego veremos abandonar la tierra y buscar el cielo. Jess fue un grano de

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trigo que siempre llev el germen de la Vida y que fue enterrado por tres das para luego dar fruto en abundancia y para siempre. En una contemplacin detenida de la CRUZ, podemos descubrir la plena presencia de la RESURRECCIN. Esa contemplacin es la que nos muestra que es la muerte la que tiene lmites; que la vida no conoce final. De hecho, a unos das de asumir su sacrificio, Jess expres que l era la RESURRECCIN y la Vida (Juan 11:25); nunca dej de serlo, an en el momento en que mora en el madero. Por eso, ya en ese acto de la CRUZ estamos leyendo entre lneas el misterio de la RESURRECCIN. S, porque slo un lleno de vida, slo un resucitado, puede estar dispuesto a morir por los dems, de la manera en que muri Jess. Por tanto, no podemos aceptar a Cristo a medias, siendo que a l hay que aceptarlo completo, en su camino de PASIN, MUERTE y RESURRECCIN . De manera que la experiencia de la CRUZ, completada con la de la RESURRECCIN, aunque por un lado golpea, cautiva y conmueve, por otro es a la vez una experiencia de gloria, regocijo, alegra, gratitud y fiesta. Y quin mejor para entender esto que el que ha recorrido y hecho suya la pasin y muerte de Jess? Quin mejor que ste para experimentar una explosin de gozo en la RESURRECCIN? Quin puede entender mejor el gran sentido de la RESURRECCIN sino el que se asombra y estremece con la profundidad del pecado y sus secuelas de vaco, dolor, oscuridad y muerte? De ah que resulte muy especial el hecho de que la primera persona a la que se le aparece Jess resucitado es alguien que haba llevado una vida arrastrada por el pecado, al punto que haba sido poseda fuertemente por el mal y de la cual Jess haba expulsado siete demonios (Lucas 8:2). Se trataba de una persona que haba sido vista como basura y como un ser vil y marginal por aquellos que a solas tal vez le insinuaban algn fingido aprecio. S, fue Mara Magdalena la que al pie de la CRUZ pudo experimentar, a la par de un intenso dolor, una inmensa gratitud por la forma en que contemplaba cmo en el madero se estaba confirmando el perdn de sus pecados, al lavar la sangre de su Seor toda su inmundicia. Ella tom una enorme conciencia de las consecuencias del pecado y a la vez tom una enorme conciencia del inmenso Amor de Dios. De manera que, tres das despus, cuando aquella maana de domingo ella ve a Jess resucitado, esa dimensin de contrastes entre dolor, tristeza, gozo y alegra, explota en una fiesta primaveral y la hace portadora de la noticia

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ms dichosa que se haya escuchado en esta tierra: Cristo ha resucitado!.

La Teologa de la CRUZ
De todo lo anterior se puede desprender que en el cristianismo no puede haber, en esencia, otra Teologa que la Teologa de la CRUZ o Teologa del Amor, la cual contiene la PASIN, MUERTE y RESURRECCIN de Jess. Es la Teologa a travs de la cual nos internamos en el conocimiento del Dios que es Amor. Es la Teologa que, puesta en prctica, nos lleva de regreso a l, pues la misin de todo cristiano es seguir al maestro en su PASIN y MUERTE, para entonces alcanzar tambin con l la RESURRECCIN (2 Timoteo 2:11). Los expertos en Biblia, consideran que el mensaje comn de los primeros evangelizadores se enfocaba de manera muy precisa en esos tres La Teologa de la CRUZ o acontecimientos, en cmo Cristo Teologa del Amor, es la padeci y muri por salvarnos y cmo Teologa a travs de la resucit confirmando la victoria cual nos internamos en definitiva del bien sobre el mal. Para el conocimiento del Dios entonces, an no se contaba con los que es AMOR. Es la cuatro evangelios que despus se Teologa que, puesta en habran de escribir, lo que en cierta prctica, nos lleva de forma haca ms obvio cul era el regreso a l. centro de todo el mensaje cristiano. Ese fue el primer anuncio o kerigma. De hecho, el primer documento escrito del Nuevo Testamento, hasta ahora as reconocido, es la 1 carta a los Corintios, escrita por Pablo. Como ya se ha visto, lo primero que Pablo refiere en dicha carta y que ser alrededor de lo que gire toda su prdica es precisamente el kerigma; el mensaje acerca de Cristo crucificado. Dirige toda su atencin a ese acto de amor que es el culmen de la Pasin y que, ya desde all, anuncia la RESURRECCIN. En cuanto a Teologa, cuando el evangelista Juan habla acerca de Dios, no expresa: Dios es prosperidad, Dios es finanzas, Dios es riqueza, Dios es placer, Dios es liberacin, Dios es enigma inalcanzable ni cosa semejante. Aquel que haba conocido en Jess, quien era Dios, resume toda su enseanza de una manera hermossima y en cierta forma atrevida, al expresar: Dios es Amor (1 Juan 4:16). De manera que no hay tal cosa como la "Teologa de la prosperidad", la "Teologa de las finanzas", la "Teologa de la riqueza", la "Teologa de

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los frutos" y cualquier otra que no sea la que nos fue predicada desde el principio: La Teologa de la CRUZ o Teologa del Amor. Ella nos muestra al Dios que hay que conocer y hacia el cual es preciso volver.

Hay que hacerse su discpulo

Con las reflexiones anteriores se nos invita a descubrir que el medio para alcanzar la plenitud y la luz, es el camino de la CRUZ. Y, siendo el camino al Cielo, el camino de la CRUZ, tenemos que ser capaces de tomarla con determinacin. Es como nuestra llave de entrada al Cielo, sin ella, no podemos entrar. La sagrada escritura nos ensear que, para tomar la cruz voluntariamente, es necesario hacerse discpulo de Cristo. Ello implica realmente amarle a l; amar su causa, ya que slo un discpulo que est bajo el Es fcil estar dispuestos influjo de ese amor puede ser capaz a ir a un buen saln un de tomar su CRUZ y descubrir en ello da domingo, mejor si con una experiencia liberadora y gozosa, butacas reclinables y capaz de llegar a las profundidades del afelpadas, buen olor corazn. ambiental y aire Pero para ser discpulo de Jess acondicionado, para hay que empezar por escucharlo con escuchar hablar de Jess un corazn sincero, abierto y genea la manera que hoy se roso, a manera de ir acogiendo y suele predicar, rer un haciendo vida su enseanza. Hay que rato ante cada chiste, querer escucharlo y aprender de l, charada u ocurrencia que hace que nazca y se fortalezca del predicador y luego nuestra fe. Porque, como Pablo regresar el resto del da expres, la fe nace del escuchar y lo y de la semana, a ser y que se escucha es la Palabra de Dios hacer lo mismo que hace (Romanos 10:17); es decir que, a quien se la masa de gente en este escucha hablar, es a Dios. mundo. Por eso, es oportuno preguntarnos de nuevo: Qu evangelio queremos escuchar? Hasta dnde estamos dispuestos a llegar por Jess? Son stas, dos preguntas que debemos hacernos con toda sinceridad, pues no podemos ser falsos hasta con nosotros mismos. Y es que en el cristianismo liviano o light que hoy se vive, se quiere seguir a Cristo pero sin excesos; sin extremos; sin ir muy lejos; en fin, sin despeinarse.

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Es fcil estar dispuestos a ir a un buen saln un da domingo, mejor si con butacas reclinables y afelpadas, buen olor ambiental y aire acondicionado, para escuchar hablar de Jess a la manera que hoy se suele predicar, rer un rato ante cada chiste, charada u ocurrencia del predicador y luego regresar el resto del da y de la semana, a ser y hacer lo mismo que hace la masa de gente en este mundo. Pero de esa forma no se puede ser discpulo.

Entre ser masa y ser discpulo

Cabe preguntarnos si la mayora de cristianos vivimos de acuerdo al llamado de Jess. Porque, al interior del templo podemos ver ocupadas las bancas y gente parada en los pasillos, o al exterior del mismo ver completamente lleno el parqueo, pero considerar eso un signo enteramente positivo puede ser algo muy equivocado y peligroso. Y es que, si de ser masa se trata, hablemos de eso por un momento, usando como referencia los datos de la Enciclopedia Mundial del Cristianismo.156 Porque total, al cielo no Estadsticamente hablando, los entra la masa o el datos recabados en el 2,001 reflejan nmero; entra el discpulo; uno a uno. que la religin cristiana es la religin con ms seguidores a nivel mundial, con un nmero de dos mil millones de creyentes. Se trata de un 33%, seguido de un 19% de musulmanes y un 13% de hindes. Es decir que 1 de cada 3 personas en el mundo se declara cristiano. Adems, hoy da existen cristianos en cualquier pas del mundo. Asimismo, con un pequeo incremento porcentual, para el ao 2,050 se estima que el cristianismo ser el 34.3% de la poblacin mundial. En trminos de masa, el dato habla sin duda de una cantidad considerable de cristianos; habla de que el cristianismo es la religin nmero uno en el ranking mundial. Pero no se trata de reclamar una medalla de oro por esto. El dato anterior es un dato ms complejo de lo que parece, porque

156 Fuente: Enciclopedia Mundial del Cristianismo; Oxford University Press; 2001 (La Enciclopedia Mundial est coordinada por el estadounidense David B. Barret, ministro anglicano, con un pasado de vida misionera en Kenia)

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existen 33,820 denominaciones cristianas,157 en 238 pases, cuyos fieles pertenecen a 8,900 pueblos diversos, que hablan unas 7,100 lenguas; es decir, somos muchos, pero marcadamente divididos, no debiendo olvidar que la divisin quita la fuerza. As tambin, cuando vemos las cifras en trminos de crecimiento anual, el cristianismo crece a un ritmo de 1.4%, el hinduismo a un 1.7% y el islamismo a un 2.1%. En ese ranking, el cristianismo ocupa el tercer lugar en crecimiento y por tanto en ese sentido el alcance de la evangelizacin puede no parecer tan alentador. De manera que si de ver nmeros se trata, con las cifras podemos alegrarnos o entristecernos. Pero no hay que perder de vista que todo lo anterior son en efecto nmeros que, siendo sin duda alguna importantes en la medida que nos llevan a alguna reflexin, pueden tambin dar lugar a interpretaciones equivocadas. Y as, ni las cifras optimistas nos deben engaar, hacindonos creer que por ser masa estamos bien, ni las cifras pesimistas nos deben hacer creer que el mundo se mueve al azar o a voluntad de los hombres. Pero, qu pesar al final; la cantidad o la calidad? Qu hay acerca de lo cualitativo, de lo que habla de cuntos de esos millones de cristianos realmente viven su fe? Porque total, al cielo no entra la masa o el nmero; entra el discpulo; uno a uno.

Son los cristianos comprometidos parte de la masa un pequeo rebao ?

De manera que sin tener una estadstica al respecto, basta levantar la mirada en nuestro entorno y sabemos que el porcentaje de cristianos que, en trminos de su fe y su testimonio de vida, realmente merece ese nombre, es muy pero muy reducido. Porque, siendo francos, al recorrer las calles, los ambientes de trabajo y de comercio, e incluso los hogares, si no es por conocimiento previo, a juzgar por las actitudes, la manera de ver, de pensar, de hablar y actuar, se nos hara muy difcil determinar quin es o no realmente cristiano. Porque as como no por nacer en un aeropuerto me vuelvo avin, tampoco por calentar banca en el templo y ser una estadstica me vuelvo cristiano. De hecho, cuando Jess se refiere a su grey, la denomina su pequeo rebao (Lucas 12:32) y enfatiza que muchos son llamados, y pocos escogidos (Mateo 22:14). As que, al ver multitudes de cristianos en grandes plazas,
157 Ac se habla de denominaciones reconocidas, pero en la prctica, ms all de decenas de miles se podra hablar de cientos de miles.

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desfiles, estadios, teatros, templos y mega templos, cabra preguntarse si en medio de esas masas es posible encontrar a algn miembro de ese pequeo rebao que refiri Jess.

Jess no era un hombre de masas

En relacin con esto, en el Evangelio segn Marcos se nos dice que Jess "2: enseaba muchas cosas por medio de parbolas" (Marcos 4:2), y se deja entrever que slo al reducido grupo de sus fieles seguidores se detena a explicrselas con detalle (ver Marcos 4:11). En el versculo 34 remarca: "34: Y sin parbolas no les hablaba; ms a sus discpulos en particular declaraba todo." Pero, por qu Jess hablaba con ejemplos o parbolas y no se detena a explicarlas a la masa sino a sus discpulos solamente? Por qu privilegiaba a los discpulos? Veamos: 10: Entonces, acercndose los discpulos, le dijeron: Por qu les hablas por parbolas? 11: l respondiendo, les dijo: Porque a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos; mas a ellos no les es dado. 12: Porque a cualquiera que tiene, se le dar, y tendr ms; pero al que no tiene, aun lo que tiene le ser quitado. 13: Por eso les hablo por parbolas; porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni entienden15: Porque el corazn de este pueblo se ha endurecido, tienen tapados sus odos y han cerrado sus ojos (Mateo 13:10-15). Sabemos que en el tiempo de Jess muchos se reunan a escucharle. Cada quien, con su inters particular. Se hacan presentes diferentes grupos o facciones. Pero, en el fondo, como an sucede hoy, slo haban dos grupos: la masa y los discpulos; uno enorme y el otro muy reducido. Con la masa, Jess predicaba en una forma aparentemente complicada; con los discpulos pareca que al final de cuentas se daba el tiempo para simplificar su mensaje. Pero, por qu haca esa diferencia entre unos y otros? Acaso una predileccin? Como lo deja entrever el Evangelio, todo indica que los que integraban la masa y permanecan en ella, no estaban realmente interesados en llegar a la profundidad del mensaje de Jess y seguirle. Al respecto, Jess refiri que stos estaban fuera; que no le seguan realmente (Marcos 4:11). No iban tras l; iban tras lo que les poda dar. En efecto, viendo no vean y oyendo no oan, porque en el fondo no queran ni ver, ni or ni entender. Ayer como hoy, no queran ser; queran tener. Haban endurecido su corazn, tapando los ojos y los odos de la fe (Mateo 13:15). Viendo no vean y oyendo no oan, porque slo usaban los ojos, los odos y los sentidos naturales, pero tenan tapados los ojos, los odos

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y los sentidos sobrenaturales o espirituales, indispensables para entender el mensaje de Jess con toda su plenitud y profundidad. De manera que la dificultad del mensaje de Jess iba en relacin a la medida de la apertura del corazn de quien lo escuchaba. Para un corazn simple, generoso y abierto, el mensaje se haca ms entendible y terminaba de hacerse entender en el encuentro cercano entre maestro y discpulo. De hecho, a las masas Jess les enviaba un mensaje que ms que difcil pareca insinuante; que se converta en una invitacin para que, aquellos que realmente lo hubieran escuchado con inters y que realmente se sintieran inquietos y deseosos de profundizar en su enseanza, se acercaran a l, para pasar de las filas de la masa a las filas de sus discpulos. Por eso, "10: ...los que le seguan a una con los Doce", aprovechaban cuando ya estaba slo, Los que no tenan inters fuera del bullicio y la distraccin, para de abandonar la masa, pedirle que les explicara las parbolas guardaban su distancia (Marcos 4:10). Y Jess les corresponda. con Jess. Pareciera Ciertamente, a quien tena inters en como que dominaban el recibir su mensaje y dejarse fino arte de saber hasta transformar, se le dara ms; a quien dnde haba que llegar no, aun la pequea semilla ya al escuchar a Jess, sembrada en su corazn le sera porque profundizar un finalmente quitada. poco ms ya era acercarse a los linderos El hecho es que los que no tenan de la renuncia y el verdadero inters en abandonar la compromiso y para eso s masa, guardaban su distancia con que no estaban Jess. Pareciera como que dispuestos. dominaban el fino arte de saber hasta dnde haba que llegar al escuchar a Jess, porque profundizar un poco ms ya era acercarse a los linderos de la renuncia y el compromiso y para eso s que no estaban dispuestos. Una cosa era pasar el rato, escuchar alguna novedad, robarle algn milagro y regresar a su casa, y otra era que fuera a pedirles vivir acorde a su fe. Una cosa era recibir pero otra muy distinta era dar. Ellos estaban para recibir; no para dar. Hasta ah no llegaban, pues sentan que tampoco era para tanto. Esto sucede hoy muy a menudo. Vemos a mucha gente aparentemente dispuesta a escuchar, aparentemente dispuesta a apoyar, pero cuando se les invita a actuar en concreto, se sobran de excusas para no poder ir, para no poder hacer, para no poder dar. Hasta donde se les habla, puede que todo vaya bonito pero cuando se les invita a ser coherentes y actuar, fcil se queda vaco el saln.

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Y pensar que Jess est ansioso de que todos acudamos de corazn a l; para ser sus discpulos; para que ya no haya ms masas de gente caminando sin direccin, como ovejas sin pastor! (Marcos 6:34.)

Pero el asunto no era a la fuerza

Jess, respetuoso de la libertad individual, llegaba hasta donde cada uno realmente le permita llegar. Parece que l tampoco estaba dispuesto a hablarles de aquello que no estuvieran realmente dispuestos a escuchar y a poner en prctica. Se ahorraba palabras innecesarias; prefera dedicarlas a sus discpulos, que eran aquellos que estaban dispuestos no slo a escucharle sino a seguirle para ser como l, para ser como su madre o su hermano; alguien muy familiar, alguien muy cercano. La historia no ha cambiado en 2,000 aos. Hoy, las grandes masas, acuden el fin de semana al templo para escuchar la palabra, fuera del cual ya no tienen tiempo para Dios. Son pocos los que no se alcanzan con eso y quieren ms. Son pocos los que se quedan con sed y necesitan ms del agua viva que da Jess. En cambio, las masas, con cualquier agita que les den parecen calmar su sed. Parece ser que era por eso que Jess no se haca entender por completo de las masas sino slo de sus discpulos. A los que realmente estaban dispuestos a escucharle, l estaba realmente dispuesto a explicarles con toda claridad y sencillez. Ser discpulo es escucharle con sincera apertura, acoger la palabra y estar dispuestos a vivirla; es apartarse de la masa y estar dispuesto a vivir, si es necesario, marginado y despreciado; y, al mismo tiempo, slo siendo discpulo se es capaz de fermentar la masa; de contagiar de fe a los dems.

El discpulo es un hombre de Ayuno y Oracin

Ah la oracin!
Qu difcil se puede volver el hacer oracin. Ms fcil de lo que parece podemos llegar a sentir que no tenemos motivos ni para empezar a orar o que cuando lo hacemos, terminamos dormidos, o como que si sintiramos que le hablamos a la pared, o incluso paramos pensando, como decan las abuelitas, en los anteojos del gallo. Y es que hemos estado todo el da hablando tanto con el mundo, que parece que ya no nos quedan palabras para Dios.

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Y parte de esto se genera a partir del momento en que la oracin, que se supone es un dilogo, termina siendo un monlogo en el que sentimos que slo nosotros hablamos y no experimentamos la presencia de un Dios que est siempre muy cerca; escuchando muy atento y receptivo, esperando que le demos la oportunidad de hablarnos; esperando que callemos las voces interiores que nos distraen y saturan y nos dispongamos a escucharle. S, porque es necesario escuchar a Dios. Y uno de los medios en los que en buena medida hacemos silencio y le dejamos hablar, es a travs de la lectura y meditacin de su Palabra. Jess cit que "...no slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios." (Mateo 4:4). Por tanto, su Palabra es alimento, y si no nos alimentamos de ella, no viviremos, pues no se puede vivir slo de pan. Necesitamos escuchar a Dios para poder vivir. El hecho es que la escucha y apertura al mensaje de la Palabra Sagrada y la Fe que viene con ella (Romanos 10:17), abren el espacio para que la oracin sea un verdadero dilogo y una ocasin de encuentro con Dios, pues, como respuesta a la palabra escuchada, nuestra mirada y nuestra plegaria no tardan en elevarse a l. La oracin se convierte en una feliz experiencia cuando consiste en conversar con Dios, en un dilogo en dos vas, fresco, espontneo y autntico. Es una forma y un hbito de vida. El discpulo de Jess, mientras ms cercano est a l, ms se presenta como un hombre de oracin. La oracin llega a ser en l un acto espontneo, tan natural como comer y respirar; se le vuelve una necesidad. Y, excepto prive una emergencia, en dicha oracin no destacar el pedirle cosas a Dios; destacar el saludarle, agradecerle, Podemos decir con abandonarse en l, ofrecerse a l y seguridad que la oracin es el oxgeno que adorarle a l. mantiene con vida No se puede concebir el vivir sin nuestro espritu; que la hablar con Dios, pues un cristiano sin oracin es realmente un oracin, termina siendo una persona asunto de vida o muerte. sin Dios; es uno que tarde o temprano se enfriar, se congelar, se morir, se perder. Por el contrario, el que le busca y ora con l, se acostumbra a su voz, de manera que se prepara para no or la voz de los extraos, hacindosele ms fcil distinguir entre la voz del mundo y la voz de Dios (Juan 10:4-5). La oracin nos aproxima a Dios que es la fuente de energa que mantiene con vida nuestro espritu. Es encuentro con la plenitud de aquel que es el Absoluto. Es subir como Moiss a la montaa de Dios,

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para luego regresar distinto, transformado, y propiciar que Dios, a travs nuestro, baje de esa montaa, se acerque y transforme a los dems. En otras palabras, podemos decir con seguridad que la oracin es el oxgeno que mantiene con vida nuestro espritu; que la oracin es realmente un asunto de vida o muerte. Dice un pensamiento por ah que a amar se aprende amando. Algo similar aplica para la oracin, que no se puede aprender directo de un libro o en un aula. Ms bien, a orar se aprende orando. Por supuesto que hay preciosas enseanzas de cmo orar y que tienen por tanto un gran valor, pero en esencia, la oracin se hace vida al ponerla en movimiento en el interior de cada uno. Se trata de tener la mente y el corazn abierto a la accin del Espritu Santo, que sabe qu debemos pedir y de qu manera (Romanos 8:26-27) y que pondr en nosotros la palabra oportuna as como la sensibilidad de escuchar la voz de Dios y tener as un dilogo gozoso. Demos por hecho que existe un abismo inmenso entre la oracin montona que dirigimos al techo o a la pared y la oracin intensa que resulta de un autntico encuentro con Dios.

Y qu del ayuno?
Hablar de ayuno es hoy da sinnimo de hablar de dejar de comer. Por eso, a la primera comida del da se le llama desayunar, porque dejamos de ayunar. Pero ayunar no es slo privarse de comer. Es ms bien todo aquello de lo que nos privamos o abstenemos como un gesto de despojo de las distracciones temporales, con el fin de centrar nuestra atencin en Dios, de manifestarle que tenemos un vaco que slo l puede llenar y que ansiamos que enve su Santo Espritu como lluvia fresca a nuestros corazones, porque, ciertamente, en el preciso momento en que lo hace, derrama su Amor en nuestros corazones (Romanos 5:5). Y l, que es Padre bueno, tal como lo aseguran los evangelios, no nos negar nunca esa splica (Lucas 11:13). Quien as lo practica, habr notado cmo en ocasiones el ayuno le permite estar ms sensible a lo espiritual y alcanzar as una mayor comunin con Dios. Habr notado, cmo en su interior, mientras est orando, corren ros de agua viva (Juan 7:38). As que, si dejo de comer, lo hago como gesto de mi amor a Dios y como un gesto de que mi corazn est abierto a su AMOR. No es para morirme de hambre, aunque el no comer sin duda tenga su efecto y me ayude a entender que, as como un cuerpo hambriento padece malestares,

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tambin el espritu hambriento, de un pobre de espritu, slo se sacia si se alimenta de Dios. Ayuno en el cuerpo para alimentarme del Espritu. Pero, como se deca, ayunar no es slo dejar de comer. Como un ejemplo concreto, ayuno y me abro a Dios cuando dejo de ver televisin tres horas al final del da, para ya slo ver una hora o ninguna y dedico con ello ms tiempo a mi familia, a la lectura constructiva y a la oracin. Ayuno pues, cuando renuncio a una parte del tiempo que ocupo para m y veo de ocuparlo para Dios y para los dems. Dios mismo nos ensea que el ayuno verdadero va mucho ms all de privarnos del alimento. Nos dice que el ayuno que l espera de nuestra El ayuno que l espera parte consiste en partir el pan con el de nuestra parte consiste hambriento, dar casa al forastero, en partir el pan con el vestir al desnudo, desatar las ligahambriento, dar casa al forastero, vestir al duras de la impiedad, deshacer la desnudo, desatar las opresin, liberar al cautivo del pecado ligaduras de la y romper todo yugo (Isaas 58:5-10). impiedad, deshacer la Ayuno comprende entonces abstiopresin, liberar al nencia, renuncia, servicio y entrega; cautivo del pecado y implica por tanto accin. romper todo yugo. Ayunar es, en fin, reconocer, como dijo Jess mientras ayunaba en el desierto, que no slo de pan vive el hombre (Mateo 4:4); es buscar desencarnarse de las bajas pasiones; es suprimir las tendencias que van contra el Espritu; es ir quitando las capas del ego; es quitarse las mscaras y las cscaras, hasta encontrarse plenamente con el yo, con lo esencial, con lo que realmente somos. Es, en fin, vaciarse de uno y de sus cosas, para llenarse de Dios.
(Isaas 58:5-10.)

Ayunar as, es en el fondo alimentarse.

Ayuno y Oracin: un asunto de vida o muerte

Se deca antes que el ayuno es accin. Tambin lo es la oracin; que es motivo e impulso que lleva al hombre a moverse y a caminar por la senda del bien. Y es precisamente en la suma de ambos que se hace posible tomar la
CRUZ de cada da y recorrer el va crucis personal de manera generosa y

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perseverante; y experimentar a la vez, como anticipo de lo eterno, el gozo y la alegra que vienen de Dios. S, porque ser cristiano no es sinnimo de ser amargado y frustrado. Que el caminar sea difcil y conlleve adversidad y sacrificio, no impide el ser, por sobre todo, feliz y dichoso. Esa suma de ayuno y oracin es la llave que abre las puertas para que recibamos la uncin que viene de lo alto; es decir, al Espritu Santo, aquel que mueve al hombre a convertirse en un don de Dios. Y es que, sin esa uncin, se puede ser una persona moral y tener muy claro qu es bueno y qu es malo, desear hacer slo lo bueno, y sin embargo, seguir haciendo lo malo (Romanos 7:15), pues lo moral tiene sus races y su verdadera fuerza en lo espiritual. Aquel que se abre a la accin del Espritu Santo en su vida, consigue que ms all de los argumentos morales, sean los motivos espirituales los que lo lleven a hacer lo que es bueno y tener la fuerza necesaria para dejar de hacer lo que es malo. Por eso, una persona que cultiva su vida espiritual, que ayuna y ora, y cultiva por tanto el verdadero amor, espontneamente se aleja de la vida carnal, porque el espritu y la carne se rechazan; se repelen (Glatas 5:17). El hecho es que, frente al mal, lo espiritual tiene mejores argumentos que lo moral. Del interior del que cultiva su vida espiritual, nace la actitud espontnea de inclinarse hacia lo bueno y de rechazar lo malo. De manera que, si bien es cierto que se hace indispensable que el hombre sea un ser moral, lo es ms que adicionalmente sea un ser espiritual. Es slo en la va de la espiritualidad que se hace realmente posible fructificar y alcanzar la vida eterna. Por eso, como un asunto de vida o muerte, la espiritualidad precisa que la alimentemos con ayuno y oracin.

Cmo ve la CRUZ un discpulo

Viendo al crucificado
Decamos antes que para asumir la CRUZ, primero hay que tener la disposicin de hacerse discpulo de Cristo, y no puede ser su discpulo quien no acude asiduamente a escucharle, a recibir su enseanza, su alimento y a dialogar con l. No puede ser su discpulo quien no aparta tiempo y recursos para Dios, quien no ayuna y no ora de la forma en que ambas acciones fueron explicadas antes. El ayuno pone de manifiesto el vaco que dejamos para que, mediante la oracin, nuestro ser sea ocupado por Dios; para que vaya muriendo el hombre viejo y surja el hombre nuevo (Colosenses 3:9-10; 2 Corintios 4:16).

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Y qu mejor manera para encontrar los motivos que nos impulsan a lo anterior, que dirigir nuestra mirada hacia el Crucificado. Su gesto de Amor nos cautiva y motiva a querer ir en pos de l, a querer ser un discpulo suyo. Es cuando se cumple el mensaje proftico de Jess que dijo: 14: Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del hombre sea levantado; 15: Para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. (Juan 3, 14-15.) Al ver la serpiente, los heridos por el veneno mortal quedaban curados. Al ver al crucificado, el centurin romano se hizo creyente (Lucas 23:47) y todas las personas que haban acudido a aquel acontecimiento se retiraron golpendose el pecho (Lucas 23:48). Aquellos, pasaron de una simple mirada a una mirada profunda. Como confirm Jess: Mirarn al que traspasaron (Juan: 19:37), en cumplimiento de lo profetizado por Zacaras (Zacaras 12:10-11); profeca que se cumpli all y se cumple hoy cuando dirigimos nuestra mirada de nuevo al Crucificado; aquel al que traspasamos. Cristo en la CRUZ es una insinuacin de amor que nos invita a amar de la misma manera. Es una seduccin que atraviesa los sentidos. Es all en la CRUZ , al ver a Aquel que es levantado, que el discpulo se abre a la fuerza de su Amor, se encuentra con su Dios, descubre su propio llamado y el sentido de su existencia. S, la CRUZ es punto perfecto de encuentro con Dios. Quien se aleja de ella, se aleja de Dios; pero el que se acerca y ve con profundidad al Crucificado, ve a Dios y se siente atrado por l. Por eso, Jess expres claramente: "Cuando levantareis al Hijo del hombre, entonces entenderis que yo soy,..." (Juan 8:28). Con la expresin "YO SOY", seal que, al verlo levantado en la CRUZ , entenderamos que L ES; que l es Dios. Es significativo el hecho que Juan use la expresin "YO SOY" a lo largo de su Evangelio. Pero, en el captulo 8, se hace ms notorio que Juan cita a Jess expresando 7 veces "YO SOY", destacando y enfatizando la divinidad de Jess. Esto nos recuerda la manera como se revela Dios a Moiss: "As dirs a los hijos de Israel: YO SOY me ha enviado a vosotros" (xodo 3:14). Por eso, cuando Jess va a ser arrestado en el monte de los Olivos y expresa: "YO SOY", los que van a arrestarlo caen en tierra ante la presencia del mismo Dios (Juan 18:6). En la CRUZ como en la zarza ardiente que vio Moiss, el creyente se encuentra ante "YO SOY". Por eso, la CRUZ es un hecho sobre el que los cristianos debemos meditar todos los das de nuestra vida, pues todos los das necesitamos y podemos encontrarnos as con Dios nuestro Seor. Y, dado que somos imagen suya (Romanos 8:29), que debemos seguir sus huellas (1 Pedro 2:21) y que todos los das de nuestra vida debemos tomar nuestra CRUZ y

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seguirle (Lucas 9:23), es necesario que nuestra reflexin gire alrededor y se alimente constantemente de este misterio de Amor; del Pan que ha sido dado para la vida de los hombres. Claro est, el discpulo sabe que el camino de la CRUZ se inicia desde el pesebre. Por eso, meditar en ella, aunque se centra en la experiencia del Calvario, implica meditar todo el relato evanglico, que nos habla de una vida marcada por un Amor que se sacrifica por los dems. No se trata de concentrarse en el momento especfico de la crucifixin de Cristo sin reunir ah toda su vida, toda su entrega, todo su Amor. En el Calvario se materializa y se hace visible la CRUZ que l asumi y carg desde el momento en que fue enviado por Dios a salvar a los hombres. Despierta por ello ternura y estremece a la vez, el contemplar en la cruz, luego de 33 aos tan intensos y atribulados, a uno que duerme; al fin en paz y en silencio; como un nio inocente que no mereci sufrir as ni llegar a ese momento. Es Jess, el hombre-nio, el corderito sin mancha; aquel al que nosotros, cegados por nuestro pecado, clavamos y levantamos en la cruz. Frente a esa escena, parece detenerse el tiempo. Se siente uno completamente slo ante el amor ms sublime. Todo queda en silencio. Se escucha tan slo el silbar del viento y el llanto sigiloso de una mujer abrazada a la cruz. En la cruz, su hijo que ha muerto. Y en el corazn de aquel que ve aquello, estas palabras: El Amor todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. El Amor, nunca deja de ser (1 Corintios 13,7-8.)

La CRUZ de todos los tiempos; la CRUZ de los dems

En el Cristo que muere en la CRUZ, est contenida hasta la ltima gota de amor derramada sobre esta tierra. Su CRUZ atraviesa la historia, extendindose en el sacrificio de tantos hermanos en la fe que supieron asumirla con amor. Y el va crucis personal de stos es una rplica y reflejo del va crucis de Jess. Por eso, conocer y meditar la vida de estos hermanos es otra forma de contemplar la CRUZ de Cristo y animarnos a tomar de manera generosa nuestra propia CRUZ. Es permitir que nos arrastre la fuerza del ejemplo, que es la fuerza del Espritu Santo actuando en la vida de todos aquellos que han vivido de manera destacadamente ejemplar; de aquellos que se abrieron por completo al amor de Dios y que no se conformaron con menos. Por eso, en la carta a los Hebreos se nos invitar a ver esa enorme nube de testigos que nos rodea y envuelve, que hace crculo alrededor nuestro, para animarnos a correr con paciencia el camino de la fe (Hebreos

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12:1). Asimismo, nos invita a acercarnos a la Jerusaln celeste y 23: a la congregacin de los primognitos que estn inscritos en los cielos, a Dios el Juez de todos, y a los espritus de los justos hechos perfectos, (Hebreos 12:22-23).

Se trata del ejemplo que, desde Abel hasta la fecha, muchos hermanos en la fe nos han dado. Pablo mismo, con una vida marcada por la CRUZ, se pondr como ejemplo a seguir. As, en 1 Corintios 4:8-16, podemos ver cmo, luego de referir los diversos sufrimientos atravesados por l, en el ltimo versculo de esta cita expresa: 16: Por tanto, os ruego que me imitis. Tambin en Filipenses 4:9 expresa: 9: Lo que aprendisteis y recibisteis y osteis y visteis en m, esto haced; y el Dios de paz ser con vosotros. El Apstol Santiago por su parte, pone como ejemplo digno de seguir a los profetas, quienes supieron soportar la afliccin con paciencia (Santiago 5:10). l mismo confirmar esto con su martirio. El Amor todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. El Amor, nunca deja de ser
(1 Corintios 13,7-8.)

Tenemos pues, en hombres y mujeres santos, a personas a travs de las cuales Jess, fuente de toda santidad, nos ha dado una preciosa ctedra de amor. Son todos ellos pginas de un mismo libro que nos narra el amor de Dios al hombre.

Son testimonio vivo de que Jess puede transformar la vida de todo hombre y mujer de una manera asombrosa y radical, al punto de llevarlos a los extremos del herosmo cristiano y estar dispuestos a sacrificar, si es preciso, su vida por la de sus hermanos. Son, ya se deca, como esas ondas que deja el agua al caer una piedra en una pileta; ondas que se dirigen a todas las orillas. Siendo Cristo el centro, estos hermanos son una rplica que expande el efecto de Cristo a travs de sus vidas, hacia todos los hombres de todos los tiempos. En la carta a los Hebreos se nos dice acerca de ellos, que fueron grandes hroes y que: 36: experimentaron vituperios y azotes; y a ms de esto prisiones y crceles; 37: Fueron apedreados, aserrados, puestos a prueba, muertos a filo de espada; anduvieron de ac para all cubiertos de pieles de ovejas y de cabras, pobres, angustiados, maltratados. Y agrega que anduvieron 38:...perdidos por los desiertos, por los montes, por las cuevas y por las cavernas de la tierra. Y destaca el hecho que de ellos 38: el mundo no era digno (Hebreos 11:36-38.) S, el mundo no era digno de ellos. Nosotros no somos dignos de ellos. Su paso por esta tierra nos ha honrado. Sus vidas se constituyen

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en un canto de Fe, Esperanza y Amor. Ha sido Cristo que, en la persona de stos, nos ha vuelto a visitar. Por eso Jess no dud en decir: 12: El que a vosotros oye, a m oye; y el que a vosotros desecha, a m desecha; y el que a m desecha, desecha al que me envi (Lucas 10:16.) A lo largo de 21 siglos, se ha formado una enorme lista de cristianos ejemplares cuya vida ha confirmado que la Iglesia de Cristo est marcada con un amor probado en la entrega y el sacrificio; amor que en muchos casos ha llegado a los extremos del martirio. Han sido verdaderos testigos de Cristo, tanto en su forma de vivir como en su forma de morir por la causa del Evangelio. A travs de ellos descubrimos que la Iglesia de Cristo lleva sus marcas. Meditemos pues en sus vidas, para que conmovidos por su ejemplo, deseemos nosotros tambin, como ellos, ser un s completo a Jess. De hecho, si las naciones rememoran la vida de sus prceres y sus hroes nacionales y as estimulan el amor a la patria, con ms razn la Iglesia de Cristo debe destacar la vida ejemplar de sus ms virtuosos creyentes, a manera de estimular el amor y el anhelo por la patria eterna. De hecho, si las naciones rememoran la vida de sus prceres y sus hroes nacionales y as estimulan el amor a la patria, con ms razn la Iglesia de Cristo debe destacar la vida ejemplar de sus ms virtuosos creyentes, a manera de estimular el amor y el anhelo por la patria eterna.

Y si los hroes nacionales fueron puestos de ejemplo por luchar por la libertad temporal, con ms razn los hroes cristianos deben ser puestos de ejemplo, por su hermosa lucha para alcanzar la libertad que dura para siempre.

La CRUZ es para todos?

Entendiendo que el camino de la CRUZ es la nica va que lleva a Dios, se desprende que la CRUZ es para todo aquel que quiera llegar a estar con l. No existen vas alternativas; es la nica va. Pero no podra ser mejor, pues es la nica va que realmente ofrece, desde aqu y desde ahora, el gozo, la paz, la plenitud y la realizacin verdaderas. Sin duda, su recorrido no es sencillo; est lleno de retos, obstculos y grandes exigencias. Pero es a la vez una experiencia apasionante; una verdadera aventura; todo un deporte extremo donde caben los mayores riesgos a la par de las mayores satisfacciones; algo hecho slo para los valientes. Por eso dijo Jess: 12: al reino de los cielos se hace fuerza, y

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los valientes lo arrebatan (Mateo 11:12). Pero eso slo ser atractivo para aquellos espritus jvenes que tienen y mantienen el ideal de hacer algo valioso en esta vida; de dejar huella en lugar de pasar sin pena ni gloria, sin haber dejado rastro alguno de su existencia; en fin, de luchar por lograr algo por lo que realmente haya valido la pena vivir. Pero, si nos dejamos contaminar por la mediocridad; si dejamos que nuestro espritu joven sea invadido por el desnimo de los espritus viejos, al final del camino, al igual que ellos, terminaremos viendo nuestro ideal como algo iluso y utpico, como algo pasajero que estaba condenado a desaparecer con el curso de los aos. De ah que algunos espritus grises aseguran que esa actitud joven de lucha y optimismo no dura toda la vida. 158 Pero la verdad es otra. La verdad es La verdad es que nunca que nunca deja de ser joven aquel que deja de ser joven aquel mantiene vivos sus ideales ms que mantiene vivos sus nobles y persevera en su lucha por ideales ms nobles y alcanzarlos. Dichoso aquel que persevera en su lucha entiende que, al fin de cuentas, la por alcanzarlos. Dichoso juventud no es una cuestin de aos; aquel que entiende que, es un estado del alma (2 Corintios 4:16). al fin de cuentas, la Cierto que, al que no ha experijuventud no es una mentado esa pasin y ese impulso, cuestin de aos; es un aunque de alguna forma le despierte estado del alma. curiosidad y le atraiga el entusiasmo que otros experimentan por las cosas de Dios, fcil le puede parecer que se trata a lo mejor de una vocacin para la que pocos han sido llamados. De ah que, cuando admira los hroes que la fe nos ha regalado a lo largo de la historia, los concibe como gente muy especial y aparte que estaba llamada especialmente para eso. Concluye as que el llamado no es para todos, pero esa no es la voluntad de Dios. Ms bien, Jess nos ha manifestado que l no ha venido por unos cuantos, sino por todos; pues l quiere que todos se salven (1 Timoteo 2:4). Sin duda, existen diferentes vocaciones. A cada persona Dios le hace un llamado especial. Para cada persona existe una vocacin particular. Sin embargo, hay un llamado o vocacin que es universal, que es para todos sin excepcin: es la vocacin al AMOR. Es la vocacin del
158 Qu fcil dejamos que los dems destruyan nuestros sueos juveniles. Qu fcil dejamos que, en medio del bullicio y el pesimismo del mundo, se apague aquella vocecita que por dentro nos deca que estbamos hechos para cosas grandes. Qu fcil dejamos que, en tan poco tiempo, nuestra alma se transformara en un alma vieja! Si entendiramos que la juventud no est en los aos, sino en que tengamos ideales nobles y mantengamos viva la pasin por alcanzarlos.

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servicio y de la entrega; es en fin, la vocacin del camino de la CRUZ. La CRUZ es pues para todos, aunque, por sus implicaciones, haya quien no quiera, al final de la jornada, estar de regreso en la Casa del Padre. Es en esa direccin que Jess "23: deca a todos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz cada da, y sgame" (Lucas 9:23). En las palabras anteriores, dirigidas a todos, Jess dej entrever que su llamado no deja afuera a nadie, que cada quien tiene una cruz que tomar y que hay que tomarla cada da; es decir, todos los das; hasta el ltimo de nuestra vida, si acaso anhelamos estar con l. Si en verdad queremos ser sus discpulos; si queremos que esta vida, que es nuestra nica vida, realmente haya valido la pena vivirla, debemos retomar nuestro ideal de entrega generosa y optimista, y acudir a l para preguntarle: Maestro, qu debo hacer para alcanzar la vida eterna? Cmo puedo servirte? Cmo he de asumir mi entrega; mi CRUZ?

La CRUZ que cada uno debe llevar

Cuenta una historia que un cristiano, no convencido con la cruz que estaba llevando en su vida, lleg al taller del carpintero y le pidi le hiciera una cruz. ste le asegur que sin duda encontrara la adecuada entre las que haba en el taller y lo invit a que buscara y que se probara cuantas quisiera, y que poda llevarse la que sintiera que realmente le quedaba. Prob de todas las formas, pesos y tamaos pero ninguna le qued, hasta que, ya a punto de irse, lleg a una que estaba cerca de la salida; se la prob y sinti que no haba otra como esa, as que se la llev satisfecho consigo, sin saber que era la que haba dejado al entrar. De esto se desprende una invitacin a que no se nos ocurra fabricar en nuestro taller personal o en el taller de cualquiera, la CRUZ que hemos de llevar. Vayamos al taller del carpintero Jess y pidmosle que sea l quien nos entregue una a nuestra medida; una que es nica e irrepetible y que hace posible que asumamos y demos nuestro aporte; nuestra cuota de amor. Tambin se desprende que nuestra CRUZ est ms cerca de lo que parece y que no se trata de ir en la bsqueda fantica de una experiencia de sacrificio y sufrimiento. Ciertamente, seguir a Cristo no evita que suframos, pero s que suframos intilmente. El sufrimiento cristiano tiene sentido. El hecho es que, para el cristiano, el sufrimiento nunca ser un fin,

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ni siquiera un medio. Para el cristiano, que como otro Cristo est dispuesto a asumir todas las consecuencias, el sufrimiento suele ser el precio que se paga por vivir en el amor. De manera que el cristiano no vive un cristianismo basado en el sufrimiento sino que vive su cristianismo a pesar del sufrimiento. Como dira Pablo: "10: todo lo soporto por amor de los escogidos, para que ellos tambin obtengan la salvacin" (2 Timoteo 2:10). As tambin se concluye que la CRUZ que nos corresponde llevar llega sola. Llega cuando nos decidimos a amar como l nos am. Y, en la medida de ese amor, sern tambin las dimensiones de la CRUZ que seremos capaces de llevar. Por eso, slo a hombres y mujeres de gran corazn se les ha concedido el privilegio de sufrir en gran manera por el nombre de Jess. Amando con intensidad, la CRUZ que nos corresponde llevar, llegar sin "Seguir a Cristo no nos falta. Y es precisamente porque el evita sufrir, lo que s punto de partida es el amor, que evita es que suframos cargarla es soportable y llevadero. intilmente" Porque, slo en el plano del amor, la CRUZ tiene sentido y puede ser llevada hasta el final. En otro plano es una locura, un sufrimiento absurdo y un tormento que puede llegar a ser deprimente e insoportable. Llevarla con amor es llevar a Jess por compaero de camino, descubriendo en efecto que, llevando el yugo entre dos; entre l y yo, este yugo se hace ligero (Mateo 11:30). De otra forma, todo aquel que no haya querido llevar su CRUZ en esta vida y que ms bien haya llevado una vida de espaldas a Dios, descubrir que de todas formas camin a la sombra de una cruz; pero que es una cruz donde no est l; la cual tomar unas dimensiones inmensas, descomunales. Es una cruz que no redime, y que, al final de esta vida, inevitablemente y para siempre, habr que cargar. Y su peso, asfixia de manera tormentosa e interminable.

Cmo asumir mi CRUZ?

Al igual que el concepto de Fe, meditado en el apartado El Evangelio de la Mediocridad, el amor puede caer en la manipulacin de conceptos y en una zona de ambigedades. Para evitar esto, resulta enriquecedor leer cmo el Apstol Pablo lo define en el captulo al que suele llamrsele el Himno del Amor (captulo 13 de la 1 Carta de Corintios).

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De manera prctica, podemos decir que sabemos que amamos a otra persona cuando le deseamos realmente lo mejor, cuando velamos por su bienestar y cuando estamos dispuestos a darle lo mejor de nosotros mismos. Y el darle lo mejor de nosotros, no suele suceder sin una dosis de renuncia y sacrificio. A ese sacrificio es al que le podemos llamar la CRUZ asumida por amor. La vemos presente por ejemplo en pequeos sacrificios, como cuando nos privamos de un pequeo gusto por drselo a otro; y la vemos de manera admirable en grandes sacrificios, como cuando se trata de darnos por entero al cuidado de una persona parapljica o con limitaciones marcadas que le impiden desenvolverse por su propia cuenta y nos convertimos en su piernas, sus brazos, sus ojos, sus odos, sus manos o sus pies. Pero, de nuevo, no busquemos el sufrimiento para sentir que estamos siendo como Jess. Tampoco Jess busc el dolor y la CRUZ absurdamente. Ms bien, Marcos recoge en su evangelio que, la noche previa al da de su crucifixin, Jess sinti tristeza de muerte y suplic al Padre que si era posible, le evitase ese cliz (Marcos 14:35-36). Al respecto, alguien expres que: sufrir por sufrir y encontrar cierta complacencia en ello, es masoquismo. Hacer sufrir y deleitarse en ello, es sadismo. Sufrir con un sentido, por amor a una persona o a una causa y trascenderse en ello, es herosmo. Sufrir por amor a la persona de Cristo y con l y en l, por amor a nuestros semejantes, es Santidad... Por eso tenemos que sospechar que algo anda mal cuando el amor a Dios nos resulte fcil, cmodo, tranquilo, indoloro e incoloro; porque es muy probable que entonces no estemos amando a Dios, ni a nuestro prjimo, sino amndonos a nosotros mismos, y de una manera equivocada y egosta. El hecho es que el que realmente ama est expuesto constantemente al sufrimiento. Por eso vemos que lo primero que el apstol Pablo expresa al definir el Amor en 1 Corintios 13, es que: El amor es sufrido (1 Corintios 13,4) y luego nos sigue diciendo acerca del Amor: Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta (1 Corintios 13:7). Ya antes, Jess haba anticipado que, en este mundo, sus seguidores tendran afliccin (Juan 16:33) pero los llam dichosos por sufrir por causa del Evangelio (Mateo 5:4). Parece ser que lo anterior es lo que se intenta recoger en la pelcula La Pasin, del director Mel Gibson, en la escena en la que Cristo, luego de caer bajo el peso de la cruz, se pone de pie, la levanta, la retoma y abraza con un amor que estremece. No muestra a un suicida o a un masoquista abrazando el instrumento que le llevar a la muerte, sino a un enamorado abrazando de la manera ms tierna e intensa a la humanidad entera, a la que est a punto de salvar.

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Por tanto, dado que el verdadero amor siempre conlleva alguna cuota de sufrimiento, cuando nos dicen por all que paremos de sufrir, nos estn diciendo: Pare de Amar. Y eso es totalmente incongruente con el Evangelio de nuestro Seor Jesucristo. De manera que, examinndonos y poniendo cuidado cada da sobre la forma en que vivimos, sobre la forma en que amamos; de si realmente estamos atentos a las necesidades de los dems y si realmente estamos buscando la manera de servirles, podemos encontrar maneras concretas de cmo asumir nuestra CRUZ. Y no debemos olvidar que esa entrega debe comenzar en nuestro propio hogar, con aquellos que son ms inmediatos a nosotros.

Por qu existe el sufrimiento?

Nos envuelve el misterio
Tenemos que ser francos al aceptar que el hecho de que en el universo creado por un Dios que es perfecto y amoroso, aparezca la figura del mal, resulta sin duda desconcertante. Cmo entenderlo? Cmo explicarlo? Cmo aceptarlo? Es la pregunta legtima y honesta que muchas personas se hacen cuando les toca experimentarlo. Cuntas veces, ante el plano de la tragedia, escuchamos decir: Por qu tena que ser as? Por qu a m? Por qu a mi hijo? Y una y otra vez, no importa cuntas veces lo cuestionemos, a menos que queramos dar una explicacin simplista a este hecho, nos quedamos sin respuestas o con respuestas a medias. Contina siendo, como lo ha sido a lo largo de la existencia del hombre, un misterio. Pero algo nos dice que no es que no tenga una explicacin, sino que an no estamos preparados para poder encontrrsela plenamente y quedar satisfechos. Es como cuando queremos explicar por qu el universo no tiene tope o lmite, o cuando queremos definir el concepto de un espacio infinito que rebasa nuestra capacidad de comprensin.159 Tambin es comn que nos preguntemos acerca de cmo es posible

159 Recuerdo que de nio pensaba que ms all de la tierra y los planetas, como en las salas de cine, haba un enorme techo negro donde finalmente todo topaba y terminaba. Pero inmediatamente me preguntaba: Pero qu grosor tiene ese techo? Entonces, qu habr detrs del mismo? Y ah volva a mi mente el misterioso concepto de infinito.

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que nunca haya existido un primer momento en el universo. Sin embargo, en 1931, el cientfico Georges Lematre, sostuvo que el basto universo que nos rodea, se gener como resultado de una super explosin sucedida miles de millones de aos atrs y que, por increble que parezca, se haba originado en la explosin de un slo tomo, elemento invisible a simple vista. Los hallazgos cientficos posteriores han confirmado y refuerzan cada vez ms dicha teora y estiman que esa explosin sucedi hace ms o menos 13 mil millones de aos. Es decir que, el universo que conocemos, s tuvo un primer momento, lo cual confirma la teora de la creacin y muestra que, conforme ms evoluciona la ciencia, ms se acerca a la fe. Por eso, alguien dijo que cuando los cientficos alcancen la cima del conocimiento, se encontrarn con que los hombres de fe ya la haban alcanzado mucho tiempo atrs. Pero, al margen de ese inicio del universo, al preguntarnos si no han sucedido otras explosiones en otros lugares lejanos o qu pas antes de que se iniciara esa explosin y qu o quin la provoc, ya nos habla de otro momento de tiempo donde aparece el concepto de eternidad; concepto que no alcanzamos a comprender, pues no podemos conciliar la idea de eternidad, con el hecho de que, para nosotros, en este plano material, todo tiene principio y todo tiene fin. Y as nos pasa a los cristianos con misterios tan profundos como la muerte de Cristo como medio para nuestra salvacin o el misterio de la Trinidad, Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo, tres personas y un solo Dios.160 De hecho, Dios mismo es un misterio insondable, de manera que cualquier dios que pudiramos comprender plenamente no sera Dios, pues se tratara de un ser inferior desde el momento en que fuera posible concebirlo y contenerlo en nuestra pequea mente. A pesar de ello, algunos cientficos quieren someter a comprobacin la existencia de Dios, usando para ello sus mtodos e instrumentos, y concluyen, sin demostracin aceptable; es decir, sin rigor cientfico, que Dios no existe. Pero hay que preguntarse acerca de qu es lo que realmente falla, si lo que est sujeto a observacin, en este caso Dios, o los medios con que se le quiere observar.
160 Aspecto de fe que se hace ms exigente cuando ninguna parte de la escritura refiere explcitamente que las tres personas son un mismo Dios. Ciertamente, algunas versiones bblicas la refieren en 1 Juan 5:7 as 7: Tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo; y estos tres son uno. Sin embargo, es de aceptacin universal que los textos originales no incluyen dicho versculo. Fue con la vulgata, Biblia en latn tomada del original griego, originada en el siglo V, que se agreg este versculo. Al margen de ello, hay que reconocer que esta es una verdad apostlica que ha sido posible gracias a que por siglos la Iglesia de Cristo ha guardado con celo el depsito de la fe. Es un credo transmitido de una generacin a otra y ha sido aceptado como una verdad incuestionable.

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Queremos ver a Dios cara a cara, pero no es posible (xodo 33:20). Por ahora, tenemos que conformarnos con verle indirectamente (1 Corintios 13:12), como hacemos con el sol, al que no somos capaces de ver directamente, pero cuyos rayos luminosos nos hablan de su esplendor. En la creacin, que absorbe y refleja su luz, podemos ya contemplar al Creador. Estamos sin duda ante misterios que nos rebasan y que, en el plano temporal, la mente humana no puede entender ni explicar. Lo infinito no puede ser contenido por lo finito. Como consecuencia, frente a la imposibilidad de entenderlo y explicarlo, nos acostumbramos a vivir con el misterio.161 Y la fe por su parte, nos invita a confiar que en el plano de Dios todo tiene un sentido y que, llegado su momento, cuando ya transformados tengamos la capacidad de entenderlo, ser revelado ante nosotros y quedaremos infinitamente admirados. Suceder como con el tejido de crochet que haca la abuelita. Cuando lo mirbamos desde abajo era un enredo de lanas convertido en un caos, pero, cuando lo mirbamos desde arriba, nos mostraba las formas bellas y sorprendentes de un paisaje, un florero o alguna otra grata figura. Aqu abajo hay muchas cosas que no entendemos. Slo estando arriba, les hallaremos sentido. Como le dijo Jess a Pedro en una ocasin: "7: Lo que yo hago, t no lo comprendes ahora; mas lo entenders despus." (Juan 13,7.) Sometmonos con confianza a la voluntad de Dios y a la sabia manera en la que, con sus manos amorosas, va bordando la historia de nuestra vida.

El cotidiano misterio del sufrimiento

El hecho es que, querer explicar estos misterios, es como querer explicar la oscuridad que por s misma no tiene definicin. De hecho, a la fecha, nadie la ha podido definir cientficamente por s misma. Para explicarla, invariablemente se le relaciona con la luz, que s tiene una definicin cientfica. De hecho, la luz puede ser definida porque puede ser descompuesta y analizada. Por eso, aunque esta tiene una descripcin muy completa, la oscuridad slo puede definirse como ausencia de luz. De manera que para saber de oscuridad, baste apagar la luz. Sin embargo, sin una, no entenderamos acerca de la otra. De alguna manera, se

161 Y es que, si tuviramos que entenderlo todo antes de aceptarlo y asumirlo, esta sera la hora que muchos no tocaramos el interruptor de la luz y, llegada la noche, viviramos en tinieblas.

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encuentra su explicacin en el contraste. Podemos de esto desprender que el mal es ausencia del bien, ausencia de Dios; y que se hace presente donde no se encuentra Dios. El Gnesis nos cuenta que, en el principio, en el ser humano habitaba la vida plena comunicada por Dios (Gnesis 2:7). Sin embargo, cuando desobedeciendo la instruccin de Dios de no comer del rbol del conocimiento del bien y del mal (Gnesis 2:17), el ser humano voluntariamente acept comer de ste (Gnesis 3:6), entr en la esfera de la muerte y el sufrimiento. Lo que la Serpiente le ofreci como plenitud del conocimiento, termin siendo el inicio de un prolongado y tortuoso viaje por las sendas del mal, el sufrimiento y la muerte. Y, dado que el ser humano decidi libremente saber del bien y del mal (Gnesis 3:5) y vino a parar a un mundo donde se manifiestan ambos, teniendo inevitablemente que experimentarlos, se hace necesario, para regresar a la plenitud del bien que en el principio experiment, que ste sepa distinguir lo blanco de lo negro, el da de la noche, el calor del fro, entre ese bien y ese mal; no sea que no pudiendo diferenciarlos, una y otra vez escoja el fruto malo del rbol del conocimiento del bien y del mal, y que as permanezca en la oscuridad y la muerte. Y la nica manera en que sabr distinguir entre el bien y el mal y tener las fuerzas para escoger el bien y sujetarse a l firmemente, ser acudiendo al rbol de la CRUZ y tomar y comer de su fruto que es Cristo, fruto que se convierte en antdoto del veneno que trajo la muerte; fruto que nos devuelve la vida plena que Dios nos haba comunicado en el principio. As, la tierra estar de nuevo llena del conocimiento de Dios y no habr ya espacio para el mal (Isaas 11:9). De manera que el mejor camino para asumir estos misterios, es dirigiendo la mirada hacia el sumo bien que es Dios; es dirigiendo la mirada hacia aquel que est muriendo en la CRUZ. Y es que, acaso no nos dio Jess la ms clara leccin de lo que es el mal al darnos la ms clara leccin de lo que es el bien? l nos mostr un bien que asume este misterio con todas sus implicaciones, solidarizndose con la humanidad en la cruenta experiencia de la CRUZ. Vemos que nadie como Jess conoce acerca de las implicaciones del sufrimiento humano. Lo asume personalmente en sus diversas experiencias de pobreza, exilio, marginacin, burla, humillacin, persecucin, hambre, detencin y juicio irregular, crcel, tortura y muerte. Y todo lo asume en una magnitud que para cualquier otro hubiera sido insoportable. Y, aunque no nos dio una ctedra que develara esos misterios, s nos dio una preciosa ctedra de fe, de cmo asumirlos y trascender mientras

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los asumimos; mientras atravesamos sus sendas oscuras. Incluso cuando estamos seguros de que un sufrimiento adquirido es responsabilidad nuestra, tal podra ser el caso de las enfermedades resultantes de algn vicio, Dios nos da el chance de cambiar nuestra vida; ms all de que la enfermedad sea o no superada. De hecho, muchas son las personas que, al reconocer su fragilidad ante situaciones como la enfermedad, las quiebras econmicas y el desempleo, descubren frente a ellos una gran oportunidad para cambiar su vida y valorar e ir en pos de aquello que realmente merece aprecio. Cada vez que nos "ganamos" nuestro sufrimiento, podemos descubrir lo insensatos que hemos sido, volver en s como el hijo prdigo (Lucas 15:11-32), buscar un cambio de vida y regresar a Dios. Podemos aprovechar las enseanzas de la crisis y salir transformados, maduros, sensatos y con otro temple, con una forma muy distinta de ver y vivir la vida. Dios es tan generoso que nos puede ayudar para que todo tipo de sufrimiento, no importando su origen, nos lleve al camino del bien; a que nuestra angustia se convierta en gozo (Salmo 30:11). En fin, es un hecho inevitable que todo hombre venido a esta tierra experimentar el sufrimiento en diversas ocasiones.162 Y en muchas de ellas puede que no encuentre una respuesta clara. En esas circunstancias, que lo enfrentan al sufrimiento como un misterio, el hombre puede tomar uno de dos caminos: el negativo, que le puede llevar a estados como la afliccin, la frustracin, la depresin e incluso el llegar a perder su fe en Dios y quitarse la vida, el positivo, de ponerse en las manos de l, asumir ese dolor si es inevitable y buscar crecer a travs del mismo; transformando adversidad en prosperidad, muerte en vida, CRUZ en RESURRECCIN .

Jess tambin se lo pregunt

Cuando atravesamos una experiencia agudamente dolorosa, una reaccin natural e inmediata es preguntarnos Por qu me tuvo que pasar a m Dios mo? Dnde ests en este momento? Una similar experiencia atraves Jess en la CRUZ, cuando poco antes de morir pregunt: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? (Marcos 15:34). En estas angustiosas palabras, pareciera como si en la voz de Jess se agolparan las voces de todos los hombres de todos los tiempos; como si su voz fuera el eco de cada una de las ocasiones en que estas mismas

162 Ya desde su entrada a este mundo, suelen ser el llanto y la manifestacin de afliccin en su rostro, un anticipo del sufrimiento que el ser humano experimentar en esta vida. Asimismo, en la fe juda, a los ocho das de nacido, el nio debe ser circuncidado, experimentando ya desde esa tierna edad y sin saber por qu, la dolorosa experiencia que ello implica.

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palabras, salidas de nuestra boca, se han dirigido con afliccin a Dios. Sabemos que cuando el hombre peca, se aleja de Dios; aumenta la distancia marcada entre uno y otro. Y cuando el pecado es grave, llega al punto de experimentar la ausencia de Dios, atravesando experiencias de soledad, oscuridad, fro interior y angustia del alma. Por ello, cuando vemos a Jess, asumiendo todos los pecados de la humanidad, entendemos que aquellas palabras parecen representar el hecho de sentirse totalmente desolado como para preguntarle: A dnde te has ido Seor?. Y, ante esa pregunta angustiosa, el Evangelio no deja entrever que Jess haya tenido respuesta en ese momento. Ms bien, dando un gigantesco salto de fe, momentos despus y poco antes de morir, Jess expresa con la conmovedora ternura y confianza de un nio: Padre, en tus Por ello, cuando vemos a manos encomiendo m espritu. (Lucas 23:46.) Jess, asumiendo todos Vemos cmo en la pregunta los pecados de la angustiosa se dirige a Dios y que al humanidad, entendemos entregar su vida, se dirige confiadaque aquellas palabras mente a su Padre. Es la actitud del parecen representar el que, an sin respuestas pero con una hecho de sentirse fe slida, se abandona en los brazos totalmente desolado de su Padre. como para preguntarle: A dnde te has ido Y es que Jess, que es Camino, Seor?. al asumir esta experiencia, nos ensea cmo atravesar la senda cubierta por la noche del alma. l nos invita a superar la primera reaccin de cuestionar a Dios para dar el siguiente paso de confiar y esperar, contra todo y sobre todo, en su auxilio. De esa forma, en la CRUZ podemos encontrar respuestas que, aunque no llegan con claridad a nuestra mente, llegan a nuestra alma. Pues el dolor redentor, en sus ltimas instancias, no se asume por entenderlo, sino que, por un acto de fe, invadidos por el amor a Dios, decidimos asumirlo, aun sin respuestas, sabiendo que l lo dispone todo para el bien de los que le aman (Romanos 8:28).

Dnde est Dios, en medio de la tragedia y el dolor de los hombres?

Dnde est Dios cuando atravesamos tragedias? Dnde ha estado Dios en medio del sufrimiento que siempre nos ha acompaado? Dnde estaba cuando sus hijos moran en los campos de batalla, vctimas del holocausto en los campos de concentracin, vctimas de la hambruna y el

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genocidio o vctimas de espantosos desastres naturales? Dnde est da a da cuando acontecen los sufrimientos ms atroces y las muertes ms absurdas? Dnde est Dios cuando su Hijo muere en la cruz? Como ya se ha dicho antes, son preguntas difciles que suelen oscurecer nuestros sentidos. Y es que, debido a que el mal parece reinar en esos momentos, solemos no ver a Dios y pensar que es ajeno a todo aquello. Pero Dios est ms cerca que nunca. Por un misterio, suele suceder que l no interviene para cambiar nuestra suerte precisamente en esos trgicos momentos. Pero, mientras el momento en que ha de cambiar nuestra suerte llega (Salmo 126:4), nos acompaa y sufre con nosotros. En trminos de su Amor, sufre ms que nosotros mismos. l est con nosotros. Nuestra ceguera, la intensidad de nuestro dolor, la ofuscacin de nuestras pasiones y todos nuestros lastres, nos impiden ver que, aunque nosotros estemos lejos de l, en efecto, l siempre est a nuestro lado. Sus ojos amorosos no apartan la mirada de nosotros. Aquel que de manera atenta y amorosa ve la necesidad de cada uno de los pajarillos del campo, acaso descuidara la necesidad y el sufrimiento de cada uno de sus hijos? (Lucas 12:6). Podra olvidar al hijo de sus entraas?
(Isaas 49:15.)

En la pelcula "La Pasin", dirigida por Mel Gibson, en el momento en que Jess muere, se ve que desde el cielo se desprende y cae una gigantesca lgrima que, al tocar la tierra, hace que la creacin entera se estremezca. Los evangelios narran que la oscuridad cubri toda la tierra y que un terremoto la sacudi (Mateo 27:45-54). De esa manera se manifestaba el pesar de todo el universo, en un momento tan doloroso donde Dios, lejos de ser un juez severo e implacable, llora y se estremece por la muerte de su Hijo; llora por todo el sufrimiento que empez a acumularse desde aquel momento en el que sus primeros hijos, haciendo uso de la libertad que l les haba otorgado, le desobedecieron, pecaron y arrastraron sobre si la tragedia que an hoy golpea al gnero humano; que an hoy le hace sufrir. l sigue sufriendo! Ciertamente, dondequiera que alguien sufre, all est Dios, atento y con el corazn estremecido. Finalmente, podramos reflexionar que, as de humanos como somos, si estuviramos por un momento en el lugar de Dios y observramos a la humanidad, sera de esperar que con asombro expresramos: Por qu los hombres se destruyen y se odian? Por qu abusan unos de otros? Por qu provocan, permiten o ignoran el hambre, la pobreza y la enfermedad de sus semejantes? Por qu no evitan el mal?

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LOS EVANGELIOS DE LA SERPIENTE Creyendo contra corriente

En el por qu tena que morir Jess en la cruz no se encuentra una clara y definitiva respuesta. Por qu no fue de otra manera, tampoco la encuentra. Pero en el para qu muri en la cruz, encuentra como respuesta que tena que morir para salvarnos. Y eso era lo que contaba; que teniendo claro ese propsito, aun sin entender del todo el por qu, haba que actuar con plena confianza y obediencia a Dios. Es la misma actitud que asumi Pedro cuando Jess fue abandonado por sus discpulos, luego de predicar acerca de comer su carne y beber su sangre. Pedro no le pidi explicaciones aunque todo indica que tampoco le haba entendido. Pero Pedro saba que si esas palabras venan de Jess, eran completamente ciertas y haba que asumirlas, aun sin comprenderlas. Haba que comer su carne y beber su sangre para tener vida eterna, aun sin saber por qu era que Jess ofreca su carne y su sangre para ello. Haba que creerlo con plena confianza porque, a fin de cuentas, al obedecerlo, al comer su carne y beber su sangre, se VIVE para siempre. Es sin duda un salto de fe y un acto de abandono confiado en un Dios que es Padre. Es cuando se pone a prueba nuestra fe que tenemos la oportunidad de aprender que, a pesar de todo, aunque existan situaciones que no estn claras, debemos seguir creyendo, confiando y esperando. Qu bueno por supuesto el poder entender con claridad los propsitos de Dios, pero, si en alguna ocasin resulta que no est dado que as sea, hemos de saber que tampoco es necesario para poder hacer su voluntad. De nuevo, limitmonos a amar, pues en la senda del amor, tarde o temprano encontraremos razones, propsitos y respuestas. De frente a todo esto, salen del corazn estas palabras: Seor, a pesar de no tener respuestas claras ante un hecho humanamente irremediable o ante el sufrimiento o el sacrificio que debo experimentar, puedes tener seguro que sigo creyendo, confiando y esperando en ti, porque algo en lo ms profundo de mi corazn me asegura que llegar el da en que, estando en tu presencia, todo, absolutamente todo, quedar aclarado, y ver sorprendido que todo lo dispusiste para mi bien. Por eso, aunque ahora no lo entienda, me abandono en ti, en quien creo, en quien confo, en quien espero y a quien ms que entender, amo.

Caminar en obediencia
Al que concibe a Dios como el padre bueno que no puede dar cosas malas a sus hijos (Lucas 11:11-13), le resulta natural poner en l su confianza, abandonarse en sus manos y ser capaz de caminar en obediencia, aun

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sin tener claro el sendero por el que le lleva la Fe. Fue la actitud de Abraham, que por Fe dej tierra y parientes para hacer un viaje hacia lo incierto y desconocido (Gnesis 12:1). Esa fue la experiencia de Jess desde que hizo su morada entre nosotros. l no escoge el sitio pobre donde nace, ni las molestias que ya desde muy nio habr de experimentar. Ya sea siendo un pequeo beb o siendo un jovencito, se somete a la voluntad de Dios ejercida a travs de sus padres, viviendo sujeto a ellos (Lucas 2:51). As vemos que, apenas teniendo 40 das de nacido, Jess es llevado al templo de Jerusaln para ser presentado y apartado para Dios (Lucas 2,22) . Es llevado por sus padres, quienes obedecen y cumplen la Ley de Dios. All, como todo primognito de una familia juda, es presentado para consagrarlo a Dios (xodo 13:2,12). Jess, un beb de das, que no poda decidir por cuenta propia, es ofrecido por sus padres sin consultarle. De hecho, lo llevaron para "bautizarlo" y no le preguntaron.

En efecto, hasta entonces, Dios haba aceptado el rescate que los padres ofrecan por cada primognito presentado en el templo. Pero, en esa ocasin, Dios no acepta el rescate que sus padres ofrecen por l. De hecho, no haba ofrenda en este mundo que hiciera posible rescatarlo, pues la deuda que l habra de asumir era humanamente impagable, era la contrada por los pecados de la humanidad. Por tanto, no tuvo ms opcin que asumir un bautismo de sangre (Lucas 12:50). Ya desde el Antiguo Testamento, a travs del salmo 22, que hace una conmovedora referencia acerca de ese bautismo de sangre, se nos dice acerca de Jess: 10: A ti fui encomendado desde antes de nacer; desde el vientre de mi madre, t eres mi Dios. Ya desde antes de nacer, su madre y su padre lo encomendaban y ofrecan en consagracin a Dios. No, a l no le preguntaron si quera ser consagrado a Dios; mucho menos si quera aceptar la carga ms grande que un hijo de hombre haya recibido y recibir jams: morir por el pecado de todos (Juan 11:49-52). Al consagrarlo sin consultarle, no slo decidieron sobre su futuro inmediato; decidieron sobre lo que sera el resto de su vida. Pero en todo esto estaba la Providencia de Dios, que, a travs de las

All, como todo primognito en Israel, es presentado para consagrarlo a Dios (xodo 13:2,12). Jess, un beb de das, que no poda decidir por cuenta propia, es ofrecido por sus padres sin consultarle. De hecho, lo llevaron para bautizarlo y no le preguntaron.

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instituciones que l ha constituido, ensea lo necesario para seguirle en obediencia. En efecto, el pueblo de Israel y luego el pueblo de Dios que es su Iglesia, que a su vez comprende a la familia como iglesia domstica, han aprendido acerca de lo que es necesario para agradar y obedecer a Dios. De manera que como reflejo de esos valores, recibidos en su hogar y en su comunidad, Jess aprendi a caminar en obediencia, anunciando que l haba venido a esta tierra para hacer la voluntad del Padre (Juan 6:38), para ser, como fue el caso de su madre, esclavo del Seor (Lucas 1:38) y que, hacer su voluntad, era su alimento (Juan 4:34). Para los que confan y se abandonan realmente en Dios, no debera haber problema en entender esto. Pero para los que adversan de manera irreverente las enseanzas judeocristianas y siguen el juego de aquel que desde el principio invita a rebelarse contra Dios y todo lo que lo representa, existen muchas objeciones. De haber conocido a Jess, le habran dicho que al consagrarlo de nio a Dios en el Templo, haban ofrecido su propia vida sin su permiso y que l debera rebelarse ante esa decisin y no seguir el juego que lo llevara a la CRUZ. Por eso, es de esperar que en el momento que consider propicio, el adversario, Satans,163 haya puesto en tentacin a Jess, presentndole ese dilema. En fin, se trata de rebelin y desobediencia; se trata de adversar a Dios y poner en duda sus propsitos para nuestra vida. Es el emblema del mal; rebelin y ataque contra Cristo y contra su Iglesia (Apocalipsis 12:4; 13). Es un hecho que vivimos en un mundo paganizado, que no acepta que Dios se manifieste a travs de la institucin de la familia y de la Iglesia, y que estas instituciones vean por la salud espiritual de cada persona desde que nace. Extraamente, acepta que, sin consultarle al nio, sus padres autoricen que sea inyectado u operado, que coma lo que ellos decidan y que hagan por l y para l, todo lo necesario para su salud material. Pero, como todo es un manejo a conveniencia, si se trata de velar por el nio en lo espiritual y lo moral, por todos lados surgen las protestas y los reproches. Ah, la propuesta es dejarlo crecer y que ya de grande l decida en qu ha de creer, si acaso decide hacerlo y qu valores han de guiar su vida; algo tan absurdo como no darle de comer hasta que de grande l decida cmo quiere alimentarse. De un mundo as, se puede esperar que, si se pone en juego la vida temporal, se den todos los cuidados. Pero si se pone en juego la vida eterna, se manifieste desprecio e indiferencia. A la luz de lo anterior, se puede entender por qu el recin nacido Jess es anunciado como signo de contradiccin (Lucas 2:34), porque su vida
163 En efecto, Satans quiere decir adversario de Dios. Es el que cuestiona y adversa todo lo que provenga de Dios. Es el que nos invita a cuestionar y adversar las enseanzas y valores que hemos recibido de nuestros antepasados.

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sera y es una contradiccin para los que buscan en el Mesas a uno que los lidere haca los campos del escape, el egosmo y el placer sin sentido, pero no a la obediencia, al compromiso, al servicio y la entrega. La respuesta de Jess a todo esto, fue presentarse ante Juan el bautista y solicitarle el bautismo (Mateo 3:13), confirmando con ello el sentido perfecto que haba tenido el hecho de que sus padres, haciendo la voluntad de Dios, siguiendo fiel y obedientemente las enseanzas de fe recibidas, lo consagraran a l siendo un beb. Asimismo confirm, con su vida entera, que haba venido para ser obediente, y obediente hasta la muerte (Filipenses 2:8).

El sufrimiento como signo de crecimiento

En lo prspero y en lo adverso
El sacrificarse para crecer, con su inevitable cuota de sufrimiento, es una experiencia muy comn en la vida de toda persona que realmente aspira a prosperar. En el plano humano, vemos como ejemplo el ttulo acadmico obtenido a cambio de negarse muchsimas horas, das y ...la adversidad para el aos de descanso, diversin y cristiano es una placer. As lo vemos tambin, en la oportunidad para formar madre que renuncia a la comodidad el carcter y fortalecer y se somete a un embarazo de nueve el espritu; para crecer meses con todos sus sacrificios a en la Esperanza cambio de la dicha de tener un hijo.
(Romanos 5:3-4)

El crecimiento conlleva pues renuncia, sacrificio y sufrimiento.

Vemos que en el rito del matrimonio cristiano, los contrayentes se juran mutuamente ser fieles en lo prspero y en lo adverso, en la salud y en la enfermedad, en la riqueza y en la pobreza. A partir del hecho de que son dos hijos de Dios, bendecidos por l y seguidores de su camino, es tambin un hecho que si est previsto que existan prosperidad y adversidad, as como las dems situaciones referidas, es porque no es ajeno a los hijos de Dios el atravesar por ambas experiencias, lo cual, de hecho, ha de suceder en diversas circunstancias de la vida. De manera que as como la prosperidad no es un signo seguro de que se es un cristiano que lleve una vida intachable, tampoco la adversidad es un signo de que quien la atraviesa, haya perdido la bendicin de Dios. Esto ltimo, de hecho, fue el caso del santo varn Job en el Antiguo Testamento y de Jess y sus discpulos en el Nuevo

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Testamento. Ms bien, la adversidad para el cristiano es una oportunidad para formar el carcter y fortalecer el espritu; para crecer en la Esperanza (Romanos 5:3-4) y comprobarse a s mismo qu tan fiel es en su compromiso de vivir de cara a Dios. Es tambin una oportunidad para revalorizar nuestros bienes ms preciados, ya que en ausencia de ellos o estando por perderlos, tendemos a verlos de otra manera. De hecho, el cristiano, al comprometerse a vivir su vida de fe y ser recibido como hijo de Dios, tambin est haciendo patente su compromiso de serle fiel a l en lo prspero y en lo adverso, en la salud y en la enfermedad, en la riqueza y en la pobreza. Vale decir que por su parte y sin falta, Dios estar cerca de nosotros, no importa qu experiencia estemos atravesando; aun aquellas en las que le damos la espalda y nos revolcamos en el pecado. l estar siempre cerca de nosotros, aun Lejos de escapar de la cuando nosotros estemos alejados de realidad y decir que l. para el cristiano slo De esa cuenta, lejos de escapar existe prosperidad, salud de la realidad y decir que para el y riqueza, es importante cristiano slo existe prosperidad, que ste confronte todas salud y riqueza, es importante que las facetas de la vida y ste confronte todas las facetas de la pueda, en las buenas y en vida y pueda, en las buenas y en las las malas, seguir malas, seguir creciendo. Es como el creciendo. surfista que desafa las olas del mar, buscando siempre estar parado en la tabla, ya sea que est sobre la ola o debajo de sta. Se trata de sacar provecho en todas las circunstancias, a tiempo y fuera de tiempo. Por eso no sorprende cuando el Apstol Pablo manifestaba que saba estar agradecido con mucho o con poco (Filipenses 4:11) y que estaba feliz de sufrir por los dems (Colosenses 1:24). l era un surfista que saba que la clave era estar parado en la tabla de salvacin que le ofreca Jess. Tambin Pedro expresa: 10: Mas el Dios de toda gracia, que nos llam a su gloria eterna en Jesucristo, despus que hayis padecido un poco de tiempo, l mismo os perfeccione, afirme, fortalezca y establezca (1 Pedro 5:10). Con ello nos hace ver que el inevitable padecimiento que experimenta y asume cristianamente una mujer o un hombre justo, le servir para perfeccionarse y prosperar. Por eso, el cristiano autntico no busca dejar de sufrir a toda costa, a manera de escape y evasin; ms bien, asumir el sufrimiento que sea inevitable y, superando en su momento la afliccin, ofrecer a Dios lo

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que esto conlleva e incluso se alegrar de tomar parte en los sufrimientos de Cristo (Hechos 5:41), no parecindole extrao el ser sometido a dicha experiencia, tal como lo manifest Pedro con las siguientes palabras: 12: Amados, no os sorprendis del fuego de prueba que os ha sobrevenido, como si alguna cosa extraa os aconteciese, 13: sino gozaos por cuanto sois participantes de los padecimientos de Cristo; para que tambin en la revelacin de su gloria os gocis con gran alegra. 14: Si sois vituperados por el nombre de Cristo, sois bienaventurados...15: As que, ninguno de vosotros padezca como homicida, o ladrn, o malhechor, o por entremeterse en lo ajeno; 16: pero si alguno padece como cristiano, no se avergence; sino glorifique a Dios por ello. (1 Pedro 4:12-16.) Como coronacin de estas citas, la Sagrada Escritura expresa que Dios, habiendo de salvar a muchos hijos, perfeccion mediante el sufrimiento a Jesucristo, el salvador de stos (Hebreos 2:10). El realismo nos avisa de que el sufrimiento es una Dejmonos podar parte consustancial de la vida, como el destino Lo anterior confirma que el y la muerte. Sin ellos, la cristiano autntico, robusto en la existencia quedara fe, es el resultado de una serie de incompleta. pruebas y experiencias que lo han ido esculpiendo para mostrar por fin, Vctor Frankl algn da, la obra consumada de Dios. Como ya se deca, no es que le agrade el sufrimiento, sino que, respondiendo al llamado, se encomienda a Dios y cuando el dolor es inevitable, lo asume y lo transforma en beneficio de otros y de s mismo. El ya referido psiquiatra Vctor Frankl, hace una reflexin especial sobre el sufrimiento en su libro El hombre en busca de sentido. Recogemos en las prximas lneas, las siguientes referencias: El realismo nos avisa de que el sufrimiento es una parte consustancial de la vida, como el destino y la muerte. Sin ellos, la existencia quedara incompleta. El talante con el que un hombre acepta su ineludible destino y todo el sufrimiento que le acompaa, la forma en que carga con su cruz, le ofrece una singular oportunidad -incluso bajo las circunstancias ms adversaspara dotar su vida de un sentido ms profundo. Cualquier hombre, en toda existencia, se ver cara a cara con su destino y siempre tendr la oportunidad de conquistar algn valor por la va del sufrimiento, por la va de su propio sacrificio.

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Luego, refirindose a los prisioneros de los campos de concentracin Nazi, que no encontraban ningn motivo para seguir viviendo agrega: Tales personas olvidan que, en multitud de ocasiones, son las circunstancias excepcionalmente adversas o difciles las que otorgan al hombre la oportunidad de crecer espiritualmente ms all de s mismo. En vez de aceptar las dificultades del campo164 como una prueba de su entereza humana, juzgaban su situacin como un error o un parntesis del destino, como algo privado de cualquier consistencia existencial. Preferan cerrar los ojos y refugiarse en el pasado. Para esas personas se oscurece el sentido de la vida, la vida pierde todo su sentido. Evidentemente, tan slo unos pocos lograron alcanzar esas cimas elevadas de desarrollo espiritual. Pero a esos pocos se les ofreci la oportunidad de conquistar la grandeza humana, aun a costa de su aparente fracaso o de su muerte; una hazaa que quiz jams mereceran en las circunstancias ordinarias de la vida. Al resto de nosotros, a los mediocres y a los pusilnimes, se nos podran aplicar las palabras de Bismarck: "La vida es como visitar al dentista. Siempre crees que lo peor est por llegar, cuando en realidad ya ha pasado". Parafraseando este pensamiento, se podra afirmar que buena parte de los prisioneros del campo de concentracin creyeron que en esas circunstancias el destino les liberaba de la tarea de la autorrealizacin, cuando en realidad all se les ofreca una oportunidad y un desafo. Cada uno poda convertir esa tremenda experiencia en una victoria, transformar su vida en un triunfo interior; o bien, desdear el reto, limitarse a vegetar, tal y como hicieron la mayora de los prisioneros."

El sufrimiento que lleva a la correccin

Quien te quiere te aporrea
En esa misma lnea del crecimiento integral a travs del sufrimiento, vemos en diversas ocasiones cmo nos toca atravesar por la adversidad como medio para corregir el rumbo. La palabra de Dios es clara y abundante al ensearnos que l corrige a los que ama y que esa correccin La palabra de Dios es clara y abundante al ensearnos que l corrige a los que ama y que esa correccin sin duda lleva su cuota de dolor.

164 Frankl fue prisionero en un campo de concentracin y experiment en carne propia aquella angustiosa experiencia.

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sin duda lleva su cuota de dolor. As por ejemplo, podemos leer las siguientes citas bblicas: 11: No menospreciis, hijo mo, el castigo del Seor; ni te fatigues de su correccin; 12: Porque el Seor al que ama castiga, como el padre al hijo a quien quiere. (Proverbios 3:11-12.) 6: Porque el Seor al que ama disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo. 7: Si soportis la disciplina, Dios os trata como a hijos; porque qu hijo es aquel a quien el padre no disciplina? 8: Pero si se os deja sin disciplina, de la cual todos han sido participantes, entonces sois bastardos, y no hijos. (Hebreos 12:6-7.)

Detrs de la correccin est el amor de un Padre que no soporta la idea de ver a su hijo perderse. Detrs de la llamada de atencin de nuestros padres, est actuando Dios, llamndonos a la reflexin. Ms an, detrs de la llamada de atencin de un verdadero amigo, un pariente que nos ama, del lder de nuestra comunidad de fe y de otras personas que se nos cruzan por el camino, est Dios haciendo su obra. Es de esperar que un verdadero padre y un verdadero pastor corrijan. Pero no sucede lo mismo con un padre light o un pastor asalariado. Por eso, especialmente en las comunidades de fe, cuando el lder no pasa de hablar bonito y de quedar bien con todos, habr que preguntarse si ve a sus fieles como los vera un padre espiritual o como los vera un padre light. Porque un padre light invita a sus hijos a comportarse, a la manera que refiere antes en Hebreos; como unos bastardos. Al respecto, contaba un predicador que en su proceso de formacin como lder de su comunidad, le toc atravesar una prolongada etapa gris. Durante esta, sinti que a su superior le haba dado por enfocarse mucho en l y estarle llamando la atencin por diversos motivos. Comparta que en un principio se sinti triste y decepcionado. l senta que daba lo mejor y sin embargo, reciba ms palo que cualquiera de los otros lderes que estaban en formacin. Le pareca que haba una contradiccin. Sin embargo, no baj la guardia y persever sirviendo de la mejor manera posible. Y as pas un buen tiempo viendo el cielo gris. Pero, caminando a solas en una ocasin, mientras reflexionaba una vez ms sobre el asunto, cay en la cuenta de que era a l al que su superior ms le confiaba sus asuntos, con el que ms se reuna y al que ms le daba responsabilidades. As que finalmente, por esa y otras situaciones que se fueron presentando, lleg a descubrir que su superior, que no era muy expresivo, tena por l un especial cario, considerndolo como a un hijo. Finalmente, contaba que hasta el final de la vida de aquel anciano lder, incluso cuando ya no estuvo sujeto directamente a l, acuda gustoso a visitarlo para expresarle su gratitud y recibir consejo y correccin.

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De manera similar, contaba un conocido que, de todos los 10 de mayo o das de la madre, su madrecita recuerda uno en especial. Ms all de todo el cario y regalos recibidos, ella recuerda cmo, en una tarjeta, l le agradeci muchsimo por todos los regaos y hasta castigos que le aplic por mal portado. Deca que, siendo l tan travieso e irreflexivo como era, tuvo en su madre a uno de los ngeles que Dios le envi para ayudarlo a corregir, no sin penas ni trabajos, el rumbo de su vida.

Qu bueno tener un Padre como l!

Qu bello ser hijo! No queramos que nos traten como bastardos. Ms bien, siempre que sea necesario, acudamos a aquellos de los que Dios se vale para ayudarnos a cambiar nuestras vidas; abrmonos a su consejo, a su amonestacin e incluso a su bien intencionado regao y, con humildad, dmosles nuestro ms sincero agradecimiento. Pero estar abiertos al consejo no es cosa fcil. Cuntas veces, ignorando las advertencias, hemos equivocado el camino? y Cuntas de esas veces, hemos necesitado que el doloroso costo de esas equivocaciones nos lleve a ser ms reflexivos? Ese es el caso de aquella parbola bblica que hemos dado por llamar el Hijo Prdigo, a quien Dios no le impide llegar hasta lo ms bajo; que toque fondo, para as ser sacudido, llamado al arrepentimiento y tener chance de regresar al camino correcto. En Lucas 15:11-32, se nos relata esta preciosa parbola, en la que vemos que, usando toda su herencia para llevar una vida sumida en el pecado, este hombre finalmente se queda sin nada. Mientras le sobraba dinero, tena "amigos" a su alrededor; pero cuando se qued sin un centavo, esos amigos light desaparecieron sbitamente. Y, sin un centavo entre la bolsa, decide ir a buscar trabajo en un momento de crisis econmica en la regin donde viva, al punto que lo mejor que consigue es el empleo de cuidar cerdos. Y tal era su pobreza y su hambre, que la escritura refiere que deseaba comerse las algarrobas o desechos que coman los cerdos. Cuntas cosas habrn pasado por su mente durante aquellos momentos. El hecho es que, ya sin nimo ni fuerzas, estando en medio del corral de los cerdos, cae desplomado y, con las rodillas entre el lodo y el estircol, este hombre se da cuenta de hasta dnde ha llegado. No poda ser ms bajo, pues le tocaba cuidar a estos animales, smbolo mximo de suciedad e inmundicia segn la religin de sus padres. Estando en ese trance, afligido, triste y arrepentido, decide regresar a la casa de su padre, para suplicarle su perdn y que lo trate como a uno

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de sus siervos. Aquel hombre tuvo que sufrir a fondo y pasar por ese proceso correctivo para volver al camino recto. De manera similar, a todo hombre que se desva del camino, Dios le permite enfrentar experiencias que lo ayuden a corregirse, las cuales sern dolorosas pero efectivas en la medida que las aproveche favorablemente. Y no es que en esos momentos de correccin Dios deje de amarnos; imposible. Tampoco lo hacen la madre y el padre que corrigen. Todo lo contrario; corregir duele, al punto que parece sufrir ms el padre que corrige que el hijo corregido, pero duele ms ver que ste se pierda. De hecho, viene al caso una historia relatada en un programa de televisin. Se trataba de una mam que, ayudada por una niera experta, tena que lograr que su hijito de tres aos aprendiera a dormir en su propio ...del otro lado del cuarto. Destaca la escena donde, cuarto, escondido de luego de darle buenas razones e nosotros, l tambin intentar motivarlo, lo lleva a su cuarto, sufre, con un dolor lo mete en la camita, para luego salir intenso que llega a sus de all y quedarse sin embargo muy entraas; que nos cerca; a la par del marco de la puerta. recuerda aquel dolor que En el cuarto, el nio llora. Mientras experiment cuando su tanto, afuera del cuarto, no dejndose Hijo muy amado, clavado ver por el nio, la mam se estremece, en la CRUZ, no le puede se aflige y llora en silencio; pero su ver y le pregunta Dios mismo amor la sostiene y no entra. mo por qu me has Pasado el rato, al nio lo vence el abandonado? cansancio, deja de llorar, se queda calladito y, como quien ve reflexivamente, su mirada expresa cansancio a la vez que sosiego. Por ltimo se queda dormidito. Al da siguiente, la mam lo felicita y lo premia y l por fin descubre que dormir en su propio cuarto, que al principio le provoc malestar, termina siendo una experiencia agradable y confortable. Igual sucede cuando Dios nos corrige. Por un tiempo, parece estar ausente y ajeno a nuestras vidas. Hasta le reclamamos y preguntamos qu se ha hecho. Sin duda, del otro lado del cuarto, escondido de nosotros, el tambin sufre, con un dolor intenso que llega a sus entraas; que nos recuerda aquel dolor que experiment cuando su Hijo muy amado, clavado en la CRUZ, no le puede ver y le pregunta Dios mo por qu me has abandonado?165
165 Mientras que para los filsofos griegos, un dios no puede sufrir; el Dios de los cristianos se humilla y sufre por ellos.

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Pero, con tal de hacernos corregir el rumbo, sabe que es conveniente que en esa ausencia suya revaloricemos su Amor y todo lo bueno y valioso que hemos tenido y perdido, para que aoremos verle de nuevo y, por decisin propia, abandonemos aquello que no nos deja verlo y acudamos a buscarlo para lograr finalmente tener un entraable e incomparable encuentro. Sucedi lo mismo con este hijo prdigo. La parbola cuenta que desde el corredor de la casa, con una mirada que da a da recorra hasta el ltimo lindero de su hacienda con la esperanza de verlo regresar, el padre de aquel joven ve acercarse un bulto. Ya ms cerca, ve venir a un harapiento convertido en una piltrafa humana. Y, tan pronto logra contemplarlo ms y ms cerca, su corazn le dice que, escondido en ese hombre sucio e irreconocible, est su hijo, y corre a su encuentro y lo abraza entraablemente. El relato concluye con la escena de un padre que se esmera porque su hijo recobre su dignidad de persona, mandando a ponerle el mejor vestido, a calzar de nuevo sandalias para que no siga pisando el polvo, a portar el anillo que lo confirma como hijo suyo y a preparar la mejor fiesta para celebrar su regreso, escogiendo para ello el mejor ternero. Ese puede ser el captulo final de toda experiencia de correccin que atravesemos. Por un tiempo puede haber dolor y puede que no veamos a nuestro Padre bueno. Pero si entramos en nosotros mismos para reflexionar y arrepentirnos, y luego acudimos a l, a nuestras vidas volver la alegra radiante, la fiesta de ser hijos de Dios, y nuevamente podremos sentarnos con l a la mesa para comer y celebrar el estar juntos de nuevo.

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F
CRUZ = Felicidad
" 24: me gozo en lo que padezco por vosotros..."
(Pablo a los Colosenses, 1:24.)

"13: sino gozaos por cuanto sois participantes de los padecimientos de Cristo" (Pedro en su primera carta, 4:13)

Es el cristianismo un movimiento gris?

No son pocos los que han concluido que la CRUZ, como mxima expresin de sufrimiento, es anttesis de la felicidad. Y es que, se puede sufrir y a pesar de ello ser feliz? Se opone por tanto la CRUZ a la felicidad? Es de conocimiento universal que la CRUZ es el smbolo del cristianismo. Muchos cristianos suelen llevar consigo una cruz. Pero, con esto en mente y a la luz del prrafo anterior, debe ser identificado el cristianismo como la religin de la tristeza? Somos los cristianos una agrupacin de gente triste, pesimista y amargada? Ser cristiano es estar condenado a ser infeliz? Pero, en esa misma direccin, tambin cabe preguntarnos: Es la ausencia de sufrimiento sinnimo de felicidad? Se es feliz por el simple hecho de no sufrir? Es ms, siendo que el dolor y el sufrimiento es comn a todo ser humano, cabe preguntarse: Existe alguien que sea feliz sobre la tierra? O es que la presencia del sufrimiento no priva la felicidad y la ausencia de ste tampoco la asegura? Pueda que ya al hacernos todas esas preguntas comencemos a percibir las respuestas.

Tendramos que mutilar el Evangelio a conveniencia para que suene a una historia feliz, con ese tipo de felicidad que proponen las historias que gustan en este mundo?

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LOS EVANGELIOS DE LA SERPIENTE Era Jess un pobre hombre triste?

Se dice que Evangelio significa la proclamacin de la buena noticia acerca de Jess. Uno de sus autores asegura que si nos animamos a escuchar y nos decidimos a vivir su mensaje, nuestra felicidad ser completa (ver por ejemplo 1 Juan 1:4, Juan 15:11 y Juan 16:24).
a.

Pues bien, si Evangelio significa proclamacin de la buena noticia acerca de Jess y si la CRUZ es una mala noticia, no debera quedar fuera del Evangelio la narracin de la CRUZ? Es ms, no debera quedar fuera tambin la narracin de la Pasin de Cristo, la cual comienza desde que l hizo su morada entre nosotros? Tendramos que mutilar el Evangelio a conveniencia para que suene a una historia feliz, con ese tipo de felicidad que proponen las historias que gustan en este mundo? Con esto en mente, puede parecer contrastante que Pablo asegurara que haba sido llamado a proclamar la buena noticia del Evangelio (Romanos 1:1) pero al mismo tiempo manifestara que haba venido a proclamar a Cristo Nos conden Jess a la y a ste Crucificado (1 Corintios 2:2). Viva infelicidad al decirnos Pablo una contradiccin o entenda que si realmente le acaso que en la proclamacin del ambamos, debamos Cristo Crucificado existe una buena tomar nuestra CRUZ cada noticia? da, todos los das y A lo largo del apartado que trata seguirle? (Lucas 9:23) acerca del centro de la sana doctrina, En suma, podemos los se ha procurado responder a todo lo cristianos ser realmente anterior. Sin embargo, por felices? sorprendente que parezca, puede que, llegado a este punto, algn lector an mantenga la duda legtima acerca de si puede haber relacin alguna entre CRUZ y felicidad, en especial cuando, como se ha dicho, a la CRUZ suele vrsele como sinnimo de tristeza y tragedia. Puede acaso ser feliz una persona que en el servicio hecho por amor, experimenta incomodidades, dolor o incluso se expone a perder la vida? Muchos estamos de acuerdo en que fuimos enviados a este mundo para ser felices. Pero, Se puede ser feliz si se sigue el camino de la CRUZ? Siendo que, como discpulos de Cristo, debemos llevar nuestra CRUZ personal, Nos conden Jess a la infelicidad al decirnos que si realmente le ambamos, debamos tomar nuestra CRUZ cada da, todos los das y seguirle (Lucas 9:23)? En suma, podemos los cristianos ser realmente felices? De alguna forma, esta ltima pregunta podra encontrar ya respuesta si se establece la diferencia entre la cruz, as en minsculas y la CRUZ,

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REGRESANDO AL CAMINO CORRECTO

con maysculas. De hecho, tal vez no lo haya notado el lector pero, a lo largo de este documento, se ha puesto todo el cuidado posible en escribir ambas palabras de manera diferenciada. Y, aunque con la palabra muerte no siempre se hace la misma distincin, habra que distinguir cuando se hace referencia a muerte como el fin de las funciones vitales del cuerpo y muerte como entrega, como acto de amor y como renuncia al pecado e inicio de la verdadera vida en Cristo. Y es que la cruz, por s misma, es un instrumento de suplicio, sufrimiento y muerte. La CRUZ, en cambio, no es un instrumento, es un acontecimiento. En efecto, es el acontecimiento que cuenta la historia del HOMBRE que tom la decisin de amar como ningn otro ser humano; hasta el extremo; hasta las ltimas consecuencias. Pero, de qu manera, puede ser posible que Jess haya sido feliz si su vida la recorri todo el tiempo bajo la sombra de la CRUZ; si era tal su sacrificio diario que tuvo que acostumbrarse a vivir en el dolor (Isaas 53:3)? Realmente fue Jess un hombre feliz? Somos muchos los que creemos que sobre esta tierra no ha existido hombre ms feliz que Jess, pero Cmo lo logr en medio de tanto sacrificio?

Cuando realmente creemos en el premio

Puede que parte de la respuesta se encuentre en el hecho de que, como debe ser todo seguidor suyo, Jess fue un hombre alimentado por la Esperanza. Cierto que el cristianismo no es una propuesta de vida fcil pero, al ya vislumbrar el premio a obtener, no anticipa eso acaso una dosis de disfrute y de nimo para seguir adelante? No es eso lo que anima al deportista, al estudiante, a la madre que espera un beb y a todo el que sacrifica parte del presente a cambio de disfrutar algo en el futuro? No "suaviza" el camino? Acaso no se saborean ya, de alguna manera, los beneficios y las mieles del triunfo? No nos permite ya abrazar de alguna forma el premio? Acaso no somos ya en parte felices cuando la Fe y la Esperanza nos aseguran que alcanzaremos la felicidad plena y eterna? No nos anima esto? Y es que, sin duda, desear enormemente el obtener un premio muy preciado es fundamental para perseverar y luchar por alcanzarlo. El tema es si realmente creemos que existe dicho premio, si realmente queremos alcanzarlo y si realmente estamos convencidos de que es posible alcanzarlo. Porque si no lo creemos de corazn, cualquier explicacin ser insuficiente.

Cuando tu felicidad es tambin mi felicidad

Puede que la otra parte de la respuesta se encuentre al descubrir la felicidad que nos invade aqu y ahora cuando experimentamos satisfaccin

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LOS EVANGELIOS DE LA SERPIENTE

al padecer algn inconveniente por ahorrrselo a otro, cuando asumimos una carga que le quitamos a otro y cuando nos llegamos a convencer de que nuestra felicidad nunca ser completa mientras no la veamos presente en los dems, especialmente en nuestros seres queridos y todos aquellos que tenemos cerca. Jess saba muy bien acerca del suplicio interminable al que estbamos condenados si l no haca algo. No era motivo de alegra pensar que con su propio suplicio l nos ahorraba el nuestro? Pero, ms que con la claridad de las palabras, tal vez slo pueda entenderlo y est totalmente de acuerdo con esto aquel que experiment de manera concreta, al menos una vez, la felicidad de posponerse o sacrificarse por otro. Lo entender por ejemplo aquel que vel a un hijo enfermo y dio gracias a Dios por permitirle estar a su lado y no escatim en nada hasta verle recuperado. Lo entender aquel que pas aos de aos estudiando hasta largas horas de la noche, privndose de muchas diversiones para convertirse en mdico y as poder llevar salud a muchos y experimentar en ello un hondo sentido de realizacin. Lo entendern aquellas personas que, incluso sin paga econmica, sacrifican buena parte de su vida y la exponen constantemente en su profesin de bomberos, personal mdico y otros que realizan labores de servicio social. Es curioso, muchas veces hemos sido felices e incluso inmensamente felices cuando hemos sacrificado nuestro bienestar por el de otro; aun cuando nuestra propia felicidad pareca estar en juego. En tales ocasiones, cuando estbamos enfocados en la felicidad de otros, result que una felicidad superior invadi nuestro ser y disfrutamos al descubrir que les hicimos felices. Y precisamente ah donde el sacrificio tuvo un sentido, un propsito, llevando alegra, vivimos la experiencia de la CRUZ. Y ah donde vivimos la experiencia de la CRUZ, sorprendentemente, nos sentimos felices. Y es que la CRUZ lleva siempre ese premio consigo. La CRUZ le da sentido al sacrificio que, hecho por amor, comunica VIDA. Tal vez sea por eso que alguien dijo que, el que no vive para servir no sirve para vivir. Y es que al servir, al ser tiles, algo en nuestro interior nos anima, nos felicita, nos aplaude, nos da una palmadita, nos festeja y nos dice que vamos por el camino correcto; que nuestra vida est alcanzando su verdadero propsito. Tambin es cierto que bajo la senda del servicio habr ocasiones en las que podemos llegar a rebelarnos. A veces por instinto, a veces por cansancio o fatiga, nuestra frgil humanidad querr darse por vencida y resentiremos el sacrificarnos por una causa noble. Y es que no siempre resulta fcil, pero no hay otra forma de vivir que valga realmente la pena.

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REGRESANDO AL CAMINO CORRECTO Una alegra superior

Jess nos dijo que hay ms alegra en dar que en recibir (Hechos 20:35), lo que implica que hay ms alegra en amar que en ser amado. Y si el mayor amor consiste en dar la vida por los dems (Juan 15:13), Habr mayor alegra que la que experiment l al sufrir y dar su vida por nosotros? No sera Jess por tanto el hombre ms feliz que haya existido, precisamente all donde a los ojos del mundo parecan sobrar motivos para ser el ms infeliz? Ciertamente que recibiendo amor hay alegra pero, dndolo, como dijo Jess, hay ms alegra. De lo anterior se puede concluir: Que la alegra que experiment Jess ciertamente no estaba en el sufrimiento. La alegra estaba en que am, y que amando se sobrepuso al sufrimiento y nos trajo la salvacin, comunicndonos con ello la felicidad que no pasar. Que no ha existido hombre ms feliz sobre la Tierra que precisamente Aquel que am hasta el extremo aunque para ello tuvo que sufrir como nadie lo hizo ni lo har jams. Que quien en la CRUZ no ve amor y no ve cmo ese amor se sobrepone y supera el dolor, la tragedia y la muerte, an no conoce de qu tratan los Evangelios. Que quien huye de la CRUZ, quien evita por tanto amar y dar, est huyendo de Jess y quien huye de l, nunca ser feliz. Slo el que experimenta gozo cuando sirve, entiende que la CRUZ, a fin de cuentas, es alegra.

La CRUZ en accin; verbo no sustantivo

Pero, de qu manera meditar y vivir ese misterio de la CRUZ para hacer vida todo lo anterior? Ms an, cmo lograr que la meditacin sobre un mismo hecho no se vuelva finalmente tediosa y pierda sentido? Para que la experiencia de la CRUZ se transforme en VIDA y se mantenga comunicando VIDA, es apremiante tener un corazn generoso, dispuesto y abierto a la accin de Dios, y celebrar para ello un culto sobre la experiencia de la CRUZ que nos lleve una y otra vez a la reflexin, a la oracin, a la meditacin, a la accin de gracias, a la alabanza y a la adoracin. A la par se hace entonces indispensable que los cristianos redescubramos y renovemos las prcticas de fe que llevan a celebrar dicho culto; dicho misterio.

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Sin duda, el legado cristiano de siglos nos ofrece diversas prcticas de fe a travs de las cuales hacer esto una realidad. En este documento se hace referencia a una en especial, por considerarla central en el culto y a la vez comn a toda denominacin cristiana que busca con sinceridad encontrarse con el Jess de los Evangelios. Se trata de una vivencia que muchas comunidades cristianas han dejado relegada porque nunca le encontraron su profundo significado o porque, poco a poco, la fueron despojando de todo su sentido y riqueza. El buen depsito de fe respecto de esta vivencia no pas de mano en mano y en algn momento sucedi que, o se practic muy pobremente, o dej de practicarse. Nos referimos a la celebracin de la Cena del Seor, conocida tambin, segn cada confesin cristiana, como Santa Cena, Eucarista o Fraccin del Pan.166 Para Jess, la Santa Cena, unida como un slo acontecimiento al evento de la CRUZ y la RESURRECCIN, fue, como l mismo expres, el gran momento que haba estado esperando; era su oportunidad para expresarnos de qu manera nos amaba y nos iba a comunicar la vida verdadera, de la misma forma en que lo hace hoy, cada vez que la celebramos. Por eso en los evangelios encontraremos el especial cuidado con el que Jess vio que se preparara esta celebracin. Al referirla, el evangelista Juan expresar que Jess quiso mostrar en ella todo su amor y que amando a los suyos, los am hasta el extremo; con el mismo amor con el que nos mir desde lo alto de la CRUZ; es decir, con el amor infinito de Dios (Juan 13:1). Por su parte, Lucas cita a Jess diciendo respecto de esta: 15: Cunto he deseado comer con vosotros esta pascua antes que padezca!
(Lucas 22:14-15.)

Asimismo, se nos refiere que cuando Jess la celebr por primera vez, exhort a sus apstoles a que la celebraran en su memoria. As, cada vez que la celebraran, sera recuerdo y vivencia de cunto los am hasta dar su vida por ellos. Ms an, tal como lo es la pascua del xodo para los judos, ms que un recuerdo, sera un memorial.

166 Resulta sorprendente y a la vez lamentable que, mientras la Pascua Juda (xodo 12:24), cumpliendo con el mandato de observarla para siempre, se celebra hasta hoy en los hogares judos, no suceda lo mismo con la Cena del Seor en muchas comunidades cristianas. De hecho, luego de miles de aos, la comunidad juda sigue pasando de mano en mano y de padres a hijos, la riqueza de esa experiencia inolvidable. Como un enorme contraste, golpea el corazn el hecho de que la prefiguracin sea recordada an y que la figura, que es Cristo, haya sido olvidada, refundida o desplazada en el seno de muchas comunidades cristianas.

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Significado y profundidad del memorial

La permanencia del memorial
Dicen que recordar es volver a vivir. De hecho, de alguna forma revivimos y volvemos a experimentar gratos momentos cuando, por ejemplo, hojeamos un lbum de fotos familiar o cuando nos reunimos a recordar tiempos pasados. De alguna manera nos transportamos y experimentamos de nuevo el efecto de aquellas experiencias del pasado. As, podemos recordar y sentir tan actualizada una ancdota que en alguna ocasin nos hizo rer intensamente, un estrecho abrazo al encontrarnos con un ser amado, as como la mano alzada y la mirada triste en una despedida, un hermoso paisaje visto en un viaje, un olor o sabor agradable e inolvidable; en fin, podemos volver a experimentar sensaciones pasadas. Algo similar pero ms profundo sucede an hoy con el memorial o zikkaron167 de la Pascua Juda, con el que el pueblo celebra su liberacin de la esclavitud de Egipto; acontecimiento central en la vida de fe del pueblo de Israel. Para los judos, la cena Pascual, no slo era sino es un memorial; experiencia que no se limita a recordar un acontecimiento pasado, sino que lo revive, experimentando de alguna forma, aqu y ahora, el efecto liberador de aquel hecho milenario. Cuando se celebra, para el creyente, el pasado se hace presente, es una bendicin permanente que recibi, recibe y seguir recibiendo en el futuro. Se ha celebrado de generacin en generacin, como si, no slo los antepasados sino tambin los que lo celebran, hubiesen salido de Egipto. Y es que en el fondo as es. De hecho, las cosas hoy no seran las mismas sin aquel acontecimiento. El tiempo es una cadena inseparable de acontecimientos, algunos de los cuales, como el xodo, dejan huella y efecto permanente. En efecto, es indudable que el mundo sera muy distinto, si aquel pueblo no hubiera salido de Egipto y si no hubiera atravesado todos los acontecimientos que lo llevaron a ser expulsado en diversas ocasiones a todas las regiones de la Tierra. Pues bien, regresando al sentido del memorial, Dios ordena a su pueblo recordar y revivir este acontecimiento para siempre, tal como vemos en las citas siguientes:

167 Palabra hebrea cuyo significado expresa el acto por el cual, recuerdo, revivo y actualizo un acontecimiento del pasado.

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14: Y este da os ser en memoria, y lo celebraris como fiesta solemne para el Seor durante vuestras generaciones; por estatuto perpetuo lo celebraris. (xodo 12:14.) 24: Y guardaris esto por estatuto para vosotros y para vuestros hijos para siempre. (xodo 12:24.) 42: Es noche de guardar para el Seor, por haberlos sacado en ella de la tierra de Egipto. Esta noche deben guardarla para el Seor todos los hijos de Israel en sus generaciones.(xodo 12:42.)

As como el Seor vel en la noche, para salvar a Israel, as tambin Israel debe velar a travs de todas las generaciones en la noche de Pascua y en todas las noches de la historia para hacerse partcipe de esa liberacin. Es un pasado que se refleja en el presente y se reflejar en el futuro. Es una ola que empieza en un punto particular de la historia y que ha de llegar hasta la orilla de los ltimos tiempos. (xodo 12:42.) Lo anterior tambin lo remarca ms adelante en Deuteronomio de la siguiente manera: 3:para que todos los das de tu vida te acuerdes del da en que saliste de la tierra de Egipto (Deuteronomio 16:3). Nuevamente destaca que es un acontecimiento que debe ser recordado todos los das de nuestra vida. Y al referir te acuerdes apela, tanto a la memoria individual como a la memoria colectiva del pueblo de Dios. Tambin es notable el hecho de que el pueblo cae en la cuenta que es el Seor quien pasa y se inclina para adorarlo (xodo 12:27), acontecimiento que debera destacarse ms al celebrar la Santa Cena, donde, en la persona de Jess, el Seor pasa de nuevo y es preciso reconocer su presencia, inclinarse y adorarlo.

Vigencia del memorial

Pero observemos adems lo que se refiere a continuacin.

26: Y cuando os dijeren vuestros hijos: Qu es este rito vuestro? 27: Vosotros responderis: Es la vctima de la Pascua del Seor, el cual pas las casas de los hijos de Israel en Egipto, cuando hiri a los egipcios, y libr nuestras casas. Entonces el pueblo se inclin y ador. (xodo 12:26-27.) Notemos que no dice: fue la vctima de la Pascua del Seor sino es la vctima de la Pascua del Seor. Tampoco dice libr las casas de nuestros antepasados. Sino ...libr nuestras casas. Tambin es notable el hecho de que el pueblo cae en la cuenta que es el Seor quien pasa y se inclina para adorarlo (xodo 12:27), acontecimiento

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que debera destacarse ms al celebrar la Santa Cena, donde, en la persona de Jess, el Seor pasa de nuevo y es preciso reconocer su presencia, inclinarse y adorarlo. Similar a las citas anteriores, tenemos tambin: 8: Y lo contars en aquel da a tu hijo, diciendo: Se hace esto con motivo de lo que el Seor hizo conmigo cuando me sac de Egipto. (xodo 13:8.) 8: Y el Seor nos sac de Egipto con mano fuerte, y con brazo extendido, y con grande espanto, y con seales y con milagros: (Deuteronomio 26:8.) Notemos que en la primera cita no dice motivo de lo que el Seor
hizo con nuestros antepasados sino motivo de lo que el Seor hizo conmigo Y notemos tambin que en la segunda no dice Y los sac sino Y nos sac

Como vemos, en todas las citas anteriores, destacan tres cosas respecto de la Pascua: (a) Es una celebracin permanente. No ha terminado. (b) Por su efecto, an vigente, al referirse a la vctima lo hace en tiempo presente. (c) Se hace en primera persona. Vemos como el pueblo de Dios cree en el efecto personal y permanente de la Pascua, porque la historia de la salvacin es un hoy eterno (Hebreos 3:13). Pues bien, en respuesta a este mandato de Dios, la Palabra Sagrada nos indica que: 28: los hijos de Israel fueron e hicieron puntualmente as; como el Seor haba mandado (xodo 12:28). Hoy sin embargo, como veremos detenidamente ms adelante, del cumplimiento puntual de este mandato eterno, en muchas comunidades cristianas se ha pasado a un incumplimiento total. El punto es que, para el caso de los creyentes judos, el memorial de la Pascua ha dejado y sigue dejando marcada una profunda huella. Y si esto es as en la representacin o prefigura que es en s la Pascua Juda, no cabe duda que debe ser ms impactante en la figura; es decir, en la Pascua Cristiana que es la Santa Cena o Cena del Seor. Por eso, en Hebreos 10:1 se dice que el Antiguo Testamento slo posee las sombras o figuras del Nuevo; no tiene las cosas definitivas que sern mostradas por este ltimo. De manera que el memorial de ambas pascuas va ms all de reunirse a considerar un precioso recuerdo. S, se trata de algo ms profundo que un simple recuerdo. Al referirse a la Fraccin del Pan, Pablo nos recuerda que Jess: 24: habiendo dado gracias, lo parti, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en memoria de m. (1 Corintios 11:24.) Es de notar que no

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expres recuerden esto sino hagan esto en mi memoria, porque para recordar sera slo cuestin de sentarse a hablar del asunto. Ms bien se trata de involucrarse, de tomar parte, de hacer y experimentar as el efecto pascual. Por eso, a travs de la Santa Cena, Jess dejaba patente que l se hara particularmente presente para seguir aplicando el efecto liberador, sanador y redentor de la CRUZ. Se hara presente para renovar nuestro corazn e inyectarnos la inspiracin y las fuerzas necesarias para asumir, a imagen suya, nuestra entrega diaria. Como pas el Seor en la primera Pascua, rescatando con sangre, pasara en la Pascua Nueva y Eterna, rescatando con la sangre del Cordero. E igual que entonces, el Pueblo ser llamado a reconocer su presencia, para luego inclinarse y adorar (xodo 12:27).

Lo descubrieron al partir el pan

Esa presencia particular, qued marcada en la experiencia de los discpulos de Emas (Lucas 24:13-35). Aconteci el da domingo que resucit nuestro Seor. Resulta que aquellos discpulos, testigos de la muerte de Jess, iban profundamente tristes y frustrados porque haban asesinado a su querido maestro y porque consideraban destruido el proyecto poltico de su lder. Le haban dejado muerto en una cruz. Se alejaban de Jerusaln, lugar de toda aquella angustiosa tragedia. Iban de regreso a su pueblo, a su pasado, a lo mismo de antes. Cuenta el Evangelio que Jess resucitado se les aparece por el camino pero no le reconocen. Y, mientras caminan, va con ellos explicndoles y demostrndoles cmo el Antiguo Testamento haba anunciado claramente que el Mesas tena que padecer y morir para ofrecer la verdadera liberacin del hombre. El asunto fue tomando tal sentido y sus corazones fueron abrindose de tal manera, que cuando stos se detienen en una posada y Jess hace el gesto de seguir su camino, le ruegan que no se vaya, que se quede con ellos; que la tarde est cayendo; que se acerca de nuevo la noche; noche que les recordar las dos anteriores; noches de luto; noches oscuras, inciertas y tristes. Le insisten que se quede, y es que l les ha sosegado y les ha trado la esperanza que les dice que la luz puede brillar de nuevo en sus corazones. Logran pues que Jess acepte la invitacin y, cuando sentados a la mesa, l da la accin de gracias y parte el pan, repitiendo muy probablemente las palabras de la ltima cena, de pronto, al tiempo que le reconocen en este signo, l se desaparece; y el evangelio termina diciendo que le reconocieron en la fraccin del pan.

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Como el sol maanero atraviesa la ventana e inunda en un instante con su luz un cuarto oscuro, as sus corazones fueron inundados de luz radiante de Cristo; experimentando una inmensa alegra. Ese da, como todos, tambin se escondi el sol y lleg la noche, pero ya no era por dentro; a sus vidas torn de nuevo el gozo y la alegra de los mejores das junto al Maestro. As que, con el corazn desbordado de amor, decidieron regresar y compartir su experiencia con los dems creyentes. El Evangelio lo expresa con estas palabras 35: Entonces ellos contaban las cosas que les haban acontecido en el camino, y cmo le haban reconocido al partir el pan. (Lucas 24:35.) S, le reconocieron al partir el pan. Resulta muy valioso poner atencin en el hecho que Jess no entr a la posada para sentarse a la mesa y un instante despus desaparecer. Qu sentido tendra?: ...entr, pues, a quedarse con ellos (Lucas, 24:29), dejando entrever que su propsito no era abandonarlos luego de partir el pan. Ms bien, Jess se qued en la fraccin del pan. De los detalles del pasaje bblico referido, resulta muy valioso poner atencin en el hecho que Jess no entr a la posada para sentarse a la mesa y un instante despus desaparecer. Qu sentido tendra? Le haban pedido que se quedara con ellos y l haba aceptado. De hecho, en el pasaje que relata este acontecimiento, el evangelista expresa: ...entr, pues, a quedarse con ellos (Lucas, 24:29), dejando entrever que su propsito no era abandonarlos luego de partir el pan. Ms bien, Jess se qued en la fraccin del pan. Jess ciertamente entr para quedarse con ellos.

Dichoso aquel que experimenta el gozo de aquellos dos afortunados; que en la fraccin del pan descubre, una y otra vez, al Seor resucitado!

Ya no lo ven en la Fraccin del Pan

Tristemente, contrastando con lo anterior, hoy muchos cristianos ya no ven a Jess al partir el pan. Ms aun, ya ni les interesa celebrar la fraccin del Pan. Tampoco la palabra predicada por el camino de su vida parece calentarles realmente el corazn. Los venci la apariencia y, no pudiendo ver con profundidad, cayeron en el aburrimiento y la apata. Todo qued en una tediosa celebracin, donde no se descubre nada nuevo. Siempre lo mismo; un aburrimiento que ha alcanzado tanto a los pastores como a las ovejas.

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Al Mesas, muchsima gente le busc por su apariencia. Por eso, cuando Jess se manifest, se cumpli que "2: no hay parecer en l, ni hermosura: le veremos, mas sin atractivo para que le deseemos." (Isaas: 53:2). Al no ver lo que l era en esencia, la gente lo menospreci y lo tuvo a menos. Y cuenta el Evangelista Juan que Jess vino a los suyos pero stos no lo recibieron (Juan 1:11). Pero Dios no quiso que lo buscramos por su apariencia sino por su esencia. Y ayer como hoy, nos invita a descubrirlo, no por lo que parece sino por lo que es. Tambin en 1 Reyes 19:11-13 vemos cmo para manifestar la presencia de Dios, ante el profeta Elas se presentan un viento fuerte, un terremoto y un fuego, pero l no descubre a Dios en estos fenmenos espectaculares que muchos pueblos paganos asociaban a sus dioses. Solo es hasta que escucha el silbido de un viento apacible y delicado, que el profeta descubre que Dios se ha hecho presente y se cubre el rostro. Pero Dios no quiso que lo buscramos por su apariencia sino por su esencia. Y ayer como hoy, nos invita a descubrirlo, no por lo que parece sino por lo que es.

As tambin, cuando los fariseos le preguntaron a Jess acerca de la venida del Reino de Dios, l les asegur que ste no vendra de manera anunciada y portentosa. Luego afirm que el reino de Dios ya haba venido y estaba en medio de ellos (Lucas 17:20-21). Ya haba venido y no lo haban notado, porque se apareci sin la espectacularidad que esperaban y porque sus corazones estaban endurecidos. Que no vaya a sucedernos como a los fariseos. Que no nos vaya a pasar que, despus de tanto tiempo de ser cristianos, sigamos indiferentes al milagro de la Fraccin del Pan y que se aplique para nosotros la afirmacin de Juan el Bautista: "en medio de vosotros est uno a quien vosotros no conocis." (Juan 1:26.) l, que no cambia de parecer, que es el mismo ayer, hoy y siempre se sigue escondiendo en la apariencia de lo sencillo y nos invita siempre a ver ms all de lo que parece para descubrir lo que realmente es.
(Hebreos 13:8),

Sin duda, cuando por primera vez estuvo entre nosotros, lo vimos ms que todo con los ojos de la carne. En el mejor de los casos, lo vimos ms como un portento que como un milagro. Y hoy, en un mundo tan materializado e influenciado por las apariencias, con ms razn haramos lo mismo; al punto de volver a crucificarlo. Tal vez sea por eso que, ya

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resucitado, no se qued en persona; para exigirnos que por fin desarrollemos el espritu y lo veamos con los ojos del alma y le descubramos "disfrazado" del hermano que necesita de nosotros o presente en la Fraccin del Pan.

Slo ungidos por el Espritu Santo

Y ver ms all en el camino de la fe slo es posible en la medida que permitamos al Espritu Santo llevarnos a una experiencia de vida profundamente pentecostal. Por eso Pablo nos insta muy claramente que, al comer y beber en la Santa Cena, tengamos el discernimiento espiritual que permite ver que se trata del cuerpo del Seor (1 Corintios 11:29). En efecto, solo aquel que en Pentecosts ungi de manera especial a Mara y a los Apstoles, puede llevarnos a ver con asombro lo que a lo mejor hasta ahora hemos visto con indiferencia.

Un ejemplo patente de esto lo vemos cuando Jos y Mara llevan a presentar al nio Jess al Templo. Ellos pasaron en medio de la multitud que visitaba diariamente el templo sin que nadie se diera cuenta que ese nio era el Mesas Salvador; a no ser por dos ancianos; uno de ellos era Simen, hombre sobre el que actuaba el Espritu Santo (Lucas 2:25), el otro, era Ana, una profetisa que haba consagrado su vida a Dios sirviendo en el templo (Lucas 2:36-38). Otro ejemplo muy claro es la experiencia de Isabel, la pariente de Mara. El Evangelio nos relata que, estando llena del Espritu Santo, la anciana Isabel, al ver a su joven parienta, pudo ver ms all de la simple jovencita que le saludaba con la reverencia juda del joven al anciano; pudo ver ms all de la sencillez que tena esta pequea esclava del Seor y, exclamar: Por qu se me concede esto a m, que la madre de mi Seor venga a m? (Lucas 1:43.) Con la uncin e inspiracin del Espritu Santo Isabel trascendi a la apariencia y vio que ante ella se presentaba el mismo Dios, llevado en el vientre de una mujer singular, la elegida de entre todas las mujeres (Lucas 1:42) y que, conforme la profeca, sera proclamada bienaventurada por todas las generaciones (Lucas 1:48). Isabel fue inspirada para trascender y ver, ms all de una simple jovencita, a la madre de su Seor, sintindose indigna de ser visitada por esta. Slo con la inspiracin del Espritu de Dios podemos ver lo que a simple vista no se ve; ver lo que incluso la lgica y la razn son incapaces

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de ver y entender. Se trata del don de discernimiento; don que habilita los ojos de la fe; don que viene de Dios (1 Corintios 12:10 y Hebreos 5:14). Por eso Pablo nos insta muy claramente que, al comer y beber en la Santa Cena, tengamos el discernimiento espiritual que permite ver que se trata del cuerpo del Seor (1 Corintios 11:29). Uncin del Espritu Santo; slo as es posible descubrir a Jess en la fraccin del pan.

Tras las huellas de los primeros cristianos

Pues bien, aquella experiencia de los discpulos de Emas, aquel primer domingo de RESURRECCIN, fue tan intensamente vivida por los cristianos de su tiempo, que llegaron "Slo se ve bien con el a celebrarla todos los das. En el libro corazn, lo esencial es de los Hechos de los Apstoles, Lucas invisible para los ojos." nos dice: 42: Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, y en la comunin unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones. (Hechos 2:42.) 46: Y perseverando unnimes cada da en el templo, y partiendo el pan en las casas, coman juntos con alegra y sencillez de corazn. (Hechos 2:46.)
Antoine de Saint-Exupry

Todo estaba escrito

Pero veamos cmo esta experiencia diaria168 que celebra la Nueva Alianza, es el cumplimiento proftico de un mandato hecho por Dios en la Antigua Alianza. xodo 29:38-42: 38: Esto es lo que ofrecers sobre el altar: dos corderos de un ao cada da, continuamente. 39: Ofrecers uno de los corderos por la maana, y el otro cordero ofrecers a la cada de la tarde: 40: Adems, con cada cordero, una dcima parte de un efa de flor de harina amasada con la cuarta parte de un hin169 de aceite de olivas machacadas; y para la libacin, la cuarta
168 Experiencia que se pone de manifiesto en la oracin del Padre Nuestro cuando Jess expres: El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy (Mateo 6:11); oracin donde Jess nos ensea que hay que pedir el pan, tanto fsico como espiritual, diariamente, pues, al igual que necesitamos alimentar el cuerpo todos los das, de la misma forma, cotidianamente, da a da, necesitamos alimentar el espritu. Por eso, no es exageracin concluir que si pudiramos ver cmo estamos espiritualmente, posiblemente veramos una multitud de seres esculidos, de piltrafas humanas caminando. 169 Un hin era una medida de volumen egipcia equivalente a 3.66 litros. Por su parte el efa equivala a 22 litros. Con la mezcla de harina y aceite de oliva se elaboraba el pan.

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parte de un hin de vino. 41: Y ofrecers el otro cordero a la cada de la tarde, haciendo conforme a la ofrenda de la maana, y conforme a su libacin, en olor grato; ofrenda encendida al Seor. 42: Esto ser holocausto continuo por vuestras generaciones a la puerta del tabernculo de reunin, delante del Seor, en el cual me reunir con vosotros, para hablaros all. (Se menciona tambin en Nmeros 28:4-7 as como en Ezequiel 46:13.) Nmeros 4:7 7: Sobre la mesa de la proposicin extendern un pao...y el pan continuo estar sobre ella. Como vemos, Dios instruye que se celebren estos sacrificios como un holocausto continuo; un estatuto perpetuo, que habra que celebrar todos los das; de generacin en generacin; para siempre. Era un mandato que deba cumplirse permanentemente; todos los das, desde el cordero de la maana hasta el cordero del atardecer, desde donde sala el sol, hasta el ocaso (Malaquas 1:11). Vemos que las alianzas que Dios va haciendo con su pueblo y el sacrificio que este le presenta, van evolucionando. Lo vemos de manera concreta en las alianzas con No, Abraham, Moiss y luego David. De manera especial descubrimos que, entre Moiss y David, de un sacrificio Pascual anual, pasamos a un sacrificio diario. Vemos tambin como Dios promete que durante la celebracin, l se reunir con su pueblo, para hablarle (xodo 29:42). Asimismo, junto con el cordero se empieza a asociar la ofrenda de la harina y el aceite as como del fruto de la vid y el pan continuo, como prefiguracin de Jess. Vemos presentes las especies del trigo y la uva; del pan y el vino, que seran despus utilizadas por Jess para sellar la Nueva Alianza en la Santa Cena, donde se inicia el acontecimiento de la redencin.

Sus palabras no pasarn (Lucas 21:33)

Sin embargo, un dato interesante es que el estatuto perpetuo de la Antigua Alianza, se interrumpi desde el ao 70 de nuestra era, cuando el Templo de Jerusaln fue destruido por las tropas romanas. Pero, si era un mandato diario y perpetuo y era una profeca proveniente de Dios, cmo pudo dejar de cumplirse? Lo que sucedi es que, para el ao 70, este estatuto de la Antigua Alianza ya haba sido sustituido por el estatuto de la Nueva Alianza de Haced esto en memoria de m, el cual como vemos, a travs de la Fraccin del Pan, ya se practicaba para entonces. De manera que el estatuto nunca

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dej de cumplirse, como nunca deja de cumplirse la palabra de Dios. Asimismo debe seguirse cumpliendo diariamente, conforme l mismo lo ha mandado. Por su parte, Jess indic que no volvera a beber de ese cliz hasta la venida de su reino (Lucas 22:16-18), con lo cual expresa y confirma que la comunin en su mesa, tal como lo ordena en el antiguo testamento, es un acto permanente y para siempre; an despus de esta era.

No se puede despreciar la ofrenda del altar

Sin duda alguna, la ofrenda que se pone sobre el altar del Seor, es una ofrenda muy singular. De hecho, Dios no desea que se ponga cualquier pan sobre su altar y su mandato es que ofrezcamos en su nombre incienso y OFRENDA PURA, de manera permanente, en todo tiempo y lugar, desde donde sale el sol hasta donde se pone (Malaquas 1:11). Por tanto, no debemos hacer de menos la mesa del Seor ni decir que su alimento es despreciable (Malaquas 1:12). Su alimento, ms bien, late y palpita por nosotros en el altar. Y Por tanto, no debemos nuestro corazn se estremece cuando hacer de menos la mesa vamos a recibirlo. del Seor (Malaquas 1:7) ni
(Malaquas 1:7)

A la luz de lo anterior y de toda la referencia bblica citada antes, es un hecho patente que la Celebracin de la Santa Cena invoca y provoca una presencia muy particular del Seor y cumple con un mandato proftico.

decir que su alimento es despreciable (Malaquas 1:12). Su alimento, ms bien, late y palpita por nosotros en el altar.

Y es que, adems de descubrirlo en citas bblicas como las anteriores, la importancia de la Santa Cena la vemos marcada tambin en diversas figuras bblicas, comenzando por la Pascua Juda, de la que ya se habl, para continuar entre otras con el man, que sera el vitico o alimento vital que Dios ofreci a los israelitas para mantenerlos con vida mientras recorran el largo y arduo camino que les llevara del desierto a la Tierra Prometida (xodo 16:35). Al man se le llam pan bajado del cielo (Salmo 78:24), venido de las manos de Dios, comida con la que l le enseara a su pueblo que no slo de pan vive el hombre (Deuteronomio 8:3), dejando entrever que en el man se anunciaba junto con el alimento material, el alimento espiritual. Adems, por ser enviado desde el cielo por Dios de una manera inexplicable, constitua para el pueblo un misterio. Y es que, man, se traduce como QU ES ESTO?, dejando entrever precisamente que, en s mismo, encerraba un misterio; un misterio que se hara mayor cuando de la

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prefigura pasara a la figura. Y as, a pesar de que el man sigui siendo QU ES ESTO?, ellos por fe comieron, se alimentaron y vivieron. No por ser un misterio hicieron grandes anlisis ni aplicaron profundos razonamientos a su alrededor. Simplemente creyeron y comieron. Y es que, si hubieran esperado a entenderlo para comerlo, se habran muerto de hambre, algo muy similar a lo que hoy le sucede por dentro a muchos frente a la Cena del Seor. Destaca tambin que Dios orden a Moiss y ste a su vez se lo comunic al Sacerdote Aarn, que se guardara man para ser mostrado a sus descendientes; a todas las generaciones (xodo 16:32-34) ;170 man que luego sera guardado en el Arca de la Alianza, signo de la presencia misma de Dios (2 Samuel 6:2), la que por ello permaneca en el Lugar Santsimo; es decir, en el lugar ms sagrado del Templo. Al llegar al Nuevo Testamento, Jess afirma categricamente que l es el pan de vida bajado del cielo (Juan 6:48-50); el nuevo man; el man definitivo que haba que comer. Esta realidad la podemos constatar al ver el sorprendente paralelismo que hay entre la visita de David al Arca de la Alianza y la visita que Mara hace a su parienta Isabel. El relato comienza contando que David se levant y fue a Jud (2 Samuel El relato de Lucas, sobre la visitacin de Mara a Isabel, comienza refiriendo que levantndose Mara fue a Jud (Lucas 1:39). Vemos pues que en sus respectivos viajes, Mara y David se levantan y se dirigen a Jud. Luego, David, ya frente al Arca, en cuyo seno se destaca que moraba el mismo Dios, reconoce su indignidad con las palabras: "Cmo ha de venir a m el arca del Seor?" (2 Samuel 6:9); palabras que encontramos repetidas cuando Mara se acerca a su pariente Isabel y esta ltima, sintindose indigna de su presencia le dice: "Por qu se me concede esto a m, que la madre de mi Seor venga a m?" (Lucas 1:43). Ms adelante vemos que David, lleno de gozo salt con toda su fuerza delante del arca (2 Samuel 6:14-16), y encontramos que se usa una expresin similar para describir que el nio que esperaba Isabel salt de alegra en su vientre cuando se acerc Mara (Lucas 1:44). Finalmente, vemos que, as como Mara se qued tres meses en la casa de Isabel (Lucas 1:56), el Arca de la Alianza se qued tres meses en la casa de Obed-edom, Levita que tena labores relacionadas al cuidado del Arca, bendicindolo a l y a toda su familia (2 Samuel 6:11).
6:2).

Ya desde el Antiguo Testamento los israelitas reconocan que Dios se haca presente en el Arca de la Alianza. As por ejemplo, vemos que en 2 de Crnicas captulo 5, se narra la experiencia que tuvo el pueblo

170 Siendo que el Arca de la Alianza ya no est disponible, Cmo y dnde seguimos sus descendientes viendo el man, tal como orden el Seor?

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de Dios cuando, luego de una intensa alabanza alrededor del Arca, en el momento en que esta es colocada en el lugar Santsimo, se manifiesta la portentosa presencia del Seor. Eso mismo sucede con David, que bajo la accin del Espritu Santo reconoce esa presencia de Dios y danza y salta con gozo delante del Arca. Por el contrario, cuando no se deja actuar al Espritu Santo, sucede lo que con la esposa de David, que al verlo danzando y saltando de esa manera, se molesta y ve la actitud de su esposo como un acto ridculo y bochornoso. Lo que para l era una experiencia extasiante, para ella no pasaba de ser un comportamiento errneo y vergonzoso. Se trata de dos enfoques muy distintos, uno espiritual, el otro carnal; se trata de dos personas atravesando una experiencia muy distinta; l, gozando de una uncin especial del Espritu Santo y ella, carente de dicha uncin; juzgando con criterios mundanos. Por eso, a la luz de toda la revelacin recibida y, bajo la especial inspiracin del Espritu Santo, los cristianos sabemos que el man llevado en el Arca, es Cristo llevado en Mara. El man es prefiguracin de Cristo, el Pan de Vida bajado del cielo que, con su presencia, puede hacer que el creyente, como David y Juan el Bautista, salte de gozo. El punto es que, si a David lo impulsaba de esa forma la prefigura, Cmo debera impulsarnos a nosotros la figura?

Jess pone a prueba nuestra fe

Ya desde su nacimiento, Jess se manifiesta como el Pan Vivo bajado del cielo. De hecho, habra de nacer en el pueblito de Beln, cuyo nombre significa Casa del Pan. Ya desde ah se hace necesaria una visin de fe que permita descubrir qu es lo que el Seor quiere revelar. Pasaran muchos aos antes de que l se revelara plenamente como el pan que se da como alimento para la vida del mundo (Juan 6:51). En el Evangelio de Juan, captulo 6, resulta llamativo que, luego de presenciar el milagro de la multiplicacin de los panes y los peces, los judos, an insatisfechos, le piden a Jess que haga una seal contundente por la que amerite creerle. Todo indica que hacen de menos ese milagro y le piden uno superior. Para ello, de todos los milagros portentosos referidos en el Antiguo Testamento, escogen y citan el milagro del man, al que refieren como Pan del Cielo; de manera que le piden un milagro de esa talla para creerle. En respuesta, precisamente relacionado al man, Jess les dir con qu milagro se ha de acreditar. Ser el de la entrega de su cuerpo, verdadero Pan del Cielo, alimento para la vida del mundo. Esa ser la seal; la seal de Jons; su MUERTE y RESURRECCIN; Pan entregado como ofrenda en sacrificio; Pan vivo y

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resucitado que milagrosamente se parte y se reparte. Con esa seal se iba a acreditar. No les dara otra seal (Mateo 12:39), pues no hay seal ms grande que se pueda ofrecer. Al comenzar el dilogo, Jess les exhorta a alimentarse del verdadero pan bajado del cielo. En respuesta le dicen: 34: Seor, danos siempre este pan. (Juan 6:34.) Pero, cuando Jess anuncia de manera ms concreta que l es el verdadero pan bajado del cielo, comienzan a inquietarse, pues llevados por la apariencia, le ven como un hombre comn y corriente (Lucas 4:22-24; Mateo 13:55-57). Y luego, cuando manifiesta expresamente que el pan que dar es su propia carne (Juan 6:51), Juan refiere que el mensaje impacta y perturba tanto a los oyentes que hasta discpulos suyos le abandonan (Juan 6:66). No era un asunto fcil de asimilar. Sin duda, para un judo, que tena normas muy estrictas respecto de la contaminacin por la sangre y la carne de un cadver, hablarle de comer la carne y tomar la La misma multitud sangre de otro, era una total abominaemocionada que le haba cin. seguido despus del Es un hecho que nadie entendi reciente milagro de la este mensaje proclamado por Jess. multiplicacin de panes Y, a pesar de que fue cuestionado y peces, y que por ello mientras lo predicaba, Jess insista quera hacerlo rey (Juan ms y ms, al punto que, como un 6:15), decidi luego smbolo, el Evangelista Juan cita abandonarlo (Juan 6:66). siete 171 veces a Jess diciendo que Pero l, lejos de haba que comer su carne. Vaya alarmarse, no necedad! Jess, lejos de querer explipreocupado porque el carse de otra manera, insisti con las arca de las ofrendas mismas palabras. pudiera reducirse, La misma multitud emocionada que le haba seguido despus del reciente milagro de la multiplicacin de panes y peces, y que por ello quera hacerlo rey (Juan 6:15), decidi luego abandonarlo (Juan 6:66). Ntese que ambos extremos son mostrados en el mismo captulo; qu pronto cambiaron de opinin. Pero l, lejos de alarmarse, no preocupado porque el arca de las ofrendas pudiera reducirse, mantuvo su mensaje. Jess no dijo hey, esperen, no se vayan, es que me estn entendiendo mal, yo lo que quiero decir es que... No, Jess no cambi el mensaje, porque el mensaje no mereca cambiarse; lo que necesitaba cambiar era el corazn con el cual haba que escucharlo y recibirlo, al punto que, por obediencia ciega y total a Cristo, an sin
171 Conforme lo refieren los expertos bblicos, el nmero 7 en la Biblia significa perfeccin.

mantuvo su mensaje.

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entenderlo, haba que aceptarlo plena y confiadamente. Vaya exigencia! Vaya prueba de fe! Al irse quedando slo, Jess se dirigi a los doce apstoles y, lejos de explicarse mejor con ellos, les dijo: 67: ... Queris acaso iros tambin vosotros? (Juan 6:67.) Y, en respuesta, Pedro le dijo: 68: ...Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna. 69: Y nosotros creemos y conocemos que t eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. (Juan 6:68-69.) La respuesta de Pedro no fue: Seor, por supuesto que no nos iremos. Tu mensaje ha sido clarsimo, elocuente y muy hermoso Nada de eso. Por fe, hubo un valiente que, aunque tampoco entendi el mensaje, decidi seguir con Jess, porque en su palabra est la VIDA (Juan 6:68); porque es la Verdad (Juan 17:17). Al igual que el man para los Israelitas era en esencia un misterio, para Pedro esta experiencia encerr un misterio. Sin embargo, lleg el da en que Pedro, aunque segua sin entenderlo, al igual que ellos, crey y comi. A los que decidieron abandonarlo, les falt esa confianza plena, no a medias, que hay que tenerle a Jess. Y, as como Jess nos ofrece estar presente donde dos o ms se renan en su nombre (Mateo 18:20), as tambin nos da la seguridad de que l est realmente presente donde la comunidad entera se congrega para celebrar y comer la Fraccin del Pan.

Los Apstoles siguieron celebrando y viviendo el misterio

Entre las referencias explcitas a la Santa Cena, vemos a Pablo, que en la 1 Carta a los Corintios expresa: 16: La copa de bendicin que bendecimos, no es la comunin de la sangre de Cristo? El pan que partimos, no es la comunin del cuerpo de Cristo? 17: Siendo uno solo el pan, nosotros, con ser muchos, somos un cuerpo; pues todos participamos de aquel mismo pan. (1 Corintios 10:16-17.) Luego expresa ms adelante: 23: Porque yo recib del Seor lo que tambin os he enseado: Que el Seor Jess, la noche que fue entregado, tom pan; 24: y habiendo dado gracias, lo parti, y dijo: Tomad, comed: esto es mi cuerpo que por vosotros es partido: haced esto en memoria de m. 25: Asimismo tom tambin la copa, despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre: haced esto todas las veces que bebiereis, en memoria de m. 26: As pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que venga. 27: De manera que, cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Seor indignamente, ser culpado del cuerpo y de la sangre del Seor. 28: Por tanto, prubese cada uno a s mismo, y coma as de aquel pan, y beba de la copa. 29: Porque el que come y bebe indignamente, sin discernir el cuerpo del Seor, juicio come y bebe para s. 30: Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros; y muchos duermen. 31: Si, pues, nos examinsemos a nosotros

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mismos, no seramos juzgados. (1 Corintios 11:23-31.) De lo anterior se pueden desprender, entre otras, las siguientes reflexiones: 1. Se nos pide no comer el Cuerpo de Cristo indignamente Para ello, se nos pide tomar en cuenta dos cosas: a.
(Versculo 27).

Discernir el cuerpo del Seor; es decir, que, de alguna forma, se trata de su carne y su sangre (Versculo 29); lo cual requiere necesariamente la uncin del Espritu Santo. Examinarnos antes de comer y beber del cuerpo de Cristo, pues no debemos llegar con pecado, indignamente, a comer de aquel pan y beber de aquella copa. Porque no se puede querer ser uno con Cristo y a la vez vivir en pecado. Y es que examinarse y no reconocerse pecador y no buscar el perdn antes de llegar al altar es un sacrilegio; es un grave pecado (Versculos 28 y 31). Y examinarnos implica que recibamos de Dios el perdn de nuestros pecados. 2. Por no comerlo o por comer indignamente el Cuerpo del Seor, hay muchos enfermos y muchos han muerto. El comer el Cuerpo de Cristo tiene un efecto sanador concreto, lo que confirma que lo que sucede en la Santa Cena no es un mero recuerdo o un puro simbolismo (Versculo 30).

b.

Si aceptamos sin entender, las obras de los hombres, por qu entonces no somos capaces de aceptar las obras de Dios?

S, este es un misterio que no puede ser plenamente entendido y que no da espacio para el uso exclusivo de la razn y la lgica humana, sino ms bien para la fe, como punto de partida de una razn inspirada de lo alto. Se trata de una fe que no puede explicar por completo este misterio en el plano humano, pero lo asume; una fe que es capaz de ver y tocar lo invisible. Dichosos los que, al no entender los misterios de Dios, hacen como Pedro; en lugar de dudar, creen firmemente, pues su palabra es la verdad (Juan 17:17). Somos capaces de aceptar, aunque no sepamos el cmo y el por qu, que si apretamos el interruptor de la luz se iluminar una habitacin o que un pesadsimo e inmenso avin se elevar por los aires. Si aceptamos sin entender, las obras de los hombres, por qu entonces no somos capaces de aceptar las obras de Dios? Damos por hecho que si apretamos el interruptor habr luz, por qu no damos por hecho que si comemos su cuerpo y bebemos su sangre, tendremos vida para siempre? Que ante el

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misterio de su cuerpo y de su sangre, el Seor nos conceda que, aunque no experimentemos la satisfaccin de entenderlo con claridad, por dentro experimentemos un gozo profundo y seamos capaces de decirle: "34: Seor, danos siempre este pan." (Juan 6:34.)

Dnde se perdi la Celebracin de la Santa Cena?

Anteriormente vimos cmo Jess anuncia que su cuerpo es verdadera comida y su sangre verdadera bebida. Y aunque desde el Antiguo Testamento se vena revelando gradualmente este acontecimiento para preparar el momento en que l habra de anunciarlo, muchos se escandalizaron y rechazaron el mensaje. Luego de revelado, l lo instituy en la ltima Cena, con el mandato de celebrarlo en su memoria; mandato que siguieron fielmente los primeros cristianos al celebrarlo a diario, con el claro mensaje de que fuera una celebracin viva, donde, como lo hizo con los discpulos de Emas y con todos sus dems discpulos en el camino de sus vidas, l estara presente todos los das hasta el final de los tiempos (Mateo 28:20). All estara l en persona, de manera que Pablo advierte acerca de acudir a esta Cena y comer y beber sin discernir, sin caer en la cuenta que se trata de su cuerpo; que se trata del Seor (1 Corintios 10:29). Aqu es conveniente detenerse un momento para que los cristianos meditemos acerca de los extremos a los que hemos ido en este asunto. En orden cronolgico, vemos que la doctrina catlica es la primera en sustentar la enseanza dada desde el siglo I por aquellos a los que la cristiandad ha llamado los Padres de la Iglesia, uno de los cuales fue Ignacio de Antioqua, quienes sostenan que en la celebracin de la Santa Cena estn realmente presentes el Cuerpo y la Sangre de Cristo. La doctrina catlica le llam la transustanciacin o transformacin total de las sustancias. El pan y el vino se convierten totalmente en su Cuerpo y en su Sangre. Luego, con la Reforma del siglo XVI, la doctrina luterana172 ense que s estn verdaderamente presentes el Cuerpo y la Sangre de Cristo, pero sigue habiendo pan y vino.173 Sin embargo, otros grupos de la Reforma y todos los que surgieron despus, ensearon y ensean que ni siquiera se trata de eso, que slo es un gesto que simboliza que Jess es alimento. Pero, siendo slo un smbolo No hubiera entonces bastado, por ejemplo, usar slo el pan para simbolizarlo?
172 Vemos similares concepciones de aceptacin de la presencia real entre anglicanos. 173 En cuanto a la Santa Cena del Seor, enseamos que el verdadero cuerpo y la verdadera sangre de Cristo estn realmente presentes, distribuidas y recibidas en la Cena bajo las especies del pan y del vino. Rechazamos pues la doctrina contraria. (Confesin de Augsburgo (Luteranos), Artculo 10 La Santa Cena del Seor)

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Ello llev a que en el Coloquio de Marburgo, celebrado en 1,529 con el propsito de unificar a las Iglesias de la Reforma, Lutero, defensor de la presencia real y Zwinglio, defensor de que slo se trataba de un smbolo, entraran en una agria discusin. Los relatores de aquel acontecimiento ponen de manifiesto que Lutero se mostr muy afectado, diciendo una y otra vez que Jess haba dicho claramente y sin ambigedades esto es mi cuerpo. Todo indica que Zwinglio, por su parte, entendi que Jess dijo esto NO es mi cuerpo. Tal unidad no se alcanz. A partir de all, ms y ms Iglesias fueron fundadas. El hecho es que, ya para el siglo XIX, otras confesiones cristianas que fueron surgiendo, se separaron igualmente del movimiento inicial de la Reforma y manifestaron que slo se trataba de pan y vino. Y luego sucedi que en la celebracin de muchas comunidades, contrario a lo prescrito en xodo 29:2 y otras citas, se empez a usar trozos de pan No pensemos en carne y sndwich; que es pan con levadura y sangre bajo el concepto fresco artificial de uva. Y por ltimo, terrenal. Hemos de ya ni eso; muy similar a lo referido en percibir que se trata de 1 Corintios 11:18-30, donde Pablo carne y sangre de una reclama la divisin que haba en la naturaleza que no debe Santa Cena, donde muchos llegaban ser comparada con los con actitudes separatistas, presunelementos de este mundo. tuosas, egostas y despectivas, sin Se trata de la carne y la respeto alguno por el acto del altar sangre de un cuerpo (Malaquas 1:12.); poniendo en evidencia que resucitado y glorioso. no tenan ni idea de lo que realmente era la Cena del Seor. Todo indica que se lleg a estos extremos porque se racionaliz el culto sin el acompaamiento de la fe. Se desatendi la exhortacin de Pablo en cuanto a vivir la Cena del Seor con toda su intensidad y con todas sus implicaciones. Como resultado, los fieles dejaron de ser parte viva de la misma; dejaron de ser un sacrificio vivo, santo y agradable a Dios, dejando por tanto de rendirle un culto verdaderamente racional (Romanos 12:1). Se dio la espalda a las razones de Dios y se escucharon y aceptaron las razones del mundo. Nuevamente la diosa razn, referida en el apartado dedicado al modernismo, se infiltr en muchsimas comunidades cristianas e hizo prevalecer la razn humana sobre la Razn Divina. Y es que la verdadera Razn dialoga y se complementa con la fe, de manera que cuando se la sustituye por una razn humana que no admite inspiracin divina alguna, se rechaza tambin la fe y sus contenidos. Al final, querindolo o no, se rechaza al mismo Dios.

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LOS EVANGELIOS DE LA SERPIENTE All est l y nos llama a ser UNO con l
Y es que, si nos abrimos al mensaje bblico, con un sentido que se hace evidente, debemos considerar que, de alguna manera, en la Santa Cena estn presentes el Cuerpo y la Sangre de Cristo, porque l as lo quiso. Es una cuestin de presencia, ms all de que comprendamos los detalles de su esencia. Querer entender todos los detalles equivale a querer analizar el cuerpo de Jess en un laboratorio para conocer su naturaleza exacta. Pero esto, no slo no es posible sino que en el campo de la fe tampoco es necesario. Ms bien, frente al altar de la consagracin, si realmente somos movidos por la fe, seremos capaces de expresar con gran devocin: "Esto es su Cuerpo! Esta es su Sangre!" De manera pues que, al contemplar este misterio, ya no lo racionalicemos sin fe; ya no pensemos en carne y sangre bajo el concepto terrenal. Pensemos que lo que importa es que se trata de la Carne y la Sangre de Cristo, sin importar si entendemos o no los detalles de su naturaleza. De hecho, hemos de percibir que se trata de carne y sangre de una naturaleza que no debe ser comparada con los elementos de este mundo. Se trata de la carne y la sangre de un cuerpo resucitado y glorioso. Y si los alimentos diarios son fundamentales para nuestra supervivencia, el alimento cotidiano que es Jess, el Pan nuestro de cada da, lo es an ms. Mientras los primeros son tiles para vivir algunos aos, el Pan de Vida bajado del Cielo nos alimenta para vivir eternamente. Y as como l particip de nuestra carne y sangre (Hebreos 2:14), con las que se le comunic la vida humana, nos invita ahora a participar de su Carne y su Sangre, con los que nos comunica la vida divina y nos transforma en l. Sucede que los alimentos cotidianos pasan a formar parte de nuestro cuerpo y los asimilamos. En el caso de Cristo, como alimento, somos nosotros los que nos transformamos en l. Por eso l nos compar a los sarmientos o ramas que estn pegadas a la vid o tallo de la uva, pues as como entre la vid y sus ramas corre la misma savia, entre Cristo y nosotros debe correr la misma sangre (Juan 15:1-8). De ah que cuando Dios crea a Adn lo hace del polvo, mientras que al nuevo Adn que hemos de llegar a ser cada uno de nosotros, lo hace de su propia Carne y Sangre. Y, as como Eva es creada del costado de Adn, la Iglesia es creada del costado abierto de Cristo; nace de su corazn. Somos por fin Carne de su Carne y Sangre de su Sangre; en todo iguales a l. Nuestra unidad con Jess debe ser tal que su misma Sangre ha de fluir por nuestras venas. Porque si somos el Cuerpo de Cristo, nuestra composicin no puede ser distinta a la suya. Cristo es la cabeza y la

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Iglesia es el cuerpo. Cabeza y Cuerpo no pueden ser de diferente naturaleza. Y as, como el Espritu Santo cubri con su sombra a Mara y el Verbo se hizo Carne, as cubre con su sombra el altar con las ofrendas para que el Verbo de nuevo se haga Carne y habite entre nosotros (Juan 1:14). Y, ya entre nosotros, al alimentarnos de l, al mismo tiempo nos alimentamos con el Espritu Santo, pues al comer su Cuerpo y beber su Sangre, se nos comunica el mismo Espritu que habita en ese Cuerpo y esa Sangre, de manera que finalmente tambin a nosotros nos cubra con su sombra y nos transforme en Cristo; ofrenda permanente y agradable a Dios. Se trata de que lo carnal sea sustituido por lo espiritual, de que nuestro cuerpo temporal sea sustituido por el cuerpo glorioso y eterno de Cristo (Filipenses 3:21). Por eso, en la fraccin del pan, Cristo, Sacerdote Eterno (Hebreos 7:17), mira la ofrenda sobre el altar y afirma una vez ms: "Esto es mi cuerpo!". Luego, eleva su mirada misericordiosa hacia su Iglesia, hacia sus discpulos congregados para el banquete e igualmente afirma: "Esto es mi cuerpo!".

S, porque la Iglesia es su Cuerpo en formacin, necesitada del alimento que la transformar finalmente un da en la Jerusaln Santa, con sus vestiduras blancas, inmaculada y sin mancha, con la que habr de desposarse para siempre. As, cada Santa Cena se convierte en una aproximacin mayor entre Cristo y su Iglesia; es, desde ya, parte y anuncio de las bodas de la Iglesia con el Cordero; fiesta en que, finalmente, sern un solo cuerpo (Apocalipsis 19:7). Se trata de que lo carnal sea sustituido por lo espiritual, de que nuestro cuerpo temporal sea sustituido por el Cuerpo Glorioso y Eterno de Cristo (Filipenses 3:21). Se trata de que seamos revestidos por completo, pasando del cuerpo terrenal al cuerpo celestial (2 Corintios 5:1). Descubrimos de esa manera que, en el altar, no slo se ofrece Cristo sino tambin su Iglesia. Cabeza y Cuerpo, Cristo y su Iglesia son presentados en el altar como sacrificio vivo, santo, agradable a Dios... (Romanos 12:1). Sintmonos dichosos, porque somos llamados a adquirir por completo, no a medias, la naturaleza de Cristo. Como sucedi con Mara, somos llamados a recibir a Cristo plenamente en nuestro ser. De ser as, como se hizo en ella, el ngel tambin a nosotros, la Iglesia, nos dir algrate, y como Isabel le expres a Mara, oiremos decir: dichosos ustedes que han credo. Abrmonos a ese misterio de fe y dispongmonos a celebrarlo, tal como lo mand Jess. Que llegue el da en que la cristiandad entera, unni-

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memente; estrechamente unida, como Mara y los apstoles en Pentecosts, reciba la uncin de lo alto y sea una sola familia reunida alrededor una misma mesa, para convertirse en un solo cuerpo, al comer de un mismo pan (1 Corintios 10:17).

Debemos pasar del olvido o la monotona a una fiesta viva y alegre Abramos los ojos del corazn
La Santa Cena es un encuentro sencillo pero de una belleza y riqueza incomparable. Lamentablemente, como cuando fue presentado de nio en el Templo de Jerusaln, Jess puede pasar desapercibido para las multitudes. Muchos pueden asistir a dicha celebracin y decir que no lo vieron, sintieron ni encontraron. Slo unos pocos, los que se dejan guiar por el Espritu Santo, podrn notar su presencia y se postrarn a su paso para adorarlo (xodo 12:27). Como le sucedi al profeta Elas, es preciso que suceda con nosotros. Lmpara es a mis pies Debemos descubrir que es en el tu palabra, y lumbrera a viento suave y apacible, no en el viento mi camino. fuerte, el terremoto o el fuego, donde est el Seor. A la luz de la fe, este Salmo 119:105 encuentro no tiene nada de esotrico, de enigmtico, de exclusivo ni de sensacionalista. No es un culto para una logia extraa apartada de los dems ni un culto para un grupo de milagreros triunfalistas. Es un culto que se celebra en Espritu y en Verdad. Acudimos a celebrarlo para hacer vida la oracin del Padre Nuestro. Acudimos para saludar en comunidad a Dios, para hablar con l, para alabarlo, bendecirlo y darle gracias; para pedirle que su reino venga a nosotros y que su voluntad se haga en nuestras vidas, que nos haga santos y nos libere de todo mal. Y, para hacer realidad todo lo anterior, dentro de nuestras splicas, acudimos a l para expresarle que somos una multitud hambrienta que necesita que nos d de comer cada da el mismo Pan; el Pan de Vida, alimento necesario para completar el camino que lleva al Padre. Por eso el Seor, como lo hizo con el profeta Elas, tambin a nosotros nos dir: Levntate y come, porque largo camino te resta. (1 de Reyes 19:7.) Y, por ser precisamente una celebracin, la Santa Cena es un

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encuentro festivo entre dos que se aman entraablemente: Jess y su Iglesia; debe ser por sobre todo una experiencia alegre y vivificante; un nuevo abrazo cada da.

l nos tiene la mesa preparada (Salmo 23:5)

Por su parte, podemos estar seguros que Jess, que nos ama con amor eterno (Jeremas 31:3) y que es el mismo ayer, hoy y siempre (Hebreos 13:8), experimenta de nuevo en el altar la misma alegra que experiment en la primera Santa Cena (Lucas 22:14-15), recordando que nos ama hasta el extremo (Juan 13:1). S, para l, como lo fue desde la primera vez, la celebracin de su cena es una gran fiesta. Es la alegra del Padre que ve venir a su hijo prdigo y que corre a abrazarlo. Como en la parbola del Hijo Prdigo, cuando nos ve venir, maltrechos y cansados, Dios Padre corre a nuestro encuentro para abrazarnos y revestirnos de la dignidad de hijos de Dios, para luego mandar a preparar el mejor cordero, a Jess, y as hacer de ese encuentro una gran fiesta (Lucas 15:24). Nuevamente, Jess nos dir te amo, con las mismas fuerzas, con la misma intensidad y entusiasmo, y con el mismo gozo de la primera vez; como lo hizo all en el cenculo hace casi 2,000 aos. Pero, si as es la alegra en el corazn del Seor, por qu no lo es para nosotros? Por qu, siendo que l nos invita, ponemos excusas para no atender su invitacin? Pues suele suceder como en la parbola de la gran Cena o Banquete en la que, al ser invitados por el Seor, 18: todos, sin excepcin, comenzaron a disculparse (Lucas 14:18-20). Por qu con toda esa riqueza, hemos abandonado la prctica viva de la Santa Cena? Por qu se le ha ido desplazando a una actividad semanal, mensual o ya no se celebra? No ser que estamos cayendo en el sensacionalismo y superficialidad del cristianismo contemporneo, al punto que la celebracin de la Santa Cena se ha vuelto poco atractiva y montona? ACASO SE CANS EL AMOR? Pareciera que en efecto, el amor se ha cansado en los corazones de aquellos lderes que fueron llamados a presidir dicho culto, pero que hoy lo celebran de manera mecnica, sin devocin y, segn parece, sin caer en la cuenta de quin se hace presente. Si ellos, que son los principales proclamadores y celebrantes, no dan muestras de un autntico asombro y devocin ante la presencia de Jess, qu se puede esperar de los fieles? A su vez, los fieles, lejos de orar intensamente para que ni en ellos ni en sus lderes muera el primer amor (Apocalipsis 2:4), tampoco se abren a estas realidades y tampoco se postran con asombro y devocin ante el

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Seor. La responsabilidad es de todos, aunque, a quien ms se le dio, ms se le pedir. Y es que algo similar le pas a los Israelitas en el xodo a travs del desierto, prefiguracin del desierto en el que hoy transitamos los cristianos camino a la Tierra Prometida que es el Cielo. Al respecto, la palabra nos menciona que en un principio ellos se maravillaron del milagro del man. Pero, como suele pasar, el entusiasmo decay, el tedio los venci y lleg el momento en que se cansaron de comer man. Sin embargo, la tradicin juda nos dice que originalmente, al comerlo, saba a sabores diferentes. Al principio no haba monotona; el mismo alimento mostraba diversidad. Pero lleg el momento donde ya no sintieron la diversidad. La fuerza de la costumbre, que fcil mata el amor si ste se descuida, los llev a sentir un sabor montono y aburrido, que a su vez los llev a protestar y a exigir algo diferente. Prefirieron comida de la tierra que pan bajado del cielo. Prefirieron lo razonable y lo entendible; menospreciaron el misterio de Dios. La lgica, que dice que lo mismo no puede tener ms de un sabor, los termin convenciendo que haba que cambiar. Venci la apariencia; triunf la monotona. Finalmente perdieron el sentido del gusto espiritual; perdieron la sabidura.174 Renovemos pues nuestro espritu. Comamos su Cuerpo para ser uno con l; para transformarnos en l. Bebamos tambin su Sangre, que ser derramada en la CRUZ, para que, a su imagen, nuestro ser se derrame en amor a Dios y amor al prjimo. Cuerpo y Sangre; Fe y Caridad.

Pero lo que primero se debe comer es la Palabra de Dios

Y en este punto, detengmonos un momento para hacer un paralelismo y descubrir que de una manera similar sucede hoy con muchos cristianos respecto de la palabra de Dios; el libro con el que l ha venido a hablarnos en nuestro propio idioma. No es raro escucharlos decir que les aburre la lectura de la Biblia, sin darse cuenta que con ello expresan que les aburre su autor. De manera que, cuando escuchan una segunda
174 La palabra sabidura, tiene sus races en la palabra latina sapere, palabra que significa la habilidad para saborear el alimento. En el caso de la palabra sabidura, significa el don de poder saborear y deleitarse con lo espiritual; es tener desarrollado el sentido del gusto espiritual. Por eso, cuando un cristiano es poco reflexivo y no cultiva la sabidura en su vida, podemos compararlo con alguien que tiene atrofiado el sentido del gusto; pues no podr saborear las cosas del cielo. De ah que un mismo don venido de Dios, a unos puede representarles una experiencia gozosa inigualable y a otros un asunto simplemente tonto y sin sentido. Es algo as como el picante, que mientras para algunos es un fabuloso deleite, para otros es un insoportable sufrimiento. El alimento es el mismo, los que son distintos son los que lo prueban. Por eso algunos disfrutan y se comen la Palabra de Dios; se comen el Pan bajado del Cielo. Mientras tanto, a otros o no se les abre el apetito o no les despierta el ms mnimo inters. Incluso a otros, a lo mejor hasta les incomoda y disgusta.

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o tercera vez el mismo pasaje expresan: Otra vez lo mismo; si eso ya me lo s!, sin entender que las cosas de Dios no estn para saberlas sino para entenderlas y hacerlas vida, siendo lamentable que nos aburramos de escuchar, pero que no nos aburramos de seguir viviendo de espaldas a lo que escuchamos. La apertura a la palabra de Dios debe ir ms all de lo intelectual y emocional; ms all de lo superficial. La Palabra en el fondo no se lee sino que se come, pues por sobre todo es alimento. De hecho Cristo es la Palabra que se hizo carne (Juan 1:14). Por eso la Palabra y la Santa Cena van de la mano, porque son parte de La Palabra en el fondo no un mismo alimento; son Cristo se lee sino que se come, mismo; el regalo de Emas. pues por sobre todo es Por otro lado, resulta muy lamenalimento. De hecho table que los cristianos tengamos tan Cristo es la Palabra que cerca y tan lejos la Palabra de Dios. se hizo carne (Juan 1:14). Se nos olvida a qu costo lleg a nuestras manos. Por eso la Palabra y la Santa Cena van de la mano porque son parte de un mismo alimento; son Cristo mismo.

Antes del ao 1,450, cuando Johannes Gutenberg invent la imprenta,175 toda Biblia se escriba exclusivamente a mano.176 Podemos imaginar el cario y dedicacin con la que los copistas escriban la Palabra de Dios. Era un esfuerzo a mano, muchas veces bajo la luz de una vela, en el que se pona extremo cuidado en no errar la escritura y en no derramar la tinta. Letra por letra, palabra por palabra, prrafo por prrafo, libro por libro, Biblia por Biblia. Una y otra vez; con el extremo cuidado de no cometer errores; sin permitir que ni el cansancio, ni el desvelo, ni la monotona, afectaran su trabajo. Era la Palabra de Dios y no poda variar ni en una coma. Se trataba de un esfuerzo prolongado que, segn los expertos, si la dedicacin era constante, poda durar alrededor de 10 aos. S, eso poda tomar el escribir una sola Biblia.177 Por eso, no dejan de causar sorpresa aquellos que al escuchar la palabra ponen cara de empacho y si vuelven a escuchar la misma lectura
175 Por cierto, el primer libro que se imprimi fue la Biblia. 176 De ah se puede inferir que hasta entonces casi nadie posea una Biblia en su hogar. 177 Escribir la original le tom a Dios, a travs de tantos intermediarios, alrededor de 1,500 aos. De ah que impresiona tanto su unidad y coherencia. En cuanto a realizar una copia, hoy da tenemos el caso de Donald Jackson, escribano personal de la Reina de Inglaterra, Isabel II, que junto con su equipo de trabajo, est elaborando la primera copia a mano de la Biblia desde que se invent la imprenta. Lleva ya 10 aos en esta empresa y estima que le tomar 3 aos ms el poder finalizarla.

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dicen: Otra vez lo mismo; si esa ya me la s! Qu hubiera pasado si estos copistas hubieran dicho: Otra vez lo mismo, si esa ya la copi! Es obvio que con un amor tan pobre y pequeo como se, no hubieran pasado de escribir unas cuantas pginas, sino no es que unas cuantas lneas, y no hubieran terminado ningn ejemplar de la Biblia. Y qu decir del celo por asegurarse de su fidelidad y su autenticidad, de que pasaran de mano en mano, debiendo esconderla muchas veces con angustia, sujetos a la persecucin, la tortura y la muerte. Cmo no tener presente esto? Y cmo no valorarlo y agradecerlo? Por eso entristece y duele ver al hombre actual, que tiene la Palabra de Dios, la salvacin misma, al alcance de la mano, y no hace el ms mnimo esfuerzo por extender los brazos, tomarla en sus manos y abrirse a su mensaje. Y qu decir de los que se consideran cristianos pero pasan das, no digamos meses o aos sin abrir una Biblia y alimentarse de ella. Igual que el man que en Tienen el pan en la cabecera de la cama su momento lleg a o de adorno en un prominente lugar, aburrir a los israelitas, pero no se lo comen. la palabra siempre es la Y tal vez no se la coman porque misma, no cambia; lo les pasa como aquel que para comerse que cambia es el corazn una naranja se la come con todo y con el que estemos cscara; no se dan cuenta que as la dispuestos a recibirla; a van a sentir amarga. No saben quitar comer de ella. la cscara que cubre la palabra para llegar al verdadero sabor de su fruto. Por supuesto que para eso hay que querer realmente saber de Dios y solicitar la inspiracin de su Santo Espritu para que se abra el entendimiento espiritual. Por eso, cuando se lee o escucha la palabra sagrada con un espritu abierto y generoso, aunque leamos muchas veces el mismo pasaje, esta nos puede decir cosas nuevas una y otra vez, dejndonos boquiabiertos y admirados. La Biblia es sin duda un libro lleno de la vida y del misterio insondable de Dios, donde siempre hay oportunidad de vivir nuevas experiencias.

Cambia Dios o cambiamos nosotros?

Igual que el man que en su momento lleg a aburrir a los israelitas, la palabra siempre es la misma, no cambia; lo que cambia es el corazn con el que estemos dispuestos a recibirla; a comer de ella. De esa cuenta, es admirable cmo algunos cristianos, en cada ocasin que leen la palabra

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de Dios, la besan con especial reverencia y ternura, manifestando que su amor renovado recibe siempre con gozo la buena noticia que de Dios nos ha sido enviada. Claro, no cabe duda que hay pasajes en los que la palabra de Dios nos presenta lo que a simple vista parece una monotona. Vemos por ejemplo salmos como el 136 que, en cada uno de sus 26 versculos repite: Porque para siempre es su misericordia. Ledo a secas, parece cargado y aburrido; toda una letana.178 Sin embargo, Ser que as lo sinti el que escribi esa letana? Porque el que lo escribi lo hizo impulsado por el Espritu de Dios. Con qu espritu lo lee el que se aburre?

Qu hace posible lo imposible?

Regresando a la Santa Cena del Seor, no deja de ser legtimo y honesto preguntarse si acaso no sera montono celebrar todos los das lo mismo. Como respuesta, cabra otra pregunta: Es montono usar una y otra vez las palabras TE AMO, cuando se lo dices a alguien a quien realmente amas? Verdad que no? Y la razn es que, en cada TE AMO, aunque sean las mismas dos palabras, en el interior del corazn se tiene una experiencia nueva. Usando las mismas dos palabras, en cada ocasin expresamos y sentimos algo distinto, bello y novedoso; as pasen diez, veinte, treinta o ms aos. De la misma manera, es montono leer y releer las cartas de amor de nuestro ser ms querido? Es montono verle y recordarle en imgenes, ya sea fotos o vdeos, y as revivir los momentos bellos una y otra vez? Verdad que no? As es el amor, que transforma y renueva todas las cosas (Apocalipsis 21:5). As es el amor, que hace posible lo imposible. El verdadero amor no se cansa.

Hay que estar realmente enamorado

Por eso, en su ausencia, no es de extraar que la fuerza de la costumbre provoque que veamos con indiferencia a nuestros seres ms queridos y que fcilmente nos convirtamos en luz de la calle y oscuridad de la casa. No es de extraar que por eso, muchos se separen de su
178 En las palabras de la Real Academia Espaola, letana es una insistencia larga y reiterada.

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esposo o esposa, pues, habiendo matado el amor, el otro se vuelve montono; el mismo de siempre. En efecto, este asunto es UNA CUESTIN DE AMOR . se es el elemento que rompe la monotona de decir o hacer lo mismo; el amor que todo lo renueva y que logra que las personas puedan confrontar con gozo el hecho de vivir con la misma persona para toda la vida, o de hacer el mismo trabajo por dcadas con una generosa y admirable entrega diaria o en fin, de no claudicar en el proyecto de vida en el que se decidieron embarcar. Se trata entonces de descubrir la diversidad en la repeticin y la aparente monotona. De manera que si tanto la lectura de la Palabra Sagrada como la celebracin de la Santa Cena se hacen con un te amo sincero a Dios, lejos de ser un acto montono, en cada ocasin tendrn un sabor distinto y sern siempre una experiencia nueva y gozosa. Es un amor madurado, fraguado a travs del tiempo, que ha superado las etapas primitivas del egosmo y la emocin, y que atraviesa ya por la senda de la Fe.

No es por tanto un amor movido por la emocin del momento o por una atraccin puramente fsica. No es un amor de esos superficiales que acaban en un abrir y cerrar de ojos. Es un amor madurado, fraguado a travs del tiempo, que ha superado las etapas primitivas del egosmo y la emocin, y que atraviesa ya por la senda de la Fe.

Cumplamos el mandato eterno

Podemos concluir entonces que, si con un amor renovado y transformador, los cristianos volvemos a celebrar con toda su riqueza la Santa Cena, memorial de la muerte resucitadora de Jess, estaremos cumpliendo este mandato proftico y estaremos, como indica Pablo, anunciando su muerte, su prueba de amor, hasta que vuelva (1 Corintios: 11:26), recordando que su victoria es para siempre. Y si al dirigir la mirada al altar donde se santifica el pan y el vino, vemos cmo se manifiesta el acontecimiento del Calvario, con todo su poder Salvador, Sanador y Santificador, estaremos siendo alcanzados por el acontecimiento de la CRUZ, el cual sucedi hace ya casi 2,000 aos; pero que, al repetirse da a da, equivale a la piedra lanzada al agua, que provoca que las ondas partan de su centro y se expandan sin trmino, alcanzando a todos los hombres de todos los tiempos. No es que se repita la muerte de Cristo cada da, sino que se recibe

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da a da, el beneficio permanente de aquel nico acontecimiento. En efecto, cada celebracin de la Santa Cena no es ni ms ni menos que una de esas ondas de impacto del mismo acontecimiento, que con igual riqueza, nos enva actualizado el mismo poder sanador y salvador que Jesucristo nuestro Seor irradi en la CRUZ.

Contemplemos y escuchemos al Crucificado

La Santa Cena es pues el lugar donde podemos descubrir la interminable riqueza que emana de la CRUZ y donde, igual que Samuel podemos decir: Habla Seor que tu siervo escucha (1 Samuel 3:10). Es el lugar apropiado para descubrir y redescubrir nuestra misin en esta vida; donde podemos recibir la infinita riqueza del Dios que es Amor y donde podemos renovar nuestras fuerzas y sacar nuevos nimos para vivir nuestra fe y as poder asumir nuestra CRUZ y dar testimonio ante el mundo. El Crucificado nos muestra con plenitud, que no hay mejor escena que la de la cruz para comprobar cmo la adversidad, en sus ms altas cotas, El Crucificado nos se transforma en la verdadera muestra con plenitud, prosperidad que no conoce lmites. que no hay mejor escena Por eso, la celebracin de la Santa que la de la cruz para Cena debe ser adems una ocasin comprobar cmo la para agradecerle a Jess, desde lo ms adversidad, en sus ms profundo de nuestro corazn, por altas cotas, se habernos arrebatado de las manos del transforma en la pecado y de la muerte, a travs de su verdadera prosperidad dolorosa pasin. No vaya a ser que que no conoce lmites. nos volvamos indiferentes a este hecho conmovedor y nos parezcamos a los nueve leprosos que refiere el evangelio, los cuales, luego de ser sanados por Jess y haber confirmado por los sacerdotes que estaban sanos, se olvidaron de regresar a darle gracias. A la manera de un cristiano que en Semana Santa se va a la playa y se da al descanso para celebrar de todo, menos acordarse de aquel que muri por l para sanarlo y para salvarlo, as se fueron estos nueve leprosos. La Santa Cena debe ser una ocasin para regresar a los pies de Jess y darle gracias siempre (Efesios 5:20). As tambin, debe ser un motivo para no dejar que nos apaguen el espritu las adversidades de esta vida. De hecho, la experiencia de frustracin y desnimo que por unas horas vivieron los discpulos de Emas no nos es ajena a los creyentes. A lo mejor en ocasiones, llegaremos

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a la comunidad cansados y fatigados por las faenas diarias; llegaremos entristecidos o preocupados, pero aunque sintamos atravesar un momento oscuro, y, aunque parezca que el Seor no ha estado cerca de nosotros, en la Santa Cena descubriremos cmo nos acompa en todo momento de nuestro caminar, experimentaremos que nuestro corazn se fortalece y calienta al escuchar la palabra que nos va preparando a la comunin, para finalmente llegar a la mesa y descubrir a Jess en la fraccin del pan, para, ya sanados y reconfortados, poder regresar a nuestros ambientes y proclamar una vez ms, con el entusiasmo de Mara Magdalena y los discpulos de Emas que Cristo vive, que ha resucitado!

Hay que saber tocar a Jess

Con toda seguridad, en la vivencia de la plena presencia de Jess en la celebracin de la Santa Cena, con su recorrido de escucha de la Palabra y comunin de su Cuerpo y de su Sangre, podemos expresar admirados lo mismo que expres el Evangelista Juan: "1: Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida. 2: Pues la vida fue manifestada y la hemos visto." (1 Juan 1:1-2.) S, tanto al levantar la Ofrenda como al comer de su Cuerpo y beber de su Sangre, Nosotros le hemos visto! y Nosotros le hemos tocado! Como resultado de esto, tal como el mismo Pablo nos dijo, la Santa Cena debe ser una experiencia de sanacin y liberacin, donde debemos aprovechar la particular presencia del Seor, porque de otra forma "29: el que come y bebe indignamente, juicio come y bebe para s, no discerniendo el cuerpo del Seor. 30: Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros; y muchos duermen." (1 Corintios 11:29-30.) Pablo deja pues muy claro que no se trata de un simbolismo, de una presencia figurada de Jess. Habla clara y concretamente de enfermedad, debilidad y muerte, precisamente al no discernir el Cuerpo del Seor; al no aprovechar la presencia misteriosa pero real de Jess. Habra que preguntarse el por qu los primeros cristianos llevaban lo que llamaban el vitico o fraccin del pan a los que no podan acudir a sus celebraciones, ya sea por estar muy enfermos, por estar en la crcel o por alguna otra privacin. Si slo era un smbolo, por qu lo hacan? Por qu arriesgaban y daban su vida? De manera que, si el Espritu Santo nos da el discernimiento y la fe necesarios, descubriremos a Jess; podremos verle y tocarle; aprovecharemos su presencia y podremos recibir su bendicin; tendremos ciertamente un encuentro personal con Cristo.

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REGRESANDO AL CAMINO CORRECTO Pero, le sabemos tocar?

En el Evangelio de Lucas se nos cuenta acerca de la experiencia sanadora de una mujer que s supo aprovechar la presencia de Jess; que supo tocarle para ser sanada. Lucas nos dice: 43: Y una mujer, que tena flujo de sangre haca ya doce aos, la cual haba gastado en mdicos toda su hacienda, y por ninguno haba podido ser curada, 44: Llegndose por las espaldas, toc el borde de su vestido; y luego se estanc el flujo de su sangre. 45: Entonces Jess dijo: Quin es el que me ha tocado? Y negando todos, dijo Pedro y los que estaban con l: Maestro, la compaa te aprieta y oprime, y dices: Quin es el Que, al acercarnos al que me ha tocado? 46: Y Jess dijo: Me Altar del Seor para ha tocado alguien; porque yo he conocido recibirlo, no nos suceda que ha salido virtud de m. (Lucas 8:43-46.) como a las masas de Que, al acercarnos al Altar del gente que no pasaban de Seor para recibirlo, no nos suceda apretujarlo pero que sin como a las masas de gente que no embargo no lograban pasaban de apretujarlo pero que sin tocarlo. Hagamos como embargo no lograban realmente la mujer hemorroisa. Ya tocarlo. Hagamos como la mujer que tenemos a Jess tan hemorroisa. Ya que tenemos tan cerca, sepamos tocarle y cerca a Jess, sepamos verle, tocarle obtener de l toda su y obtener de l su bendicin. bendicin. Por eso, cuando el celebrante eleve la ofrenda sobre el altar, sigamos con la mirada a aquel que fue levantado en la cruz; aquel que puede sanarnos de las mordeduras de la Serpiente. Perdonados, sanados e impecables por su Sangre, podremos acercarnos al rbol de la vida y alimentarnos de su fruto para vivir, eternamente, la vida plena de Dios (Gnesis 2:9 y 3:22; Apocalipsis 22:2 y 22:14).

Cmo celebrarla?
A la Santa Cena debemos redescubrirla. Debemos verla por sobre todo como la gran fiesta del Amor y de la Vida. En ella debemos celebrar con gran gozo el hecho de haber recuperado, por medio de Jesucristo, nuestra dignidad de hijos de Dios y nuestra verdadera libertad. Para eso debemos incorporar en ella todo lo que Jess nos mand, lo cual est contenido en la enseanza bblica. De dicha enseanza se desprende que la celebracin debe ser una experiencia que comprenda: 1. Tomar conciencia del dolor que represent para Jess nuestro pecado y pedirle perdn por ello y por los pecados que da a da

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cometemos, con los cuales volvemos a crucificarlo. a. b. c. La Palabra de Dios nos asegura que cada vez que pecamos lo crucificamos de nuevo (Hebreos 6:6).179 Pablo nos pide que, antes de celebrar la fraccin del pan, nos examinemos (1 Corintios 11:28).180
5:16),

Santiago nos pide que confesemos nuestros pecados (Santiago que nos desahoguemos, que nos abramos al perdn de Dios. Porque un corazn contrito y humillado no lo rechazar el Seor. (Salmo 51) Y, porque no debemos comulgar con l indignamente (1 Corintios

d. e. 2.

11:28 y 31).

Con nuestro ser limpio y dispuesto, escuchar la palabra de Dios que se nos lee y predica, para que nuestros corazones, como los de los discpulos de Emas, ardan y se preparen para ver a Cristo en la fraccin del pan (Lucas 24:35). Celebrar a travs de reflexin, oracin y comunin, la Cena del Seor, anunciando su muerte hasta que l vuelva (1 Corintios 11:26), pero como signo que recuerde el altsimo costo que tuvo su muerte, as como la inconmensurable dimensin de su amor y la victoria gloriosa que nos ha conseguido para siempre. Darle gracias a nuestro Padre bueno por mostrarnos su misericordia y redimirnos con el sacrificio de su hijo (Salmo 118:1, Efesios 5:20). Tomar consciencia de que somos llamados a reproducir en nosotros la MUERTE y RESURRECCIN de Cristo (Filipenses 3:10-11) y que debemos anunciar, comenzando con nuestro testimonio de vida, que Cristo vive y opera maravillas en el mundo de hoy.

3.

4. 5.

Hemos visto pues que la Santa Cena, como el gran paso posterior a la Cena Pascual Juda, anuncia que la liberacin iniciada en el xodo con la sangre del Cordero, se ha alcanzado de manera real y concreta con la sangre de Cristo y que alcanzar su plenitud cuando esta Cena se celebre en el reino definitivo de Cristo (Lucas 22:16). Pasado, presente y futuro, se viven y anuncian en esta celebracin.
179 No hay pecado, por pequeo que sea, que no forme parte de alguna escena de sufrimiento del Seor, ya sea cuando nace en un ambiente hostil, o durante su vida de persecucin y angustia, o al final, con la fuerza de un latigazo sobre sus espaldas, de los piquetazos de la corona que le es ensartada, de los escupitajos e insultos, de un martillazo que clava sus manos o sus pies o de la lanza que lo atraviesa. 180 Examinmonos todos los das, pues a diario pecamos y a diario necesitamos reconciliarnos con Dios, con nuestros hermanos y con nosotros mismos.

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REGRESANDO AL CAMINO CORRECTO Seamos uno como l nos lo mand

Y los participantes debemos celebrar todo esto en autntica unidad, como una gran familia, dejando de lado toda diferencia, reconcilindonos unos con otros, siendo una sola comunidad donde la solidaridad y el amor que la abarca estn siempre presentes. Se trata de no caer en los errores que remarc Pablo en 1 Corintios 11:20-22, donde denuncia el hecho de que a la Santa Cena muchos creyentes llegaban divididos, con presunciones e intereses sectarios, con una actitud individualista y egosta, en lugar de ver en ella una ocasin de unin en el Amor de Cristo. En los hogares cristianos, el lugar ms importante de encuentro familiar es la mesa alrededor de la cual se comparte el pan. Es un altar domstico en el que se agradecen los beneficios recibidos del Seor y se celebra vivir en comunin, con amor y en unidad. Podemos confiar que llegar el da que todos los cristianos nos sentaremos alrededor de una misma mesa, a partir y compartir el mismo Pan, para ser una sola familia, un solo cuerpo con Cristo (1 Corintios 10:17). Que el Seor permita que as, siendo uno, seamos un testimonio vivo y efectivo para que el mundo crea y se convierta.

Pero no la puede celebrar cualquiera

Para preparar y celebrar la Santa Cena, el Seor dio instrucciones muy precisas y convoc a un grupo especfico al que le encarg celebrarla en su nombre; eran sus apstoles. A travs de ellos y de los que stos designaran a travs de los tiempos, se cumplira este mandato perpetuo. No a cualquiera le dio ese mandato; esa misin. No cualquiera tiene las credenciales incuestionables que lo acrediten como sucesor apostlico. Sus apstoles y sus sucesores, son el cumplimiento de la promesa que hizo el Seor en el Antiguo Testamento cuando orden que los levitas, la tribu sacerdotal de Israel, fueran apartados y dedicados enteramente para l (Nmeros 3:12 y 8:16) y los consagr para administrar las cosas ms santas para siempre (I Crnicas 23:13); un para siempre que no fue interrumpido con la destruccin del Templo de Jerusaln en el ao 70 despus de Cristo, porque, para entonces, en la persona de los Apstoles y sus sucesores, se perfeccionaba y segua cumpliendo este mandato perpetuo de Dios. La Santa Cena no puede ni debe ser presidida por cualquiera. Se requiere estar acreditado milenariamente para ello; es una condicin inquebrantable. De manera que cada quien examine si en su comunidad realmente se cuenta con la autoridad necesaria para tan sagrado

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LOS EVANGELIOS DE LA SERPIENTE

acontecimiento, el cual, como se ha puesto de manifiesto en este documento, debe ser el centro del culto cristiano, fuente y culmen de nuestra fe.

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F
CONCLUSIN

El evangelio oculto puesto al descubierto

Como hemos visto, en estos ltimos tiempos, a travs de diversas corrientes de pensamiento, el mundo se est esforzando como nunca antes por arrancarnos de nuestros cimientos y por dejarnos desnudos de valores. De manera incremental, a travs de los medios de comunicacin, entre otros, el misterio del mal ha levantado su plpito para predicarnos su evangelio. Su sermn, lejos de ser un llamado a la reflexin, es un mensaje que adula al hombre y que lo anima a vivir sin tabes ni prejuicios; yendo sin freno por una autopista que lleva a la muerte. Es un sermn servido en dos platos: el plato apetitoso de la cultura light (Gnesis Es un sermn servido en 3:6), que propone vivir un cristianismo dos platos: el de la sin CRUZ y seguir a un Mesas cultura light que intrascendente, portentoso y milapropone un cristianismo grero, y el de la cultura gnstica que sin CRUZ y un Mesas propone de una manera aparenteintrascendente, mente muy intelectual, pero al final portentoso y milagrero, y confusa, enredada y tortuosa, el el de la cultura gnstica alcance de la realizacin existencial que propone de una (Gnesis 3:5). manera aparentemente Es el sermn con que la Serpiente muy intelectual pero al antigua, al igual que lo hizo con Jess final confusa, enredada y en las tentaciones del desierto, nos tortuosa, el alcance de la propondr un evangelio triunfalista, realizacin existencial. basado en la riqueza y el poder. Y,

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como lo hizo con l, hbilmente se apoyar en las Sagradas Escrituras para sustentar su propuesta; una propuesta que artificiosamente nos busca alejar del verdadero Jess, pues sabe que fuera de l no hay otro camino por el que se pueda llegar al Padre. Ha sido un evangelio que, pareciendo oculto, la Serpiente predica desde el Gnesis. Ha estado al descubierto todo el tiempo y se le ha insinuado a cada hombre sobre la tierra, siendo aceptado por muchsimas almas y sirviendo de base para promover las ms variadas corrientes de pensamiento y formas de vida. En realidad, nunca ha estado oculto; solamente se ha venido predicando de manera sutil y velada. Pero en estos ltimos tiempos, para recoger su ltima cosecha, se proclama cada vez ms abierta y descaradamente, ante un mundo al que ya no le escandaliza nada y que acoge con facilidad las enseanzas ms absurdas. Pero en estos ltimos Se hacen actuales las palabras de tiempos, para recoger su Pablo: 6: Estoy maravillado de que tan ltima cosecha, se pronto os hayis traspasado del que os proclama cada vez ms llam por la gracia de Cristo, para seguir abierta y un evangelio diferente. 7: No que haya descaradamente, ante un otro, sino que hay algunos que os mundo al que ya no le perturban y quieren pervertir el evangelio escandaliza nada y que de Cristo. 8: Ms si aun nosotros, o un acoge con facilidad las ngel del cielo, os anunciare otro enseanzas ms evangelio diferente del que os hemos absurdas. anunciado, sea anatema. 9: Como antes hemos dicho, tambin ahora lo repito: Si alguno os predica diferente evangelio del que habis recibido, sea anatema.
(Glatas 1:6-9.)

Y, siendo que EVANGELIO significa la buena nueva del anuncio de la salvacin, estos evangelios, as entre comillas, significan ms bien el malo y viejo anuncio de la condenacin. Son pues antievangelios; son malas noticias. Mientras tanto, como algo paradjico, el Evangelio de la Verdad, cuyo contenido se ha proclamado desde que Dios le tendi la mano a Adn y Eva, y fue revelado ya con plenitud en la persona de Jess, parece oculto incluso para millones de cristianos. Y no es que est escondido en alguna cueva en algn desierto del Medio Oriente, esperando a ser descubierto. Ms bien, ha sido anunciado por ya casi 2,000 aos, pero est quedando escondido para muchas personas bajo los escombros de una vida aptica e indiferente, y bajo los escombros de las enseanzas equivocadas de los

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CONCLUSIN
maestros light y de los maestros de lo oculto. S, de hecho se afirma que la Biblia es el libro ms editado y vendido de la historia. Fue el primer libro que sali de una imprenta. La vemos presente en muchsimos hogares. Algunos pueden tener incluso varias copias. Sin embargo, muchos no la leen; la tienen ms bien como objeto de costumbre, talismn o adorno. Pero, de qu sirve tenerla y no usarla, o tenerla en alto sobre la librera, de donde nunca es retirada y mucho menos abierta? Mantenerla cerrada, es mantener en silencio a Dios, siendo que tiene mucho que decirnos. Y es que su contenido, que resume de manera nica la historia del hombre en su lucha por alcanzar la verdad y el sentido existencial, y que asimismo ofrece el Camino para ello, ya no parece capturar el inters de muchos hermanos nuestros que consideran no necesitar ya de este alimento. Sin saberlo padecen de anorexia espiritual. Aunque por fuera se puedan ver rebosantes, por dentro estn esculidos y enfermos. Ah!, si tuviramos el don de ver las almas; de ver ms all de la apariencia de los cuerpos, no habra ms que explicar al respecto. El hecho es que se han acostumbrado a escuchar al mundo y su antievangelio, y su mensaje les parece ms agradable al odo. Lo prefieren en lugar de acudir a un libro que les resulta entre exigente y aburrido, y que por tanto es fcil verlo sepultado bajo los escombros de tanta enseanza confusa y de una vida de prcticas paganas que se alejan de Dios.

La alegra de la Cruz y la Prosperidad verdadera

A lo largo de este documento, hemos visto cmo el hombre actual atraviesa por esta vida sometido a numerosas provocaciones con las que se pretende desviarlo de la nica senda que lleva a su realizacin existencial. En este tiempo en particular, a travs de una explosin de corrientes de pensamiento as como de actos destructivos de todo tipo, el misterio del mal est reptando desesperado, dando sus ltimos coletazos con la finalidad de que perdamos el rumbo y no logremos retornar al seno de Dios. Son las corrientes que nos ofrece un mundo alejado de Dios; un mundo que nos invita, como se viene haciendo desde el Gnesis (Gnesis 3:4-5), a ocupar el lugar que slo a l corresponde. Como se ha dicho y repetido a lo largo de este libro, una y otra vez

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LOS EVANGELIOS DE LA SERPIENTE

recibimos la oferta de la prosperidad u opulencia material como una mxima para nuestra vida. Una y otra vez recibimos la invitacin de evitar el sufrimiento a ultranza y buscar la comodidad y el placer como fin ltimo. Y una y otra vez recibimos enseanzas elevadas que nos ofrecen transformarnos en iluminados. Es la historia de siempre. Es el engao en el que cayeron Eva y Adn y en el que han vuelto a caer uno tras otro, hombres y mujeres de todos los tiempos. Es el engao en el que ms de alguna vez hemos cado todos. Pareciera que no terminamos de aprender la leccin. Ha impulsado su mensaje a travs de los movimientos que hoy nos invitan a ver sin escndalo, a ver con indiferencia o apoyar firmemente, las desviaciones del hombre que vive de espaldas a Dios. Y, a travs de stos, nos invita a ignorar o a restarle importancia a los monstruosos actos que privan de la felicidad y la vida verdadera a tantos Y estos falsos profetas seres humanos. calificarn Para promover este engao, a lo largo de la historia, la Serpiente antigua ha enviado falsos profetas y falsos mesas, trayendo un mensaje cargado de mentira y egosmo. En estos ltimos tiempos, como enemigos acrrimos de la CRUZ de Cristo, stos estn haciendo un esfuerzo descomunal por desviar nuestra mirada del Crucificado, invitndonos a sumergirnos en un escape sin sentido hacia el placer sin lmites, hacia una vida de confusin y pecado; a perder nuestra dignidad. despectivamente de retrgrado y anticuado a todo aquel que se oponga a esos hechos, y calificarn de tabes sus argumentos morales y espirituales, pues la cultura de la muerte tiene la habilidad de jugar con las palabras y lograr descalificar todo lo que se le opone.

Y estos falsos profetas calificarn despectivamente de retrgrado y anticuado a todo aquel que se oponga a esos hechos, y calificarn de tabes sus argumentos morales y espirituales, pues la cultura de la muerte tiene la habilidad de jugar con las palabras y lograr descalificar todo lo que se le opone. A lo negro lo llaman blanco y a lo blanco negro, y han logrado que, como hipnotizados, millones de almas vayan tras ellos como ovejas al matadero. En trminos espirituales, son ciegos que guan a otros ciegos. Ambos, falsos profetas y seguidores, estn usualmente en contubernio; en una alianza oscura (1 Juan 4:1 y 5). Unos y otros, pudiendo ver, realmente no quieren ver, porque seguir o no seguir a la mentira y morir en ella, no es posible sin nuestro consentimiento, toda vez que ya se nos ha revelado la Verdad (Romanos 1:19). Y esta Verdad, de una u otra forma, se ha revelado a todos. Pablo,

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CONCLUSIN
manifest que todo ser humano, no importa su raza, credo o procedencia, lleva en su interior la semilla de la verdad; que le habla y le aconseja buscar al Absoluto. A travs del "dilogo" con la naturaleza y siguiendo su voz sutil, aun "los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, stos, aunque no tengan ley, son ley para s mismos" (Romanos 2:14). Ellos muestran "la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia, y acusndoles o defendindoles sus razonamientos" (Romanos 2:15). Por eso, la gente de cada poca y lugar ha posedo al menos la ley natural y ha podido apelar al sentido comn que nace del interior del hombre, el cual lo invita a separar el bien del mal, a hacer el bien y a buscar su fuente inagotable. Hoy como ayer, en la vida de cada hombre se ha presentado y se presenta la oportunidad de escoger entre el bien y el mal, entre la vida y la muerte (Deuteronomio 30:15). Es el primer hecho histrico registrado acerca de la accin humana; el de Adn y Eva frente a la verdad y la mentira, frente al bien y al mal; frente a la vida y la muerte. Es el mismo dilema que desde entonces enfrenta el hombre; escoger cada da en sus diversos momentos qu camino tomar. Queda en cada uno de nosotros escoger entre escuchar y seguir al mundo o escuchar y seguir a (Efesios 5:1,2) Dios. No hay trminos medios. Se trata de escoger uno de dos caminos, antagnico uno del otro, diametralmente opuestos. La Cruz est en la cima, no en las llanuras que rodean el Calvario. No nos quedemos en las llanuras, junto a la multitud, dando vueltas sin sentido; tomemos la gran decisin de emprender el camino de la escalada, que es el camino del Amor que nos mostr Jess . Sin duda, desde la cada de nuestros primeros padres en el Jardn del Edn, el mal ha logrado por muchsimo tiempo hacer sentir el poder de su reino de mentira y de sombras. Pero, en el epicentro de la historia humana, llegada la plenitud de los tiempos (Glatas 4:4), un hombre nos vino a mostrar la otra cara de las cosas, el verdadero rostro de Dios y el rostro verdadero del hombre, el rostro de la verdad que denuncia y contradice todo ese engao, hecho que lo llev por ello a ser signo de contradiccin y escndalo, al punto que, cuando ya no pudimos soportar su verdad, cuando puso el dedo en la llaga de nuestras obras e intereses mezquinos y oscuros, lo despreciamos y humillamos, llevndolo por nuestra intolerancia y maldad a los extremos del sufrimiento y de la muerte, clavndolo en la cruz y levantndolo en lo alto para ser la mofa de los hombres.

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LOS EVANGELIOS DE LA SERPIENTE

Pero ese mismo Dios, cuyo amor es interminable y que siempre escribe recto sobre renglones torcidos, permiti el tormentoso suplicio de la cruz, para que todo aquel que dirija su mirada hacia el madero y vea con los ojos del corazn al Crucificado, pueda contemplar como resumen de todas sus enseanzas, que slo el AMOR DE DIOS, manifestando plenamente en el acontecimiento de la CRUZ, hace posible recorrer el camino hacia una vida realmente prspera, plena y verdadera; hacia una vida realmente feliz. Porque, al final de cuentas, todo esto es un ASUNTO DE AMOR. Es ese mismo AMOR que invade nuestro ser y que permite darle un gran sentido a nuestra CRUZ personal. De hecho, mientras recorremos nuestro inevitable va crucis personal, puesto de manifiesto en la experiencia del sufrimiento, las renuncias, las prdidas humanas, las prdidas materiales y muchas otras privaciones, limitaciones y adversidades temporales, tenemos la gran oportunidad de entrar en reflexin, de reconocer la relatividad de las cosas, y entender el verdadero significado de la vida y abrirnos al sentido ltimo, verdadero y eterno. Aprendemos que, para alcanzar la plenitud y la paz interior, son inevitables las pruebas, las contradicciones, los fracasos y los sufrimientos en sus formas ms diversas, pues es la adversidad y no la prosperidad la que forja el carcter y nos permite comprender nuestra fragilidad ...

Aprendemos que, para alcanzar la plenitud y la paz interior, son inevitables las pruebas, las contradicciones, los fracasos y los sufrimientos en sus formas ms diversas, pues es la adversidad y no la prosperidad la que forja el carcter y nos permite comprender nuestra fragilidad as como la precariedad, la breve duracin y pequeez de todas aquellas cosas que pudieran parecer un fin por el cual vivir e incluso por el cual morir. Slo de cara a la adversidad es que podemos contrastar las cosas y ver lo que realmente cuenta de lo que no para ser feliz. As descubrimos que la verdadera alegra tiene su precio; hay que pagar por ella, siendo necesario para eso atravesar los senderos del esfuerzo, la renuncia y el sacrificio, porque todo lo verdaderamente grande y valioso que podamos obtener en esta vida necesita de nuestra decisin; de nuestra participacin, de cada ocasin en la que renunciamos al mal y escogemos el bien o renunciamos a bienes menores y efmeros por los bienes mayores y eternos. Y todo eso lo hace posible el AMOR DE DIOS que habita en nosotros; un AMOR que nunca nos abandona y que, mientras recorremos nuestro camino de la CRUZ, nos procura oportunamente experimentar la alegra

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CONCLUSIN
interior del que da y se entrega de manera generosa, alimentando nuestra esperanza, fortaleciendo nuestra fe e incrementando nuestro amor. Es por eso que, cuando amamos y hacemos el bien, aun a costa de una fuerte cuota de dolor, tarde o temprano experimentamos en nuestro interior un gozo que no tiene precio. Es el mismo gozo que, en medio de un inmenso dolor, anim y sostuvo a Jess para celebrar la Santa Cena con sus amigos y para caminar despus con decisin hasta la cima del Calvario. Es un gozo que se convierte en una pequea dosis anticipada del paraso; una pequea dosis de la alegra plena e inconmensurable que nos invadir el da de nuestro encuentro definitivo con Dios. Por eso, para ser realmente felices, una sola cosa es necesaria: debemos pedirle al Padre, en nombre de Jess, algo que no nos negar, pues es su plena voluntad: Que le amemos CON TODO NUESTRO SER. se debe ser el milagro ms grande que debemos perseguir, al punto de Porque el premio ltimo no pedir otro si es necesario para del que ama no es obtenerlo sin falta. Dir el salmista: obtener algo a cambio, Una cosa he demandado al Seor, esta sino convertirse en Amor, buscar; Que est yo en la casa del pues en eso consiste la Seor, todos los das de mi vida, para prosperidad verdadera. contemplar la hermosura de el Seor... (Salmo 27:4). Porque el premio ltimo del que ama no es obtener algo a cambio, sino convertirse en AMOR, pues en eso consiste la prosperidad verdadera: en ser uno con Dios, que es Amor (1 Juan 4:8). As, llegamos a comprender que el verdadero cristiano no es un escapista, pues asume su CRUZ, pero no es un amargado porque sabe verla, no como un instrumento de castigo sino como el medio para expresar el AMOR redentor, restaurador y liberador; el nico medio para llegar a Dios y ser realmente feliz. La CRUZ est en la cima, no en las llanuras que rodean el Calvario. No nos quedemos en las llanuras, junto a la multitud, dando vueltas sin sentido; tomemos la gran decisin de emprender el camino de la escalada, que es el camino del AMOR que nos mostr Jess (Efesios 5:1,2). Subamos al Calvario. Slo subiendo esa cima, desafiando la pendiente y el peso sobre los hombros, el hombre logra elevarse y prosperar. Y as, acercndose a esa cima, est cada vez ms cerca del cielo; de aquel lugar donde Dios enjugar toda lgrima de nuestros ojos y donde ya no habr muerte; ni habr ms llanto, ni clamor, ni dolor. (Apocalipsis 21:4.)

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LOS EVANGELIOS DE LA SERPIENTE Su tristeza se convertir en alegra

Est en el interior de todo cristiano la capacidad de sufrir por amor y por esa va convertir la adversidad en prosperidad y el sufrimiento en gozo. La adversidad de la CRUZ, Jess la convierte a los tres das en la prosperidad de la RESURRECCIN y la VIDA ETERNA. Es esa fuerza de la CRUZ, la que ha vencido al mundo; la que ha vencido la tristeza, la enfermedad y la muerte para siempre. Cristo, manifestado en su Iglesia a travs de los siglos, es la simiente de la mujer que ha pisado y destrozado la cabeza de la Serpiente. Sin duda, innumerables veces, la Serpiente ha amenazado a la Iglesia y a sus hijos, persiguindolos, torturndolos y martirizndolos; profanando y destrozando sus templos. Pero, al final, la fe cristiana siempre ha resurgido y florecido de Est en el interior de nuevo; aun con ms fuerza, de una todo cristiano la manera sorprendente y admirable. La capacidad de sufrir por fe cristiana siempre nos ofrecer su amor y por esa va rostro primaveral. convertir la adversidad en prosperidad y el Es la promesa del Salmo 30: sufrimiento en gozo. La cambias mi lamento en baile y de Jess adversidad de la CRUZ, que nos asegur: Su tristeza se Jess la convierte a los convertir en alegra (Juan 16:20). tres das en la Por eso, podemos asegurar que los prosperidad de la cristianos autnticos son la gente ms RESURRECCIN y la VIDA feliz de la Tierra y que su vida es el ETERNA. ms hermoso canto de esperanza y de victoria. Su vida es el anuncio de tiempos mejores que estn por venir. Por un tiempo, habrn atravesado por el sendero estrecho, pero, al trmino, alcanzarn la prosperidad de una vida plena que no conoce final.

5: Los que sembraron con lgrimas, con regocijo segarn. 6: Ir andando y llorando el que lleva la preciosa semilla; mas volver a venir con regocijo, trayendo sus gavillas.
(Salmo 126:5.-6)

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BIBLIOGRAFA

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LOS EVANGELIOS DE LA SERPIENTE

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NDICE

Dedicatoria Introduccin ........................................................................................ 7 EL HOMBRE ACTUAL ......................................................................... 13

Ha perdido el rumbo? ........................................................... 13 De dnde viene y a dnde va este hombre de hoy? ............... 15

MODERNISMO Y POSMODERNISMO ................................................ 17

Modernismo y la muerte de Dios ........................................... 17 Posmodernismo y el culto al ego ............................................ 21

CULTURA LIGHT ....................................................................................... 25

La informacin en el mundo light .............................................. Ya no hay una verdad Absoluta .............................................. Permisividad, subjetividad y el inters por los dems ........... Relativismo ........................................................................... El hombre light y la corrupcin ............................................... El hombre light y la Familia .................................................... Una sociedad espaldas a la muerte ....................................... Un nuevo ideal: La comodidad y el utilitarismo ...................... Qu es lo que realmente desea el hombre light? .................. El hombre light deja de creer .............................................. La religin light crea a Dios ...................................................

26 26 32 34 35 37 48 49 49 51 51

UN EVANGELIO PARA EL HOMBRE DE HOY ..................................... 55

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LOS EVANGELIOS DE LA SERPIENTE

Cmo han cambiado las cosas! ............................................. 55 Mi primer encuentro con el evangelio para el hombre de hoy .................................................................................... 56 De qu trata este evangelio? ................................................ 61 Qu nos dice el Antiguo Testamento al respecto? ................ 65 Qu nos dice el Nuevo Testamento al respecto? .................. 70 Orgenes de este movimiento ................................................ 79 Quines estn detrs de todo esto? ..................................... 85 En conclusin, qu predican? ............................................... 87 Cmo explicar su mensaje a los ms limitados de nuestros hermanos? .............................................................. 88 Pero, qu hay de los milagros que acompaan a sus "apstoles"? .................................................................... 89 Y qu de la riqueza material que ofrecen las iglesias ligth ..... 94 La verdadera riqueza .............................................................. 94 Ambicin o prueba de fe en todo lo que se puede obtener de Dios? ................................................................. 101 Cristianos "perfectos", listos y empacados para ir al Cielo o Cristianos en camino .............................................. 102 Qu opinan reconocidos lderes evanglicos acerca de esta doctrina y temas relacionados? .................... 106 Por qu llegamos a caer en las doctrinas light? .................. 115 El evangelio de la mediocridad ............................................. 115 Pero, dnde inici esa promocin mediocre de la fe? .......... 125

LAS DOCTRINAS LIGHT Y EL FIN DE LOS TIEMPOS ....................... 139

Es el Evangelio Light una moda pasajera? .......................... Son signos de los ltimos tiempos? ................................... La voz proftica que prepara el camino al Misterio del Mal ................................................................................ El Mesas que ha de venir ...................................................

139 141 144 149

EL RETORNO DE LO OCULTO ......................................................... 153

El gnosticismo y el "Evangelio" de Judas ............................. 168 Resucitando a Da Vinci y hablando por l ............................ 171 La invitacin a ocupar el lugar de Dios ................................ 174

EL VENENO, Y LA DEBILIDAD DE SU VCTIMA ............................... 177 SU EFECTO EN LOS CREYENTES .................................................... 177

Los dbiles no deben dar odos a estas cosas ..................... 177 Muchos son "engaados" con su propio consentimiento ..... 178

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NDICE
De manera que hay que definir a quin le creemos realmente .............................................................. 179 Por qu el hombre se est alejando de los valores ms fundamentales? ........................................................... 182

EL OCASO DE LA FE CRISTIANA ..................................................... 187 REGRESANDO AL CAMINO CORRECTO .......................................... 195

De qu se trata la sana doctrina ......................................... Cul es el Centro de la Sana Doctrina? ............................. Comenzando por el principio ................................................ Qu nos dice el Evangelio de Cristo? ................................. El centro est en la CRUZ o en la RESURRECCIN? ......... La CRUZ asusta a los cristianos light ..................................... Pero, dnde queda entonces la RESURRECCIN? ............. La Teologa de la CRUZ ........................................................ Hay que hacerse su discpulo .............................................. Entre ser masa y ser discpulo ............................................ El discpulo es un hombre de Ayuno y Oracin .................... Cmo ve la CRUZ un discpulo ............................................ La cruz es para todos? ........................................................ Cmo asumir mi CRUZ? ..................................................... Por qu existe el sufrimiento? ........................................... El sufrimiento como signo de crecimiento ........................... El sufrimiento que lleva a la correccin ...............................

195 196 197 199 204 209 212 214 215 216 220 224 228 231 233 243 246

CRUZ = Felicidad ................................................................. 251 La CRUZ en accin; verbo no sustantivo ............................. 255 Significado y profundidad del memorial ................................ 257

CONCLUSIN .................................................................................. 289

El evangelio oculto puesto al descubierto ............................ 289 La alegra de la CRUZ y la Prosperidad verdadera ................ 291

BIBLIOGRAFA ................................................................................. 299

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Impreso en Taller Estudio de Artes Grficas ARTE + ARTE 1,000 ejemplares Agosto de 2009 Guatemala, C.A.