Itinerrio para os Quatro Jhanas

Por Ajaan Brahmavamso Esta manh, a palestra ser sobre a Concentrao Correta, Samma Samadhi, sobre os quatro jhanas, sobre os quais prometi discursar no comeo desta semana, sobre exatamente o que so, como obt-los, para que se possa reconhec-los quando surgirem e tambm compreender o seu lugar no esquema das coisas. Se vocs analisarem os ensinamentos do Buda os Suttas iro observar que a palavra jhana mencionada com muita, muita freqncia. um tema comum, que est presente em quase todos os ensinamentos do Buda e que faz parte do caminho ctuplo - Samma Samadhi Concentrao Correta, que sempre definida como o cultivo dos quatro jhanas. Neste retiro de meditao, se formos realmente falar de meditao e se quisermos cultivar a meditao, no h razo porque no deveramos ter como meta o cultivo dos estados de jhana, porque estes do meditao uma profundidade que pode ser experimentada como algo bem especial, e tambm porque pode-se experimentar o poder e a felicidade desses estados. essa qualidade de felicidade e poder que mais tarde vocs podero usar para realmente desenvolver os poderosos insights em relao natureza das suas mentes e natureza de todos os fenmenos. Eu comearei falando sobre a prpria histria do Buda que est contada nos suttas. Ele alcanou jhana quase que por acaso, quando menino, sentado sob uma rvore jamborosa, enquanto observava seu pai realizar uma certa cerimnia. Foi uma experincia muito prazerosa e o que o Buda, ou o Bodisatva, se lembrava era justamente o prazer daquela experincia e um pouco sobre o seu poder. Mas como muitas pessoas, como muitos meditadores, muitos praticantes, ele criou a idia equivocada de que algo assim to prazeroso no poderia ter nada a ver com o fim do sofrimento e com a iluminao, que algo assim to prazeroso deveria ser motivo para mais apego a este mundo. Foi devido a esse tipo de idia que por seis anos o Buda perambulou pelas florestas da ndia realizando todo tipo de prticas ascticas. Em outras palavras, quase que buscando o sofrimento, como se por meio do sofrimento ele pudesse encontrar o fim do sofrimento. Foi apenas depois de seis anos de futilidade, e dessa forma como de fato os Suttas descrevem, que depois de ter se alimentado o Buda se recordou da experincia prazerosa do primeiro jhana quando ainda menino, talvez, ele pensou, este possa ser o caminho para a iluminao e o insight surgiu nele, este o caminho para a iluminao. Devido a esse insight, o Buda, como todos sabemos, sentou-se sob a Figueira-dos-Pagodes, desenvolveu os jhanas e com base no poder dos jhanas, na clareza dos jhanas, ele desenvolveu os trs conhecimentos verdadeiros: primeiro a recordao das vidas passadas, depois o processo do kamma, a profundidade do kamma, como este direciona os seres para vrios renascimentos e por fim as Quatro Nobres Verdades. Foi s devido ao poder desse estado mental que ele foi capaz de penetrar um nvel to profundamente sutil e descobrir coisas que estavam completamente obscurecidas. Desde ento, ele sempre se esforou por ensinar e encorajar a prtica de jhana como um ingrediente essencial do Caminho ctuplo, um elemento essencial para a iluminao. Se algum desejar usar o Budismo no s como uma prtica perfunctria, mas visando a

sua plena realizao, tendo como meta a iluminao, ento, cedo ou tarde o praticante ter que se deparar com os jhanas, ter que cultiv-los, conhec-los e usar o seu poder fazendo exatamente o mesmo que o Buda fez e tornar-se plenamente iluminado. Muitas palestras que os bhikkhus do, descrevem o problema do sofrimento na vida, relatam as dificuldades da vida e os problemas do renascimento e das muitas mortes; mas eu penso que se vamos falar sobre um problema, nossa responsabilidade, tambm, contar a soluo relatando-a em todos os seus detalhes, sem omitir nada. Parte dessa soluo, uma parte essencial dessa soluo, o desenvolvimento dessas coisas que chamamos de jhana. Agora, o que na verdade esses jhanas so eu s falarei sobre os quatro jhanas esta manh, e irei comear a partir do que poderia ser chamado de plataforma de lanamento do segundo estgio de meditao, ao qual tenho me referido bastante durante as minhas instrues de meditao ao longo deste retiro. O segundo estgio de meditao, no meu esquema das coisas, aquele em que voc tem plena e contnua ateno na respirao. Portanto, a mente no tem qualquer tipo de distrao, a cada momento a respirao est presente na mente e esse estado foi estabilizado por meio da ateno plena contnua, at que a respirao esteja continuamente presente na mente, sem distraes por muitos minutos, ininterruptamente. Esse o segundo estgio nesta meditao e coincide com o terceiro estgio no Anapanasati Sutta em que o meditador experimenta todo o corpo da respirao, sendo que neste caso, corpo apenas uma palavra para a acumulao de todas as partes de uma inspirao, todas as partes de uma expirao e a sucessiva conscincia de todas essas sensaes fsicas. O estgio seguinte, o terceiro estgio no meu esquema, que corresponde ao quarto estgio no Anapanasati Sutta, aquele em que, tendo alcanado o segundo estgio e sem deix-lo ir, isto , sem abandonar a conscincia e a ateno na respirao por nenhum momento, o praticante tranqiliza e acalma a respirao. Existem vrios modos de fazer isso. Talvez, o mais eficaz seja o simples desenvolvimento de uma atitude de desapego, porque a respirao ir se acalmar naturalmente se voc deix-la por conta prpria. No entanto, algumas vezes alguns meditadores tm dificuldade de se desapegar dessa maneira, ento, um outro mtodo que pode ser bastante efetivo o uso da auto-sugesto (*) de calma, calma, calma. Ou da auto-sugesto do desapego, do soltar-se. H uma grande diferena entre a atitude de desapego e a auto-sugesto do desapego. Ao sugerir o desapego, voc na verdade ainda est controlando as coisas, voc est envolvido nisso, mas pelo menos o envolvimento est ligado com o direcionamento na direo correta, mandando-o para o lugar onde a atitude de desapego estar acontecendo, sem a necessidade de empregar palavras ou dar ordens, ou instrues. Voc est programando a mente na direo correta. Mas eu uso tanto o simples desapego como uma atitude mental, ou a auto-sugesto de calma, calma, calma, sentindo o objeto da ateno, que neste caso a sensao da respirao, tornando-se cada vez mais refinada, mais sutil. A dificuldade ou o problema neste caso ser manter sempre a sua ateno claramente na respirao. Em outras palavras, sem abandonar o segundo estgio enquanto estiver desenvolvendo o terceiro estgio. Mantenha a plena ateno e a conscincia da respirao e faa com que a respirao se torne cada vez mais suave, mais e mais sutil, mais e mais refinada, mas sem nunca abandon-la. medida que a respirao for ficando mais e mais refinada, a nica maneira de no solt-la tratando-a de modo muito, muito gentil.

Voc estar indo na direo de uma ateno na respirao sem esforo, uma conscincia da respirao sem esforo, onde a respirao apenas est presente. Muitos meditadores neste ponto se vem com um problema, que eles no se sentem muito seguros quanto forma correta de perceber a respirao neste estado. H um tipo de percepo que apenas percepo, estar plenamente atento, sem dar nomes, sem pensar, sem analisar, um tipo de percepo que no gera pensamentos discursivos. Voc tem que se sentir seguro de que est verdadeiramente observando a respirao. Algumas vezes, voc poder no ter a amplitude mental para saber exatamente que tipo de respirao voc est observando, mas voc saber que est observando a respirao. A questo que este um tipo de percepo que vai se tornando cada vez mais refinada. Nossa percepo usual muito ampla e cheia de muitos detalhes. Aqui, os detalhes vo diminuindo at chegarmos a um ponto em que teremos to poucos detalhes que algumas vezes no saberemos verdadeiramente se ns a estamos percebendo, um tipo distinto de percepo, uma percepo muito mais refinada. Portanto, o discernimento precisa ser muito firme e a confiana precisa ser muito forte, para compreender que ainda estamos com a respirao. A respirao no desapareceu de forma nenhuma e voc no precisa, por assim dizer, alargar a amplitude da percepo atravs da vontade, essa vontade s ir perturbar a mente. Deixe apenas que tudo se acalme. O objeto se acalmar e assim tambm a percepo comear a se acalmar. nesse ponto que comea a surgir o nimitta,(sinal), de samadhi. Eu chamo essa parte de terceiro estgio. Se voc tranqilizar a sensao fsica da respirao, a sensao mental da respirao comear a surgir - o nimitta de samadhi em geral, uma luz que surge na mente. No entanto, algumas vezes esse sinal pode parecer uma sensao fsica. Pode ser uma paz profunda; pode at mesmo ser como um negrume. A descrio desse sinal bastante ampla simplesmente porque a descrio aquilo que cada um adiciona a uma experincia que no seu ncleo uma experincia mental. Quando esta comea a surgir voc simplesmente no tem palavras para descrev-la. E aquilo que adicionamos, em geral, como ns a entendemos pessoalmente. Negrume, paz, silncio profundo, vacuidade, uma bela luz ou qualquer outra coisa. No se preocupe com que tipo especfico de nimitta est presente. Se voc quiser aprender como desenvolver esse nimitta, ento este quarto estgio, do desenvolvimento dos quatro jhanas, se resume em prestar ateno a este aspecto do nimitta que belo, que atraente, que pleno de felicidade, o seu aspecto prazeroso. E mais uma vez, neste estgio que voc tem que se sentir vontade com o prazer e no tem-lo, sem temer que ele ir levar a alguma forma de apego, porque em algumas ocasies o prazer destes estgios pode ser muito intenso, literalmente, avassalador: subjugando a sua noo de eu, subjugando o seu controle, subjugando a sua sensibilidade em relao ao seu corpo fsico. Portanto, voc tem que buscar esse prazer e felicidade que se encontram no nimitta, e esse se torna o quarto estgio porque, uma vez que a mente tenha percebido o prazer e felicidade no nimitta, eles atuaro como aquilo que eu chamo de im ou cola. isso que ir atrair a ateno, no a vontade ou escolha, ou deciso, que ir tomar a ateno e coloc-la no nimitta de samadhi. Na verdade, sempre que a escolha, a inteno, os comandos surgirem dentro de voc, eles efetivamente o afastaro desse estgio. Voc tem que deixar que todo o processo opere, porque neste estgio o nimitta de samadhi muito prazeroso; ele literalmente puxa a mente para si. Muitos meditadores quando experimentam jhana pela

primeira vez, sentem a mente como que caindo num buraco que belo. E isso exatamente o que acontece. a alegria, a felicidade, a beleza desse nimitta que est diante da mente, que na verdade puxam a mente para si. Portanto, voc no precisa empurrar, voc no tem que fazer esforo. Neste estgio, isso se torna um processo natural da mente. A sua tarefa s alcanar aquele segundo estgio, acalmar a respirao, permitindo que o nimitta de samadhi surja. Uma vez que o nimitta de samadhi tenha surgido com fora, ento o jhana ocorrer por si mesmo. Outra vez, visto que a qualidade da percepo muito intensa, porm muito estreita nestes estados, enquanto voc estiver nesses estados, no lhe ser possvel determinar exatamente onde voc se encontra e o que est acontecendo. A habilidade de compreender atravs do raciocnio e da anlise retirada da pessoa nestes estados. Em geral, voc tem que esperar at emergir desses estados para que o seu processo de raciocnio normal regresse novamente, para que voc possa olhar e analisar aquilo que aconteceu. Qualquer desses estados de jhana uma experincia poderosa e como tal deixa uma marca profunda na sua mente. Infelizmente, no h uma palavra que corresponda a um trauma positivo. A palavra trauma equivale a uma forte experincia negativa, uma experincia dolorosa que deixar marcas. Os estados de jhana so similares a um trauma em fora e resultado, e voc se lembrar deles com clareza porque causam um forte impacto na sua memria. No entanto, so experincias puramente prazerosas, como um trauma prazeroso e como tal, voc poder se recordar delas com facilidade. Assim, depois de emergir de um jhana, geralmente no h nenhum problema em olhar para aquela experincia e perguntar, o que foi isso? e de ser capaz de enxergar com clareza o tipo de experincia, o objeto, do qual voc esteve consciente durante todo o tempo e que poder ento ser analisado. neste ponto que voc pode descobrir exatamente onde esteve e o que aconteceu, mas durante o jhana voc no capaz de fazer isso. Depois do jhana, ele pode ser reconhecido por aquilo que o Buda chamava de os fatores de jhana. Esses so os principais indicadores que lhe dizem em quais estados voc esteve especificamente. bom conhecer esses indicadores, mas lembre-se, eles so apenas indicadores desses estados, eles so as principais caractersticas desses estados e no primeiro jhana existem muitos aspectos secundrios. Na verdade, o primeiro jhana bastante amplo. No entanto, se for uma experincia de primeiro jhana tem que ter as cinco caractersticas principais, os cinco principais fatores de jhana. O segundo jhana muito mais estreito, mais fcil de identificar se foi esse o estado em que voc esteve. O mesmo ocorre com o terceiro e quarto jhanas, estes so ainda mais estreitos. A amplitude da descrio dessa experincia, que voc poder dar, ir se estreitar medida que voc alcanar nveis mais profundos de desapego. Mas para o primeiro jhana, o Buda indicou cinco fatores. Os principais fatores so a dupla piti-sukka. Isto , a felicidade. Pode ser que, se voc pesquisar nos livros o significado desses termos, eles tentem trat-los como fatores separados. Eles so coisas distintas, mas nos dois primeiros jhanas piti e sukha esto entrelaados de modo to prximo que voc no ser capaz de distinguir um do outro, e ser mais produtivo no tentar e sim encarar esses dois fatores apenas como felicidade. Esta a descrio mais precisa que a maioria das pessoas poder reconhecer: Isto felicidade. O Buda chamava isso de vivekaja piti-sukka, aquele tipo particular de felicidade que provm do desapego, provm do distanciamento, provm do isolamento. Viveka a palavra para

isolamento, distanciamento, separao, e significa separado do mundo dos cinco sentidos. disso que voc se separou e essa a felicidade surgida dessa separao, que , por sua vez, a causa dessa felicidade e gozo. E esse tipo de felicidade possui um sabor peculiar que no compartilhado por outros tipos de felicidade, a felicidade do isolamento. por isso que algumas vezes tambm chamada de a felicidade da renncia. Voc renunciou aquelas coisas, por conseguinte, est separado delas. Existem outros dois fatores que com freqncia confundem as pessoas. Estes so os dois termos vitakka e vicara que tm sido traduzidos como pensamento aplicado e pensamento sustentado. No entanto, deve ser observado que o pensamento, tal qual voc normalmente o percebe, no est presente nos jhanas de forma nenhuma. Aquilo que chamamos de pensamento foi completamente apaziguado. Estes dois termos se referem a um ltimo vestgio de movimento na mente que, se fosse continuado, iria dar origem ao pensamento. aproximadamente aquilo que poderia ser chamado de pensamento subverbal. um movimento da mente em direo ao objeto de meditao. Isso chamado de vitakka. Mas tem de se apresentar num nvel subverbal, como um movimento, como uma inteno apenas, sem que a mente irrompa em palavras e rtulos. A mente se move na direo do objeto, e lembre-se que agora o objeto, aquilo para o que voc est dirigindo a ateno, piti-sukha. Essa a razo pela qual esse o principal fator deste jhana, porque voc est consciente da felicidade. Esse o objeto da sua meditao e no a respirao, o corpo, ou qualquer palavra, pois voc tem conscincia da felicidade. E voc tambm ter conscincia, e esta uma das caractersticas do primeiro jhana, de que a mente ainda est vacilando um pouco. A felicidade, que o objeto da sua ateno, parecer esvair-se ou retroceder e medida que ela se esvai, que retrocede e que perde fora, a mente ir em busca dela novamente. Como se estivesse atrada pelo seu poder, pelo seu gozo, a mente vai em busca dela; isso chamado de vitakka, o movimento da mente em direo ao seu objeto. Ao alcanar o objeto, a mente ir agarr-lo e isso chamado de vicara, que um esforo mental, mas um esforo mental sutil. Esse um esforo da mente e no um esforo proveniente da vontade. No um esforo provindo de voc, a mente agindo por si mesma. Ao longo de todo o processo voc um observador passivo de tudo isso. E tendo agarrado o objeto, depois de algum tempo, ela perder a fora e retroceder daquele objeto novamente. Dessa forma, o objeto parecer estar vacilando, sem estar verdadeiramente firme. Em vista disso, a mente parecer ter uma pequena amplitude, sem estar realmente firme. Portanto, essa amplitude muito limitada e voc no deve se afastar dessa felicidade em nenhum momento, pois assim que voc se afastar dela ainda que s um pouco, ela retroceder e imediatamente atrair a mente de volta novamente. Como a amplitude muito limitada isto chamado de unicidade da mente: toda a energia, o foco da mente est em um s ponto, tanto no que se refere ao espao como ao tempo. Esta experincia no se modifica durante muitos, muitos, muitos minutos num primeiro jhana completo. Essa experincia mantida exclusivamente atravs do movimento da mente indo em direo daquela felicidade e essa felicidade tendo uma longa durao. Mais uma vez, assim como voc ver a experincia, mas s depois de emergir de jhana. Voc no ser capaz de analisar a experincia composta de cinco fatores enquanto a experincia estiver ocorrendo porque a mente no ter a amplitude, a habilidade para pensar, a habilidade para analisar, enquanto voc estiver nesse estado. Enquanto voc estiver nesse estado, a nica coisa da qual voc estar consciente dessa

felicidade. Na verdade, voc estar tomado pela felicidade, sem saber exatamente a razo ou o que est acontecendo, mas sentindo um tipo de sensao ou confiana de que isso vale a pena, que isso belo, que isso profundo, que vale a pena ser feito, de modo que voc pode continuar nesses estados. Em geral, a primeira experincia de jhana o primeiro jhana. Depois de algum tempo, a fora de samadhi, aquilo que voc trouxe consigo para aquele estado, comear a declinar e a mente ir se afastar da felicidade, e vitakka no ser forte o suficiente para traz-la de volta novamente e assim voc ir emergir do jhana. O jhana se dissolver e voc ser capaz de pensar e analisar novamente. Os pensamentos surgiro na mente e isso ser provavelmente uma das primeiras coisas que ir surgir depois da dissoluo do jhana. A mente ainda conter muita felicidade e gozo, mas no ter mais a unicidade. O corpo em geral no ser identificado no incio e s mais tarde a mente desejar ver e observar o que esteve ocorrendo com o corpo durante todo esse tempo. A mente estar muito poderosa neste estgio. No momento em que tiver emergido de jhana, voc ainda desfrutar de muita felicidade e gozo, e nas palavras do Buda, a sua mente estar malevel, a sua mente estar trabalhvel. Ser como um pedao de argila, que no est nem muito molhada nem seca em demasia, que poder ser facilmente convertida em qualquer formato que voc desejar devido ao poder que voc investiu na mente, e essa se torna a experincia do primeiro jhana. Uma vez que voc tenha experimentado isso pela primeira vez, bom identificar o que fez com que aquele jhana surgisse. O que voc fez? Ou melhor dizendo, o que foi que voc abandonou e que causou o surgimento do jhana? Ao invs de o que voc fez, aquilo que voc abandonou se torna um indicador muito mais poderoso dos caminhos para alcanar esses estados. Em geral, voc se d conta de que desenvolveu esse segundo estgio ao comear a se soltar do controlador, ao abandonar a mente vagante, ao abandonar o temor desses estados, e especialmente, ao abandonar o controlador e permitir que a mente mostre a sua cara quando voc no est presente dando todos os comandos. E quando voc comear a compreender isso e comear a aprender os caminhos para alcanar esses jhanas, voc dever fazer um esforo para comear a desenvolv-los, repet-los com freqncia, pois voc no s estar desenvolvendo o insight, como tambm a habilidade de abandonar aquelas coisas que so o motivo de profundos apegos. medida que voc for desenvolvendo cada vez mais esses jhanas, eles se tornaro estados muito agradveis de serem desenvolvidos. Algumas pessoas imaginam que a vida santa, uma prtica espiritual, deve ser austera e severa. Se voc quiser fazer com que ela seja austera e severa, isso com voc, mas se voc quiser trilhar um caminho alegre, um caminho de felicidade, que ao mesmo tempo conduzir iluminao, este o processo. Muito embora estes prazeres sejam muito intensos, prazeres mentais, o Buda disse que eles no devem ser temidos. Ele disse isso em muitos Suttas, e num deles, no Digha Nikaya, ele disse aos bhikkhus: se uma pessoa desenvolver estes jhanas, se os tiver em grande estima, estiver quase apegado a eles, apegado ao seu desenvolvimento, ento h quatro conseqncias do apego a esse desenvolvimento. A palavra que estou traduzindo como apego anuyoga. A palavra jugo, (em ingls yoke), provm da palavra yoga que significa atado a. Anu significa junto com, ento anuyoga equivale a atado junto com, portanto, literalmente, o significado praticar com freqncia, repetindo outra vez, outra vez e outra vez, o que algumas pessoas interpretariam como estar apegado a.

Portanto, existem quatro resultados dessa prtica de jhanas, no so cinco resultados, nem trs resultados, mas quatro resultados. E esses quatro resultados da prtica repetida dos jhanas, outra vez, outra vez e outra vez, so: entrar na correnteza, retornar uma vez, no retornar e Arahant. O Buda expressou isso de forma inequvoca. Os jhanas no levam a um maior apego pelo mundo, eles na verdade conduzem a experincias de iluminao, separao do mundo. O caminho para desenvolv-los este: medida que o primeiro jhana for ficando mais e mais desenvolvido, voc poder ter como meta os jhanas mais elevados. A nica forma de apontar para os jhanas mais elevados fazer isso antes de entrar nessa rea mental que chamamos de mundo dos jhanas. Porque uma vez que voc estiver em algum dos jhanas, voc estar preso ali e no poder dar quaisquer ordens ou comandos, voc no poder dirigir a sua mente quando esta estiver em qualquer uma dessas absores. O ato de objetivar, dirigir, dar instrues, tem que ser feito de antemo. muito difcil encontrar smiles para isso. Um smile fraco, mas que j usei antes, como se algum se precipitasse na direo de uma casa que tem quatro cmodos sendo que o quarto cmodo se encontra bem ao fundo, o terceiro um pouco antes deste, o segundo cmodo um pouco antes do terceiro e o primeiro logo depois da porta. O piso feito de uma camada muito, muito escorregadia de gelo, de modo que voc no consegue obter nenhuma impulso uma vez que tenha passado a porta de entrada. Todo o seu momentum tem que ser criado do lado de fora, para que ao atacar a porta, se voc estiver indo muito rpido, poder escorregar do primeiro cmodo para o segundo cmodo. E se voc estiver indo realmente muito rpido poder at mesmo alcanar o terceiro cmodo e se estiver indo realmente muito, muito rpido no momento em que passar pela porta, poder escorregar toda a extenso at o quarto cmodo. Mas uma vez que voc esteja em qualquer um desses cmodos, voc no poder aumentar o impulso. Portanto, a nica forma de alcanar esses jhanas mais profundos , antes de entrar em qualquer um desses estados, assegurar-se de que os seus esforos para se soltar, que a sua determinao de abandonar, que o seu desejo de acalmar todas as perturbaes seja to forte que voc consiga acalmar as perturbaes dessa mente ativa, e em seguida consiga estabilizar vitakka-vicara e muitas outras coisas tambm. A mente se acalma, uma coisa aps a outra medida que ela vai penetrando os jhanas mais profundos. O segundo jhana o primeiro verdadeiro estado de samadhi, porque neste estado voc acalmou as perturbaes do primeiro jhana, a vacilao da mente, vittaka-vicara foram abandonados. Portanto, agora a mente est firmemente unificada com o objeto que a felicidade, e este estado um samadhi firme como a rocha, onde existe apenas um objeto na mente, a felicidade, e no resta qualquer espao na mente. A mente est totalmente unificada num ponto, firme e slida como uma rocha e dominada pela felicidade, portanto, o objeto no se move de forma nenhuma, ele est ali presente um momento aps o outro e aps o outro e aps o outro. Devido solidez e estabilidade desse estado, o segundo jhana ir durar muito mais, ser mais longo do que o primeiro jhana; os jhanas mais profundos duraro mais tempo e no caso do segundo jhana, estamos falando de horas, simplesmente porque um estado muito firme. Enquanto o primeiro jhana pode estar presente por alguns minutos, um bom segundo jhana deveria ser muito longo e muito firme. Uma vez nesse estado, no h modo de sair at que a energia daquele jhana tenha sido consumida. Essa a nica forma, pois voc no pode tomar a deciso, agora hora de sair disto. Se algum cham-lo, voc simplesmente no o ouvir, se algum tocar no seu ombro, voc no sentir nada, porque voc estar completamente isolado do mundo externo. Voc, literalmente, estar exatamente no

centro da sua mente e no poder ser contactado. Outra vez, esse segundo jhana, uma vez que comece a se dissipar, ir se dissipar para um estado que equivale ao primeiro jhana e depois se dissipar com o pensamento discursivo. E a voc ter sado do estado de jhana. Para aqueles que querem explorar esses estados com freqncia, uma coisa importante que pode ser feita , ao invs de deixar que o momentum da sua energia acalme a energia de samadhi, tomar a deciso antes de entrar nesses estados. Voc apenas precisa dizer para si mesmo, Eu entrarei em jhana por meia hora ou por uma hora. Como a mente estar muito purificada nesses estados ela ter poder, a sua deciso funcionar como uma programao de computador, e uma vez que o tempo tenha passado, a mente deixar os jhanas. Eu no posso explicar exatamente como isso funciona, mas funciona. Do mesmo modo voc pode ir dormir e dizer, Eu irei despertar s trs horas e voc se despertar s trs horas, com uma variao de talvez uns cinco minutos, sem o uso de um alarme. A mente, se voc program-la com ateno plena, responder. Portanto, esse um mtodo muito til e essa uma boa instruo; empregar essas decises para que voc no gaste um tempo demasiado longo nesses estados, se voc tiver outras coisas que fazer ou algum compromisso. Primeiro de tudo tome uma deciso. De qualquer maneira, quando voc estiver nos jhanas, voc no poder tomar uma deciso, no poder pensar e no poder fazer anlise. A nica coisa da qual voc ter conscincia de estar tomado pela felicidade, voc no ter muita certeza do que est acontecendo e s depois que voc tiver a oportunidade de emergir que poder analisar e ver o que aconteceu e porque aconteceu. Se uma pessoa quiser se aprofundar nos jhanas, ento neste ponto, necessrio compreender que aquela felicidade que compe o segundo jhana, proveniente de samadhi, nascida da completa unificao da mente, uma felicidade com um sabor distinto, possui um aspecto que ainda perturba a mente, e esse o aspecto de piti. quase como uma excitao mental e que pode ser superada se a pessoa tomar como meta acalmar esse aspecto.

Editado de uma palestra proferida por Ajahn Brahmavamso durante um retiro de 9 dias em Perth, Austrlia, Dezembro 1997 (*) Nota do tradutor: Como auto-sugesto deve ser entendido a inteno isenta do pensamento discursivo ou de qualquer verbalizao mental. [Retorna]

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